Удмуртські візерунки. Орнамент як відображення традиційного світогляду удмуртів. Вишивка південних удмуртів

Юнусов Микита

у цій доповіді описані види орнаментів, а також ви знайдете опис удмуртського національного орнаменту

Завантажити:

Попередній перегляд:

МКОУ «Балезинська школа-інтернат»

Практична шкільна конференція

Доповідь на тему:

Підготував:

Юнусов Микита, що навчається 9 класу

Керівник:

вчитель математики Яковлєва М.В

село Балезине - 2016

Орнамент – найважливіший розділ прикладного мистецтва. Це художня прикраса, візерунок, що характеризується ритмічним повторенням і симетричним розташуванням елементів, що зображаються. У мотивах орнаменту відбиваються самобутні, національні риси, місцеві особливості, художні традиції, естетичні уподобання, уявлення про красу тієї чи іншої народу. Елементи, що утворюють орнамент, можуть більш-менш близько відтворювати навколишню дійсність - рослинний і тваринний світ даної місцевості, різні предмети і т. д. Але зазвичай мотиви та образи реального світу зазнають декоративного узагальнення, переробки, стилізації.

Протягом сотень і тисяч років разом із історією та культурою народів складалися та розвивалися характерні риси національних орнаментів, їх основні комплекси, за якими можна одразу відрізнити орнамент одного народу від орнаменту іншого народу. Натомість племена, народності та нації жили в далекому минулому і живуть зараз не ізольовано один від одного. Економічні та культурні контакти між народами накладають певний відбиток на культуру кожного народу, збагачують її. Запозичення культурних цінностей, зокрема орнаментних мотивів і комплексів, робиться випадково. Народ відбирає ті елементи, які найбільше відповідають його естетичним смакам, доповнюють та розширюють його власні національні мотиви.

Сучасна світова культура є володаркою величезної спадщини у сфері всіх видів образотворчого мистецтва. Вивчаючи найбільші пам'ятки архітектури, живопису, скульптури та декоративно – прикладного мистецтва, не можна залишити поза увагою ще одну область художньої творчості. Йдеться про орнамент.

Орнамент (лат. ornemantum - прикраса) - візерунок, заснований на повторі та чергуванні складових його елементів; призначається для оздоблення різних предметів. Орнамент - один з найдавніших видів образотворчої діяльності людини, що в далекому минулому несла в собі символічний і магічний зміст, знаковість. В ті часи, коли людина перейшла до осілого способу життя і почала виготовляти знаряддя праці та предмети побуту. Прагнення прикрасити своє помешкання властиве людині будь-якої епохи. І все-таки в стародавньому прикладному мистецтві магічний елемент переважав над естетичним, виступаючи як оберег від стихії та злих сил. Мета орнаменту визначилася – прикрашати. У народній творчості, з найдавніших часів, складаються стійкі принципи та форми орнаменту, що багато в чому визначають національні художні традиції.

Існують чотири види орнаментів:

Рослинний орнамент.Рослинний орнамент складається із стилізованого листя, квітів, плодів, гілок тощо.

Зооморфний Орнамент.Зооморфний орнамент включає стилізовані зображення реальних чи фантастичних тварин.

Антропоморфний Орнамент.Антропоморфний орнамент як мотиви використовує чоловічі та жіночі стилізовані фігури або окремі частини тіла людини.

Геометричні Орнамент.

До геометричних відносяться орнаменти, мотиви яких складаються з різних геометричних фігур, ліній та їх комбінацій.
Елементи геометричного орнаменту: лінії – прямі, ламані, криві; геометричні фігури – трикутники, квадрати, прямокутники, кола, еліпси, а також складні форми, отримані з комбінацій простих фігур.

У багатьох етнографів склалося переконання, що будь-який геометричний орнамент стався шляхом послідовного та поступового спрощення зооморфних, реалістичних чи стилізованих зображень. Що процес є обов'язковим і становить одну із закономірностей розвитку народного орнаменту.

Розглядаючи удмуртський національний костюм, чітко простежується геометричний орнамент.

Удмуртський одяг шився з полотна, сукна та овчини, майже весь був домашнього виробництва. Можна виділити кілька варіантів – північний, південний. Північноудмуртський жіночий костюм складався з білої тунікоподібної полотняної сорочки зі вишитым нагрудником, що знімається, поверх сорочки одягався каптан або полотняний білий халат з поясом, фартух без грудки. На північних удмуртів значний вплив російська північ. Святковий одяг північних удмуртів виготовлявся з вибіленої домотканини, прикрашався вишивкою.

Одяг південноудмуртських жінок включала сорочку, поверх якої надягали зшитий у талію камзол або безрукавку і фартух з високою грудкою, під сорочкою носилися штани. Поверх цього одягу жінки носили вовняні та напіввовняні каптани та овчинні шуби. Взуттям були плетені постоли, черевики чи валянки. Дівочі та жіночі головні убори – хустки, шапочки, пов'язки та ін. – відрізнялися великою різноманітністю. Вони відображали віковий та сімейний стан. Численні були прикраси з бісеру, намистин, монет тощо.

Чоловічий одяг складався з сорочки-косоворотки тунікоподібного крою з невисоким коміром, що стояв, її носили з плетеним або шкіряним поясом, пестрядинних штанів на шкіряному або вовняному поясі. Головними уборами були валяний капелюх або овчинна шапка, а взуттям – ноги, чоботи, валянки. Чоловіки носили шкіряну сумку з кресалом, трутом та іншими речами. Верхнім чоловічим одягом були білий полотняний халат або відрізний по талії сукняний сіпун, а також шуба.

З головних уборів дівчата зазвичай носили хустки та налобні пов'язки (укотуг, тятяк). Налобна пов'язка жінок (йиркерттет), на відміну дівочої, прикрашалася по нижньому краю намистами і монетами. Налобні пов'язки носилися у поєднанні з головним рушником (чалма, йиркишет), конусоподібним убором типу кокошника (айшон) та хусткою-покривалом (сюлик). Кінці білої лляної або бавовняної чалми прикрашалися візерунковим тканиною, вишивкою, стрічками, оборками з фабричних тканин, мережив.

Берестяна основа айшону обшивалася полотном чи кумачем і спереду прикрашалася монетами, намистом, бісером. Поверх айшона одягався сюлик. Він був білим квадратним полотном з вишитим або аплікативним візерунком.

