KULIAH No. 18. Sosiologi budaya. Kecenderungan obyektivis konstruksi sosiokultural O. Comte dan E. Durkheim Sosiologi budaya merupakan suatu disiplin ilmu yang objek kajiannya adalah masyarakat sebagai suatu sistem sosiokultural. Dalam sosiologi, budaya dipersatukan

21. Gender sebagai salah satu permasalahan pemahaman budaya 1. Pendekatan gender dalam analisis budaya Kebudayaan adalah sesuatu yang tidak diciptakan oleh alam, tetapi diciptakan oleh manusia dalam proses memahami dan menata dunia. Kebudayaan adalah sejenis proses spiritual di mana penciptaan dan

Kuliah 2. Kulturologi dan filsafat budaya, sosiologi budaya 1. Aliran dan aliran utama filsafat budaya Barat pada abad 19-20 Salah satu arah utama penelitian filsafat pada abad 19-20. menjadi filsafat kebudayaan. Ini menciptakan kondisi untuk pembentukannya

Kuliah 3. Antropologi budaya. Budaya dan sejarah budaya 1. Antropologi budaya Antropologi budaya (atau antropologi budaya) adalah salah satu bidang studi budaya yang paling penting. Ini adalah bagian dari sistem pengetahuan yang sangat besar tentang

Kuliah 7. Hubungan Kebudayaan dan Peradaban 1. Pembentukan dan Makna Dasar Konsep “Peradaban” Konsep “Peradaban” adalah salah satu istilah kunci dalam tradisi kemanusiaan Barat, suatu sistem pengetahuan sosiologis dan budaya. kata

Kuliah 9. Model Kebudayaan 1. Model Kebudayaan Klasik dan Modern Dalam perkembangan kajian budaya Eropa, kita dapat menyoroti masa penting terbentuknya kebudayaan Barat (dari Renaisans hingga pertengahan abad ke-19). Periode ini ditandai dengan rasa optimisme historis,

Kuliah 11. Budaya lokal 1. Budaya lokal sebagai model pembangunan manusia. Konsep tipe budaya-historis (N.Ya. Danilevsky) Dalam filsafat dan kajian budaya, masalah penting adalah pertanyaan tentang apa itu proses sejarah dan budaya:

Kuliah 17. Kebudayaan Timur 1. Kebudayaan Kekhalifahan Arab Kebudayaan Arab-Muslim klasik menempati salah satu tempat terpenting dalam sejarah kebudayaan besar. Kekhalifahan Arab adalah negara yang terbentuk sebagai hasil penaklukan Arab pada abad ke-7 hingga ke-9. Dengan munculnya

Dinamika kebudayaan dan makna sejarah A.S. Karmin (St. Petersburg). Makna sejarah tidak dapat diketahui atau ditemukan dengan cara yang sama seperti seorang astronom menemukan bintang yang sebelumnya tidak diketahui atau seorang ahli biologi menemukan kode genetik yang di dalamnya tertanam program perilaku seekor binatang. Baik dari Tuhan maupun dari

Kuliah 1 Bahasa sastra merupakan landasan budaya tutur. Gaya fungsional, area penerapannya Plan1. Konsep budaya tutur.2. Bentuk-bentuk keberadaan bahasa nasional. Bahasa sastra, ciri-ciri dan sifat-sifatnya.3. Ragam bahasa nonsastra.4. Fungsional

Perkenalan

Relevansi topik penelitian.Saat ini, seseorang mendapati dirinya berada di perbatasan banyak bidang budaya, yang konturnya kabur karena banyaknya bahasa budaya dan melemahnya cita-cita etno-pengakuan. Akibat transformasi sosiokultural, manusia modern menjadi pengemban identitas yang kompleks dan heterogen. Agar suatu kelompok etnis tertentu tidak “larut” dalam pluralisme budaya, diperlukan persepsi positif terhadap sejarah masa lalunya, mengidentifikasi makna keberadaan manusia melalui pemahaman akarnya sendiri, dan menghidupkan kembali tradisi spiritual.

Dalam realitas globalisasi baru, hilangnya bentuk-bentuk budaya spiritual dan tradisional, utilitarianisme, kepraktisan yang bijaksana, pergeseran pedoman dasar aksiologi, dan makna konsep-konsep cita-cita moral menjadi devaluasi. Saat ini, seluruh sumber daya keberadaan manusia ditujukan untuk adaptasi dan kelangsungan hidup, untuk membangun hubungan dengan dunia luar yang dapat memberikan manfaat praktis yang nyata. Kepribadian diremehkan. Pengalaman spiritual masa lalu dan penerapannya di masa depan kehilangan maknanya.

Dalam hal ini, kajian tentang budaya etnis, mentalitas dan pandangan dunia para pengusungnya menjadi sangat penting.

Oleh karena itu, topik: “Mentalitas sebagai ekspresi kekhususan gambaran etnis dunia” menjadi relevan dan signifikan bagi masyarakat Rusia modern.

Tingkat perkembangan masalah. Para filsuf, ilmuwan budaya, sejarawan, sejarawan seni, psikolog, dll. selalu beralih ke studi tentang mentalitas etnis.

Perhatian terhadap masalah mentalitas ditunjukkan oleh: E. Tylor, J. Fraser, A. Bastian, O. Comte, G. Spencer, M. Weber, Z. Freud, K. Jung, E. Fromm dan lain-lain.

Dalam sains Rusia, Yu.M mempelajari kekhasan mentalitas. Lotman, BA. Uspensky, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin, A.Ya. Gurevich dkk.

Di antara ilmuwan modern yang mempertimbangkan masalah mentalitas etnis: G.V. Grinenko, L.G. Ionin, A.V. Kostina, E.S. Markaryan, A.A. Pelipenko, A.Ya. Penerbang, MM Shibaeva dan lainnya.

Ada sejumlah studi disertasi tentang mentalitas Rusia oleh penulis seperti M.G. Gorbunova, V.V. Kovalev, A.Yu. Kuznetsov, A.Yu. Mordovtsev, T.V. Semyonova, M.Yu. Shevyakov dan lainnya.

Objek studi: mentalitas etnis.

Subyek penelitianadalah mentalitas dan ekspresinya dalam gambaran etnis dunia.

Tujuan penelitian- menganalisis mentalitas sebagai ekspresi kekhususan gambaran etnis dunia.

Tujuan penelitian:

memperhatikan konsep dan hakikat mentalitas;

mempelajari gambaran dunia sebagai ekspresi mentalitas suatu kelompok etnis;

menganalisa kekhasan mentalitas Rusia;

mengidentifikasi peran bahasa dalam gambaran etnis dunia.

Untuk meneliti metodemengaitkan: metode ilmiah umum, metode analisis dan sintesis, deduksi dan induksi; metode sejarah-budaya, komparatif.

Struktur penelitian.Karya ini terdiri dari pendahuluan, dua bab, kesimpulan, dan daftar referensi.

1. Landasan teoritis dan metodologis penelitian mentalitas

.1 Konsep dan esensi mentalitas

Dalam paragraf ini kita akan membahas konsep mentalitas. Mentalitas (dari bahasa Perancis mentalite - berfikir, isi mental) adalah pengertian yang memadukan sejumlah makna yang berkaitan dengan masalah kebudayaan nasional.

Perkembangan konsep “mentalitas” mengalami evolusi yang kompleks. Awalnya, definisi sempit seperti “jiwa masyarakat”, “semangat masyarakat”, “kesadaran diri etnis” digunakan. “Mentalitas” tidak lepas dari konsep “etnis”. Mentalitas tersebut terkait dengan konsep “semangat nasional” - ciri masyarakat yang hidup dalam kondisi geografis dan teritorial yang sama. Selanjutnya, mentalitas mulai dianggap sebagai sistem pandangan dunia yang didasarkan pada gambaran etnis dunia.

Konsep “mentalitas etnis” diperkenalkan pada awal abad ke-20. Ilmuwan Perancis L. Lévy-Bruhl). Mentalitas adalah susunan spiritual yang mendalam, seperangkat gagasan kolektif yang menjadi ciri suatu kelompok etnis, yang terbentuk dalam ruang alam-iklim dan sejarah-budaya tertentu.

