Helen on võrdne apostlitega. Kuninganna Helen on apostlitega võrdne Püha haua leidmine
Sel ajal kui paganlik maailm, relvastades end kristluse vastu tule ja mõõgaga, mõtles 3. sajandi lõpus ja 4. sajandi alguses kristlaste nime täielikult maa pealt pühkida 1, valmistas Jumala Ettehooldus ette selleks, et Kristuse kirik keisrite endi seas, kristluse tagakiusajad, selle kuninglik patroon Constantinuse kehastuses - kuningas, kes sai oma eluajal nime, mis talle kristlikus ajaloos igaveseks kehtestati, apostlitega võrdne, ja maailma ajaloos Suur.
Constantinus, kes sündis 274. aastal vanematele, kes, kuigi mitte kristlased, tundsid kristlust ja kaitsesid seda, vältis lapsepõlvest peale paganlikku ebausku ja lähenes tõelisele Jumalale Kristusele. Issanda parem käsi ise valmistas teda järk-järgult ette ja puhastas teda mitmel erineval viisil kui Jumala au valitud anumat.
Constantinuse isa Constantius Chlorus, Caesar impeeriumi läänepoolses pooles 2, olles välimuselt – ametlikult – ebajumalakummardaja, oli hingelt kaugel paganlikust ebausust; sisemiselt loobus ta paljude valejumalate teenimisest ja tunnistas üht tõelist Jumalat – ta kummardas Teda üksi ja pühendas kogu oma maja koos laste ja pererahvaga ühele Kuningas-Jumalale 3 . Kui kaugel Constantius ebausklikust ebajumalate kummardamisest oli, näitab järgmine tähelepanuväärne juhtum tema elust. Constantius, kes keeldus ebajumalaid ohvrite ja viirukiga teenimast, soovis ühel päeval oma õukondlaste tõelisi hoiakuid proovile panna; ta teeskles, et tahab läbi viia ebausklikke paganlikke rituaale, ja ütles oma õukondlastele:
Kes iganes tahab nautida minu soosingut ja armastust ning jääda ausse, peab tooma ohvreid ebajumalatele, ja kes sellest keeldub, eemaldagu end minu silmist ega lootku enam minu soosingule, sest ma ei saa olla osaduses nendega, kes ei ole sama usk.
Olles tunnistanud Caesari sõnu tõeks, jagunesid õukondlased kohe kaheks: mõned, silmakirjalikud inimesed, ilma tõeliste usuliste veendumusteta, paindliku südametunnistusega, mis võib painduda paremale ja vasakule, avaldasid kohe nõusolekut kuninga ettepanekule. kuigi kuni selle ajani järgis ebajumalakummardamise eitamises tema head eeskuju. teised, kes siirast südamest jätsid tähelepanuta paganliku ebausu ja jäid nüüd oma veendumustele truuks, kui tõelised Kristuse sulased, loobudes maistest ja kaduvatest austustest, hakkasid kuninglikust saatjaskonnast lahkuma. Seda nähes tõi Constantius tagasi tõelised kristlased, kes olid kuningapaleest lahkunud ja ütles neile:
Kuna ma näen teid ustavalt oma Jumalat teenimas, tahan, et te oleksite oma teenijateks, sõpradeks ja nõuandjateks, sest ma loodan, et olete mulle ustav, nagu olete ustav oma Jumalale.
Pöördudes nende poole, kes kaldusid kristlust ekskommunikeerima ja ebajumalaid kummardama, ütles kuningas:
Ma ei salli sind oma õukonnas – kui sa ei ole ustav oma Jumalale, siis kui ustav sa oled mulle!
Ja kui ta neid nõnda häbistas, eemaldas ta need silmakirjatsejad enda juurest; ja ta tõi Jumala ustavad teenijad endale lähemale ja tegi neist oma piirkonna juhid 4 . Ja seega ajal, mil kõikjal mujal tohutus Rooma impeeriumis möllas Diocletiuse tagakiusamine, elasid kristlased Constantia piirkonnas rahus ja õitsengus 5 . Kuna Constantius ei saanud aga eirata keisritest vanima Diocletianuse tahet, lubas ta üht - hävitada mõned kristlikud kirikud.
Selline oli apostlitega võrdväärse Constantinuse isa Constantius Chlorus – tema suhtumine kristlastesse ja nende paganate eelistamine; oma naise, Constantinuse ema püha Helena ja tütre Constantine 7, Constantinuse õe pöördumine Kristuse poole sisendas juba varakult viimase hinge tõelist armastust Jumala ja Tema seaduse vastu ning pani tugeva aluse tema haridusele ja tugevdamisele. moraalne iseloom. Ja see väike seeme, mis külvati lapse hinge, kasvas hiljem suureks puuks.
Constantinus ei pidanud oma noorusaastad veetma mitte oma pere keskel, vaid Diocletianuse õukonnas Nicomedias, kus ta võeti peaaegu pantvangi, ehkki auväärsena, et tagada oma isa Constantiuse ustavus vanemale keisrile. Diocletianus. Õukonnaelu pealinnas esindas siis väikesel kujul kogu moraalset ja religioosset korruptsiooni, milleni inimkond võib jõuda, olles orjas rüvedate, kirglike südameihade ja langedes „perverssesse mõistusesse” (Rm 1:28). Asjatu pompoos ja luksus, joobumus ja ahnus, mõtlemise ja elu ohjeldamatu rikutus, intriigid ja mäss, kibestumine tõelise jumalakummardamise vastu ja silmakirjalik, petlik austus kujuteldavate jumalate vastu – see on sünge pilt, millel Providence esitas Constantinusele kogu tühisuse ja tähtsusetuse. paganluse häbistamine. Sel põhjusel kerkis kohe, samal ajal ja seetõttu veelgi silmatorkavamalt Constantinuse pilgu ette teise ühiskonna elu – kristlik kogukond, kus vanemad ja vanemad, noored mehed ja neiud, lihtlabased ja õppinud targad, isegi lapsed tõestasid oma usu tõesust, selle puhtust ja kõrgust, olles rahul mitte ainult sõnadega, vaid ka teie tegudega, tunnistades seda oma voorusliku eluga, kannatades selle eest kuni surmani. Sest sel ajal lahvatas Kristuse Kiriku vastu ülimalt kohutav tagakiusamine, mis ületas kõik muud tagakiusamised tagakiusajate vihas, mitmesugustes piinades, märtrite arvukuses ja triumfis, usu võidukas triumf. Kristuse üle kõigi paganlike intriigide üle. Constantinus, kelle Providence asetas paganliku pahatahtlikkuse keskmesse, ei suutnud jätta nägemata, kui mõttetu on kõik selle jõupingutused ületamatu ületamiseks; otse, oma silmaga mõtiskles ta Jumala väest nõrkustes, täiustades ja allutades kõike. ise. Igas kristlikus tunnistajas, igas märtrisurma teos oli Konstantinuse pilk vaieldamatu tunnistaja Kristuse usu õigsusest, selle paremusest paganlusest, selle jumalikust päritolust. Ja Constantinus säilitas oma hinges lapsepõlves külvatud hea tagatise - ta säilitas oma südame puhtuse ja süütuse ning austuse Jumala seaduse vastu, kuigi ta liikus moraalselt korrumpeerunud keskkonnas. Kuid see Constantinuse sisemine võõrdumine korrumpeerunud õukonnaelust, tema uudishimulik meel ja vaimne heaolu, mis oli kaetud tagasihoidlikkusega, äratas loomulikult teda ümbritsevates õukondlastes viha tema vastu; ja tema majesteetlik ilus kehahoiak koos kõrge kasvu ja silmapaistva füüsilise jõuga, mis tõmbas inimeste pilgud tema poole ja võitis tema kasuks kogu armee armastuse, põhjustas paljude, eriti Caesar Galeriuse, kadeduse. Viimane pidas vandenõu tema hävitamiseks ja pidas isegi vandenõu, et takistada Constantinusel saavutamast kuninglikku väärikust, millele tal oli sünnist tulenevalt õigus.
Constantinuse elu oli ohus, kuid Providence'i käsi päästis tema valitud ja andis talle selle, mida ohjeldamatu, salakaval kadedus tahtis temalt ära võtta. Constantine läks pensionile Galliasse oma isa juurde, kelle ta leidis surivoodilt ja kes peagi suri.
Pärast Constantius Chloruse surma kuulutas temaga koos olnud armee (aastal 806) Constantinuse, kes oli tollal kolmekümne teise aastane, Gallia ja Suurbritannia keisriks lugupeetud Caesari armastatud pojaks. Oma isalt võimu pärinud kristlaste kohutava tagakiusamise erksa mulje all pidas Constantinus oma esimeseks ülesandeks kinnitada kõik oma korraldused kristlaste hüvanguks - ta kuulutas vabadust tunnistada oma piirkondades kristlust. . Nii on lähenenud Kristuse usu võidu tund paganliku ebausu üle! Kuid Kiriku paremate aegade algusele eelnes Jumala kohtumõistmine selle tagakiusajate üle. - Keisrid Diocletianus ja Maximianus, kes olid väsinud omaenda pahatahtlikkusest püha tõe vankumatute kannatajate vastu, otsustasid otsida rahu, eemaldudes endist. kuninglikud troonid; kuid nende võimust keeldumine, mis ei andnud rahu ägedatele tagakiusajatele endile, oli ka ühiskondlike rahutuste põhjuseks. Galerius, kes valitses idas Diocletianuse asemel ja polnud rahul Constantinuse valitsemisega loodeosas, ei tunnistanud teda keisriks, küll aga tunnustas Itaaliat ja Aafrikat valitsenud Severust; Vahepeal kuulutati Itaalias keisriks Maximiani poeg Maxentius. Severust toetades läks Galerius sõtta Maxentiuse vastu, kes palus isalt kaitset – viimane võttis taas kontrolli enda kätte. Severus alistus Maximianile ja tapeti. Seejärel kuulutas Galerius oma ülema Liciniuse keisriks ja armee Caesar Maximinuse. Selgus, et Rooma impeeriumis valitses korraga kuus keisrit ja nad kõik olid üksteisega vaenulikud. Rahu ja õitsengut nautisid ainult Constantinuse alamad, kes oli rahul oma isalt päritud loosiga ega tahtnud osaleda teiste kaasvalitsejate vastastikuses võitluses, kes pühendus täielikult riigi valitsemisele. oma puhta südame ja terve mõistuse soov alluda jumalikule ettehooldusele.
„Ma võõrandasin end senistest valitsejatest,“ ütles Konstantin enda kohta, sest nägin nende moraali metsikust 8 .
Seoses kristlastega järgis ta oma isa eeskujul rahupoliitikat, sest hindas neid innukate ja ustavate alamatena. Constantinus mõistis, et kristlus on suur jõud, mis suudab maailma uuesti luua. Siiski ei olnud ta veel kristlane; kogu oma sügava austusega Kristuse teenijate vastu ei saanud ta lihtsalt ilma sisemise võitluseta lahti öelda vanadest paganlikest lepingutest. Ja ainult tekkinud hirmuäratavad ja keerulised asjaolud ajendasid teda avalikult kummardama “Ristilöödud Jumala” suuruse ees, kes tõi ta imekombel välja oma kõikuvast seisundist ja kinnitas tema otsust kristlaseks saada.
Pärast Galeriust, kes suri (aastal 311) kohutavasse ja raskesse haigusse, ja Maximini - Süüria valitsejat -, kes suri (313) häbiväärse surma - enesetapu, jäi impeeriumi idapoolses pooles Licinius ainuvalitsejaks, kes hiljem abiellus Constantinuse õega. Lääne poolel, Itaalia piirkonnas, valitses pärast Maximiani teist valitsemisaega vastupidiselt Rooma rahva soovile taas Maxentius. Constantinus tunnistas ta Roomas kuningaks ja saatis talle isegi rahusaatkonna. Kuid Maxentius mitte ainult ei soovinud Constantinusega rahumeelseid suhteid, vaid ei tahtnud teda isegi kuningaks nimetada, soovides olla kõigi Rooma piirkonna maade ja riikide ainus autokraat. Olles end troonil kehtestanud, näitas ta tervikuna oma loomupärast salakavalat julmust ja ahnust mitte ainult kristlaste, vaid ka oma paganlike kaasreligioonide suhtes. Olles liitumisel võrgutanud kingituste ja lubadustega vajalikud inimesed, hakkas ta jälitama ja piinama ausenaatoreid, röövides nende vara, röövides nende naisi ja tütreid, et rahuldada oma loomakirge, aga ka oma lemmikute kirge. Ja ta oli oma julmuses ja halvas elus kogu Rooma jaoks väga raske ja vastik. Tema raske ikke all kannatavad roomlased otsustasid salaja Constantinuse käest kaitset otsida, paludes tal tulla ja vabastada nad selle piinaja käest. Kõigepealt saatis Constantinus sel puhul Maxentiusele kirja, kutsudes teda sõbralikult üles oma vägivaldseid tegusid lõpetama. Kuid Maxentius mitte ainult ei võtnud tema head nõu kuulda ega parandanud end, vaid kibestus veelgi. Ta laiendas oma kibestumist selleni, et hakkas valmistuma sõjaks Constantinuse vastu.