Чоловічий одяг удмуртів практично не відрізнявся від одягу російських селян: це була сорочка-косоворотка, зшита з білого полотна, пізніше - з дрібної картатої домотканини, штани (ерезь) зі смугастої домотканини темних тонів, по своєму крою наближені до фабричних штанів. Обов'язковим елементом чоловічого костюма був фартух із грудкою з білого полотна, яке носили і в будні, і у свята. Велику роль у чоловічому костюмі грали пояси: із сиром'ятної шкіри із мідною пряжкою, тканий або плетений домашнього виробництва із різнокольорових вовняних ниток.

На руках жінки носили металеві браслети (поскес) та зап'ястя (суйпос). Поскес і суйпос зустрічалися двох видів: широкі, з вставленими в них кольоровими каменями, і вузькі, прикрашені насічкою з рослинного орнаменту. Браслети робилися також із нанизаних на нитку раковин (йирпінь) та великих скляних намистів (кивесь). З шийних прикрас найбільш широке поширення набули гойдалок і лага, намисто (чиртівесь).

Жінки-удмуртки носили панчохи (чуглес), пошиті з товстого білого або кольорового полотна, а також пов'язані з шерсті та портяних ниток. До панчох прикріплювалися зав'язки, з яких панчохи підв'язувалися під колінами.

До одним із стародавніх видів удмуртського народного мистецтва належить орнамент. Найбільш самобутній удмуртський традиційний орнамент у народному вбранні.

Для орнаменту удмуртської вишивки характерно порівняно невелика кількість кольорів, переважання темних насичених тонів.

Композиції орнаменту складалися зазвичай із геометричних фігур: ромбів, квадратів, трикутників, прямих та ламаних смуг, хрестиків тощо. Різноманітність їх комбінацій при варіюванні розмірів і кольорів створювало безліч узорів.
Улюбленими малюнками зазвичай були квадрати, трикутники, ромби та зірки. Багато візерунків мали свою назву: крила качки, слід курки... Улюблений колір у візерунках – червоний у поєднанні з чорним та синім. Набагато рідше зустрічаються жовтий та зелений кольори. У удмуртському орнаменті відображені уявлення удмуртів про мир та його устрій, мрії про гармонію з природою.

Візерункове ткацтво південних удмуртів відрізняється значно більшою багатобарвністю та різноманітністю орнаментальних мотивів у порівнянні з північним. Їхні візерунки багато в чому схожі. Однак у південних геометричний орнамент більший, силуети окремих фігур простіше в контурі, слабшає графічна чіткість. Візерунки виглядають мальовничішими і ширшими. Для південних удмуртів характерні сині, жовті, червоні, оранжеві кольори.

Для істориків удмуртський орнамент є невичерпним джерелом вивчення цього незвичайного і самобутнього народу. Адже майстрині вкладали у свої візерунки душу, вони відображали все, що оточувало їх: традиції, культуру, предмети побуту. Орнамент тісно переплітається з особливостями удмуртів як нації, їх замкненим лісовим життям та творчістю.

Особливості

Удмуртський орнамент з'явився ще задовго до появи окремої нації. Але вивчати його почали лише з кінця 18 – початку 19 століть. Примірники більш раннього періоду практично не збереглися. Першим дослідникам особливостей удмуртської культури було незвично бачити на тканинах яскраві соковиті кольори. Практично всі удмуртські візерунки та орнаменти виконані червоними чи чорними нитками, коричневими чи золотими.

Переважна більшість строкатих відтінків пояснюється дуже просто. Удмурти жили замкненим життям у лісовій глушині. Нестачу світла вони втілювали у малюнках. Ритм кольору надає рух візерункам, наповнює їх життям та радістю.

Мотиви орнаментів

На вишитих рушниках найчастіше трапляються прості геометричні фігури: ромби, трикутники, квадрати. Пізніший удмуртський орнамент вже має квіти. Поява червоних маків, троянд та інших рослин пояснюється збільшенням впливу української культури.

Найбільш поширений у вишивці силует Цей елемент є у багатьох народів Уралу. З ним пов'язаний один давній міф. У ньому йдеться про те, що птах може пірнути на дно океану і принести шматочок землі, з якого багато століть тому виникла суша.

Мотив водоплавного птаха обов'язково був присутній на рукаві весільної сорочки дівчини. Пізніше він почав виглядати як крила качки.

Символіка кольорів

Як і багато народів, удмурти уявляли собі світ тричастинним. Згідно з їх віруванням, творець світу Інмар поділив Всесвіт на три складові: небо, землю та підземний світ. Небо символізував білий колір, землю – червоний, що уособлювало кров, життя та сонце. А підземний світ – чорний. Пізніше це поєднання перейшло у символіку прапора

Удмуртський орнамент чудово відображає те, як народ сприймав світ. Наприклад, жіночий нагрудник найчастіше вишивався так: посередині був великий, під ним знаходився чорний або темно-синій. Зверху вишивали різні орнаменти світлими квітами.

Світове дерево

Образ світового дерева характеризує національний удмуртський орнамент. Оскільки мешканці населяли переважно лісову місцевість, не дивно, що з деревами пов'язано багато. Так, удмурти вірили, що після смерті людина може звернутися до дерева. Кожен ствол з кроною мав свою душу, з ним можна було поговорити чи помолитися йому. Найбільше удмурти поклонялися сосні, ялині, горобині та березі.

Пізніше світове дерево перетворилося на образ богині родючості, яка зображувалася з піднятими руками. З обох боків обов'язково зображалися гілки з листочками. Мати Сонце називалася у удмуртів Шунди-Муми і була лише покровителькою небесного світила, а й відповідала за родючість земель.

Звірячі орнаменти

Удмуртський народний орнамент містить багато зображень звірів. Традиційно вишивались кабани, барани, рисі, орли та соколи. Починаючи вже з ранніх етапів розвитку культури, удмурти зображували коня. Якщо він був вишитий на рушник, то цей предмет обов'язково треба було взяти з собою у подорож, а на головному уборі нареченої вишивали коня, бажаючи щасливого сімейного шляху.

Іншим популярним чином є ведмідь. Його найчастіше зображували без одного пальця. Така традиція бере початок із ритуалів поховання шаманів. Коли вмирала шановна людина, у неї відрізали великий палець, який зберігали у сім'ї для благословення богів.