Mentalitas suatu etnos menentukan cara melihat dan mempersepsikan dunia sekitar, ciri khas para wakilnya. Hal ini diwujudkan dalam cara bertindak di dunia sekitar, ciri khas perwakilan kelompok etnis tertentu, dan menggambarkan orisinalitas budaya kelompok etnis tersebut.

Mari kita tekankan bahwa hakikat mentalitas terdiri dari pandangan dunia, pandangan dunia, pandangan dunia, dan sikap. Inti dari mentalitas menciptakan kode genetik suatu budaya, yang membedakannya dari budaya lain, menentukan cara berhubungan dengan inovasi, dan menyediakan mekanisme adaptasi.

Mari kita perhatikan secara singkat perbedaan antara konsep “mentalitas” dan “mentalitas”. Jika mentalitas mencirikan proses psikologis, keadaan, bentuk aktivitas spiritual, maka mentalitas adalah suatu sistem pengatur kehidupan dan perilaku yang menjadi ciri suatu kelompok tertentu, yang dihasilkan langsung dari mentalitas. Perbedaan antara konsep mentalitas dan mentalitas cukup bersyarat.

M. Blok percaya bahwa mentalitas mengungkapkan “sisi non-individu dari kepribadian, ketika kita menggambarkan mentalitas masa lalu, gambaran dunia dipulihkan - bukan dalam bentuk milik individu tertentu saja, tetapi sebagai parameter kepribadian. ditawarkan kepada seseorang melalui budayanya. Seseorang memperoleh mentalitas melalui bahasa, pendidikan, komunikasi sosial, pengalaman hidupnya, dan bukan melalui warisan biologis.”

Menurut J. Duby, mentalitas adalah “suatu sistem gambaran, gagasan yang digabungkan dengan cara yang berbeda-beda dalam kelompok atau negara yang berbeda yang membentuk suatu formasi sosial, tetapi selalu mendasari gagasan manusia tentang dunia dan tempatnya dan, oleh karena itu, menentukan tindakan. dan perilaku masyarakat. Sulit untuk mempelajari sistem yang tidak memiliki kontur jelas dan berubah seiring waktu; informasi yang diperlukan harus dikumpulkan sedikit demi sedikit dari berbagai sumber.”

Berdasarkan L. Ladurie, “untuk mengkarakterisasi mentalitas perlu dikaji kehidupan sosial seperti kehidupan sehari-hari, lingkungan alam dan sosial, kehidupan keluarga, keyakinan agama, mitos, perilaku sosial, yang merupakan sikap-sikap mentalitas.”

Mentalitas seringkali dipahami melalui konsep “jiwa rakyat”. Oleh karena itu, pemikir Inggris C. Jung menulis: “dalam salah satu aspeknya, jiwa tidak bersifat individual, tetapi dapat berasal dari suatu bangsa, suatu komunitas, bahkan seluruh umat manusia.”

Filsuf Jerman I.G. Herder mengidentifikasi konsep “jiwa rakyat”, “karakter nasional”, “semangat rakyat”. Menurutnya, semangat kebangsaanlah yang akan menjadi landasan etnik, spiritualisasi budaya masyarakat, yang diungkapkan dalam bahasa, adat istiadat, nilai, norma, dan tradisi. Semangat kebangsaan merupakan salah satu pendorong utama perkembangan sejarah suatu kelompok etnis.

Konsep “mentalitas” dikonseptualisasikan sebagai “pola pikir”, “seperangkat pemikiran”, “gambaran mental” yang menciptakan “gambaran dunia”, bertindak sebagai identifikasi diri suatu kelompok etnis, serta menciptakan gagasan tentang kelompok sosial atau komunitas budaya.

Dalam kerangka ilmu pengetahuan dan filsafat Rusia, pengertian mentalitas dikaitkan dengan sejarah suatu kelompok etnis. Mentalitas diidentikkan dengan karakter bangsa, dan mentalitas disamakan dengan karakter bangsa. Mentalitas dianggap sebagai wilayah keberadaan manusia.

Konsep “mentalitas” dan “spirit” masyarakat semakin dekat. Sejarah mentalitas dianalisis sebagai “semua manifestasi jiwa manusia”, dan mentalitas itu sendiri sebagai “seluruh perlengkapan spiritual manusia dan masyarakat, tradisinya, ritualnya”.

DI ATAS. Berdyaev berbicara tentang “gambaran rakyat Rusia yang dapat dipahami”, “kesadaran Rusia”, “kesadaran moral”, atau “karakter rakyat Rusia”.

Filsuf Rusia lainnya P.A. Florensky menyebut manifestasi eksternal dari semangat nasional sebagai “karakter nasional”, mengungkapkan ciri-ciri tatanan dunia sosial Rusia dan menggunakan konsep-konsep: “kesadaran nasional”, “bentukan spiritual rakyat”, “semangat nasional”, dll.

K.A. Abulkhanova, yang mengidentifikasi mentalitas dan kesadaran, mengatakan bahwa “ciri-ciri pembeda mentalitas adalah jenis kesadaran, psikologi, pemikiran sosial yang merupakan karakteristik individu berbeda dari kelompok etnis yang sama.”

Sejarawan abad pertengahan A.Ya. Gurevich percaya bahwa “konsep “mentalitas” dapat digantikan oleh konsep “gambaran dunia”. Gambaran mental dunia mencakup gagasan paling umum yang sedikit berubah dari generasi ke generasi: tentang ruang dan waktu dalam korelasinya satu sama lain, tentang baik dan jahat, tentang kebebasan dan kesetaraan, tentang hukum dan norma, tentang pekerjaan dan waktu luang, tentang pekerjaan dan waktu luang, tentang dunia. tentang keluarga, tentang keabadian dan Tuhan, tentang kepribadian dan hubungannya dengan masyarakat.”

Menurut A.Yu. Bolshakov, kekhasan dari sifat mentalitas Rusia adalah bahwa “dalam spontanitas dan penolakannya terhadap segala bentuk (seperti kekerasan terhadap diri sendiri), sulit untuk dianalisis dan disederhanakan secara rasional-logis.”

Menurut A.P. Butenko dan N.V. Kolesnichenko, “Mentalitas adalah keadaan sosio-psikologis tertentu dari suatu subjek - suatu bangsa, kebangsaan, rakyat, warga negaranya - yang membekas dalam dirinya sendiri (bukan dalam ingatan masyarakat, tetapi dalam alam bawah sadarnya) hasil-hasil jangka panjang dan pengaruh berkelanjutan dari kondisi kehidupan etnis, alam-geografis dan sosial-ekonomi dari subjek mentalitas.”

I.K. Pantin menulis: “Mentalitas adalah semacam ingatan masyarakat akan masa lalu, penentu psikologis dari perilaku jutaan orang yang setia pada “kode” yang ditetapkan secara historis dalam keadaan apa pun, tidak terkecuali keadaan yang membawa bencana.”

A A. Lagunov memberikan interpretasi terhadap kelompok etnis Rusia sebagai “ciri-ciri ideologis yang sama dari kelompok etnis besar dan kecil yang bersatu secara geografis, politik, ekonomi, spiritual, dan budaya dalam batas-batas Federasi Rusia.”

“Mentalitas etnis,” tulis O.A. Kukoba adalah integritas organik stabil yang terbentuk secara historis dari kualitas dan sifat sosio-psikologis yang melekat dalam komunitas etnis tertentu (rakyat, bangsa), kelompok konstituennya dan warga negara, yang ada pada tingkat sadar dan tidak sadar, yang menentukan jenis pandangan dunia yang seragam dan spesifik untuk masing-masing komunitas, penilaian aksiologis, perilaku dan identifikasi diri.

S.N. Alekhina menekankan bahwa mentalitas adalah “struktur mendalam yang menentukan identitas nasional komunitas mana pun dalam jangka waktu yang lama.”

V.A. Melnik mendefinisikan mentalitas nasional sebagai “cara tertentu dalam memandang dunia dan pola khas tindakan sosial yang mengatur perilaku suatu masyarakat dalam jangka waktu yang lama.”