Sellest kuuldes otsustas Constantinus aastal 312 alustada sõjalist kampaaniat Rooma keisri vastu: ta tahtis Rooma kurja türanni käest ära kiskuda. Kuid see kampaania tõi kaasa ületamatuid raskusi. - Kõige julgemal, vägede poolt armastatud komandöril polnud kerge sundida armeed mõõgaga Itaalia südamesse sisenema, tolleaegsetele rahvastele püha suure Rooma maale sõda tuua: selline. ettevõtmine oleks pidanud avaldama keiserlikule armeele vapustavat mõju ja tekitama sügavat rahulolematust. Ja Constantinus ise ei saanud seda kampaaniat ette võttes vabaneda tahtmatust hirmutundest, eriti kuna ta ise polnud kunagi näinud Roomat, mis võis talle tunduda kohutav hiiglane. Samal ajal teadis Constantinus, et tema vaenlase armee oli arvukam kui tema armee ja et Maxentius lootis kindlalt oma rahvusjumalate abile, keda ta püüdis rahustada heldete ohvritega, isegi poisse ja tüdrukuid tappes – see Maxentius kaitses ennast ja oma vägesid kõikvõimalike võlude ja maagiaga ning omab suurt deemonlikku jõudu. Ainuüksi inimjõule ja ressurssidele lootmisest Constantinusele ei piisanud ning tal oli siiras soov saada abi ülalt. Mõtiskledes impeeriumi õnnetu olukorra üle, otsides asjatult kaitset hingetute ebajumalate eest, Jumala abile, mida on korduvalt näidatud oma isale ja talle, nendele poliitilistele revolutsioonidele, mis toimusid tema silme all, häbiväärsele surmale lühikese aja jooksul kolmest isikust, kes jagasid temaga impeeriumis kõrgeimat võimu, tunnistas ta hullumeelsuseks hoida asjatult kinni olematutest jumalatest ja pärast nii palju tõendeid eksida 9 .
Keset selliseid ärevaid mõtteid hakkas Constantinus oma isa Jumala poole palvetama, palus, et ta valgustaks teda enda kohta, annaks talle julgust ja sirutaks välja oma parema käe eelseisvas ülesandes 10. Ja seda tema palvet, nagu kord vangivalvuri palvet (Apostlite teod 16.), võeti kuulda – Issand lohutas teda peagi otsekohese välimusega ja näitas, mida ta peaks tegema. Sündmuse kaasaegne Eusebius, kes kuulis sellest isiklikult kuningalt, jutustab:
Ühel pärastlõunal, kui päike oli juba läände langema hakanud, ütles kuningas: "Nägin oma silmaga valgusest tehtud ja päikese käes lebavat ristimärki, millel oli kiri: "Selle vallutamisega."
See vaatepilt tabas õudusega nii kuningat ennast kui ka teda ümbritsevat sõjaväge, sest risti kui häbiväärset hukkamisriista pidasid paganad halvaks endeks. Konstantin oli hämmingus ja ütles endamisi: mida selline nähtus tähendab? Aga kui ta mõtles, saabus öö. Siis ilmus Kristus talle unes taevas nähtud märgiga ja käskis tal teha taevas nähtuga sarnase lipu ja kasutada seda kaitseks, kui vaenlased teda ründavad.
Unest üles tõustes rääkis Constantine oma sõpradele oma unenägude nägemuse saladuse ja kutsus seejärel enda juurde kogenud käsitöölised ning kirjeldas neile imelise bänneri kujutist ja käskis neil ehitada selle sarnase lipukese. kuld ja vääriskivid; Ta käskis oma sõduritel kujutada oma kilpidel ja kiivritel risti. Imelisest nägemusest rabatuna otsustas Constantinus samal ajal mitte austada ühtegi teist Jumalat peale Kristuse, kes talle ilmus; - kutsudes enda juurde oma sõna saladusi - kristlikke preestreid - küsis ta neilt: kes on see Jumal ja mis on selle märgi tähendus, mida ta nägi? Olles kuulnud nende vastust ainsa Jumala kohta, Tema ainusündinud Poja lihakssaamise saladuse kohta inimeste päästmiseks, Issanda Jeesuse ristisurmast, kes alistas sureliku jõu, ristimärgi kohta, Talle tundus, et see on võidu märk, sai Constantinus täielikult ja teadlikult oma hinges kristlaseks. Sellest ajast peale hakkas ta usinalt Pühakirja lugema ja tal olid pidevalt kaasas preestrid, kuigi ta polnud veel saanud püha ristimist 11.
„Kutsunud kõigi Jumalat ja Tema Kristust abiliseks ja kaitsjaks, asetades oma sõdalaste ette ka päästva märgiga võidulipu, asus Constantinus kogu oma sõjaväega Gallia piiridest kampaaniale Maxentiuse vastu aastal. Itaalia piirkond." 12
Constantinuse poolt ette võetud kampaania Rooma vabastamiseks julmast türannist ei valgustanud viimast. - Kuri Maxentius, olles toonud jumalatele pidulike tseremooniatega ohtralt ohvreid, kuulanud ennustajate ennustusi rasedate naiste sisikonna põhjal. , marssis suure sõjaväega Constantinuse vastu; kuid ta ei hoidnud ära väärilist kättemaksu oma kurjuse eest. Päästva ristimärgiga kaetud Constantinus lähenes pärast kolme eelseisvat kokkupõrget vaenlasega igavesele linnale endale ja andis siin sellele otsustava kaotuse. Üle Tiberi jõe põgenev Maxentius suri silla hävitamisel, nagu iidne vaarao, koos tema valitud ratsanikega veesügavuses. Võitja sisenes võidukalt Rooma ja rahvas tervitas teda suure rõõmuga. Mõistes, et selle võidu andis jumalik abi, püstitas Constantinus linna kõige rahvarohkemasse kohta püha lipu ja siis, kui tänulikud roomlased püstitasid uue keisri auks ausamba, tellis ta kõrge oda kuju. tema kujutise kätte asetatav rist ja järgmine kiri: “Sellega vabastasin päästva märgiga teie linna türanni ikkest ning andsin Rooma rahvale ja senatile tagasi selle endise hiilguse ja hiilguse. kuulsus" 13.
Olles seega saanud kogu Rooma impeeriumi läänepoolse poole valitsejaks, kuulutas Constantinus esimesena keisritest dekreediga (aastal 313) välja täieliku ususallivuse enda kontrolli all olevate rahvaste suhtes: ta jättis paganlastele õiguse riitusi läbi viia. nende kummardamisest ja võimaldas kristlastel vabalt kummardada ühte tõelist Jumalat. Sellele dekreedile järgnes terve rida Kristuse kirikule soodsaid seadlusi 14: hukkamine ristil keelati, verised mängud tsirkuses kaotati; lõpetati paganlikud ohverdamised ja viirukid pidulikel päevadel, pühapäeva tähistamine kehtestati sel päeval kohtumenetluse keeluga ja nii vabade kodanike kui ka orjade töö lõpetamisega; orvud ja vanemate poolt hüljatud lapsed, vaesed ja viletsad, kelle paganlus jättis abita ja heategevuseta, võeti kuningliku kaitse alla; algasid kõigis linnades kirikute renoveerimise ja pühitsemise pidustused; kõikjal kõlasid ülistuslaulud ja tänupalved Jumalale; piiskopid kohtusid vabalt, et arutada Kiriku vajadusi. Constantinus ise käis mõnikord nendel koosolekutel, süvenes usuga seotud küsimustesse ja tegi meeleldi kõike, mida kristliku ühiskonna hüvanguks oli vaja. Ta vabastas vaimulikud kõigist kõrvalistest positsioonidest ja maksudest, nagu paganlikud preestrid olid maksuvabad, et nad saaksid täielikult pühenduda Jumala teenimisele; ta mitte ainult ei tagastanud kirikule hauakambrid ja kõik tagakiusajate poolt ära võetud kohad, vaid andis jumalateenistuseks ka mitu suurt hoonet, mida kutsuti basiilikateks, kus istusid kohtunikud ja mida vastavalt nende sisemisele struktuurile võis kergesti muuta kirikuteks. ; - andis pastoritele õiguse lahendada kristlaste vahelisi vaidlusi ja vastastikuseid erimeelsusi. Kandes oma kiivrit, mis on nähtav märk Kristuse Jumala aupaklikust austusest, monogrammi "Kristus" 15, esitas Constantinus oma sõduritele palve, mida nad pidid pühapäeviti lugema ja mis tunnistas keisri enda südamlikku usku. , soovis kõiki ära tunda Kõikvõimsa Otsija, õnnistuste andja ja Tema abi kõigis küsimustes 16.
Keisri soosing tekitas kristlastes vaimustust: nende süda täitus uue valitsuse ajal elu magususe maitsmisest suure vaimse rõõmuga. Kaasaegne Eusebius kujutab seda aega järgmiselt:
Nüüd valgustas helge ja selge päev, mida ükski pilv ei pimendanud, Kristuse Kirikut taevase valguse kiirtega. Peame tunnistama, et meie õnn on kõrgem kui meie teened; meid üllatab selliste suurte kingituste autori arm: me imestame Teda vääriliselt ja ütleme koos prohvetiga: Tulge ja vaadake Issanda tegusid – millise hävingu Ta on maa peal põhjustanud(Ps 45:9). Igas vanuses inimesed, mehed ja naised, kogu hingest rõõmustavad, saadavad Jumalale palveid ja tänu oma mõistuse ja südamega 17.
Kuid kui läänes läks kristlastel niimoodi Constantinuse valitsuse ajal õitsele, siis idas, kus Licinius valitses, oli see hoopis teisiti: teda kasvatati üles Galeriuse väejuhi Diocletianuse õukonnas, kuid pärast keisri väärikuse saavutamist vihkas ta kristlasi. tema hinges. Olles Constantinusega suguluses, ei julgenud Licinius algul oma võimsale õemehele 18 vastu seista – ta kirjutas isegi alla viimase poolt välja antud dekreedile (Milano) ususallivuse kohta; kuid peagi, olles saanud pärast keiser Maximini surma kogu Ida suveräänseks valitsejaks, hakkas ta kristlasi rõhuma ja alandama. Kartes oma kuningliku võimu kaotust ja kuulates ebajumalakummardamise esindajate laimu, sulges ja hävitas ta kristlikud kirikud ettekäändel, et neis palvetati Constantinuse reetmise eest ning nõudis kõigilt ja eriti tema vägedelt paganlikku vannet ja ohverdamine ebajumalatele; Ta allutas need, kes tema tahtele ei allunud, vangistuse ja kohutava piinamise alla, viies nad märtrisurma. Sel ajal, muide, kannatas julge meeskond - 40 märtrit. - Licinius polnud aga julm mitte ainult kristlaste vastu: kõik temale alluvad rahvad kannatasid tema ahnuse ja pahatahtlikkuse tõttu palju. Tema kahtlust ja julmust tõendab piisavalt tõsiasi, et ta hukkas oma endise patrooni Diocletianuse naise ja tütre ning hävitas kõik keisrite lapsed – Maximinuse, Severuse ja Galeriuse. Eusebiuse järgi kaheks pooleks jagatud Rooma impeerium esindas päeva ja öö kahte vastandit: ida elanikke ümbritses öö pimedus ja lääne elanikke valgustas kõige eredama päeva valgus. .
Liciniuse suhted Constantinusega ei saanud ega olnud sõbralikud. Licinius näitas neis pettust ja kahepalgelisust; ta kinnitas Konstantinile sõprust, kuid vihkas teda salaja, püüdis talle igasugust kurja teha; Tema intriigid ei õnnestunud ja nende vahel algasid ebakõlad, mis lõppesid sõdadega. Constantine jäi võitjaks, kuid väimehe valede kinnituste tõttu pettatuna sõlmis ta temaga rahu. Kuid aja jooksul muutusid keisrite vahelised suhted üha pingelisemaks. Liciniuse rõhutud alamad ja tema tagakiusatud kristlased ei näinud oma kannatustel lõppu. Licinius lõpetas lõpuks oma plaanide varjamise Constantinuse vastu ja alustas avalikku võitlust. Aastal 323 puhkes nende vahel jõhker sõda. See sõda pidi lõplikult otsustama kristluse saatuse Rooma impeeriumis, mis hõlmas "kogu universumit".