Солярні мотиви та свастика

Удмурти тісно асимілювали з перм'яками. Починаючи з цього періоду, удмуртський орнамент починає набувати солярних мотивів. Спочатку різні зображення сонця використовуються у різьбленні по дереву, виготовленні прикрас, а пізніше переходять у вишивку.

Найважливішим солярним мотивом є свастика. Цей елемент зустрічається у різних народів, зокрема й у удмуртів. Свастику вишивали на рушниках, одязі. Вона виконувала захисну роль - відганяла злих парфумів - і означала відродження, народження нового життя, сім'ї.

Дослідники виділяють мотиви «пітирі» (гурток з діркою в середині) та «пітиріс» (гурток з орнаментом). Перший був обов'язковим елементом візерунка весільної хустки нареченої, а другий завжди був присутній на головних уборах жінок.

Ще деякі візерунки

Удмуртський орнамент дуже поетичний. У ньому відображено основні вірування, пов'язані з міфами та легендами. Не менш поетично звучать деякі інші характерні мотиви. Наприклад, веселка, небесна роса. Орнаменти, пов'язані з тваринами, – яструб, слід кішки, голова жаби.

Ромб найчастіше зображувався для побажання порядку у будинку. Декілька ромбів у ряд несли інформацію про кількість синів у сім'ї. Ромби у мотивах пізніших вишивок позначали пряник як символ достатку та благополуччя.

Ще прямокутник міг вишиватись із променями, тоді він уже ставав символом сонця. Це був обов'язковий елемент в оберегах від злих духів, хвороб та пристріту.

З 15 століття можна простежити ще одну тенденцію. На жіночих нагрудниках все частіше з'являється ще один космічний символ – місяць. Її зображували у вигляді навколо якої знаходилися ромбоподібні промені. Без такого символу не можна було справляти весілля. Вважалося, що місяць - покровитель ночі, і молоді не мають дітей, якщо знаку не буде на одязі.

Декоративно-ужиткове мистецтво удмуртів

Кожен народ, незалежно від того, чисельний чи численний, робить свій внесок у скарбницю світової культури. З почуття людини споконвічного зв'язку з природою народ творив свою картину світу, у ній утверджувалася життєва сила Єдності. Згодом зміст та функції образів змінювалися, перебудовувалися, проте життєво необхідні уявлення, моральні та естетичні, залишалися основою народної творчості, висловлюючи його колективну сутність.

Орнаментальні мотиви дозволяють простежити, як зооморфічна художня образність переростає в часі в антропоморфічну. Культ релігійно-магічного шанування дерев, звірів, сонця з давніх-давен сформував образи народного мистецтва, пізніше - його символіку.

Декоративно-ужиткове мистецтво удмуртів має давні традиції. Фрагменти вишитих виробів знайдено у могильниках 9 – 12 ст. у 19 ст. вишивали на полотні вовняними, шовковими, бавовняними нитками, мішурою. Традиційний візерунок – геометричний. У колірній гамі переважали насичені темні тони, які отримували природні барвники. Користувалися невеликою кількістю кольорів, часто контрастних: червоний, чорний, коричневий на білому тлі.

У другій половині 19 ст. вишивка поступово відтіснюється візерунковим ткацтвом. У браній, виборній, заставній, багаторемізній техніці ткали тканини для одягу та прикраси житла: килими, доріжки, покривала, фіранки, декоративні рушники. Тканими виробами прикрашають житло й у наші дні. Візерункове в'язання - панчохи, шкарпетки, рукавиці, зап'ястя, головні убори. Чоловіки з давніх-давен займалися художньою обробкою дерева. Основні способи - це довбання, різьблення, випилювання, обточування, плетіння, тиснення на бересті, розпис.

Орнамент є своєрідним «письмовим відображенням світогляду народу». У удмуртському орнаментальному мистецтві найбагатшим у семантичному відношенні є жіночий костюм. Це цілком закономірно, оскільки символи-прикраси одягу поєднували у собі функцію оберегу жінки-матері, прародительки всього роду людського, та уявлення про світобудову.

Слід зазначити, що у слов'янській міфологічній традиції із древом життя і, отже, з образом Всесвіту ототожнюється образ жінки. Графічним зображенням на думку дослідників (Амброз, Рибаков), є ромб з різними відгалуженнями та числовими поєднаннями.Розглянемо більш конкретне значення значення ромба в різних комбінаціях, що зустрічаються в орнаментації традиційного жіночого костюма удмуртів.

1. Ромб простий.Позначена фігура досить часто використовується в удмуртській вишивці при орнаментації різних частин костюма, і, отже, залежно від положення, несе в собі інший зміст. А поясна прикраса "зар", головний рушник південних удмуртів "чалма" - символ землі; вишитий нагрудник "кабачі" - символ сонця.

2. Ромб із гачками.Аналіз зображень показує зв'язок ромба з гачками з магією родючості. «Гачки (відростки)» - стилізоване зображення пагонів, отже, ромб із гачками – символ плодоносного поля (Рибаков, Богаєвський). Сучасна назва даного візерунка у слов'янській традиції «жаба», в удмуртській – «ебек йир/ебек тибир». Жаба – символ багатоплідності. Даний символ використовується в орнаментації подола розпашного каптана «шортдерем» (сів удмурти), сукні «дерем» (південь удмурти).

3. Ланцюжок ромбів.Дослідники удм костюма ототожнюють даний орнамент з древом життя: вишивка на рукавах суконь сівбу удм-ів, головному покривалі «сюлик» південний удм-ів (Савельєва, Климов, Крюкова).

Таким чином, ромб як символ землі, Сонця, плодоносного поля, дерева життя є основною, домінуючою, фігурою в орнаментації удм жен костюма.

Традиційний народний орнамент – це своєрідний літопис самобутності народу, його обрядового життя; відомості про звичаї та звичаї, матеріальний побут, сім'ю. Колірна орнаментальна культура проявляється в різних видах народної творчості: вишивці, мереживі, візерунковому ткацтві, різьбленні по дереву, ювелірному мистецтві і т.д.

Народним художником Удмуртії С.М.Виноградовим вивчено 94 зразки удм. візерунків, які можуть прикрасити предмети домашнього вжитку, ошатний костюм, ворота тощо.