Menurut V.K. Trofimov, “istilah “mentalitas” pada hakikatnya tidak lebih dari padanan ilmiah yang lebih modern dari kategori “karakter sosial”, dan kata “karakter nasional” sesuai dengan konsep “mentalitas nasional”. “Mentalitas nasional adalah hakikat terdalam dari karakter bangsa, yang di dalamnya terekspresikan kualitas-kualitas esensial internal karakter bangsa yang paling penting.”

Peneliti modern A.S. Tikhonov menulis: “Kami menafsirkan konsep “mentalitas nasional”, “mentalitas rakyat”, “mentalitas etnis”, “mentalitas komunitas etnis”, “etnomentalitas” sebagai sinonim, karena ini adalah masalah hubungan antara masyarakat. kategori-kategori yang universal dan yang khusus, yang nasional dalam yang universal dan yang universal dalam bentuk-bentuk individual. Penelitian tentang landasan spiritual orang-orang Chuvash, yang menetap di persimpangan Eropa dan Asia, Ortodoksi dan Islam di banyak wilayah Federasi Rusia, sangatlah relevan, karena mereka mengandung platform fundamental yang mendalam tentang landasan kemanusiaan universal, nilai-nilai absolut dan ajaran filosofis, etno-religius tentang dunia dan masyarakat. Keinginan setiap orang untuk memahami sejarah mereka, melestarikan budaya mereka dan kondisi psikologis mereka yang biasa menopang kehidupan adalah keinginan yang wajar.”

Jadi, konsep mentalitas dicirikan dari berbagai sisi: historis, filosofis, psikologis, budaya. Setelah mencermati evolusi pemahaman mentalitas, kita dapat menyimpulkan bahwa dalam pengetahuan sosial dan kemanusiaan dunia dan dalam negeri, konsep ini erat kaitannya dengan etnisitas dan diidentikkan dengan konsep “kesadaran etnis”, “karakter bangsa”, “spiritualitas”.

.2 Gambaran dunia sebagai ekspresi mentalitas suatu kelompok etnis

Mari kita pertimbangkan konsep "gambaran dunia". Menurut pendiri definisi ini, R. Redfield, “gambaran dunia” adalah visi tentang alam semesta yang menjadi ciri khas seseorang, ini adalah gagasan anggota masyarakat tentang dirinya sendiri, tentang tindakannya, tentang aktivitasnya. Di dalam dunia."

Gambaran dunia merupakan salah satu konsep dasar yang mengungkapkan kekhususan keberadaan manusia, hubungan manusia dengan dunia.

Banyak peneliti modern memahami gambaran dunia dalam istilah “gambaran global asli dunia, yang mendasari pandangan dunia manusia, mewakili sifat-sifat penting dunia sebagaimana dipahami oleh pemiliknya dan merupakan hasil dari semua aktivitas spiritual manusia.”

Pembentukan gambaran dunia merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Gambaran dunia selalu “berkembang sebagai respons terhadap kebutuhan praktis seseorang - sebagai dasar kognitif yang diperlukan untuk adaptasinya terhadap dunia”.

A. Einstein menulis: “Seseorang berusaha dengan cara yang memadai untuk menciptakan gambaran dunia yang sederhana dan jelas dalam dirinya untuk melepaskan diri dari dunia sensasi, untuk sampai batas tertentu mencoba menggantikan dunia ini. dengan gambar yang dibuat dengan cara ini. Inilah yang dilakukan oleh seniman, penyair, filsuf yang berteori, dan ilmuwan alam, masing-masing dengan caranya sendiri. Seseorang memindahkan pusat gravitasi kehidupan spiritualnya ke gambaran ini dan rancangannya untuk menemukan kedamaian dan kepercayaan diri di dalamnya, yang tidak dapat dia temukan dalam siklus hidupnya yang terlalu memusingkan.”

Mentalitas, sebagaimana disebutkan di atas, adalah karakteristik umum orang yang hidup dalam budaya tertentu, memungkinkan seseorang untuk menggambarkan dan memahami visi mereka tentang dunia di sekitar mereka melalui sistem pandangan, norma, sikap, cita-cita, dan stereotip.

Mentalitas adalah tingkat kesadaran kolektif dan individu yang mendalam dari suatu etnos, suatu sistem sikap dan gagasan yang mengekspresikan visi spesifik khusus tentang dunia, dan, oleh karena itu, menentukan fondasi budaya suatu etnos. Kelompok etnis berbeda satu sama lain dalam mentalitas mereka, yang menentukan kemampuan perwakilan mereka untuk memahami dunia luar dengan cara mereka sendiri dan mengevaluasi diri mereka sendiri.

Faktor-faktor yang mempengaruhi mentalitas suatu kelompok etnis adalah sikap keagamaan, geografis, ciri-ciri iklim habitat suatu kelompok etnis, ketentuan dan norma ekonomi, politik. Gambaran dunia adalah contoh organisasi artistik benda-benda material dan lingkungan sehari-hari seseorang.

Kesadaran diri etnis sebagai sistem gagasan, penilaian, dan tanda budaya yang relatif stabil terhadap kehidupan suatu kelompok etnis merupakan komponen terpenting dari ekspresi mentalitas dalam gambaran etnis dunia. Kesadaran diri etnis adalah penentuan nasib sendiri masyarakat, alat dan mekanisme pengorganisasian diri suatu kelompok etnis tertentu.

Inti dari budaya etnik adalah nilai-nilai etnik sebagai seperangkat tradisi budaya suatu suku. Nilai-nilai etnis meliputi bentuk-bentuk pengelolaan ekonomi tradisional: ciri-ciri keluarga, pengelolaan usaha, legenda, kepercayaan, ciri-ciri budaya seni rakyat, dll.

Tradisi budaya merupakan bentuk terpenting dalam melestarikan norma, nilai, dan pola budaya etnis. Untuk pembentukan dan berfungsinya kelompok etnis, penciptaan satu bidang budaya: bahasa, tradisi, simbol sangatlah penting. Pembentukan nilai-nilai tertentu, kreativitas, tindakan komunikatif, bahasa, dan lain-lain juga tidak kalah pentingnya di sini. Mentalitas etnis muncul dalam bentuk stereotip kesadaran dan perilaku pembawa budayanya.

Dengan demikian, mentalitas menjalankan fungsi melestarikan stereotip budaya dan membangun gambaran dunia suatu kelompok etnis. Mentalitas diekspresikan dalam gambaran etnis dunia, mengatur bentuk kehidupan spiritual, intelektual, moral dan material suatu kelompok etnis. Mentalitas adalah landasan ideologis gambaran dunia, kode genetik suatu kelompok etnis.

2. Ciri-ciri pembentukan mentalitas dan pandangan dunia kelompok etnis Rusia

.1 Kekhususan mentalitas Rusia

Mentalitas etnis Rusia

Dalam paragraf ini kita akan menganalisis ciri-ciri mentalitas Rusia.

Ciri-ciri utama mentalitas Rusia adalah:

fokus pada prinsip-prinsip moral;

kesesuaian mentalitas dengan pandangan dunia Ortodoks.

Faktor inti yang mempengaruhi pembentukan mentalitas Rusia adalah:

historis;

geografis;

keagamaan;

kultural.

Mari kita pertimbangkan faktor-faktor ini secara terpisah. Mengenai faktor sejarah, harus dikatakan bahwa dalam era sejarah yang berbeda penampilan dan citra masyarakat Rusia berubah. Setiap periode sejarah memiliki mentalitasnya masing-masing.

Faktor geografis memperkenalkan ciri-ciri khusus ke dalam struktur mentalitas Rusia. Oleh karena itu, karena adanya lahan yang luas (hutan, ladang) dan tidak adanya pembatas berupa barisan pegunungan, terdapat kecenderungan yang signifikan terhadap keluasan dibandingkan intensitas. Kondisi iklim yang terkait dengan kebutuhan untuk menggunakan kekuatan dan sarana untuk bergerak dan hidup dalam kondisi cuaca yang sulit menjadi alasan kebaikan dan kedamaian dalam mentalitas orang Rusia. Sebagaimana dicatat oleh I.A. Ilyin, “orisinalitas kita berasal dari sifat kita - dari luar angkasa, dari iklim, dari dataran, dari tidak adanya laut di dekatnya, dari sungai, dari cuaca, dari tanah, dari tumbuh-tumbuhan, dan dari penyebaran jauh melintasi ruang. Semua ini telah mengembangkan kecenderungan seseorang untuk berdiri sendiri, membangun kehidupannya sendiri, mempunyai pendapat sendiri dan memperluas batas kekuasaan pribadinya atas berbagai hal. Perjuangan melawan sifat keras membutuhkan upaya kolektif dari masyarakat, saling membantu dan membantu.”