Mõlemad keisrid koondasid märkimisväärsed jõud ja valmistusid otsustavaks lahinguks, kumbki vastavalt oma usule: tundus, et mandunud paganlus oli haaranud relvad kristluse vastu, mis oli tulnud maailma inimkonda uuendama. - Lahingu eelõhtul Preestrite ja ennustajatega ümbritsetud Licinius kogus valitud sõdalased ja oma parimad sõbrad varjulisse aeda, kus seisid ebajumalad, tõi pühaliku ohverduse ja kõigi sealviibijate poole pöördudes ütles:
Sõbrad! - need on meie avalikud jumalad, kelle ees peame austama, nagu meie esivanemad meile õpetasid. Meie vastu vaenulik väejuht, kes hülgas oma isade kombed, võttis vastu valearvamused ja ülistas mõnda võõrast, tundmatut jumalat. Oma häbiväärse lipukirjaga (Ristiga) häbistab ta oma armeed; olles teda usaldanud, tõstab ta relvi mitte niivõrd meie, kuivõrd jumalate vastu. Asi ise paljastab, kellel on õigus ja kes eksib – kui me võidame, siis on selge, et meie jumalad on tõelised jumalad; Kui Constantinuse jumal, võõras jumal, keda me naeruvääristame, võidab, siis las nad austavad teda. Kuid kindel on see, et meie jumalad võidavad, nii et tormagem julgelt, relvad käes, ateistide vastu! 19
Vastupidi, Constantinus taandus enne lahingut oma telki ja valmistus seal palve ja paastu kaudu lahinguks; nendel elu otsustavatel hetkedel pöördus ta oma mineviku poole, käis mälus üle oma elusündmused, ohud, millega ta kokku puutus ja mis tema jaoks ohutult möödusid – ta meenutas kristluse tagakiusajate häbiväärset surma ja Kristuse jüngrite julgelt rahulik surm ja kõige selle juures, nähes Kõigevägevama imelist evangeeliumi ajajärku, usaldas end ja kogu oma töö kõrgeima taevase juhtimise ja eestpalve hoolde. Kristlased palvetasid tõsimeeli keisri, oma patrooni eest; püha lipp seisis Constantinuse rügementide seas ja õhutas lootust taevasele abile. Tema väed vaatasid seda võidukat lipukirja aukartusega, vaenlased aga hirmuga; paljudes Litsiinia kuningriigi linnades nägid nad keset päeva Constantinuse vägede kummitusi selle lipukirjaga võidukalt marssimas. Licinius ise kutsus oma sõdureid üles mitte vaatama vaenlase lipukirja, "sest see on oma tugevuselt kohutav ja meie suhtes vaenulik," ütles ta.
Paganlikud preestrid ja ennustajad ennustasid Liciniusele võitu, kuid Jumal andis selle Constantinusele. Licinius ründas korduvalt lähenevat vaenlast, kuid iga kord sai ta lüüa ja põgenes; meelt parandamist teeseldes palus ta rahu, kuid salaja kogus uusi miilitsaid ja otsis abi barbaritelt. Lõpuks otsustasid Bütsantsi lähedal Konstantinovi poja Crispuse mereväevõit ja Adrianopoli lahing lõplikult sõja edu. Licinius alistus ja mõne aja pärast hukati ta Thessaloonicas, kuna võitjale alistumise järel oli ta loonud Constantinuse-vastase vandenõu. Aastal 323 sai Constantinusest kogu Rooma impeeriumi ainus suverään.
See võit Liciniuse üle veenis veel kord ja nii käegakatsutavalt ja selgelt Constantinust, et tõelise Jumala kummardajatele on osaks saanud maised õnnistused ja õnnestumised. Ja nii annab ta, esitledes end alistuva vahendina Kõigevägevama käes, alandlikult au ainult Jumalale oma õnnestumiste eest:
Muidugi ei ole uhkust, ütleb ta ühes dekreedis, selle üle, et keegi, kes mõistab, et on saanud kasu Kõigekõrgemalt Olendilt, võib kiidelda. Jumal leidis ja otsustas, et mu teenistus on tema tahte täitmiseks sobiv. Alustades Briti merest, sõitsin mõne kõrgeima jõu abiga enda ette kõik kohatud õudused, et minu mõju all haritud inimkond saaks kutsuda kõige pühama seaduse teenistusse ja kõrgeima olendi juhatusel, kasvata kõige õnnistatud usku.
"Uskusin kindlalt," lisab ta, "et ma pean pakkuma kogu oma hinge, kõike, mida hingan, kõike, mis on minu mõistuse sügavuses - ma pean pakkuma kõik suurele Jumalale.
Oma hinges nii kindlameelselt kiirustas Constantinus pärast võitu laiendama Idaimpeeriumi kristlastele samu õigusi, mida nad nautisid läänes. Ja idas keelas ta keisri nimel ebajumalatele ohverdamise; ta valis piirkonnajuhtideks valdavalt kristlased; hoolitses kirikute renoveerimise ja ehitamise eest; tagastati tagakiusamise käigus ära võetud ustavale varale.
Kes iganes kaotas vara, ütles üks dekreet, läbides kartmatult ja kartmatult läbi hiilgava ja jumaliku märtrivälja või saades ülestunnistajaks ja omandades endale igavesed lootused, kes kaotas need, olles sunnitud emigreeruma, sest ta ei nõustunud alla andma. tagakiusajatele, kes nõudsid usu reetmist – me käsime kogu sellise vara ära anda.
Juhtudel, kui lähisugulasi polnud, anti kristlastelt ära võetud vara kohalikele kirikutele; eraisikud, kellelt märtri vara ära võeti, said autasusid kuninglikust riigikassast. Constantinuse kristlikud tunded väljendusid eriti põhjalikult ja iseloomulikult tema ettekirjutuses piirkonnaülematele:
Nüüd,” nii pöördub ta siin Jumala poole, „Ma palvetan Sind, suur Jumal!” ole oma idapoolsetele rahvastele armuline ja soosiv; ja minu, Sinu teenija, kaudu tervenda kõiki piirkondlikke valitsejaid... Sinu juhtimisel alustasin ja lõpetasin päästetööd; esitledes kõikjal Sinu bännerit, juhtisin ma võidukat armeed; ja kuhu iganes mingi ühiskondlik vajadus mind kutsus, järgisin seda Sinu väe märki ja läksin vaenlastele vastu. Sellepärast andsin teile oma hinge, mis on armastuses ja hirmus hästi läbi proovitud, sest ma siiralt armastan teie nime ja tunnen aukartust väe ees, mida olete paljude kogemuste kaudu näidanud ja millega tugevdate minu usku.... Ma tahan, et teie inimesed saavad nautida rahu ja rahulikkust; Ma tahan, et need, kes eksivad, maitseksid rahu ja vaikuse naudinguid nagu usklikud, sest selline suhtluse taastamine võib viia ka neid tõe teele. Ärgu keegi segagu teist... Terve mõistusega inimesed peaksid teadma, et ainult need, kes elavad püha ja puhtana, on need, keda Sina ise kutsud puhkama oma pühade seaduste järgi; ja need, kes ära pöörduvad, võtku nende valeõpetuse osa oma valdusse, kui see neile meeldib... Ärgu keegi teeks teisele halba; mida keegi on õppinud ja aru saanud, kasutagu seda võimalusel ligimese hüvanguks; ja kui see on võimatu, peab ta ta maha jätma, sest teine asi on vabatahtlikult leppida võitlusega surematuse eest ja teine asi on see hukkamise kaudu sundida... Kui eemaldame oma südametunnistuse kõigest vastupidisest, kasutame me kõik ära kingitud hüve, see tähendab maailma hüvede osa 20 .
Olles saanud kogu Rooma impeeriumi ainuvalitsejaks ja kuulutanud usulist sallivust "kogu universumis" (Lk 2:1), ei olnud Constantinus oma kuninglikus elus "leige" (Apok. 3:15). Olles hüljanud paganluse ja saanud kristliku ühiskonna juhiks, nägi ta kristluses impeeriumi kõige olulisemat tuge, riigi jõu ja edu peamist tagatist, mis tema arvates peaks sillutama teed vabadele, ilma vägivallata, Jumala Kuningriigi rajamine maa peale – osutage ja andke vahendeid inimkonna kasvatamiseks ja parandamiseks Kristuse vaimus. Constantinust kui ilmset kristlaste patrooni ei armastatud Roomas, kus paljud paganlikud kombed ja moraalid veel säilisid. Ja talle endale ei meeldinud ka Rooma oma Panteoniga, kuhu nii-öelda mehaaniliselt koondati kõigi vallutatud rahvaste paganlikud jumalad ning vana pealinna külastas ta harva ja vastumeelselt. Ja roomlased, tänulikud vabastajale türannist (Maxentiusest) vabanemise eest, ei mõistnud ega osanud hinnata keisri tegevust; Nad nägid temas oma vanade rahvakordade rikkujat, nende religiooni vaenlast, kes oli tihedalt seotud Rooma poliitilise suursugususega. Nende pahameel ja nurin, isegi vandenõud ja kohati ilmne nördimus olid põhjuseks, miks Constantinuse peas tekkis ja küpses mõte luua endale uus pealinn, kristlik linn, mis ei oleks kuidagi seotud paganlusega. Constantinus armus Bütsantsi, iidse väikelinna Bosporuse kaldal, positsiooni, mida iseloomustas ka mereväe võit Liciniuse üle, ja valis selle ning tegi sellest impeeriumi uue pealinna; Ta ise märkis piduliku liigutusega uue linna kaugemad piirid ja asus seda uhkete hoonetega sisustama. Pealinna kaunistasid ulatuslikud paleed, akveduktid, vannid ja teatrid; see oli täidetud Kreekast, Itaaliast ja Aasiast toodud kunstiväärtustega. Aga paganlikele jumalatele pühendatud templeid sinna enam ei ehitatud ja Colosseumi asemele, kus toimusid gladiaatorite võitlused, rajati hobuste võistlusteks tsirkus. Uue linna peamiseks kaunistuseks olid tõelisele Jumalale pühendatud kirikud, mille ehitamisel võttis aktiivselt osa kristlaste kuninglik patroon ise. Seekord ei ulatunud tema hoolitsus mitte ainult palvemajade hiilgusele, vaid ka näiteks sellistele ebaolulistele asjadele – vastavalt tema kõrgele auastmele: uute kirikute ehitamisega pealinnas andis tunda liturgiliste raamatute puudus. , ja tsaar hakkas nende tootmise pärast võimalikult kiiresti muret tundma - Caesarea piiskop Eusebius varustati teadlikult saatkonnaga käsuga, et "suurepärased kirjatundjad kirjutavad viiskümmend eksemplari raamatuid kärbitud pärgamentidele" ja et need rullid talle kätte toimetatakse, ja " ta jätab oma töö eest tasu endale” 21.
Tema korraldusel pidid pealinna kirikutes liturgilisi raamatuid hoidma korralikus rikkalikus köites.
Sügavast religioossest tundest läbi imbunud Constantinus korraldas uues pealinnas oma igapäevaelu vagaduse ja pühaduse nõuete kohaselt. Palee ise peegeldas selgelt tema kristliku meeleolu. "Kuninglikes paleedes ehitati Jumala kiriku moodi ja keiser oli oma innuga vagateks harjutusteks teistele eeskujuks; iga päev teatud kellaaegadel sulges ta end ligipääsmatutesse kambritesse ja vestles seal eraviisiliselt Jumal põlvitas palves ja palus, mida ta vajab, ja mõnikord kutsus ta oma õukondlasi palvetele. Erilise austusega veetis ta pühapäeva ja reedet - Issanda Jeesuse ristisurma päeva; neil päevil ta lõpetas oma tavapärase tegevuse ja pühendus Jumala teenimisele.Constantinuse palee kujutas seega midagi täiesti erinevat endiste Rooma keisrite paleedest: siin ei olnud kuulda tühijuttu ja salakavalaid intriige, ei olnud lärmakat, asjatut, sageli veriseid lõbustusi; siin kuuldi "Jumala kiituslaule". Kuninga vestluskaaslasteks olid "Jumala Sõna salapaigad" - piiskopid ja preestrid - tema teenijad ja kogu maja valvurid olid elupuhtuse ja vooruslikkusega ehitud mehed; isegi odamehed ja ihukaitsjad juhindusid vaga kuninga eeskujust. Palee kristlik omanik pani kõigele kristliku templi. Peasaalis, kullatud laesüvendis, oli kullast raamis vääriskividest laotud Risti kujutis. Kuninglikesse kambritesse viiva ukse kohal oli "kõigile nähtaval" vahast maalitud pilt. See pilt kujutas järgmist: keisri nägu, rist tema pea kohal ja tema jalge all draakon, mis visati kuristikku; Selle pildi tähendus on järgmine: Constantinus kristluse tagakiusajate – paganlike keisrite – kehastuses heitis draakoni – inimkonna vaenlase – Risti päästva jõu abil hävingu kuristikku. See pilt inspireeris kõiki, et selle omanik oli tõelise Jumala austaja, kes oma Poja ristisurma kaudu inimkonnale uue elu andis.