У символіці образотворчих мистецтв відбито ідею єдності світу та людини. Це солярні мотиви: сонечки-обереги в прикрасах воріт, лиштви; ступінчасті ромби, зірка, кола, овали, півкола, хрестоподібні розетки в малюнку килимів, гобеленів. Космічні образи та рослинний світ ми бачимо у мальовничому багатстві фарб костюма. Стилізовані ялина, сосну, шипшину вгадуємо у вигадливому мереживному візерунку, вишивці. «Киз» (ялинка) (6), «Киз йил пужі» (8,9) (маківка ялинки), «Легезьпу сяська» (квітка шипшини) (10) зустрічаються на килимах, фіранках, рушниках, в жіночому костюмі.

У рослинних та зооморфних мотивах помічено найкрасивіше в природі. Рушники прикрашають "Бори куар" (листя полуниці) (11), дівочі весільні сукні-сорочки - візерунком "чож бурд" (16) (крила качки). Візерунок «Пужим» (сосна)(7) прикрашав буденний жіночий одяг. Серед візерунків на пташині мотиви - "Учі пужі (соловей)" (22). Стародавнє походження має візерунок "Вало-вало" (коні) (23). Він є традиційною прикрасою весільної хустки. Рушникова весільна хустка (рушник – символ дороги) з візерунком «вало-ввало» означає, мабуть, побажання нареченій щасливого шляху. Майстри прикладного мистецтва можуть використовувати у малюнку візерунки «Курег під (куряча лапка) (17)», «Душес (яструб) (21)», «Вукарнан (бабка)» (32).

В удм. народ вишивки відображено антропоморфні мотиви – це «адями пужі (людина) (34, 35, 36)»; предмет домашнього побуту - візерунок «замок» (замком) (45) на жіночому нагруднику. Візерунки названі за матеріалом вишивки, технікою виконання. Одяг для особливо значних випадків (весільний) прикрашали вишивкою зі срібних, позолочених ниток – «зарні пужі» (золотий візерунок).

Набраним візерунком прикрашали подоли сорочок, кінці рушників. Заставною технікою ткали рушники, доріжки, килими, полоси, багаторемізною – скатертини, фартухи, покривала. Паласи, скатертини, покривала, рушники, пологи, доріжки за своїми художніми принципами приваблювали гармонією колориту та багатством візерунка. На думку К.М.Климова, у візерунках, які прикрашали предмети побуту, одяг удмуртів, життєво необхідне поєднувалося у яких із поетичним, казковим, з високою художньою піднесеністю.

Удмуртський народний традиційний орнамент представляє інтерес не тільки для фахівців, але й для кожного, хто любить красу і затишок у своїй оселі, хто хоче подарувати радість коханій людині, зв'язати їй або вишити на згадку, порадувати гарним вбранням, зігріти серце матері та батька подарунком. зробленим своїми руками.

Декоративно-прикладне мистецтво, що акумулює древні орнаменти та символи, надає дослідникам найбагатший матеріал для вивчення міфологічних та традиційних релігійних уявлень про світ. Предмети традиційної культури містять закодовані відомості про духовну культуру народу, оскільки за допомогою орнаменту давня людина відображала все, що її оточувало і було для неї значущим. Цей аспект декоративно-ужиткового мистецтва – його семантика – привернула увагу вітчизняних та зарубіжних учених ще у XIX ст. і особливо у ХХ ст. Так, В.В.Стасов писав: «Орнаменти всіх народів йдуть з глибокої давнини, а в народів стародавнього світу орнамент не укладав жодної пустої лінії: кожна рисочка тут має своє значення, є словом, виразом відомих понять, уявлень. Ряди орнаменту - це зв'язна мова, послідовна мелодія, що має свою основну причину і не призначена лише для очей, а також і для розуму і почуття» [Стасов 1872:16]. Справді, семантика відкриває нам унікальні факти, які відображені в народному мистецтві. Як зауважив К.М. Клімов, «щодо вишивки на фартуху чи сорочці удмуртської жінки можна було дізнатися багато чого: з якого вона села, скільки в неї дітей, а за костюмом загалом – її вік, сімейний стан, соціальний статус» [Денисова http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

Історія удмуртського орнаменту перегукується з глибокої давнини; його основи було закладено набагато раніше формування народу [Климов 1995:98]. Розвиток орнаменту у удмуртів укладається у шість періодів розвитку декоративно-ужиткового мистецтва пермських народів, виділених К.М. Клімовим [Клімов 1999]:

Спочатку мистецтво та міфологія були нерозривно пов'язані в єдиному міфопоетичному комплексі. Хоча К.М. Климов не пов'язує з ним періоди розвитку мистецтва (мистецтво тоді ще не відокремилося), але у розвиток орнаменту має важливу роль. Саме в цю епоху зароджуються такі універсальні мотиви як водоплавний птах, солярні символи та світове дерево.

Перший період розвитку декоративно-ужиткового мистецтва К.М. Клімов пов'язує з переходом від міфологічної, ритуалістичної свідомості з його давнім «колективізмом і космізмом» до індивідуалістичної, абстрактної, аналітичної свідомості. Хронологічно даний етап прив'язаний до епохи заліза, коли з'являється ананьїнська археологічна культура (кінець VIII-III ст. до н.е.). К.М. Климов пише про цю епоху: «Все те, що згодом стає меблями та начиннями, а також основні елементи майбутньої традиційної архітектури та в цілому всієї матеріальної та духовної культури фінно-пермських народів Східної Європи – все це створюється тут, у цю епоху, і народжується міфотворчим змістом »[Климов 1999:35]. Ананьїнська культура знаходиться у тісних взаєминах з іншими культурами, і, насамперед, з індоєвропейською. "В цей час найбільш відчутно вплив скіфо-сарматського іраномовного міфу на південні області фінно-пермін (ананьїнську, пізніше кара-абизьку і чегадинську культури)", - пише Р.Д. Голдіна [Голдіна 1985:10].

Другий етап (IV-IX ст.) пов'язаний з «пермським звіриним стилем» - бронзовим литтям Прікам'я. Його зміст пов'язане з міфологією та місцевими уральськими віруваннями. У цей період чільне місце в образотворчому мистецтві фінно-пермських народів належить образу водоплавного птаха. Наприкінці I – перших століттях II тисячоліття спостерігається занепад мистецтва пермського звіриного стилю, проте зооморфні мотиви продовжують побутувати у мистецтві.