Menganalisis budaya etnis secara keseluruhan, kami mencatat bahwa faktor-faktor berikut didasarkan pada: lanskap, biosfer, lingkungan etnis terdekat, gagasan tentang identitas spiritual masyarakat, karakter nasional perwakilan, nasib sejarah, dan gambaran nasional dunia.

Perhatian khusus harus diberikan pada faktor pembentukan mentalitas Rusia seperti agama.

Tidak diragukan lagi, banyak ciri nasional Rusia yang berakar pada visi keagamaan dunia. Pemahaman ortodoks tentang dunia secara ontologis melekat pada masyarakat Rusia. Ciri-ciri mentalitas Rusia ini menentukan karakter nasional.

Iman Ortodoks memainkan peran sebagai inti spiritual, inti mentalitas Rusia. Keunikan mentalitas Rusia ditentukan oleh Ortodoksi. Ortodoksi identik dengan struktur emosional dan artistik mentalitas Rusia, karena mencerminkan komitmen Rusia terhadap nilai-nilai spiritual absolut. Iman Ortodoks adalah dukungan spiritual dan moral bagi sebagian besar rakyat Rusia. Ortodoksi-lah yang membentuk stabilitas, interaksi organik struktur mental, stabilitas, daya tahan dan keberakaran tradisi budaya. Semangat nasional Rusia, etika dan moralitas nasional didasarkan pada Ortodoksi.

Mari kita analisa faktor budaya dalam pembentukan mentalitas Rusia. Nilai-nilai tradisional orang Rusia adalah gagasan, kesukaan, cara hidup, dan pemikiran yang melekat pada budaya generasi sebelumnya. Mentalitas nasional Rusia adalah menekankan peran penting pendidikan nasional dan sosialisasi dalam keluarga: penghormatan terhadap orang yang lebih tua, orang tua, prioritas motif perilaku spiritual dan moral. Ciri-ciri mental orang Rusia adalah kasih sayang dan cinta terhadap sesama, iman, spiritualitas, kebenaran, kebenaran, keindahan.

Mentalitas Rusia mengekspresikan tindakan hukum pengembangan diri dan mekanisme internal pelestarian diri. Eskatologi sebagai ciri mentalitas Rusia sangat stabil, diekspresikan dalam fokus pada masa depan, dalam persepsi khusus tentang konsep “Penghakiman Terakhir”, “dosa”, “pertobatan”, dll. Eskatologi Rusia dicirikan oleh gagasan tentang keselamatan bersama, konsili, dan bukan keselamatan individu. Gagasan utama mentalitas Rusia adalah gagasan mengubah manusia dan dunia. Kategori lain dari mentalitas Rusia adalah konsiliaritas. Konsiliaritas bertindak sebagai perpaduan kebebasan dan persatuan banyak orang berdasarkan sikap mereka terhadap nilai-nilai dan postulat spiritual absolut yang sama. Menurut filsuf Rusia N.F. Fedorov, persatuan Rusia “tidak menyerap, namun meninggikan setiap unit; perbedaan kepribadian memperkuat persatuan.”

Ciri-ciri asli mentalitas Rusia juga mencakup: “mesianikisme, irasionalitas dan anti-praktisan, dialogisme, non-akuisisi, “sintetisme”, dualisme, ketertarikan pada ekstrem, dll. Semangat Rusia secara umum diakui tidak siap menghadapi sistem rasionalistik. Barat, penghinaan terhadap konstruksi spekulatif teoretis murni yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan praktis dan moral. Mentalitas irasional mempersepsikan informasi dalam bentuk gambaran yang tidak terbagi, oleh karena itu gambaran, keutuhan persepsi, kesatuan segala aspek yang kontradiktif. Orang Rusia hidup dengan hati dan imajinasinya, tidak seperti orang Eropa yang bergerak berdasarkan kemauan dan akal.”

Aspek paling khas dari mentalitas Rusia adalah Ortodoksi, otokrasi, dan kolektivisme. Mentalitas Rusia diwujudkan melalui ciri-ciri seperti “spontanitas” dan “kebiasaan”, “kerendahan hati”. Inkonsistensi orientasi nilai dan sikap mentalitas Rusia dijelaskan oleh landasan moral, psikologis, spiritual kehidupan masyarakat Rusia. Sejumlah ciri khas Rusia meliputi: “nasional”, “konsiliar”, dan “kosmik”.

Rakyat Rusia melekat pada gagasan harga diri, kedaulatan pribadi, dan cita-cita kebebasan spiritual. Nilai-nilai inilah yang menentukan perkembangan gambaran etnis dunia dan dapat menjadi ciri esensial mendasar dari budaya tradisional Rusia.

Secara umum, kita dapat menyoroti ciri-ciri terpenting dari mentalitas tradisional Rusia berikut ini, yang berada dalam interaksi organik:

.Kerohanian.

.Keinginan untuk kebebasan dan kemandirian.

.Memahami kerja sebagai nilai tertinggi.

.Mengupayakan keadilan dan kesetaraan.

.Kemampuan untuk mudah bergaul dengan kelompok etnis lain.

6.Kolektivisme.

7.“Tipe pemikiran konservatif, sikap waspada terhadap inovasi.”

.Asketisme moral dan kekakuan.

.Koneksi dengan masa lalu.

.- mesianisme.

Mari kita rangkum: Mentalitas Rusia adalah fenomena budaya dan psikologis kehidupan manusia. Kondisi sejarah keberadaan, lingkungan geografis, agama Ortodoks, dan bentuk budaya tradisional telah meninggalkan jejaknya pada mentalitas etno Rusia.

2.2 Peran bahasa dalam gambaran etnis dunia

Bahasa secara organik terhubung dengan budaya suatu kelompok etnis; bahasa dan budaya etnis dihubungkan oleh benang yang tak terhitung jumlahnya.

Perlu kita ketahui bahwa ketika mewariskan budaya suatu kelompok etnis, masalah pelestarian nilai-nilai spiritual menjadi sangat penting. Dalam kaitan ini, keadaan di mana tempat penyimpanan nilai-nilai spiritual suatu suku tertentu berada merupakan indikator, semacam kartu panggil kematangan budaya suatu suku, yang mencerminkan sikapnya terhadap akar kebangsaannya. tradisi.

MB Esic berbicara tentang sistem distribusi dan transmisi nilai-nilai budaya, dalam komposisinya ia mengidentifikasi:

“a) transfer nilai langsung non-institusional yang dilakukan di tingkat lingkungan mikro (keluarga, kelompok kerja, dan masyarakat mikro lainnya);

b) pendidikan dan pendidikan kelembagaan: lembaga prasekolah, sekolah dari semua jenis dan tingkatan, organisasi dan lembaga pendidikan, termasuk sistem komunikasi massa.”

Pada abad ke-20 Sehubungan dengan munculnya media elektronik (radio, televisi), bahasa menjadi sarana komunikasi pan-etnis, antaretnis bahkan internasional.

Bahasa juga merupakan teks, realitas verbal, sarana komunikasi dan interaksi dalam lingkup etnisitas. Satuan bahasa - kata - adalah sinyal. Bahasa merupakan mekanisme yang memfasilitasi pengkodean dan transmisi budaya suatu kelompok etnis.

Suatu komunitas etnis tidak dapat disebut demikian jika tidak dipersatukan oleh suatu bahasa yang umum bagi semua penuturnya, yang berfungsi sebagai penjamin transfer dan penerjemahan nilai-nilai budaya suatu kelompok etnis tertentu. Mechkovskaya N.B. menulis: “Kebudayaan tercermin dalam bahasa pada semua tingkatannya, serta dalam struktur normatif dan stilistikanya.”