Uus kristlik pealinn, mis sai oma asutaja järgi nime, oli "kuningas Constantinuse linn" Konstantinoopol, mis asus impeeriumi endiste pealinnade Rooma ja Nikomeedia vahel, nagu kunagi oli Jeruusalemm - "kuningas Taaveti linn". , mis oma õnneliku geograafilise asukoha järgi ei kuulunud eranditult ühelegi Iisraeli hõimule 22 ja anti kiiresti üle Jumalaema patrooniks. See õitses ja varjutas mitte ainult suurejoonelise Nikomeedia, vaid ka suure Rooma enda hiilguse ja suursugususe. Ja nagu iidsetel aegadel, oli Siionis elama asunud Taavet piinlik asjaolu pärast, et ta „elab seedripuust majas” ja „lepingulaegas jääb nahkade alla” (2. Saamueli 5:9; 7: 2; 2 Kroonika 17:1 ja andis.), nii et nüüd ei saanud Constantinus, asudes elama kaunisse Bütsantsi, jääda ükskõikseks rüvetatud "kristluse hälli" - Issanda Jeesuse maise elu paiga, tema kannatuste, surma suhtes. ja ülestõusmine. Ristimärgi ees austatuna soovis ta ülistada just seda "eluandvat puud, millel kuningas ja Issand risti löödi". Kuid sõdalasena ja pealegi palju verd valanud inimesena pidas ta end väärituks seda ise tegema. Seda keisri vaga kavatsust viis ellu tema sama auväärne ema, kuninganna Helena, kelle ta saatis Jeruusalemma, pakkudes talle autoriteeti ja rikkalikke kingitusi.
Helen, nagu Eusebius jutustab 24, tormas see vana naine noorusliku kiirusega itta, et prohveti sõna kohaselt kummardada Issanda jalgu. Kummardagem Tema jalgealuse ees“ (Ps 132:7).
Pühal maal, mida iseloomustavad imelised sündmused, kus kõik meenutab "suurt vagaduse müsteeriumi - Jumala ilmumist lihasse", avaldus selgelt kuningliku vana naise alandliku hinge suurus; seal ei riietanud püha Helena oma auastmele iseloomulikku riietust, vaid ta keerles kõige tagasihoidlikumates riietes inimeste hulgas, püüdes jääda tundmatuks, jagades heldelt almust; Jeesust jäljendades laiendas ta oma enesealandust selleni, et kogus oma majja neitsid, ravis neid ja teenis ise laua taga lihtsa orja kujul 25. Kuninganna siira vagaduse eeskuju jättis sügava mulje mitte ainult Kristusesse uskujatele, vaid ka mitteusklikele.
Kuninganna-ema viibimist “kristluse hällis” iseloomustas ka tema kuningliku poja plaanide täitumine. Palestiinas on kõik evangeeliumi sündmustega pühitsetud kohad juba ammu laastatud. Paganad püüdsid vihast kristluse vastu kustutada mälestust neist; uskliku kristliku südame jaoks kõige kallim koht - Püha haua koobas oli kaetud prügiga ja seega aupakliku pilgu eest varjatud; Veelgi enam, justkui "ristilöödud Jumala" ja tema austajate pilkamiseks ehitati püha koopa otsa ehitatud künkale tempel "armastuse ahvatlevale deemonile" (Venus). Elena juhiste järgi hävitati kristlastele pühadesse kohtadesse püstitatud ebajumalakummardamise templid ja nende asemele ehitati pühad templid. Nii ehitati kauneid kirikuid kuninganna palvel ja kulul Petlemmas Kristuse Sündimise koopa kohale, Õlimäele - Issanda taevaminemise kohale; Püha Neitsi Maarja uinumise koht, Mamre tamme juures Jumala ilmumise koht, Ketsemane, oli kaunistatud templitega.
Kuid kuningliku vanaproua peamine mure oli viia ellu oma suure poja mõte, leida just see puu, millele maailma Päästja risti löödi.
Koht, kuhu Issanda rist peideti, oli teadmata; Tema leidmiseks kasutas vaga Helen kõiki vahendeid ja oma kuninglikku mõju. Ja pärast palju intensiivset küsitlemist ja otsimist osutas sellele kohale teatud Juudas, juut, vana mees, juudi õpetaja poeg, kes osutas pühakoja koobast katvale künkale ehitatud paganliku templi alla. haud. Kuninganna käsul kukutati alatu Veenus, tema tempel hävitati kohe; Püha Macarius Jeruusalemmast palvetas rüvetatud kohas; hakkas mäge puhastama. Ja vaga innukus sai imelist tugevdust: usklikud, kes töötasid ja kaevasid maad, tundsid maa alt levivat lõhnalõhna. Innukus Kristuse nime au nimel ajendas töötajaid vastavalt õndsa Helena soovile kandma hävitatud paganliku templi materjalid ja kogu selle alt kogunenud prügi Issanda Jeesuse matmispaigast võimalikult kaugele. , et sel moel miski ebajumalakummardamisest rüvetatud ei puudutaks suurt kristlikku pühamu. Püha haua koobas leiti ja puhastati; Selle lähedalt, idaküljelt, leiti kolm risti ja nende kõrval tahvel kirjaga ja ausad naelad.Kuid kuidas õnnestus välja selgitada, milline kolmest ristist on Päästja rist? - Üldine hämming selles asjas lahenes Providence'i kokkuleppe kohaselt sellise imelise sündmuse kaudu: juhtus, et sel ajal kanti surnud meest mööda sellest kohast matmiseks; Püha Macarius käskis surnut kandjatel peatuda; Nad hakkasid piiskopi nõuandel uskuma, et leitud riste on iga surnu kohta üks; ja kui pandi Kristuse rist, tõusid surnud üles. Kõik, nähes seda imet, rõõmustasid ja ülistasid Issanda eluandva risti imelist jõudu. Vanem Kuninganna kummardus ausalt Puu poole ja suudles seda. Ja kuna rahvarohkuse juures ei olnud kuninganna eeskujul võimalik igaühele individuaalselt leitud ristile kohast lugupidamist avaldada, rahuldas püha Macarius üldist soovi pühamu vähemalt kaugelt näha, seda vagalt üles tõstes. ja seistes kõrgel kohal, püstitas Issanda Risti suure hulga usklike pilgu ees, kes sel ajal valjuhäälselt hüüdis: "Issand, halasta!" See oli esimene ausa ja eluandva risti ülendamine; see juhtus aastal 326. Õigeusu kirik tähistab seda sündmust igal aastal 14., 26. septembril. Paljud paganad ja juudid pöördusid seejärel Kristuse poole; Pöördunute seas oli ka Juudas, kellele ta osutas Püha Risti hoidmise kohale 27. Seejärel asetati Püha Rist säilitamiseks hõbedasse laeka; suurel reedel viidi see Kolgatale (peagi ehitatud templis, kus seda hoiti) jumalateenistuseks. Jeruusalemmast lahkuv püha Helena võttis aga tüki eluandvast puust kaasa kingituseks oma pojale Constantinusele. Pärast lühikest elamist suri õnnistatud kuninganna-ema ja ta maeti ausalt.
Saanud oma emalt õndsalt Helenalt hindamatu aarde - osakese Pühast Ristist, otsustas Constantinus kaunistada Püha haua koopa ja ehitada selle kõrvale templi, mis oleks "suurejoonelisem kui kõik templid, mis kõikjal eksisteerivad." ”... “Koobas kui kõige pea, Eusebiuse sõnul riietas kuninga Kristust armastav suuremeelsus ta suurepäraste sammaste ja arvukate kaunistustega. Koopast pääses suurele vabaõhuväljakule. väljak oli vooderdatud särava kiviga ja ümbritsetud kolmest küljest pidevate portikustega. Ja millise hämmastava hoolega suhtus kristlik kuningas koopa idaküljele asuva templi ehitusse, annavad sellest kõige paremini aimu järgmised read Constantinuse kirjast Jeruusalemma pühale Makariusele: „Mis puudutab ehitust ja elegantset kaunistust. templi seintest, tea, et hoolitseda selle eest. Selle usaldasin Palestiina valitsejatele. Hoolitsesin selle eest, et kunstnikud, käsitöölised ja kõik ehituseks vajalik jõuaks koheselt teieni nende hoole alla. Mis puutub sammastesse ja marmorisse, siis milliseid peate kõige hinnalisemateks ja kasulikumateks, kaaluge üksikasjalikult ja kirjutage mulle kohe, et teie kirjast oleks näha, kui palju materjale vaja on ja need kõikjalt kohale toimetada. Veelgi enam, ma tahan teada, millist teile meelepärase templi võlvi - mosaiik või muul viisil kaunistatud. Kui mosaiik, siis kõik muu selles sisalduv võib olla kullaga kaunistatud. "Teatage teie austus nimetatud valitsejatele esimesel võimalusel, kui palju käsitöölisi ja kunstnikke vaja läheb ja kui palju need kulud on. Proovige mind kohe teavitada mitte ainult marmorist ja sammastest, vaid ka mosaiikidest, mida peate parimateks."
Muide, Constantinus ise tuli välja ideega, et tempel oleks hea kaunistada kaheteistkümne - vastavalt apostlite arvule - sambaga, mille otsas oleks hõbedast valatud vaasid. Seetõttu pole üllatav, et see tempel oli ilu ime ja selle välimus rõõmustas selle kaasaegseid. Ajaloolane Eusebius kirjeldab seda mälestussammast esimese kristliku keisri vagale innule muuhulgas: "Basiilika (tempel) on erakordne ehitis, mõõtmatu kõrguselt, erakordselt laiuselt ja pikkuselt. Selle sisekülg on kaetud mitme- värviline marmor ja seinte välisilme, mis säravad poleeritud ja omavahel ühendatud kividega, näivad olevat äärmiselt kaunid ega jää kuidagi alla marmorile Kuppellage on kaunistatud imeliste nikerdustega, mis laiuvad nagu suur meri üle kogu basiilika vastastikku ühendatud kaaredes ja kõikjal kullast särav, valgustab kogu templit justkui valguskiirtega. Kõige põhiobjektiks on poolring, mis asub "Basiilika päris serval (idaküljel), vastavalt kaheteistkümne apostli arvule, on kroonitud kaheteistkümne sambaga, mille tippe kaunistavad suured hõbedast valatud vaasid – kaunis annetus Jumalale kuningalt endalt.
Kuid vaga kuningas ei piiranud oma suhtumist kristlusse ainult selle välise ülendamise pärast; ta oli mures ka Kristuse kiriku sisemise elu pärast. Konstantinuse arvates peaks kirik olema riigi elu kõige olulisem tugi; usuline ühtsus peab olema impeeriumi edu võimas tagatis. Suursugususest ja välisest hiilgusest särav kirik oma sisemaailmaga peab paganlikku elanikkonda enda juurde meelitama, muutes kogu riigi järk-järgult üheks sisemiselt sidusaks organismiks, mille ellu äratab üks Kristuse Vaim. Kiriku selline ühtsus ja õitseng „kinkis hoolivale kuningale rahulikud päevad ja head ööd”, milles ta nägi enda ja kõigi tema kontrolli all olevate maailma rahvaste õnne.
Kuid need "rahulikud päevad ja head ööd" ei olnud suurele keisrile alati kerged. Tema ajal juba võiduka märtrikrooniga kroonitud ja paganluse ees isegi eelistega tsiviileksistentsi õiguse saanud Kristuse Kirik oli nördinud raskel tagakiusamise ajal tekkinud ja küpsenud sisemiste häirete pärast. Niipea, kui Constantinus Roomas valitses, sai ta üllatuse ja kurbusega teada, et tervet tema impeeriumi piirkonda valdas ainsa Isa laste vahel valitsev tsiviiltüli. - Aafrikas puhkes kristlaste seas võitlus "reeturi" Caecilianuse 28 nimetamise pärast Kartaagia piiskopiks; tema vastased valisid Majorinuse piiskopiks ja peagi – pärast Majorinuse surma – tõstsid nad oma opositsiooni peamise õhutaja Donatuse oma kohale 29 . Viimaste pooldajad - "donatistid", olles saanud lähedaseks "novaatlastele" 30, väitsid, et ainult nemad moodustasid Kristuse kiriku ja meeletu fanatismiga ei kõhelnud oma vastaseid laimamast, isegi kirikuid sunniviisiliselt ära võtmast. neid; see tuli tihtipeale sõdivate poolte vahel verevalamiseni. Nende lepitamiseks ja nende vastastikuste kaebuste kaalumiseks saatis Constantinus esmalt oma "armastatud ja lugupeetud" piiskop Hoosea 31 Kartaagosse, andes talle samal ajal korralduse jagada rahalist abi sealsetele vaestele kristlastele 32; seejärel pandi keisri isiklikul korraldusel kokku kaks nõukogu donatistide nimel - üks väike Roomas ja "paljudest eri paikade piiskoppidest" Arelate 33-s. Nende nõukogude rahutute skismaatikute kohta kuulutatud kohtuotsus kinnitati lõpuks 316. aastal Milanos Constantinuse isiklikul eesistumisel ja asi oli ilmselt lahendatud.