Третій етап (X - перша третина XIII ст.) - Це період мистецтва ранніх державних утворень та міських центрів. Він характеризується сильним впливом на фінно-пермський світ Волзької Булгарії та Великого Новгорода. У XII-XIV ст. з'являються багато орнаментовані текстильні пояси замість шкіряних поясів із металевими накладками, оскільки магічні функції металевих накладок успішно виконує орнамент. Додамо, що в цей період вже трапляються вишиті тканини.

Четвертий етап (40-ті рр. XIII – середина XVI ст.) пов'язаний із кризою місцевого мистецтва, оскільки у Поволжі вторгаються татаро-монголи. У цей час склад сюжетів в декоративно-прикладному мистецтві різко скорочується. Домінуючим чином стає кінь.

П'ятий етап (середина XVI – XVIII ст.) характеризується сильним впливом на культуру і мистецтво фінно-пермського масиву російської культури, але в південну частину Прикамья – тюркомовних татар і башкир. Це епоха розвитку чарівної казки та уніфікованих образотворчих сюжетів.

Нарешті, шостий етап (XIX - XX ст.) характеризується високим розвитком художніх ремесел, народної архітектури. В цей період зростає значення архітектурного декору та практично зникає культова дерев'яна скульптура. Складається низка нових локальних художніх напрямів із переважанням мотивів фольклору, геометричних та рослинних візерунків.

Таким чином, як можна бачити з цієї хронології розвитку фінно-пермського мистецтва, у традиційній культурі удмуртів зберігаються різноманітні орнаменти – від найдавніших, історія яких сходить ще до доетнічного часу, до прауральської міфології до відносно недавно виниклих.

Найбільш ранніми, що зустрічаються ще в декоративно-ужитковому мистецтві прауральської групи народів, є мотиви, пов'язані з водоплавним птахом, який, згідно з космогонічним міфом, пірнувши, приносить з дна первинного океану шматочок землі, з якого виникає суша [Айхенвальд 1981:187-188 Владикін 1994: 73]. Саме уральці, як свідчать дослідники, принесли цей сибірсько-американський міф до Європи [Айхенвальд 1981:187-188].

Мал. 1. Шумні підвіски-птиці. Бронза, лиття. Городище Іднакар. Х ст. (Куликів 2001)

В археологічних розкопках Волго-Кам'я знаходять порожні качечки-підвіски з рельєфним литим орнаментом і вагомими приважками; вони відомі практично у всіх археологічних культурах Західного Приуралля, що змінюють один одного, з глибокої давнини до пізнього середньовіччя.

У народному мистецтві удмуртів цей же мотив водоплавного птаха, зображений у стародавньому бронзовому литті, переноситься у вишивку. Наприклад, дівоча весільна сорочка прикрашалася мотивом «чёж бурд пужи» - «качині крила» (пізніше переосмислений як «пограм т ісь» - опалий колос).

Мал. 2. Мотив «Чож» - качка і «чёж бурд» - качині крила (Виноградів 1973)

З ним пов'язані і такі мотиви як «упав чoж бурд» — пів-крила качки, «чож бурд вилин така сюр лесьтемін» — роги барана на крилах качки, «вилаз-вилаз чёж бурд» — одне над іншим крило качки, «чёж бурд юбоен» - крила качки зі стовпчиками [Косарєва 2000:40].

Мотив качиних крил використовується і в нарукавній вишивці дівочої сорочки - котирмач. (Дівчина у удмуртів, як і в багатьох народів, асоціюється з птахом). Відомі й такі мотиви, як "зазег пинь" - гусячі зубки, "юсь" - лебідь і "юсь пуз" - лебедине яйце. Також у вигляді качки нерідко виготовляли ритуальні ковші.

Про важливе значення образу водоплавного птаха у традиційній культурі удмуртів свідчить обряд Юсьвöсь, пов'язаний з шануванням лебедів: двох лебедів відгодовували та приручали, а влітку при них відбувалося урочисте жертвопринесення у культовому гаю — луді. Жертвами були коні, вівці, гуси тощо. Після закінчення жертвопринесення лебедям прив'язували по срібній монеті на шию, кланялися їм і на парі коней відвозили до річки В'ятки. Слідкували за тим, як попливуть лебеді: якщо вгору за течією, на південь, значить, вони доставлять прохання тих, хто молиться Інмару; якщо вниз, на північ, — їхні благання пропадуть у пекло. Лебеді вважалися втіленнями божеств, і удмурти спеціально попереджали сусідів, що живуть по берегах В'ятки, щоб вони не стріляли у священних лебедів [Петрухін 2005:230].

Мал. 3. Кабачі – жіночий нагрудник. Вишивка. Початок ХХ ст. Північні удмурти (Климов 1988)

Далі, слідом за космогонічним актом відокремлення неба від землі, у прауральській міфології з'являються сюжети, пов'язані з якісно-диференціальною характеристикою навколишнього світу у вертикальному напрямку. Подібно до багатьох інших народів, удмурти представляли світ тричастинним. Про це свідчать як удмуртські міфи, і матеріальна культура. Так, тричастинність світу відбивається в основних кольорах удмуртської орнаментики, які згодом перейшли в символіку прапора Удмуртської Республіки. Згідно з міфом, Інмар (творець світобудови, космосу) ділить світ на три основні зони: підвідомчу йому верхню (білий колір) - небо, середню (червоний колір) - землю, колір сонця, життя, крові, головним божеством якої є Килдисин, і нижню - Потойбічний світ (чорний колір), яким править Шайтан [Саприков В. http://geraldika.ru/symbols/2458/]. Три кольори присутні у вишивці рукава традиційної білої тунікоподібної жіночої сорочки удмуртів. Тричастинність світу простежується й у структурі жіночих удмуртських нагрудників: основне поле нагрудника, яке заповнювалося різними візерунками, необхідно співвіднести з небесною сферою чи піднебесним простором (залежно від типу нагрудника). Нижню сферу - землю і підземний світ - символізував червоний трикутник, що включав маленький чорний або темно-синій трикутник [Косарєва 1986:47-55].

Тричастинність світу знаходить свій відбиток у образі світового дерева, мудора, — образі осі світу, що пронизує весь Всесвіт. Це універсальний символ, що є у багатьох народів світу. Крона світового дерева символізує верхній світ, стовбур – середній світ, а коріння йде в нижній світ.