Bahasa mengungkapkan kekhasan mentalitas bangsa. Sebagai sarana transmisi budaya, bahasa tumbuh menjadi suatu etnos dan menjadi instrumennya: realitas jiwa manusia. Bahasa merupakan salah satu faktor pembentukan kode etnokultural. Budaya bicara, sebagai inti bangsa Rusia, mengaktualisasikan nilai-nilai spiritual dan moral masyarakat Rusia dan melestarikannya.

Bahasa merupakan salah satu landasan kehidupan suatu kelompok etnis, penyatuan dan pelestarian diri. N. Gubenko menyatakan: “bahasa adalah produk budaya, salah satu kekuatan terpenting yang menghubungkan masyarakat. Ia merupakan sarana utama komunikasi dalam masyarakat; ia menetapkan seperangkat konsep umum yang dipikirkan masyarakat. Bahasa adalah pandangan dunia."

Bahasa adalah “cermin kebudayaan nasional”. Bahasa merupakan hasil kreativitas suatu suku bangsa, termasuk karakter dan jiwa masyarakatnya. Bahasa adalah salah satu ciri terpenting suatu bangsa; bahasa secara organik terhubung dengan budaya, “pengalaman spiritual masyarakat”; bahasa dianggap sebagai jalan yang melaluinya seseorang menembus mentalitas suatu kelompok etnis.

Batasan bahasa suatu suku berarti batas pandangan dunia seseorang yang sejak kecil memperoleh bahasa tersebut dan bersamaan dengan itu tradisi budaya masyarakatnya. Mentalitas dan pandangan dunia suatu kelompok etnis tercermin dalam bahasanya yang spesifik dan unik pada hakikatnya. Bahasa ada dalam kesadaran dan ingatan masyarakat.

Bahasa kelompok etnis mana pun mirip dengan penggalian arkeologi, yang mengumpulkan lapisan budaya dari era sejarah yang berbeda, jejak kehidupan sosiokultural generasi sebelumnya, pandangan dunia, pandangan dunia, mentalitas, dan sistem nilai mereka.

Bahasa tersebut cukup mencerminkan takdir sejarah, esensi spiritual, dan orisinalitas suatu kelompok etnis. Dengan penentuan nasib sendiri, bahasa adalah sumber kuat kebangsaan, kebangsaan, dan patriotisme. Antara bahasa dan kenyataan terletak pandangan dunia masyarakat, pola pikir khusus - nasional dan cara memahami keberadaan. Bolysheva N.N. mencatat: “Bahasa merupakan unsur yang tidak terpisahkan dan terpenting dari setiap kebudayaan nasional, yang pengenalannya secara utuh tentu melibatkan upaya untuk menembus cara berpikir suatu bangsa, upaya untuk memandang dunia melalui kacamata pembawanya. budaya ini. Dalam kesadaran kolektif suatu komunitas linguistik, dunianya sendiri dibangun, yang seluruhnya direfleksikan oleh semantik bahasa tersebut. Pemikiran para penutur bahasa berbeda hanya serupa pada intinya. Segala sesuatu yang melampaui kode subjek universal, semuanya terkondisi secara nasional dan spesifik.”

Diketahui bahwa suatu kelompok etnis mengidentifikasi dirinya dengan bahasanya; Suatu kelompok etnis menyadari adanya hubungan organik dengan bahasa ibunya. Bahasa suatu bangsa adalah ingatan sejarahnya. Budaya spiritual masyarakat Rusia secara unik tercermin dalam bahasa Rusia: dalam bentuk lisan dan tulisan, dalam berbagai genre (kronik Rusia kuno, epos). Budaya bahasa, budaya kata-kata muncul sebagai penghubung yang tidak dapat dipisahkan antara banyak generasi.

Menurut N.N. Bolysheva, “Sejak zaman kuno, orang-orang di Rus disebut bahasa. Biksu Nestor sang penulis sejarah (abad ke-11) bahkan tidak memiliki kata-kata: manusia, suku, tetapi hanya bahasa. Manusia dan bahasa merupakan konsep yang tidak dapat dipisahkan, sama integralnya dengan tubuh dan jiwa. Bahasa adalah habitat masyarakat, udara yang mereka hirup. Dalam proses penguasaan bahasa ibunya, anak mengasimilasi pengalaman hidup masyarakat, gambaran linguistik dunia. Dan semakin lama tradisi kebahasaan, semakin kaya dan diagungkan perbendaharaan kata, semakin kaya kebudayaan nasional, maka semakin jelas pula kesadaran diri bangsa terwujud.”

Bahasa ibu adalah jiwa suatu bangsa, suatu suku bangsa, melalui bahasa terungkap ciri-ciri dan ciri-ciri penting seperti psikologi nasional, watak masyarakat, cara berpikir, orisinalitas kreativitas seni, keadaan moral dan spiritual. Kh.Bokov menulis: “Melalui bahasa hiduplah kekhususan budaya spiritual nasional, legenda etnis, sumber sejarah, legenda kuno, cerita rakyat yang penuh warna, kekayaan budaya seni modern, lingkup kehidupan sehari-hari, komunikasi langsung antara manusia dan kehidupan pribadi mereka - semua ini tidak terlepas dari bahasa ibu.”

K.D. Ushinsky menulis: “Dalam bahasa mereka, orang-orang, selama ribuan tahun dan jutaan orang, telah menyusun pikiran dan perasaan mereka. Hakikat negara dan sejarah masyarakat, yang tercermin dalam semangat manusia, diungkapkan dengan kata-kata. Manusia menghilang, tetapi kata yang diciptakannya tetap menjadi perbendaharaan bahasa rakyat yang abadi dan tidak ada habisnya. Dengan mewarisi kata dari nenek moyang kita, kita tidak hanya mewarisi sarana untuk menyampaikan pikiran dan perasaan kita, tetapi kita mewarisi pemikiran dan perasaan ini. perasaan.”

Jadi, bahasa merupakan komponen terpenting kebudayaan nasional, yang terbentuk seiring dengan terbentuknya suatu suku, menjadi prasyarat dan syarat keberadaannya. Bahasa adalah DNA dari budaya yang diciptakan oleh pembawanya, berdasarkan bahasa, seperti halnya berdasarkan gen DNA, dimungkinkan untuk menciptakan kembali budaya suatu kelompok etnis.

Kumpulan ciri terpenting dari kesadaran diri etnis tradisional dan identifikasi diri etnis adalah:

keterkaitan genetik anggota kelompok;

tradisi keagamaan;

Bahasa di sini tidak hanya berperan sebagai alat sosialisasi dan eksplorasi dunia yang paling penting, terutama bahasa sebagai “bahasa ibu” adalah sarana hubungan spiritual dan psikologis dengan komunitas seseorang. Bahasa merupakan bagian inti dari budaya suatu suku, eksponen dan penjaga memori sosiokultural. Bahasa terlibat aktif dalam semua momen utama kreativitas budaya.

Gambaran linguistik nasional tentang dunia terbentuk atas dasar kekhasan keberadaan suku bangsa, mewakili kesatuan sistem pandangan, filsafat kolektif, dan menyampaikan cara tertentu dalam mengkonsep dunia. Sistem bahasa mencerminkan penggalan sejarah, materi dan pola keseharian, paradigma aksiologis, dan unsur dasar etnokultur dijelaskan dalam gambaran linguistik.

Mari kita perhatikan peran bahasa dalam ruang budaya modern yang terkait dengan proses globalisasi. Globalisasi merupakan proses multidimensi yang pengaruhnya kuat terhadap perkembangan komunitas etnis dan mempengaruhi semua bidang aktivitas spiritual manusia. Proses globalisasi merupakan interaksi kompleks antara faktor etnokultural dan perkembangan peradaban.

Budaya massa terbukti mengancam implementasi identitas budaya dalam kondisi penyatuan nilai, bahasa, standardisasi, dan universalisasi gaya hidup perwakilan suatu kelompok etnis. Budaya yang mengglobal, dengan memanfaatkan keunggulan teknologi dan informasinya, memaksakan nilai, norma, dan standarnya pada budaya lain, khususnya kelompok etnis. Hal ini mengarah pada pemerataan dan modifikasi karakteristik etnonasional, yang disebut pengodean ulang budaya.