Kuid mida vagamalt kuningas kristluse praeguse olukorraga tutvus, seda vähem õigustas see tema ideaalset ideed Kristuse kiriku laste pühast ühtsusest. Donatistlik põhjus, mis Constantinust tema valitsemisaja esimestel sammudel muretses, oli märkimisväärne mitte niivõrd oma olemuselt, kuivõrd võitlejate kire poolest. Aastal 323, pärast võitu Liciniuse üle, olles saanud kogu impeeriumi autokraadiks, läks Constantinus itta, olles läbi imbunud siirast soovist kogu riik uuesti üles ehitada parematel ja kindlamatel põhimõtetel. Oma plaanides andis ta esikoha kristlikule kirikule, mis tema arvates pidi vaimselt ühendama poliitiliselt ühendatud maailmaimpeeriumi. Kuid seal, idas, tabas ta rängemat pettumust kui läänes. Ta saabus siia ajal, mil Ariuse 34 ketserlusest erutatud vaidlused, mida ei kontrollinud miski, olid jõudnud äärmise arenguni. Eusebius kujutab seda aega järgmiselt: „Mitte ainult kirikute juhid ei asunud omavahel vaidlusse, vaid ka rahvas jagunes; sündmuste käik jõudis nii sündsusetuks, et jumalik õpetus sai solvava naeruvääristamise osaliseks isegi paganlikes teatrites. ” See aeg oli soodne Issanda Jeesuse Kristuse jumaluse teotajate tegevusele. Constantinuse õemees Licinius, kes elas tollal oma valitsemisaja viimaseid aastaid ja kes oli kunagi Constantinusega alla kirjutanud Milano dekreedile usulise sallivuse kohta, suhtus kristlastesse üldiselt kahtlustavalt, kuna tema suhtes ebausaldusväärsed inimesed vihkasid. ja isegi kiusas neid julmalt taga. Nende vastastikuses lahkhelis, mille põhjustas ariaanlik ketserlus, võis ta näha ihaldusväärset, enda jaoks kasulikku nähtust. Need vaidlused, mis nõrgestavad Kiriku tugevust, võivad anda talle lootust toetada oma plaane oma võimsa õemehe vastu. Ja sellised Liciniuse arvutused ei olnud asjatud. Näiteks Constantinus ise rääkis Nikomeedia piiskop Eusebiusest järgmiselt: „ta saatis isegi spioonid minu juurde ja andis türannile (Liciniusele) peaaegu relvastatud abi” 35 .
Nicomediasse jõudes tabas Constantine sügavalt arianismist erutatud ebakõla. Ta ei mõistnud aga kohe nende sündmuste tähtsust. Ja tema ise ja koos temaga läänest saabunud jumaliku õpetuse saladused said siin Ariuse juhtumist ühekülgse kajastuse nikomeedialastelt, kes nägid dogmaatilisi küsimusi mitte elulise tähtsusega vaga usu objektina, vaid valdkonnana. teadusuuringutest ja isegi tühjast verbaalsest arutelust. Sellegipoolest ei jätnud Constantinus tähelepanuta ariaanlikku põhjust; Algul saatis ta Aleksandriasse ulatusliku lepitussõnumi veenva palvega piiskop Aleksandrile ja Ariusele lõpetada omavaheline lahkheli. Kuninga arvates eksis piiskop ka oma hoolimatuse ja karmi küsitlemise tõttu, samuti oli Arius süüdi selles, et ta rikkus armulaua piiskopile allumata; ta soovitab mõlemal eeskuju võtta filosoofidelt, kes, kuigi omavahel vaidlevad, saavad rahumeelselt läbi. Pealegi seisavad nad mõlemad ühisel pinnal: mõlemad tunnistavad jumalikku Ettehooldust ja seetõttu on neil lihtne lepitada 36...
Koos selle sõnumiga saatis Constantinus Aleksandriasse oma "armastatud" piiskopi Hoosea, kes pidi seda asja kohapeal uurima ja aitama aleksandrialasi rahustada. Hoosea täitis keisri korraldusi. - Tõsi, ta ei lepitanud vastaseid, kuid vaidluste uurimisel jõudis ta järeldusele, et Ariuse ketserlus ei ole tühi jutt, vaid ähvardab kõigutada kristliku usu aluseid ja viib kõige eitamiseni. kristlus. Aastal 324 naasis Corduba Hoosea kuninga juurde ja selgitas talle ariaani liikumise tõsist ohtu. Seejärel otsustas Constantinus kutsuda kokku oikumeenilise nõukogu, mis jäi tema arvates ainsaks vahendiks kiriku rahustamiseks. Tsaari sõnul pidi see kirikukogu “peavaenlase vastu sõtta minnes”, mis toona häiris kirikumaailma, jumalateotust ariaanlikku ketserlust, kaaluma muid küsimusi ja andma vastuseid – määratlusi kiriku siseelu struktuuri kohta. kristlased 37 .
Oikumeeniline nõukogu määrati tsaari volituste alusel asuma Nikaia linnas 38. Constantinus tegi kõik, et kokkukutsutud piiskoppidel oleks lihtsam kohtumispaika sõita, ning võttis Nikaiasse saabunute ülalpidamise riigi kulul vastu. Pühakuid saabus Nikaiast Egiptusest ja Palestiinast, Süüriast ja Mesopotaamiast, Väike-Aasiast, Kreekast, Pärsiast ja Armeeniast ning Transdanubia gootidest; Roomast saabus eaka piiskopi asemel kaks presbüterit. Kokkutulnud pühakute hulgas olid: eakas Aleksandria Aleksander, esimene süüdistaja Arius, kes tõi endaga kaasa ariaanlaste vastu julge ja osava võitleja (hiljem Suur, Aleksandria peapiiskop) peadiakon Athanasiuse, Lüükia linna Myra pühaku. , Imetegija Püha Spyridon. Kokku saabus Kirikukogule üle 2000 inimese (piiskoppidega koos olid presbüterid ja diakonid), 318. aastal oli ka mõned pühakud.
Katedraal avati 325. aasta juunis kuningliku palee suures kambris. Pingid seisid piiskoppide ruumi ümber ja keskel oli laud, millel lebas Pühakirja raamat kui ustav tõe tunnistaja. Kui kõik olid kogunenud, ilmus Constantinus kogu oma keiserliku auastme majesteetlikkuses, kuid ilma relvastatud valvuriteta, kristlike õukondlaste saatel, riietatud kõige uhkematesse kuninglikesse riietesse, särades kullast ja vääriskividest. Tema välimus rabas kogudust ja eriti sellel kohalviibijaid, kes kaugetest riikidest saabununa polnud kunagi näinud ei tema kuninglikku palet ega kuninglikku suursugusust; kuid tal endal oli piinlik, nähes sellist Kristuse Kiriku hiilgavate karjaste kogunemist, kelle hulgas oli rangeid askeete ja imetegijaid, ülestunnistajaid ja põlenud käte ja läbitorgatud silmadega märtreid, 39 kes kannatasid usu pärast. Vaikselt, koos langenud pilguga lähenes ta kuldsele toolile ja jäi ootama, kuni pühakud ta istuma kutsusid. Olles seejärel kuulanud Antiookia Eustathiuse ja ajaloolase Caesarea Eusebiuse tervitus- ja tänukõnesid, esines Constantinus ise koosolekul kõnega, milles ta väljendas oma rõõmu sellise suure isade kohtumise üle ja palus neil lahendada vastuolulised küsimused. küsimusi rahumeelselt. "Jumal aitas mul tagakiusajate kurja jõu kukutada," ütles ta, "kuid minu jaoks on võrreldamatult kahetsusväärsem iga sõda, iga verine lahing ja võrreldamatult hävitavam on sisemine vastastikune sõda Jumala kirikus."
Ariaanlased läksid nõukogusse ja käitusid julgelt ja enesekindlalt; nad ei näinud ette, et nende eesmärk ootab täielikku ja kõikehõlmavat lüüasaamist; vastupidi, nad ootasid oma plaanides õnnelikku edu: - nende poolel oli kuni 17 piiskoppi; Neid juhtis pealinna piiskop, kellel olid sidemed kuningalossiga. Ariaanid lootsid, et nõukogu ei mõista neid karmi hukka, isegi kui ta nende seisukohtadega ei nõustunud.
Arius kaitses kangekaelselt oma õpetust, kasutades kogu oma kõneoskuse jõudu. Kuid nõukogu isade vankumatu ja veendunud pühendumus tõelisele kirikuõpetusele tegi häbisse teotaja valetarkuse. Õigeusu kaitsjad mõistsid hästi, mis on ariaanliku ketserluse olemus, ja lükkasid selle vääriliselt, sügava usutunde ja tõeliselt valgustatud arusaamaga ümber. Aleksandria diakon Athanasius paistis silma erilise kõnevõime ja täpsusega ketserliku jama paljastamisel: tema sõna lahustus nagu kerge võrk, ketserliku kaval jutt. Arutelud olid tulised ja pikad; asjata kasutas Constantinus oma mõjuvõimu vaidlejate lepitamiseks ja vaidluse sõbraliku lahenduseni viimiseks; Mida edasi arutelu jätkus, seda selgemaks sai, kui kaugele olid ariaanlased tõest kõrvale kaldunud. Ariaanlaste pea Eusebios Nikomeediast nõukogule välja pakutud usuavaldus, mis väljendas selgelt mõtet, et "Jumala Poeg" on "teos", "olend" ja "oli aeg, mil ta ei eksisteerinud," lükkasid nõukogu isad üksmeelselt tagasi kui vale ja jumalakartmatu. - just rull, millele see oli kirjutatud, oli rebenenud.
Olles niiviisi pöördumatult hukka mõistnud arianismi, otsustasid nõukogu isad anda usklikele õigeusu õpetuse – usu sümboli – täpse ülestunnistuse. Kaisarea piiskop Eusebius tutvustas neile "ristimissümbolit", mida oli tema kirikus pikka aega kasutatud ja mida väljendati peaaegu eranditult Pühakirjast võetud väljendites. Isad tervitasid seda sümbolit heakskiitvalt; kuid selleks, et otsustavalt välistada võimalus sellesse panna ketserlik mõte, pidasid nad vajalikuks asendada selles mõned üldised väljendid sellistega, mis kirikutõde täiuslikult määratleksid. Kirikukogul viibinud keiser ühines isadega keisrilõike sümboli heakskiitmisel ja tunnistas, et nõustub sellega täielikult; kuid samal ajal tegi Constantinus ettepaneku lisada sümbolisse vormel, mille Kiriku juhid olid eelkoosolekutel paika pannud, et väljendada kiriklikku mõtet Jumala Pojast ja tema suhtest Jumal-Isaga – nimetades Teda „ühtlaseks” Jumala Pojaga. Isa. Kuninga öeldud sõna võttis nõukogu üksmeelselt vastu ja see oli lõplikuks aluseks õpetusele Issanda Jeesuse Palgest, kesksest kristlikust dogmast.
„Ristimise” sümbolit parandati ja kirikukogu esitas uue Nikaia usutunnistuse, mis on vaieldamatu kogu universaalse kiriku jaoks.
Isade viimane pidulik koosolek Nikaias toimus keiserlikus palees 25. augustil 325; see langes kokku Constantinuse 40 valitsemise 20. aastapäevaga.
Konstantinus, kes nõukogu isasid vallandas, anus neile oma hüvastijätukõnes, et neil oleks rahu.
Hoiduge, ütles ta, teievaheliste kibedate vaidluste eest. Kellelgi ärgu kadestagu neid, kes on ilmutanud erilist tarkust: pidage igaühe väärikust kogu Kiriku ühiseks omandiks. Kõrgem ja ülemus, ära vaata üleolevalt alama poole: Jumal üksi teab, kes on ülem, Täiuslikkust juhtub harva ja tuleb olla leebe nõrgemate vendade suhtes; Rahumeelne kokkulepe on väärtuslikum kui miski muu. Uskmatute päästmisel pidage meeles, et kõiki ei saa teadusliku arutluskäiguga pöörata, õpetusi tuleb kohandada igaühe erinevale meelelaadile, nagu arstid rakendavad oma ravimeid erinevate haiguste vastu.
Nii täitus vaga keisri hellitatud soov, mida ta tunnistas, korra isegi tuues
Jumal ise kui tunnistaja – soov – "ühendada kõigi oma impeeriumi rahvaste õpetus jumalikust üheks ühiseks süsteemiks". Suur mõte, mille kuningale soovitas tema püha religioosne tunne, mille elluviimise seadis ta siira sooviga endale elutähtsaks ülesandeks – see, mis on oma sisu ülevuse ja mahu laiuse poolest hämmastav, mõte Suurest. Constantinus viidi nüüd üldisesse teadvusse ja temast sai kogu kristliku maailma omand. Veelgi enam, selle mõtte elluviimiseks kristlikus elus osutas vaga kuningas ka kindlaima tee - oikumeenilise kirikukogu -, mida mööda astuvad eksimatult Kristuse karjamaa lambad, nii juba kutsutud kui ka teised, keda pole veel kutsutud Jumala armust. Taevase Isa õue tõeliseks eluks (Johannese 10:9). Ja seda apostlitega võrdväärse tsaari tõeliselt võidukat triumfi juhtis ka see, et ta sai rõõmustavalt kätte hindamatu aarde, osakese Issanda eluandvast ristist, mille talle Jeruusalemmast kingitusena tõi. tema ema kuninganna Helena.