Мал. 4. Мотив «Світове дерево». Головне покривало сюлик. Вишивка, аплікація. Південні удмурти. Кінець XIX – початок XX ст. (Клімов 1988)

За уявленнями удмуртів, людина могла звернутися в дерево, яке має душу, має надприродну силу [Традиційне ткацтво Удмуртії. 2011]. У удмуртів – жителів лісу – були культи, пов'язані з деревами. Причому певна група удмуртів поклонялася своєму дереву: їм могла бути сосна, ялина, береза ​​чи горобина. Образ світового дерева є частим мотивом у удмуртському декоративно-ужитковому мистецтві, особливо у вишивці та ткацтві.

Далі ідея диференціації світу набуває розвитку образ жінки, в якої ноги зігнуті ромбом, а руки піднесені до неба. Праворуч та ліворуч від жіночої фігурки у вишивці можуть бути зображені гілки дерев – символи ідеї родючості. У цьому образі богині родючості продовжується міф про верхній та нижній світи. Верхній світ – місце верховних божеств – змальовується рельєфніше [Журавльов 1991:4].

Мал. 5. Мотив «Світове дерево». Кабачі – жіночий нагрудник. Вишивка. Початок ХХ ст. Північні удмурти (Климов 1988)

Образ жіночого божества з піднятими руками зустрічається і в середньовічний період, на жіночих сережках у розкопках, що належать до ІХ-ХІІ ст. Це богиня Шунди-Муми (букв. пров. з удм. мати Сонця). Вона була уособленням сонця, життєдайного світла і тепла, покликана дбати, щоб сонце вчасно сходило і заходило [Іванова 1999:6].

Під впливом іраномовних народів в ананьїнську епоху у фінно-угрів сформувався своєрідний звіриний стиль; найчастіше зустрічалися зображення ведмедя, кабана, барана, рисі, орла, сокола. Нерідко зустрічаються зображення звірів із двома, трьома головами. У цей час розвинулися деякі варіанти культів вогню, сонця, коня. В ананьїнську епоху зооморфні сюжети «вплітаються» і в образ світового дерева. Це простежується у археологічних знахідках. Так чи. Ахімшин описує п'ятизубі гребені-підвіски VI-III ст. до н.е., виготовлені у вигляді голів тварин, що нагадують лосині, де на лобовій частині представлена ​​ритуальна сцена: жертовні тварини у світового дерева [Ахімшина 1932:4-5]. Подібного роду мотив прикрашає кістяні гребені та в епоху середньовіччя.

Мал. 6. Мотив богині з піднятими догори руками. Сережки. Срібло, лиття. IX-XII ст. (Клімов 1988)

Мотив «коні» є дуже поширеним, починаючи вже з першого етапу розвитку декоративно-ужиткового мистецтва пермської групи народів, і особливо на четвертому етапі. Фігурки або головки коней, спрямовані в різні боки, часто зустрічаються на середньовічних кістяних і бронзових копоушках (служили, як припускають, туалетною приналежністю) і на гребенях. Також аж до ХІХ – початку ХХ ст. вони прикрашали бронзові гребені, які удмуртки привішували до пояса та нагрудних прикрас. Як зазначає М.Г. Іванова, у давнину гребінь розцінювався як священний предмет, і мотив здвоєних кінських головок мав посилювати його охоронну функцію [Іванова 1994:144].

Мал. 7. Мотив «космогонічні коні та світове дерево». Гребінець. Ріг. Городище Іднакар. IX-X ст. (Куликів 2001)

Багато дослідників відзначають зв'язок образу коня із сонячним культом. Яскравий приклад цього ми бачимо в удмуртській етнографії у вірі в існування крилатих вогняних коней, які виходять із води, а також у великій ролі коня в удмуртських обрядах та святах [Іванова 1984:62].

Пізніше мотив "вало-вало" - коні - набув іншого значення: як зазначає С.М. Виноградов, у традиційній культурі удмуртів рушник символізував дорогу, а чалма нареченої з мотивом «вало-вало», певне, означала побажання щасливого шляху [Виноградов 1973:30].

Одним із поширених і розвинених мотивів у мистецтві ананьїнської культури та пермського звіриного стилю є, як зазначає К.М. Клімов, образ ведмедя [Клімов 1999:40]. К.М. Клімов вказує на надзвичайно цікаву особливість образу ведмедя у звіриному стилі: це нестача великого пальця на одній або двох лапах. Така особливість пояснюється віруваннями багатьох народів Уралу та Сибіру. У сількупів, наприклад, був звичай відрізати у померлого «великого» шамана фалангу великого пальця, яку згодом зберігала його сім'я як релікт, що містив шаманську та фізичну силу та душу [Іванова 1994:140]. Відрізання великого пальця було також пов'язане з віруванням про перетворення померлого на ведмедя (ведмедя вважали чотирипалим).

Мал. 8. Мотив "коні". Жіночий гребінь. Мідь. Північні удмурти. Початок ХХ ст. (Клімов 1988)

І тисячоліття н.е. пов'язане з цілим комплексом литих декоративних виробів пермського звіриного стилю, семантику яких дослідники пов'язують із племінним тотемізмом [Климов 1999], з локальними обрядами охоронної магії [Коробейників, Липина 2005] або з космогонічним символікою [Рибаков 1999]. У цей час знаходять розвиток мотиви ведмедя, коня, ящера та інші зооморфні мотиви. З докладним аналізом цих образів з прикладу чердинських пластин можна ознайомитися у роботі К.М. Клімова [Клімов 1999: 45-52]. Зазначимо, однак, що центральним персонажем усіх чердинських пластин є Велика Мати світу - Велика прародителька, що народжує мати Килдись-інь, як втілення землі у комі (Килдись - творити, інь - мати, жінка, що народжує місце) у удмуртів це – Килдисин – творець землі та рослинності, який також правив підземним світом [Шутова 1995:411].

Мал. 9. "Вало-вало" - коні (Виноградів 1973)

Важливу роль декоративно-прикладному мистецтві удмуртів, починаючи з епохи пермського звіриного стилю [Климов 1988:7], грають солярні мотиви. Усі солярні символи мали охоронне призначення. Зокрема, вважалося, що сонце відганяло злих духів. Зображення сонця відрізнялися великою різноманітністю – це кола, овали, ромби, півкруги та ін. З розвитком дерев'яної архітектури солярні мотиви починають переноситися на такі важливі частини будівель як лиштви, причеліни та ворота.