Perlu kita ketahui bahwa salah satu hal yang signifikan dalam permasalahan globalisasi adalah hilangnya identitas nasional dan budaya sebagai akibat dari penyebaran tren global. Globalisasi menyamakan peradaban dan cita-cita nasional. Di bidang kebudayaan, globalisasi mau tidak mau cenderung menyatukan nilai-nilai nasional, norma budaya, pola perilaku, serta menurunkan status bahasa nasional dan etnis. Keanekaragaman etnis umat manusia, dengan keragaman budaya, keragaman bahasa, merupakan pencapaian terbesar dalam sejarah umat manusia, oleh karena itu kehilangannya merupakan pemiskinan yang tidak dapat diubah terhadap kehidupan umat manusia, ancaman terhadap masa depannya, identitas etnisnya, dan bahasa ibu.

Menurut N.S. Trubetskoy, “untuk pengembangan budaya secara penuh, tradisionalitasnya merupakan syarat yang diperlukan. Jika tidak, dana budaya yang tanpanya kehidupan di masa depan tidak mungkin terjadi, akan hilang. Fenomena paling destruktif yang menghancurkan sifat “organik” suatu budaya adalah masuknya tradisi budaya asing ke dalamnya. Di antara semua budaya di dunia, yang paling berbahaya dalam hal ini adalah Eropa. Meningkatnya perluasan nilai-nilai spiritual peradaban Romawi-Jerman bagi Trubetskoy tampaknya merupakan bencana terbesar bagi budaya asli mana pun.”

Saat ini umat manusia menjadi masyarakat konsumen budaya massa, kepentingan budaya dan tradisi etnis terabaikan dan ditolak, ciri dan ciri etnokultural terhapus, dan identitas nasional, budaya, dan bahasa semakin hilang. Melalui sarana komunikasi dan informatisasi global, bahasa nasional terkontaminasi, bahasa Rusia digantikan oleh bahasa asing, terutama bahasa Inggris (Amerika). SEBAGAI. Panarin menulis: “globalisasi bukanlah universalisasi abstrak yang secara ajaib muncul dimana-mana. Sebaliknya, hal-hal tersebut merupakan kekhasan spesifik yang diberi karakter global. Bukan bahasa Yoruba yang mengglobal, tapi bahasa Inggris, bukan Turki, tapi budaya massa Amerika, bukan bahasa Senegal, tapi teknologi Jepang dan Jerman. Geometri dan lintasan globalisasi cukup jelas. Globalisasi mengartikulasikan bahasa, struktur dan dinamika kekuatan global.”

Perlu diketahui bahwa perluasan linguistik yang cenderung berintegrasi ke dalam budaya dunia menyebabkan perubahan mental kesadaran diri kelompok etnis. Dalam konteks globalisasi dan Amerikanisasi, stereotip mental dan pola perilaku penutur asli sedang diubah (dengan peran bahasa Inggris yang dilebih-lebihkan dan mendiskreditkan bahasa Rusia). Dengan bantuan pinjaman, kesadaran individu dan sosial dimanipulasi. Penggantian konsep nasional Rusia dengan pinjaman menyebabkan terputusnya hubungan semantik dan kata-kata. Dengan demikian, ada bahaya bahwa etnos Rusia akan kehilangan cara berpikir dan cara hidup mereka sendiri.

Penggunaan bahasa yang pragmatis menandai dimulainya proses kehancuran bahasa dalam masyarakat modern. “Bahasa telah menjadi komoditas dan didistribusikan menurut hukum pasar. Pengenalan ke dalam pemikiran nasional apa yang disebut kata-kata amuba, tidak terkait dengan konsep mental, mengisi bahasa dengan kata-kata tersebut sebagai salah satu bentuk subordinasi masyarakat oleh masyarakat individualistis.”

Dengan demikian, kita melihat bahwa bahasa adalah sebuah realitas spiritual, sebuah aktivitas hidup dari jiwa manusia. Penutur asli memberikan makna simbolis pada bahasa Rusia dan menganggapnya memiliki nilai spiritual dan budaya. Objek budaya spiritual tidak sesuai dengan konteks globalisasi, namun tetap unik. Globalisasi tidak boleh mencakup elemen dasar budaya: agama dan memori etnososial, bahasa sebagai seperangkat sarana yang mentransformasikan informasi tentang masa lalu guna melestarikan pengalaman generasi sebelumnya dan mewariskannya kepada keturunannya. Pelestarian identitas etnis dalam konteks globalisasi dimungkinkan terutama atas dasar memori etnososial.

Kesimpulan

Kesimpulannya, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:

Evolusi pemahaman konsep “mentalitas”, baik dalam pengetahuan sosial dan kemanusiaan dunia maupun dalam negeri, erat kaitannya dengan etnisitas dan diidentikkan dengan konsep “kesadaran etnis” dan “spiritualitas”. Perkembangan konsep “mentalitas” mengarah pada pemahamannya sebagai “perlengkapan spiritual” seseorang, ciri-ciri perilaku dan pemikiran. konsep mentalitas dicirikan dari berbagai sisi: historis, filosofis, psikologis, budaya. Konsep “mentalitas” sangat erat kaitannya dengan pengertian “karakter bangsa” sebagai seperangkat ciri suatu kelompok bangsa atau suku bangsa.

mentalitas menjalankan fungsi melestarikan stereotip budaya dan membangun gambaran dunia suatu kelompok etnis. Mentalitas diekspresikan dalam gambaran etnis dunia dan mengatur bentuk kehidupan spiritual, intelektual, dan moral suatu kelompok etnis. Mentalitas adalah landasan ideologis gambaran dunia, kode genetik suatu kelompok etnis.

Mentalitas Rusia adalah fenomena budaya dan psikologis kehidupan manusia. Kondisi sejarah keberadaan, lingkungan geografis, agama Ortodoks, dan bentuk budaya tradisional meninggalkan jejak mendalam pada mentalitas etno Rusia. Mentalitas kelompok etnis Rusia ditentukan oleh ciri-ciri perwakilannya, pandangan dunia umum, dan cara memahami dunia di sekitar kita. Mentalitas diwujudkan dalam cara bertindak dalam lingkungan yang menjadi ciri khas perwakilan kelompok etnis Rusia.

Dalam kelompok etnis, bahasa dipahami sebagai sarana untuk membentuk pandangan dunia, bahasa tertanam dalam sifat manusia itu sendiri dan berkontribusi pada pengembangan tindakan spiritual dan moral. Bahasa adalah realitas spiritual, aktivitas hidup jiwa manusia. Penutur asli memberikan makna simbolis pada bahasa Rusia dan menganggapnya memiliki nilai spiritual dan budaya. Bahasa mencerminkan mentalitas budaya dan nasional. Globalisasi tidak boleh mencakup unsur-unsur dasar kebudayaan suatu kelompok etnis. Pelestarian identitas etnis dalam konteks globalisasi dimungkinkan terutama atas dasar memori etnososial.

1.Abulkhanova-Slavskaya K.A. Keadaan psikologi modern: paradigma subjektif // Subyek dan metode psikologi: Antologi / Ed. EB. Starovoytenko. M.: Proyek akademik: Gaudeamus. 2005.

.Alekhina, S.N. Gagasan tentang rumah dalam mentalitas Rusia (pencarian filosofis V.V. Rozanov) Teks. / S.N. Alekhina // Sosialis-humanis. pengetahuan. 2003. Nomor 6.1.

.Berdyaev, N.A. Tentang manusia, kebebasan dan spiritualitasnya Teks: dipilih. tr. / DI ATAS. Berdyaev. M., 1999.

4.Blok M. Permintaan maaf sejarah atau keahlian seorang sejarawan. M.: Sains. 1973.

.Bokov H.H. Internasionalisme adalah bagian dari ideologi nasional warga negara Rusia // Bangsa Rusia - inti pembentuk sistem kenegaraan Rusia: koleksi/koleksi editorial. E.S. Troitsky dkk - M.: 2007.