Constantinus elas pärast seda rohkem kui 10 aastat ja kogu selle valitsemisaja järgis ta vankumatu truudusega Nikaia usutunnistust 41 ning püüdis innukalt juurutada oma kuningriigis kristliku vagaduse vaimu, näidates end väärilise eeskujuna. imitatsioon. Omades põhjalikku üldharidust ja eelkõige teoloogilist haridust, pidas ta laialdast kirjavahetust kirikupeadega usu ja vagaduse ning kristliku elu ülesehituse teemadel ning sageli esines ta oma palees enne õukondlaste ja inimeste kohtumist isegi " jumalakartlik” õpetus. Tema töökus oli erakordne, jõudeolekut ta ei sallinud: isegi kõrges eas ei pidanud ta enda jaoks koormaks isegi ulatuslike seadusandlike aktide oma käega kirjutamist 42 . Iseloomult tõeliselt suuremeelne ja tagasihoidlik, teda ei võrgutanud tema kuninglik suursugusus ja rahvahulga lärmakad naudingud – need naudingud tüütasid teda isegi. Kõrgel moraalsel arengutasemel seistes soovis Constantine tõsta kõik, kes temaga kokku puutusid, samale tasemele. Ühel päeval andis ta ühele ahnustatud aadlikule mõistuse nii: kutsunud ta enda juurde, võttis ta käest kinni ja ütles:
Mil määral me oma ahnust laiendame?
Seejärel ütles ta, visandades odaga mehesuuruse ruumi:
Kui te omandaksite kõik maailma rikkused ja valdaksite kõiki maa elemente, ja siis ei kasutaks te midagi rohkemat kui selline maatükk, ja isegi siis, kas te oleksite ikka väärt ka seda saama!
Teine näide: - olles kuulanud ühe auväärse isiku (vaimulike hulgast) meelitavat kõnet, kes nimetas kuningat "õndsaks" ja väljendas, et "selles elus on talle antud autokraatlik võim kõigi üle ja ta valitseb ka tulevikus. koos Jumala Pojaga," vastas Constantinus meelitajale:
Parem palvetage kuninga eest, et ka tema oleks oma tulevases elus väärt olema Jumala sulane.
Tsaari heategevus voolas laia ojana, kaasaegse sõnul "otsis ta hommikust õhtuni kedagi, kes teeks heateo"; Ta varustas kerjuseid ja üldiselt tänavale visatud inimesi raha, toidu ja korralike riietega; Ta hoolitses isa asemel orvuks jäänud laste eest; Ta korraldas oma vanemad kaotanud tüdrukute abiellumise ja andis neile kaasavara oma riigikassast. Eriti palju heategevust tegi ta ülestõusmispühal. Oma uues pealinnas võttis Constantinus kasutusele kombe, et ülestõusmispühade ööl süüdati kõigil tänavatel kõrged vahasambad, "nagu tulised lambid", nii et salapärane öö muutus helgemaks kui päev ise, ja niipea, kui saabus hommik, Constantine sirutas oma parema käe, jagas neile kingitusi. Sama heldusega jagas kuningas almust oma perekondlike rõõmsate sündmuste, näiteks poegade abiellumise puhul; - viimastel juhtudel peeti kutsutud külalistele luksuslikke pidusööke ja õhtusööke, seejärel viidi melu isegi paleest tänavale - kuningas võttis südamlikult vastu naiste ümartantsud. Kuid kuninga ajal järgiti alati kõiges täielikku sündsust ja polnud lubatud midagi tagasihoidlikku ega võrgutavat.
Viimased aastad ja eriti tsaar Constantinuse elu ja tema surm olid tema kristlikule vagale meelelaadile vääriliseks lõpetamiseks. Ammu enne oma surma hakkas Konstantin selleks valmistuma. - Oma uude pealinna ehitas ta pühade apostlite nimele templi. Seda templit kaunistati muuhulgas kaheteistkümne laevaga apostli näo auks ja nende laekade keskele ehitati haud. Algul jäi arusaamatuks, miks haud siia rajati, kuid siis selgus ja selgus, et vaga kuningas oli selle haua ehitanud endale. Mõte surmast muutus Konstantini jaoks intensiivseks mõtteaineks kohe, kui ta hakkas tundma oma füüsilise jõu langust.
Aastal 337 tähistas Constantinus viimast korda Konstantinoopolis pidulikult ülestõusmispühi ja jäi peagi haigeks. Aimates oma lähenevat surma, pühendus ta täielikult pühadele harjutustele: sageli põlvitades valas ta innukalt Jumala ees tuliseid palveid; arstide nõuandel kolis ta sel ajal Eleonopolise linna, et end seal soojade vannidega ravida.
Kuid Constantinus polnud veel ristitud! See võib meie ajal ja meie jaoks tunduda väga kummaline nähtus, kuid kristliku kiriku iidsetel aegadel ristiti paljusid täiskasvanueas või isegi vanemas eas, mõned sügavast austusest suure sakramendi vastu, sest mille vastuvõtmist nad pidasid vajalikuks pikka ettevalmistust, teised, kuid mitte ilma kurja ihata - elada esmalt oma patuse naudingu jaoks ja seejärel uuesti sündida uueks vaimseks eluks (Jumal on nende kohtunik!). Constantinus, kes kandis juba noorest peale oma südames Kristust, olles saanud oma hinges juba ammu kristlaseks, lükkas ristimise edasi, teades oma patusust alandlikult, soovides end selleks kogu oma eluga ette valmistada. Pealegi oli tema hinges siiras soov saada Jordani jõe vetes ristitud.
Kuna Constantine ei saanud Eleonopolises leevendust ja tundes kehalise jõu äärmist langust, läks Constantine üle Nicomediasse ja palus siin piiskoppe kokku kutsudes austada teda püha ristimisega.
Enne ristimist pidas surev kuningas järgmise kõne:
Kätte on jõudnud ihaldatud aeg, mida olen ammu igatsenud ja mille pärast olen palvetanud kui päästeaega. Meil on aeg võtta vastu surematuse pitser ja saada osa päästvast armust. Mõtlesin seda teha Jordani jõe vetes, kus meile eeskujuks ristiti Päästja ise; aga Jumal, kes teab Kasulikku, austab mind sellega siin.
Püha ristimise saanud Constantinus "rõõmustas vaimus, ta süda oli täis elavat rõõmu. Ristimisel riietatud valgesse rüüsse, mis säras kui valgus, ei võtnud ta seda seljast kuni surmani. Ta puhkas valgete looridega kaetud voodil , sarlakpunane – see kuninglik eristus – „Jumala sulane" ei tahtnud enam puudutada. Kuningas lõpetas oma viimase tänupalve, „tõstes häält" järgmiste sõnadega:
Nüüd tunnistan end tõeliselt õnnistatuks, sest mul on vaieldamatu usk, et olen saanud osa jumalikust valgusest ja olnud väärt surematut elu.
Suur ja apostlitega võrdne Constantinus suri, pärandades kuningriigi oma kolmele pojale, just 337. aasta nelipühal, oma valitsemisaja kolmekümne teisel aastal, olles sünnist saadik kuuskümmend viis aastat vana. Tema keha viidi suure võidukäiguga üle tema loodud Konstantinoopoli linna ja pandi vastavalt lepingule Pühade Apostlite kirikusse tema enda valmistatud hauda. Nüüd elab ta lõputut elu meie Jumala Kristuse igaveses kuningriigis, kellele olgu au ja au koos Isa ja Püha Vaimuga igavesti ja igavesti. Aamen.
Troparion, toon 8:
Olles näinud teie risti kuju taevas ja nagu Paulus ei saanud seda tiitlit inimeselt, on teie apostel, Issand, andnud valitseva linna teie kätesse: hoidke seda alati rahus, Jumalaema palvete kaudu, ainuke, kes armastab inimkonda.
Kontakion, toon 3:
Constantine täna Helena, rist näitab auväärset puud, sest kõik juudid on häbi all ja ustavad kuningad on relvastatud vaenlase vastu: meie pärast on ilmunud suur märk ja kohutavas lahingus. .
________________________________________________________________________
1 Keiser Diocletianuse dekreediga – 23. veebruaril 303 – anti korraldus välja juurida kristlus koos kõigi selle institutsioonide ja templitega. Seejärel algas jõhker tagakiusamine Ida-Rooma impeeriumi pealinnas Nicomedia kristliku templi rüüstamisest ja sõjalise jõuga hävitamisest, kus korraga põletati kuni 20 000 usklikku; ja seejärel haarasid tagakiusamise õudused Süüriat, Palestiinat, Väike-Aasiat, Egiptust ja Itaaliat. Tagakiusamiste julmuse kohta teatab Laktaatsii ("Tagakiusajate surmast" XV ja XVI): "Kui mul oleks sada suud ja raudne keel, siis ei saaks ma isegi siis lugeda kõiki piinu, mida usklikud kannatasid: ... raud oli tuhmiks ja katki läinud; mõrvarid väsisid ja töötasid vahetustega, vaheldumisi...”
2 Keiser Diocletianus jagas hiiglasliku Rooma impeeriumi haldamise mugavuse huvides selle kaheks pooleks, millest ühte, idapoolset, valitses ta ise, elades Nikomeedias ja kelle kaasvalitsejaks oli Caesar Galerius, ning määras Maximianuse keisriks. teine lääneriik, kelle kaasvalitseja oli Caesar Constantius Chlorus. , kes valitses otseselt Galliat ja Suurbritanniat.
3 Eusebios. Constantinuse elu, raamat. I, ptk.17
4 Eusebia: Constantinuse elu, I raamat, 16
5 Eusebia: Kirik. Ajalugu, raamat. VIII,13, Constantinuse elu, raamat. mina, 13
6 Lactantius: tagakiusajate surmast, ptk. 15.
7 Constantinus oli Helena ainus poeg; Constantius oli Chlorose teise naise Theodora tütar, kellega Constantiusel oli teisi lapsi. Kaasaegsed kahjuks ei räägi St. Jelena Konstantinist lapsepõlves.
8 Eusebia: Constantinuse elu, raamat. II,49
9 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. mina, 27
10 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. I,36; Lactantia: tagakiusajate surmast, 44.
11 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. I,28-32.
12 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. mina, 37.
13 Eusebia: Kirik. Ida. raamat IX,9; Elu Const. Raamat mina, 40.
14 Eusebia: Kirik. Ida. raamat X, 6 ja 6.
15 See monogramm koosnes kahest tähest X ja P, millest esimene kattis teist.
16 Eusebia: Constanti elu. raamat IV,19.
17 Eusebia: Kirik. Ida. raamat X,1-3.
18. aastal abiellus ta Constantinuse õega.
19 Eusebia: Constanti elu. raamat XI,9.
20 Ajalugu. õigeusklikud kirikud, avaldas 1892 Pobedonostsev, lk 73-74.
21 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. III,1.
22 Juuda ja Benjamini suguharude piirile kerkis Siioni mägi koos Jebuse (Jeruusalemma) linnusega; Taavet võttis jebuuslaste kaananlaste suguharust ja seisis otsekui väljaspool Tõotatud Maa hõimude jaotuse piire.
23 "Kogu meie religioonil on kodumaa sellel maal (Palestiinas) ja selles linnas (Jeruusalemmas)" - õnnistatud väljendus. Jerome. Loomingud II kd, lk 6.
24 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. III,42.
25 kirikut. ajalugu Rufina, raamat. I, lk 8.
26 Auväärse Risti Ülendamispühal – paastupäeval – on õigeusu kiriku jumalateenistus pühendatud Issanda risti ülistamisele, Päästja ristisurma meenutamisele; Kogu öö kestval valvsusel, pärast suurt doksoloogiat, kannavad vaimulikud pidulikult risti altari juurest kiriku keskele ja siin seda kummardatakse. Risti tõstmise riitus katedraalikirikutes on eriti pidulik, piiskopid viivad läbi koos vaimulikega, kes kuulutavad korduvalt: "Issand, halasta."
27 Juudas, pärast ristimist – Cyriacus oli hiljem Jeruusalemma patriarh ja kannatas ärataganenud Julianuse alluvuses märtrisurma. Tema mälestuseks on 28. oktoober.
28 Selle nime võtsid kristlased omaks nende tagakiusamise ajal, kes hirmust andsid paganatele oma religioosse austuse esemeid: nad ütlesid Caecilianuse kohta, et ta andis tagakiusajatele pühad raamatud - see laim osutus valeks.
29 Donatus oli presbüter Kartaagos.
30 Novatalased õpetasid, et need, kes langesid tagakiusamise ajal ning tegid üldiselt rasket ja „surelikult” pattu, tuleb Kirikuga osadusse võtta mitte meeleparanduse, vaid uuesti ristimise kaudu.
31 Hispaania päritolu Hoosea, kes oli piiskop üle 60 aasta, sai Diocletianuse tagakiusamise ajal kuulsaks kui Kristuse tunnistaja. Ta oli Corduba piiskop. Keiser Constantinus kutsus ta oma õukonda ja ümbritses teda armastuse ja usaldusega. Kristlikus ühiskonnas oli tol ajal levinud arvamus selle armastatud nõuandja tugevast mõjust Konstantinusele (kirik. Ida. Sokrates 1, 7).