Мал. 10. Солярний мотив на воротах будинку. Удмуртська Республіка, м. Іжевськ, вул. Азіна (Фото автора)

Розвиток вишивки та ткацтва відіграв особливо важливу роль у декоративно-прикладному мистецтві удмуртів. Починаючи імовірно з третього етапу розвитку мистецтва у пермських народів орнаменти, які раніше використовувалися для прикраси кераміки та металевих виробів, починають поступово переноситися на окремі елементи костюма, а пізніше і на побутові ткані предмети. На еволюцію удмуртського орнаменту вперше звернув увагу археолог В.А. Семенів. Він зазначає, що ще XVII-XVIII ст. Орнаментальні побудови в удмуртському декоративно-ужитковому мистецтві ще бідні в композиційному відношенні, проте з розвитком художнього ткацтва в XIX-XX ст. починається новий розквіт орнаментального мистецтва [Семенов 1967:293].

Мал. 11. Жіночий головний рушник – чалма. Бране ткацтво. Південні удмурти. Початок ХХ ст. (Клімов 1988)

До важливих солярних мотивів, перенесених на полотняну тканину, належить свастика. Її функція не тільки охоронна; вона має значення життя, відродження. Літні удмуртки ткали рушники зі свастикою під час війни навіть під страхом смерті, бо для них це був магічний знак сонця та відродження.

Солярні мотиви як кіл з точкою представлені у мотивах «пітирі» і «пітиріс» (коло, коло).

Мотив «пітирі» зустрічався на весільній хустці нареченої, а мотив «пітиріс» - на головному рушнику (чалмі) жінки [Виноградов 1973:28]. С.М. Виноградов відносить ці мотиви до «фактів часів матріархату», початкове значення яких втрачено. Однак «це зображення удмуртками було збережено завдяки магічному значенню, що приписується йому, і наявності в ньому естетичного змісту».

Деякі солярні мотиви, будучи перенесеними у вишивку та ткацтво, набули інших значень. Так, наприклад, ромб – спочатку солярний символ (ромб із радіальними променями чи хрестом) – пізніше тлумачиться як побажання порядку доброму господареві, засіяне поле чи він ніс інформацію про кількість синів. Ще пізніше ромб – це пряник, символ статку. Ромб може також тлумачитися як «куак» – небесне дерево життя та оберіг від пристріту та хвороб. [Денісова http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Мал. 12. Мотиви «пітирі» та «пітиріс» (Виноградов 1973)

Не менш важливим космічним мотивом в удмуртському декоративно-ужитковому мистецтві є лунарний мотив – «толезе пужі». Інша, мабуть, пізніше назва цього мотиву – «легезьпу сяська» — «квіти шипшини». Дівчині у північних удмуртів за звичаєм не дозволялося виходити заміж без нагрудника з цим візерунком [Крюкова 1973:40; Виноградов 1973:28], оскільки він був жіночим знаком, що сприяло плодючості. У ньому наголошувався тимчасовий аспект, репродуктивний період жінки [Молчанова 1999:9]. Цей мотив мав потужну захисну функцію.

Мал. 13. Мотив «толезь пужі». Жіночий нагрудник – кабачі. Вишивка. Північні удмурти. Початок ХХ ст. (Клімов 1988)

Місячний мотив, як стверджує К.М. Климов, був запозичений удмуртами у євреїв у ході торгових відносин з Хазарським каганатом - стародавнім іудейським державою. (Хазари постачали шовк-сирець, яким робилися вишивки, а в обмін отримували хутро). В Ізраїлі місячний знак відомий з 1-3 століть [Денісова http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Загалом для космічних мотивів в удмуртському декоративно-ужитковому мистецтві характерна гранична стилізованість, геометричність, що типово для древніх орнаментів. Ми зустрічаємо серед них типові і для фінно-угрів, і для слов'ян європейського північного сходу Росії ромби з подовженими сторонами, трикутники, хрестоподібні фігури та ін. багатопелюсткових розеток, гратчастих ромбів. Ця група орнаментів пов'язана лише з певними локальними центрами декоративно-ужиткового мистецтва удмуртів, переважно на півночі Удмуртської республіки. Аналіз цих візерунків дозволив зробити К.М. Климову висновок у тому, що вони місцеві, самобутні і, мабуть, у минулому вони відбивали «племінні» звичаї, смаки, що склалися за умов родового ладу. Зближуючись у деяких випадках із обсько-угрськими, ці орнаменти, проте, зберігають свій удмуртський характер [Климов 1988:18].

Таким чином, ми простежили у статті, що орнаментика удмуртського народного мистецтва сягає ще прауральської міфології, і, в міру розвитку культур, що ведуть до удмуртського народу, орнаменти вбирали нові сенси, зокрема міфологічні і релігійні уявлення. Хоча на пізніх етапах розвитку мистецтва багато цих сенсів було втрачено, і орнаменти тлумачилися вже в побутовому ключі, археологічні знахідки часто дають можливість реконструювати їхню початкову семантику.

Література:

Айхенвальд, А.Ю.До реконструкції міфологічних уявлень фінно-угорських народів/А.Ю. Айхенвальд, В.Я. Петрухін, Є.А. Хелімський// Балто-слов'янські дослідження,1981. М., 1982. С. 163-192.

Ахімшина Л.І.Реконструкція уявлень про світове дерево у населення Північного Пріуралля в епоху бронзи та раннього заліза. Сиктивкар, 1932. 29 с.

Виноградов С.М.Удмуртські народні візерунки та значення їх назв // Про удмуртський фольклор та літературу. Вип. 1. Іжевськ, 1973. С. 26-34.

Владикін В.Є.Релігійно-міфологічна картина світу удмуртів. Іжевськ, 1994. 384 с.

Голдіна Р.Д.Ломоватівська культура у Верхньому Прикам'ї. Іркутськ, 1985. 279 с.

Денисова О.Орнамент – таємна мова народу (інтерв'ю з К.М. Климовим) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Дата звернення: 9.10.11

Журавльов О.П.Найдавніший міф про «світовому дереві» // Проблеми походження народів уральської мовної сім'ї: Тез. доп. Іжевськ, 1991. С. 3-4.

Іванова М.Г.Натхнення в давніх витоках: Матеріали з середньовічного мистецтва удмуртів: Методич. посібник для майстрів. Іжевськ, 1999. 76 с.

Іванова М.Г.Витоки удмуртського народу. Іжевськ, 1994. 191 с.