6.

.Bolshakova, A.Yu. Bangsa dan Mentalitas: Fenomena “Prosa Desa” Teks Abad ke-20. / A.Yu. Bolshakova. M., 2000.

.Bolysheva N.N. Perkembangan bahasa dalam konteks globalisasi: aspek sosio-filosofis: disertasi... Kandidat Ilmu Filsafat: 09.00.11 Krasnoyarsk, 2006, 171 hal.: 61 07-9/6.

.Butenko, A.P. Mentalitas orang Rusia dan Eurasiaisme: esensi dan makna sosialnya Teks. / A.P. Butenko, N.V. Kolesnichenko // Sosiol. adalah-jejak 1996. Nomor 5.

10.Herder I.G. Ide-ide filsafat sejarah manusia. - M.: Nauka, 1977.

.Gubenko, N. Perang melawan ingatan, akal, hati nurani / N. Gubenko // Pravda. Spesialis. masalah, Juni. 2007.

.Gurevich, A.Ya. Dari sejarah mentalitas hingga sintesis sejarah Teks. / DAN SAYA. Gurevich // Perselisihan tentang hal utama: Diskusi tentang masa kini dan masa depan ilmu sejarah seputar sekolah “Annals” Prancis. M., 1993.

.Nilai-nilai spiritual dan budaya Rusia dan teknologi strategis (tinjauan ilmiah dan analitis): Sat. ilmiah tr. - M.: INION RAS.

.Duby, J. Model tiga bagian, atau gagasan masyarakat abad pertengahan tentang dirinya sendiri / J. Duby. M., 2000.

.Esic M.B. Budaya dalam sistem masyarakat // Budaya dalam sistem sosial sosialisme: masalah teoritis dan metodologis. - M.: 1984.

.Kataev, M.V. Ketidaksadaran dan mentalitas: esensi, struktur dan interaksi: abstrak. dis. Ph.D. Filsuf Sains. Perm, 1999.

17.Koznova I.E. Abad kedua puluh dalam ingatan sosial kaum tani Rusia. - M.: IFRAN, 2000.

18.Kukoba, O.A. Sifat dan Struktur Mentalitas Etnis Teks. / O.A. Kukoba // Filsafat dan Masyarakat. 2004. Nomor 4.

19.Lagunov, A.A. Mentalitas Rusia modern: Analisis sosial dan filosofis Teks: dis. Ph.D. Filsuf Sains. Stavropol, 2000.

.Lyublinskaya A.D., Malov V.N. [Rek. pada buku: Leroy Ladurie E. Petani Languedoc] // Rabu. abad. Jil. 34.M., 1971; Gurevich A.Ya. Sejarah. sintesis dan Sekolah Annales. M., 1993.

.Mentalitas dan perkembangan agraria Rusia (abad 19-20) Teks: materi. Internasional konf. (Moskow 14-15 Juni 1994) / dewan redaksi: V.P. Danilov, L.V. Milov [dan lainnya]. M., 1996.

22.Mechkovskaya N.B. Linguistik sosial: panduan untuk memanusiakan siswa. mahasiswa universitas dan bacaan - edisi ke-2, direvisi / M.: Aspect Press, 199.

.Moseiko, E, N. Krisis identitas dan pencarian spiritual kaum intelektual Afrika Teks. / E.N. Moseyko // Timur. 2006. Nomor 4.

24.Murugova, A.V., Kozhevnikov, V.P. Mentalitas Rusia. Monografi. - Nizhniy Novgorod. - 2006.

.Panarin A.S. Masyarakat tanpa elit - M.: Algoritma: Eksmo, 2006.

.Pantin, I.K. Masalah penentuan nasib sendiri Rusia: dimensi sejarah Teks. / I.K. Pantin // Pertanyaan. filsafat. 1999. Nomor 10.

.Sastra Rusia: dari teori sastra hingga struktur teks: Antologi.-M.

28.Skvortsov L.I. Bahasa, komunikasi dan budaya (ekologi dan bahasa) // Bahasa Rusia di sekolah. - 1994. - No.1.

.Sovietov F.V. Ciri-ciri alami mentalitas Rusia [Teks] / F.V. Sovetov // Kumpulan karya mahasiswa pascasarjana dan sarjana. Ser. “Sosial dan humaniora” / Nizhegorod. negara arsitektur-membangun universitas. - N.Novgorod, 2007.

30.Tikhonov A.S. Mentalitas suatu suku sebagai faktor moral dan psikologis dalam kehidupan masyarakatnya. - #"membenarkan">. Trofimov V.K. Mentalitas bangsa Rusia: Buku Teks. Izhevsk: Izh GSHA, 2004.

32.Trubetskoy, N.S. Kami dan orang lain / N.S. Trubetskoy // Dalam buku: Ide Rusia. - M.: Iris Tekan. 2002.

33.Khoruzhenko K.M. Budaya: Kamus Ensiklopedis. -Rostov-on-Don: Phoenix, 1997.

34.Jung K. Struktur jiwa // Masalah jiwa zaman kita: trans. dengan dia. - M., 1994.

Karya serupa - Mentalitas dan ekspresinya dalam gambaran etnis dunia

Dengan demikian, tinjauan terhadap pendekatan utama untuk mempertimbangkan kategori mentalitas dan mentalitas menunjukkan hubungan dialektis dari konsep-konsep ini. Pada saat yang sama, karena seringnya identitas dalam penggunaan konsep-konsep ini, dimungkinkan untuk menggunakannya sebagai sinonim.

Konsep mentalitas dan mentalitas dalam literatur ilmiah modern semakin banyak digunakan dalam analisis budaya dan filosofis terhadap realitas sosial, proses peradaban, dan budaya secara keseluruhan. Jika konsep “peradaban” digunakan untuk menunjuk suatu masyarakat tertentu dengan ciri-ciri umum dan khusus, dan konsep “kebudayaan” digunakan untuk mencirikan ciri-ciri umum dan khusus dari aktivitas masyarakat dalam masyarakat tertentu, maka konsep mentalitas dan mentalitas dalam konteks ini mengungkapkan, pertama-tama, spiritual dunia masyarakat dan manusia sebagai individu.

Mentalitas dapat didefinisikan sebagai suatu sistem stereotip perilaku individu, reaksi emosional dan emosional serta pemikiran yang terbentuk di bawah pengaruh faktor geografis dan sosiokultural, yang merupakan ekspresi dari prioritas dan nilai-nilai budaya yang berada di bawah hierarki. Konsep mentalitas, seperti halnya konsep ilmiah lainnya, merupakan hasil abstraksi tertentu dan tidak dapat sepenuhnya diidentikkan dengan perilaku dan pemikiran setiap individu.

Mentalitas sebagai formasi kolektif-pribadi mewakili nilai-nilai spiritual yang stabil, sikap mendalam, keterampilan, otomatisme, kebiasaan laten, stereotip jangka panjang, dipertimbangkan dalam batas-batas spatio-temporal tertentu, yang menjadi dasar perilaku, gaya hidup, dan persepsi sadar terhadap fenomena tertentu. realitas. Ini adalah “peralatan psikologis” khusus (M. Blok), “paradigma simbolis” (M. Eliade), “metafora dominan” (P. Ricoeur), dan terakhir, “peninggalan kuno” (S. Freud) atau “arketipe” (K. Jung), “...yang kehadirannya tidak dijelaskan oleh kehidupan individu itu sendiri, namun berasal dari sumber bawaan dan warisan dari pikiran manusia.”

Intinya, mentalitas adalah ide-ide pola dasar yang diproses secara historis, melalui prisma yang mempersepsikan aspek-aspek utama realitas: ruang, waktu, seni, politik, ekonomi, budaya, peradaban, agama. Pertimbangan terhadap ciri-ciri mental kesadaran suatu kelompok sosial tertentu memungkinkan kita untuk menembus lapisan kesadaran sosial yang “tersembunyi”, yang secara lebih obyektif dan mendalam menyampaikan dan mereproduksi mentalitas zaman, mengungkap sepotong yang mengakar dan tersembunyi. realitas - gambaran, gagasan, persepsi, yang dalam banyak kasus tetap tidak berubah bahkan ketika satu ideologi berubah ke ideologi lain. Hal ini dijelaskan oleh stabilitas struktur mental yang lebih besar dibandingkan dengan ideologi.