32 Eusebius: Kirik East X, 6.
33 Ibid X, 5.
34 Arius õpetas jumalateotusega, et Jeesus Kristus ei ole igavene ja algusetu Jumal, et Ta ei ole Isaga olemuslik ja on Tema looming – oli aeg, mil Teda polnud olemas. Arius sai teoloogilise hariduse Antiuhhias märter Luciani koolis; Saanud Aleksandrias presbüteriks, äratas ta seal üldist tähelepanu nii oma vaimsete annete kui ka rangelt karske eluga. Arukuse ja õppimisvõime üle uhke Arius ei võtnud kuulda oma piiskop Aleksandri manitsusi ja manitsusi; Ta ei allunud piiskopi kokku kutsutud nõukogule ja mõistis ta hukka. Enamgi veel, pettes vaimulikke ja rahvast oma sõnaosavusega, püüdis ta oma valeõpetuse saasta levitada ka väljapoole oma kohaliku kiriku piire. Omades palju järgijaid, saatis ta saatkonna kaebusega paljudele idakirikute piiskoppidele. Seal leidis ta toetajaid, eesotsas Nikomeedia Eusebiosega, kes oli varem tundnud Ariust Luciani koolist, "õppinud mehest" ja ka kuningliku perekonna sugulasest ja seega mõjukast mehest. Pealinna piiskop Eusebius (see oli veel keiser Liciniuse elamise ajal, kelle elukoht oli Nikomeedia) ei tunnustanud Aleksandria piiskopi õukonna autoriteeti. Kirjas Ariusele vastas ta: „Olles tark, soovi, et kõik oleksid nii targad, sest igaühele on selge, et seda, mis loodi, ei eksisteerinud enne, kui see sündis; mis sünnib, sellel on algus." Aleksandria piiskop sattus seetõttu kurvasse olukorda; 318. aasta paiku otsustas Aleksander äärmuslike abinõude kasuks: – kutsus kokku sajast piiskopist koosneva nõukogu; ekskommunitseeris Ariuse ja tema järgijad kirikust; ajas jumalateotaja Aleksandriast välja ja teatas sellest ringkonnasõnumis kõikidele kirikutele (vt Teoloogia. Vest. 1906, detsember: A. A. Spassky, lk 68_4). See meede õhutas ariaanlikke vaidlusi veelgi ja levitas nende leeki üle kogu ida. Ariuse juhtum kaotas nüüd oma kohaliku iseloomu ja omandas kirikuülese tähenduse.
36 Eusebius: Constantinus II elulugu, 64-72.
37 Eusebius: Constantinus III elu, 17 V, 6.
38 Nikaia, praegu Isnik – vaene küla, oli siis suur ja rikas linn, peamine Bitüünia rannikupiirkonnas; see suhtles merega läbi järve ja oli võrdselt ligipääsetav nii merelt kui ka maismaalt; seal oli suur keiserlik palee ja palju hooneid, kuhu kirikukogule kogunenud piiskopid ja vaimulikud hõlpsasti ära mahtusid; Nikaia oli vaid 20 miili kaugusel Nikomeediast, tollasest keisri residentsist, kes pidas seega väga mugavaks kirikukogul osaleda. Nikaia valimist nõukogu kohaks mõjutas Eusebiuse vihje kohaselt ilmselt selle nimi - "võit" (vene tõlkes). Eusebius: Constantinus III elu, 6.
39 Nõukogu isade arvu ei näita ajaloolased võrdselt; Näiteks Eusebius (Constantinus III elu, 8) loeb need kuni 250-ni; St. Aleksandria Athanasius oma kirjutistes ja keiser ise räägib 300. Numbrile 318 annab nime St. Athanasius ühes oma kirjas Aafrikale. kirikud; kreekakeelses kirjas -ТШ- meenutab see "Jeesuse risti, seetõttu võeti see üldkasutatavaks, nii et Nicea kirikukogu sai nimeks - 318 isa nõukogu.
40 Eusebius: Constantinuse elu, raamat. P,65.
41 Ariaanlik ketserlus ei surnud täielikult välja ka pärast kirikukogu. Ariaanlased oma kavala leidlikkusega võitsid mõnikord kuninga usalduse ning, kuritarvitades tema suuremeelsust ja rahumeelsust, ründasid kohati nilbeid rünnakuid õigeusklike vastu; eriti St. Athanasius Suur kannatas nende tõttu palju.
Püha keiser Constantinus (306–337), kes sai kirikult apostlitega võrdväärse tiitli ja keda maailma ajaloos kutsuti Suureks, oli Gallia riike valitsenud keiser Constantius Chloruse (305–306) poeg. ja Suurbritannia. Tohutu Rooma impeerium jagunes sel ajal lääne- ja idariigiks, mille eesotsas oli kaks sõltumatut keisrit, kellel olid kaasvalitsejad, kellest üks läänepoolne oli keiser Constantinuse isa.
Püha kuninganna Helen, keiser Constantinuse ema, oli kristlane. Kogu Rooma impeeriumi tulevast valitsejat – Konstantinust – kasvatati austusega kristliku religiooni vastu. Tema isa ei kiusanud taga kristlasi riikides, mida ta valitses, samal ajal kui kogu ülejäänud Rooma impeeriumis kiusati kristlasi tugevalt taga.
Pärast Constantius Chloruse surma kuulutati vägede poolt tema poeg Constantine aastal 306 Gallia ja Suurbritannia keisriks. Uue keisri esimene ülesanne oli kuulutada kristliku usu tunnistamise vabadust tema kontrolli all olevates riikides. Paganlik fanaatik Maximian Galerius idas ja julm türann Maxentius läänes vihkasid keiser Constantinust ja kavandasid tema kukutamist ja tapmist, kuid Constantinus hoiatas neid ja alistas Jumala abiga kõik oma vastased reas sõdades. Ta palus Jumalat, et ta annaks talle märgi, mis inspireeriks tema armeed vapralt võitlema, ja Issand näitas talle taevas säravat ristimärki kirjaga "Sel teel valluta."
Olles saanud Rooma impeeriumi lääneosa suveräänseks valitsejaks, andis Constantinus aastal 313 välja Milano edikti usulise sallivuse kohta ning aastal 323, kui ta valitses ainsa keisrina kogu Rooma impeeriumis, pikendas ta Milano edikti. kogu impeeriumi idaosa. Pärast kolmsada aastat kestnud tagakiusamist avanes kristlastel esmakordselt võimalus tunnistada avalikult oma usku Kristusesse.
Olles hüljanud paganluse, ei jätnud keiser impeeriumi pealinnaks Vana-Roomast, mis oli paganliku riigi keskus, vaid viis oma pealinna itta, Bütsantsi linna, mis nimetati ümber Konstantinoopoliks. Constantinus oli sügavalt veendunud, et ainult kristlik religioon suudab ühendada tohutu, heterogeense Rooma impeeriumi. Ta toetas kirikut igal võimalikul viisil, tõi pagulusest tagasi kristlikke usutunnistusi, ehitas kirikuid ja hoolitses vaimulike eest. Austades sügavalt Issanda risti, soovis keiser leida just seda Eluandvat Risti, millel meie Issand Jeesus Kristus risti löödi. Sel eesmärgil saatis ta Jeruusalemma oma ema, püha kuninganna Helena, andes talle suured jõud ja materiaalsed vahendid. Püha Helena alustas koos Jeruusalemma patriarhi Macariusega otsinguid ja Jumala ettenägemise abil leiti aastal 326 imekombel Elustav rist.
Palestiinas viibides tegi püha kuninganna palju kiriku heaks. Ta käskis vabastada paganluse jälgedest kõik kohad, mis on seotud Issanda ja Tema Kõige puhtama Ema maise eluga, ning käskis nendesse meeldejäävatesse kohtadesse püstitada kristlikud kirikud. Püha haua koopa kohale käskis keiser Constantinus ise ehitada suurejoonelise templi Kristuse ülestõusmise auks. Püha Helena andis eluandva risti patriarhile hoidmiseks ja võttis osa ristist endaga kaasa, et anda keisrile üle. Jaganud Jeruusalemmas heldelt almust ja korraldanud vaestele eineid, mille ajal ta ise teenis, naasis püha kuninganna Helena Konstantinoopoli, kus ta peagi aastal 327 suri.
Tema suurepäraste teenete eest kirikule ja eluandva risti saamisel tehtud töö eest kutsutakse kuninganna Helenat apostlitega võrdseks.
Keisri käsul kutsuti 325. aastal Nikaia linnas kokku I oikumeeniline nõukogu. Sellele kirikukogule kogunes 318 piiskoppi, selle osalised olid tagakiusamise aegsed piiskopid-piiskopid ja paljud teised Kiriku valgustid, kelle hulgas oli ka Myra Püha Nikolaus. Keiser osales nõukogu koosolekutel. Kirikukogul mõisteti Ariuse ketserlus hukka ja koostati usutunnistus, milles võeti kasutusele mõiste "Isaga samaväärne", mis kinnitas õigeusklike teadvuses igaveseks tõe inimeseks võtnud Jeesuse Kristuse jumalikkuse kohta. loodus kogu inimkonna lunastamiseks.
Pärast Nicea kirikukogu jätkas apostlitega võrdne Constantinus oma aktiivset tööd Kiriku heaks. Oma elu lõpus võttis ta vastu püha ristimise, olles selleks kogu oma eluga valmistunud. Püha Constantinus suri 337. aasta nelipühal ja maeti Püha Apostlite kirikusse hauakambrisse, mille ta oli eelnevalt ette valmistanud.
Naissi linnas (tänapäevane Serbia Niš) sünnitas Helen poja Flavius Valerius Aurelius Constantine’i, tulevase keisri Konstantinus Suure, kes tegi kristlusest Rooma impeeriumi riigireligiooni. Midagi pole teada, kas Elenal oli veel lapsi.
Kui Elena ristiusku võttis, oli ta juba üle kuuekümne. Tema kaasaegse Eusebiuse Kaisarea tunnistuse kohaselt juhtus see tema poja Constantinuse mõju all. Esimesed mündid Heleni kujutisega, kus ta on pealkirjastatud Nobilissima Femina(sõnasõnaliselt “kõige õilsaim naine”), vermiti aastal - gg. Tessaloonikas. Sel perioodil elas Helen tõenäoliselt Rooma või Trieri keiserlikus õukonnas, kuid ajalookroonikates pole sellest juttu. Roomas omas ta Lateraani lähedal ulatuslikku kinnistut. Tema palee ühte ruumi ehitati kristlik kirik - Helena basiilika (Liber Pontificalis omistab selle ehitamise Constantinusele, kuid ajaloolased ei välista võimalust, et palee ülesehitamise idee kuulus Helenale endale).
Aastal 326 võttis Helen (juba kõrges eas, kuigi hea tervise juures) ette palverännaku Jeruusalemma: “ see erakordse intelligentsiga vana naine kiirustas nooruse kiirusega itta". Eusebius rääkis üksikasjalikult oma jumalakartlikust tegevusest reisi ajal ja selle kajasid säilitas 5. sajandi rabinlik antievangeelne teos “Toldot Yeshu”, milles Helenat (Constantinuse ema) nimetati Jeruusalemma valitsejaks ja talle omistati tema roll. Pontius Pilatus.
Jelena suri 80-aastaselt - erinevate oletuste kohaselt või 330-aastaselt. Tema surmakoht pole täpselt teada, seda nimetatakse Trieriks, kus tal oli palee, või isegi Palestiinaks. Versiooni Heleni surma kohta Palestiinas ei kinnita Eusebius Pamphiluse sõnum, et ta " lõpetas oma elu nii suure poja juuresolekul, silmis ja käte vahel, kes teda teenis» .
Helena väljakaevamised Jeruusalemmas
Umbes 80-aastaselt võttis Helen ette reisi Jeruusalemma. Socrates Scholasticus kirjutab, et ta tegi seda pärast unenäos juhiste saamist. Theophanese kronograafia teatab sama: " tal oli nägemus, milles tal kästi minna Jeruusalemma ja tuua päevavalgele jumalikud paigad, mille õelad sulgesid". Saanud oma pojalt selles ettevõtmises tuge, läks Elena palverännakule:
...jumalik Constantinus saatis õnnistatud Helenile aardeid leidma Issanda eluandvat risti. Jeruusalemma patriarh Macarius kohtus kuningannaga austusega ja otsis koos temaga ihaldatud eluandvat puud, jäädes vaikusesse ning usinatesse palvetesse ja paastu. |
Varasemad ajaloolased (Socrates Scholasticus, Eusebius Pamphilus) teatavad, et Heleni Pühal Maal viibimise ajal rajati evangeeliumi sündmuste paikadesse kolm templit:Edasisest loost järeldub, et Helen oli koos Constantinusega Suurbritannias kuni hetkeni, mil ta alustas kampaaniat Rooma vastu Maxentiuse vastu. matkal" koos temaga olid Heleni kolm onu, nimelt Joelin, Tragern ja ka Marius, kelle ta tõstis senaatori väärikusse." Sellest hetkest alates ei maini Geoffrey of Monmouth enam oma töös Helenit.