Іванова М. Г.До питання про художній образ у середньовічному мистецтві удмуртів // Відображення міжетнічних зв'язків у народному декоративному мистецтві удмуртів. Іжевськ, 1984. С. 57 - 63.

Клімов К.М.Ансамбль як образна система у удмуртському народному мистецтві XIX-XX ст. Іжевськ: Видавничий дім "Удмуртський університет", 1999. 320 с.

Клімов К.М.Про витоки художньої традиції в удмуртському народному декоративно-ужитковому мистецтві // Традиційна матеріальна культура та мистецтво народів Уралу та Поволжя: Межвуз. зб. ст. / Удм. держ. ун-т; Відп. ред. Клімов К.М. Іжевськ, 1995. С. 91-102.

Клімов К.М.Удмуртське народне мистецтво. Іжевськ: Удмуртія, 1988.199 с.

Коробейніков, А.В., Ліпіна, Л.І. 2005. Ведмежий культ удмуртів за даними археології та етнографії // Інтеграція археологічних та етнографічних досліджень. Київ. С.205-209.

Косарєва І.А.Традиційний жіночий одяг периферійних груп удмуртів (косинського, слобідського, кукморського, шошмінського, закамського) наприкінці XIX – початку XX ст. Іжевськ, 2000. 228 с.

Косарєва І.А.Удмуртська прядка «кубо» та орнаментація вишитих нагрудників «кабачі» як джерело відомостей про давньоудмуртські пантеїстичні уявлення // Питання мистецтва та культури Удмуртії. Устинов, 1986. С. 47-55.

Крюкова Т.О.Удмуртське народне образотворче мистецтво. Іжевськ-Ленінград, 1973. 160 с.

Куликов К.І., Іванова М.Г.Семантика символів та образів давньоудмуртського мистецтва: Науково-методичний посібник. Іжевськ, 2001. 64 с.

Молчанова Л.А.Орнамент удмуртського традиційного одягу: Автореф. Іжевськ, 1999. 25 с.

Петрухін Ст.Міфи фінно-угрів. М., 2005. 463 с.

Плесовський Ф.В.Космогонічні міфи комі та удмуртів // Праці Ін-ту мови, літератури та історії Комі філії АН СРСР. Сиктивкар, 1972. С. 32-45.

Рибаков Б.А.Язичництво давніх слов'ян. М.: Наука, 1994. 608 з.

Саприков Ст.Символ Удмуртії – білий лебідь // Наука життя й, 11/94: З. 21-24. http://geraldika.ru/symbols/2458 Дата звернення: 14.10.11

Семенов В.А.З історії удмуртського народного орнаменту (III-XII ст.)// Питання фінно-угорського мовознавства. Вип. 4. Іжевськ, 1967. С. 287-293.

Стасов В.В.Російський народний орнамент: Шиття, тканини, мереживо. СПб. 1872. 215 с.

Традиційне ткацтво Удмуртії[:Мультимедійний диск]. Іжевськ: ДУК «Національний центр декоративно-ужиткового мистецтва та ремесел Удмуртської Республіки», 2011.

Шутова Н.І.Образ давньоудмуртського жіночого божества: можливості його реконструкції // Congressus Octavus internacionalis Fenno-Ugristarum. Jyväskylä. 10-15.8. 1995. Pars VI Ethnologia, Folkloristica. Moderatores Jyväskylä. Фінляндія. 1995. S. 410-413.

Удмуртія є батьківщиною яскравої, глибоко самобутньої народної художньої культури, в якій збереглися пам'ятки народної архітектури та декоративно-ужиткового мистецтва. Удмуртське народне образотворче мистецтво розвивалося на своїй давній, споконвічно національній основі, а все запозичене ззовні було творчо перероблене удмуртськими майстрами, органічно включене до їхньої власної орнаментально-декоративної культури. Народне декоративно-ужиткове мистецтво удмуртів славиться унікальними виробами. Дивовижною вишивкою, мистецтвом візерункового ткацтва та безворсового килимарства, ювелірними прикрасами, предметами різьбленого дерева, плетіння, що привертають увагу дослідників яскравою своєрідністю, багатством видів, високою художньою майстерністю. Вони широкого їх відомі у республіці, а й далеко її межами. Виникнувши за умов місцевої традиційної культури, декоративне мистецтво органічно входило в селянський побут і відповідало практичним цілям та естетичним запитам народу. Тісно пов'язане з життям, народне декоративне мистецтво одухотворювало її, виражало світогляд народу, широко охоплюючи всі сторони побуту - інтер'єр, костюм, начиння. Книга розповідає, як мистецтво візерункового ткацтва, безворсове килимарство, різьблення по дереву, плетіння, маючи різні утилітарні та декоративні якості, гармонійно поєднуючись в оздобленні житла, створювали в ньому специфічно яскраве предметно-матеріальне середовище, як в області прикраси костюма удмуртського. народу простими засобами досягала яскравого декоративного рішення, взаємозв'язку всіх частин одягу, утворюючи єдиний художній комплекс. Ряд матеріалів, викладених у книзі, є результатом дослідницею роботи автора: про народне мистецтво та його художньо-естетичну роль у формуванні предметного середовища як художньо осмисленого цілого, про зв'язки народного декоративного мистецтва та фольклору, про народне мистецтво безермен. Народне декоративне мистецтво удмуртів і нині зберігає своє значення і є реально існуючою традицією. Однак воно зараз розвивається у специфічних умовах зростаючої урбанізації сучасного села. Як невід'ємна частина сучасної культури Удмуртії, народне декоративне мистецтво зберігає високий рівень майстерності. Наявність яскраво виражених особливостей говорить про нього, як про явище складне і неоднорідне. Книга знайомить із багатими колекціями та найкращими творами народного мистецтва у зборах Удмуртського республіканського краєзнавчого музею та Республіканського музею образотворчих мистецтв. Видання розраховане на мистецтвознавців, істориків, археологів, етнографів, студентів, на поціновувачів народного мистецтва.

Передмова.
Вступ.
Удмуртське декоративне мистецтво в організації інтер'єру народного житла XIX – початку XX ст.
Декоративне мистецтво у традиційному комплексі народного одягу удмуртів XIX – початку XX століття.
Сучасне побутування удмуртського народного декоративного мистецтва та його майстра.
Список ілюстрацій.
Бібліографія.
Резюме