Bahkan J. Le Goff mencatat bahwa “mentalitas berubah lebih lambat dari apa pun, dan studi mereka mengajarkan betapa lambatnya sejarah bergerak.” Jika ideologi dengan penyimpangan-penyimpangan tertentu pada umumnya berkembang secara progresif, sehingga bisa dikatakan linier, maka dalam kerangka mentalitas, gagasan-gagasan berubah dalam bentuk osilasi-osilasi dengan berbagai amplitudo dan rotasi di sekitar poros pusat tertentu. Dasar dari gerakan dan perkembangan mentalitas tersebut adalah cara hidup tertentu. \

Jadi, mentalitas adalah suatu konsep yang sangat kaya isinya, mencerminkan suasana spiritual secara umum, cara berpikir, pandangan dunia seseorang atau kelompok sosial, yang kurang disadari, di mana alam bawah sadar menempati tempat yang besar.

1.2. Ciri-ciri mental kebudayaan

Ciri-ciri mental suatu budaya adalah struktur mendalam yang menentukan identitas etnis atau nasionalnya dalam jangka waktu yang lama. Kita telah mencatat bahwa, sebagai suatu peraturan, ciri-ciri yang mewakili ciri-ciri mental suatu budaya tertentu, berbeda dengan faktor-faktor ideologis, sosial-politik, agama, pengakuan dan lainnya, dicirikan oleh stabilitas yang besar dan tidak berubah selama berabad-abad. Selain itu, ciri-ciri mental suatu kebudayaan, meskipun mengalami beberapa perubahan dalam perjalanan sejarah, pada dasarnya tetap konstan, sehingga memungkinkan untuk mengidentifikasi suatu kebudayaan sepanjang jalur sejarahnya - dari awal mula hingga masa kejayaannya. Dengan demikian, identitas nasional budaya Rusia dapat dikenali baik pada tahap Pembaptisan Rus, dan selama periode kuk Mongol-Tatar, dan pada masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan, dan selama reformasi Peter Agung, dan selama kehidupan Pushkin, dan di Zaman Perak, dan di bawah kekuasaan Soviet, dan di emigrasi, dan pada tahap perkembangan Rusia saat ini.

Di antara ciri-ciri mental utama kebudayaan, nilai-nilai spiritual menonjol sebagai unsur utama kebudayaan, dan pengalaman aktivitas hidup masyarakat secara langsung mempengaruhinya. Nilai bukanlah milik suatu benda, melainkan hakikat dan sekaligus syarat bagi eksistensi seutuhnya seseorang. Analisis konseptual terhadap gagasan dan pendekatan terhadap masalah nilai dan orientasi nilai individu menunjukkan bahwa dalam sistem kompleks faktor-faktor penentu kehidupan manusia yang paling penting ini, nilai-nilai agama, spiritual, dan tradisional menempati tempat yang cukup signifikan. Nilai-nilai tradisional adalah gagasan bahwa cara hidup yang biasa, cara berpikir, tujuan hidup yang biasa, dan cara berperilaku lebih disukai daripada yang lain. Sebagai contoh, kita dapat mengutip karakteristik mental orang Rusia seperti kasih sayang dan cinta terhadap orang lain, keyakinan, spiritualitas, kebijaksanaan, kepekaan psikologis dan intelektual, rasa mempertahankan diri nasional, kebenaran, kebenaran dan keindahan.

Faktor alam (lanskap, iklim, biosfer) memegang peranan tertentu dalam pembentukan ciri-ciri mental suatu kebudayaan. Bukan suatu kebetulan bahwa sejarawan besar Rusia V. Klyuchevsky memulai Kursus Sejarah Rusianya dengan analisis tentang sifat Rusia dan pengaruhnya terhadap sejarah rakyat: di sinilah awal mula mentalitas nasional dan karakter nasional orang Rusia berada. dibaringkan.

Pola perilaku dan pedoman nilai biasanya ditetapkan dalam mentalitas masyarakat terpelajar, dan kemudian, dengan cara yang disederhanakan, secara bertahap menembus ke dalam mentalitas masyarakat, mengakar di dalamnya selama bertahun-tahun, puluhan tahun, dan bahkan berabad-abad. Diferensiasi mentalitas sosial mencerminkan pembagian ke dalam kelompok-kelompok sosial yang ada dalam masyarakat dengan kepentingan materi, cara hidup, dll. Misalnya, mentalitas petani pada abad terakhir di Rusia dicirikan oleh konservatisme yang lebih besar daripada mentalitas kelas terpelajar, dan bahkan pemberontakan petani awal dapat dikategorikan sebagai konservatif, karena cita-cita mereka tidak ada di masa depan (seperti kaum intelektual). , tapi di masa lalu. Lebih lanjut, mentalitas petani, yang membentuk dan mencontohkan perilaku para pengusungnya, dicirikan oleh ketakutan kolektif, fantasi, manifestasi fanatisme dan kekejaman yang individual dan agak kejam, yang dijelaskan oleh kondisi sulit kehidupan petani - kemiskinan, kelaparan, epidemi. , angka kematian yang tinggi. Namun, berbeda dengan pendapat umum tentang “massa tani”, petani Rusia dicirikan oleh kesadaran akan “aku” yang istimewa, persepsi yang intens tentang hubungan antara keabadian dan kesementaraan keberadaan dengan orientasi umum terhadap nilai-nilai Kristiani. Dengan mereproduksi mentalitas petani selangkah demi selangkah, seseorang dapat secara bertahap membangun cara hidup petani, dunia spiritual dan materialnya. Metode yang sama mendasari analisis dunia spiritual kaum intelektual.

Mentalitas mencerminkan lapisan kesadaran sosial dan individu di mana sebenarnya tidak ada sistematisasi, refleksi dan refleksi diri, dan ide-ide individu bukanlah hasil aktivitas kesadaran individu, tetapi merupakan sikap yang dirasakan secara tidak sadar dan otomatis yang umum secara keseluruhan. untuk era dan kelompok sosial tertentu, gagasan dan kepercayaan, tradisi, yang secara implisit terkandung dalam kesadaran akan nilai, sikap, motif dan pola perilaku yang mendasari konsep, teori, sistem ideologi yang dibangun secara rasional dan bermakna secara logis, ditentukan oleh determinan kolektif.

Bab 2. Karakteristik mental budaya Rusia

2.1. Karakteristik mental yang dominan dari budaya Rusia

Karakteristik mental budaya Rusia dicirikan oleh sejumlah ciri khusus, yang disebabkan oleh fakta bahwa setiap upaya untuk menampilkan budaya Rusia sebagai fenomena integral yang terus berkembang secara historis, dengan logikanya sendiri dan ekspresi identitas nasionalnya, menghadapi kesulitan internal yang besar. dan kontradiksi. Setiap kali ternyata pada setiap tahap pembentukan dan perkembangan sejarahnya, budaya Rusia seolah berlipat ganda, sekaligus mengungkapkan dua wajah yang berbeda satu sama lain. Eropa dan Asia, menetap dan nomaden, Kristen dan pagan, sekuler dan spiritual, resmi dan oposisi, kolektif dan individu - pasangan pertentangan ini dan serupa telah menjadi ciri khas budaya Rusia sejak zaman kuno dan sebenarnya bertahan hingga saat ini. Keyakinan ganda, pemikiran ganda, kekuasaan ganda, perpecahan - ini hanyalah beberapa dari konsep-konsep yang penting untuk dipahami oleh sejarawan budaya Rusia, yang sudah diidentifikasi pada tahap budaya Rusia kuno. Inkonsistensi budaya Rusia yang stabil seperti itu, di satu sisi, menghasilkan peningkatan dinamisme pengembangan diri, dan di sisi lain, konflik yang meningkat secara berkala. melekat pada kebudayaan itu sendiri; merupakan orisinalitas organiknya, ciri tipologisnya dan oleh para peneliti disebut biner (dari bahasa Lat. dualitas).