See legend tekkis tõenäoliselt Eusebiuse kirjutiste mõjul, mida Geoffrey oma teose kirjutamisel kasutas. Eusebius teatab Constantiuse sõjakäigust Suurbritannias ja tema surmast Eboraci (Yorki) palees, kuhu tema poeg Constantine oli veidi varem saabunud.
Püha Helena mälestus
Kiriku austamine
Tema töö eest kristluse levitamisel kuulutati Elena apostlitega võrdväärseks – see au pälvis kristliku ajaloo jooksul vaid 5 naist (Maarja Magdaleena, esimene märter Thekla, märter Apphia, printsess Olga ja Gruusia valgustaja Nina). .
Idas tekkis Heleni kui pühaku austamine varsti pärast tema surma, 9. sajandi alguses levis tema kultus läänekirikusse. Püha Helena mälestust tähistatakse:
Heleni väljakaevamiste mälestuseks Jeruusalemmas ja tema Püha Risti avastamisest Püha Haua kirikus nimetati tema auks spetsiaalne kabel, mis tänapäeval kuulub Armeenia Apostlikule Kirikule. Selle kabeli altaris on aken, mis tähistab kohta, kust Elena jälgis legendi järgi väljakaevamiste kulgu ja viskas raha, et julgustada neid, kes töötasid. Püha Helena kabelist viib trepp alla Ristileiu kabelisse.
Väljend " uus Elena“on idakristluses levinud nimetus - seda kasutatakse nii pühade keisrinnade (Pulcheria, Theodora jt) kui ka printsesside (näiteks Olga) kohta, kes tegid palju kristluse levitamiseks või selle dogmade kehtestamiseks ja säilitamiseks. Vana-Vene kroonika “Möödunud aastate lugu” teatab, et ristimisel nimetati Venemaa ristija Vladimiri vanaema printsess Olga. Elena Konstantinus Suure ema auks.
Reliikviate ajalugu
Pärast tema surma viis Heleni surnukeha tema poeg Rooma, nagu teatas Eusebius Pamphilus:
Roomas maeti Helena ajalooliste andmete kohaselt Via Labicana mausoleumi väljaspool Aureliuse müüre. Haud külgnes pühakute Marcellinuse ja Peetruse kirikuga (mõlemad hooned ehitas 320. aastatel keiser Constantine). Liber Pontificalise sõnul ehitas selle haua algselt Constantine enda matmiseks. Ema matmiseks andis Constantinus mitte ainult tema haua, vaid ka talle valmistatud porfüürsarkofaagi, mida praegu hoitakse Vatikani muuseumides.
Pühakute Marcellinuse ja Peetri kirikust viidi 9. sajandil Heleni säilmed Reimsi (Prantsusmaa) naabruses asuvasse Champagne'i Hautvillersi linna kloostrisse. Nad olid seal kuni 1871. aastani ja Pariisi kommuuni ajal viidi nad Pariisi, kus neid hoitakse Saint-Leu-Saint-Gilles'i kiriku krüptis.
Mausoleumi jäänud Helena säilmed viidi Innocentius II (1130-1143) ajal Marcellinuse ja Peetri kirikust Kapitooliumi mäel asuvasse Santa Maria in Araceli kirikusse. Heleni sarkofaagi kasutati paavst Anastasius IV (1153-1154) matmiseks, mille jaoks see mausoleumist Lateraani basiilikasse viidi.
Templid
Vaata Constantinuse ja Helena kirikutGeograafilised objektid
Elena nimi on jäädvustatud mitmete geograafiliste objektide nimedesse:
- Saint Helena (Atlandi ookean, Briti valdus)
- Saint Helena saar (Lõuna-Carolina, USA)
- Saint Helena saar (Montreal, Kanada)
- St. Helena mägi (Majakmasi mägede tipp, USA)
- St. Helensi mägi (aktiivne kihtvulkaan, Washingtoni osariik, USA)
- St. Helensi järv (Michigan, USA)
Samuti sai tema nimest paljude linnade nimi (vt Saint Helena (tähendused)).
Kultuuris
Maal ja skulptuur
Varaseimad pildid Helenist pärinevad 4. sajandi esimesest veerandist. Nende hulka kuuluvad tema õlgadeni ulatuvad kujutised profiilis müntidel, kus Elenal on suur konksus nina, suured silmad ning teda on kujutatud kõrvarõngaste ja kaelakeega. Rooma Kapitooliumi muuseumis on 4. sajandist pärit skulptuur, mida mõned uurijad peavad Helena portreeks. Skulptor kujutas teda noore naisena (ehkki esimeste portreede loomise ajaks oli Elena üle 70 aasta vana) istumas toolil, peas tiaara. Kopenhaageni Glyptothek sisaldab 4. sajandi skulptuuri pead, mida peetakse Heleni skulptuuriportreeks (I.N 1938). Heleni kristlik ikonograafia kujuneb Bütsantsi kunstis 9. sajandi lõpupoole. Teda on kujutatud keiserlikes rüüdes, kroon peas.
Maalikunstis leidub püha Helena pilte kõige sagedamini Püha Risti omandamise või selle ülendamise hetkel. Tema pilte leidub sageli ka koos poja Constantinusega, keda austatakse samuti apostlite seas. Haruldasemad on Heleni üksikud pildid.
- Agnolo Gaddi, " Püha Risti leidmine", OKEI. 1380;
- Piero della Francesca, freskotsükkel San Francesco basiilika Eluandva Risti ajaloost (piinamise stseen Helen Judas Quiriacuse käsul ja tema Püha Risti saamine), -1466;
- Cima da Conegliano " Püha Helena", 1495;
- Veronese, kaks maali" Püha Helena unenägu", 1560. ja 1580. aastad;
- Rubens, altarimaal" Püha Helena"(kirjutatud Gerusalemme Santa Croce basiilika jaoks, mis asub Grasse'i katedraalis);
- Giovanni Lorenzo Bernini, Püha Helena kuju Püha Peetruse basiilikas (Rooma), 1630. aastad;
- Giovanni Biliverti, " Heleni eluloova risti leidmine", 17. sajandi esimene pool;
- Sazonov V. K. " Pühad Constantinus ja Helen", 1870;
- Salvador Dali, sürrealistlik maal " Püha Helena Port Ligatis"Ja" Püha Helena", 1956.
- Evelyn Waugh, " Elena", novell, 1950;
- Marion Zimmer Bradley, " Avaloni preestrinna"(et:Avaloni preestrinna), ajalooline fantaasia, 2000.
Vaata ka
- Eluandev rist – keisrinna Helena väljakaevamistest Jeruusalemmas
- Judas Cyriacus – apokrüüfides mainitud Jeruusalemma elanik, kes abistas Helenat väljakaevamistel
Kirjutage ülevaade artiklist "Elena võrdne apostlitega"
Märkmed
- Sünniaastat hinnatakse Kaisarea Eusebiuse sõnumi põhjal, et ta suri "peaaegu kaheksakümnendal eluaastal" ("Constantinuse ajalugu", 3.46)
- Procopius, "Hooned", 5.2.1: " Bitüünias on linn, mis on nimetatud keiser Constantinuse ema Heleni järgi. Nad ütlevad, et Elena oli siit pärit ja alguses oli see tühine küla. Talle au andes andis Constantinus selle koha oma ema nime ja linna väärikusega, kuid ei loonud siin mingeid suurejoonelisi keiserliku nime väärilisi monumente: välimuselt jäi ta samaks, kaunistatud ainult nimega linna ja on uhke oma lemmiklooma Heleni nime üle.»
- Socrates Scholasticus, Kiriku ajalugu, 1.17
- Kõik ajaloolaste oletused põhinevad Ambroseel Milanost, kes kutsus Helenit " stabularia", see tähendab sulane. Vaadake tema "Sõna Theodosius Suure surma kohta" (De obit. Theod., 42)
- Hieronymus Stridonist, tõlkes Eusebius Pamphiluse "Kronoloogilised kaanonid" ladina keelde, kutsus Helen konkubiiniks (271. olümpiaad). Varasem 4. sajandi anonüümne allikas Anonymus Valesianus, 1. osa, nimetas Helenat aga Constantiuse naiseks.
- Constantinuse täpne sünniaasta pole teada, 272 on kõige mõistlikum kuupäev.
- Eusebius Caesareast, "Constantinuse ajalugu", raamat. 3, ptk. 47: " Sest ebajumalast basileust lõi ta ta nii vagaks…»
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Constantinus Suure ema ja legend tema tõelise risti leidmisest, Leiden: Brill, 1992. Lk 21
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Constantinus Suure ema ja legend tema tõelise risti leidmisest, Leiden: Brill, 1992. Lk 34
- , aasta 5816 (Aleksandri ajastu) (/ pKr)
- Aurelius V., Väljavõtted Rooma keisrite elust ja moraalist, ptk. XLI: " Samal ajal käskis Constantinus, tänu hämmastavale edule sõdades, ainukontrollini kogu Rooma impeeriumi üle, nagu arvatakse, oma naise Fausta nõudmisel tappa oma poeg Crispus. Ja siis, kui tema ema Elena, kes igatses väga oma lapselast, hakkas teda julmalt ette heitma, tappis ta ka oma naise Fausta, lükates ta vanni kuuma vette..»
- " Raamat 3, ptk. 42: Sellest, et need kirikud ehitas Constantinuse ema Vasilisa Elena, kui ta tuli sinna jumalateenistust pidama.]
- Ligikaudne surmaaasta määratakse järgmiste faktide põhjal. Helen suri varsti pärast Risti avastamist, mis pärineb aastast 326. Viimased tema nime kandvad mündid pärinevad aastast 330 (välja antud Konstantinoopolis), kuigi vermimist jätkati aastal 337 pärast Constantinuse surma Constantius Chloruse järglaste vahelise võimuvõitluse perioodil.
- Constantinus oli 328. aasta sügisel Trieris sakslastega sõjas. Kui Helen suri tema käte vahel (Eusebiuse sõnul), võis Trier olla tema surma koht.
- Kann Hans-Jochim. Auf den Spuren von Konstantin und Helena. Trier, 2007. S. 21
- Nikephoros Callistus. L.8. kork. kolmkümmend
- Sokrates Scholastic. Kiriku ajalugu. Raamat I peatükk 17
- , aasta 5817 (Aleksandri ajastu) (/ pKr)
- Siin ja edaspidi selles jaotises põhinevad tsitaadid
- Uniaadid kasutavad kahte erinevat kalendrit: Ukrainas - Julia, diasporaas - Gregoriuse
- "Möödunud aastate lugu", aasta 6462: " Ja talle anti ristimisel Elena nimi, nagu iidne kuninganna - Konstantinus Suure ema.»
- Jan Willem Drijvers, , Leiden: Brill, 1992. Lk 74
- Liber Pontificalis. mina, 182
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Constantinus Suure ema ja legend tema tõelise risti leidmisest, Leiden: Brill, 1992. Lk 75
- Liber Pontificalis. II, 388
- N. V. Kvlividze// Õigeusu entsüklopeedia. XVIII köide. - M.: Kirik ja Teaduskeskus "Õigeusu entsüklopeedia", 2008. - Lk 293-297. - 752 s. - 39 000 eksemplari. - ISBN 978-5-89572-032-5
- Johansen, Flemming. Rooma portreed. NY Carlsberg Glyptotek. Kopenhaagen, 1995. V. III. P.172
Kirjandus
- Couret, Alphonse. Apostlitega võrdväärse püha kuninganna Heleni külaskäik Palestiinasse // . - Peterburi: "Vene palveränduri" toimetajate väljaanne, 1894.
- Helena, esimene kristlik arheoloog // Kristliku Ajaloo Instituut. Pilguheited. Probleem nr 73.(Inglise)
- Jan Willem Drijvers.. - Leiden: Brill, 1992.(Inglise)
- Antonina Harbus.. - DS Brewer, 2002.(Inglise)
Lingid
| Vikiallikas |
- Sokrates Scholasticus.. - sisaldab lugu sellest, kuidas Helen omandas Püha Risti. Vaadatud 28. novembril 2008.
- . Õigeusu entsüklopeedia. Vaadatud 23. juunil 2009.
- . Vaadatud 28. novembril 2008.
- . Vaadatud 28. novembril 2008.
- Jan Willem Drijvers.(Inglise) . Vaadatud 28. novembril 2008.
|
||||||||||
|
||||||||||
Katkend, mis iseloomustab Helenit Apostlitega
- Nataša! nüüd on sinu kord. "Laula mulle midagi," kõlas krahvinna hääl. - Et sa istusid maha nagu vandenõulased.- Ema! "Ma ei taha seda teha," ütles Nataša, kuid tõusis samal ajal püsti.
Kõik, isegi keskealine Dimmler, ei tahtnud vestlust katkestada ja diivaninurgast lahkuda, kuid Nataša tõusis püsti ja Nikolai istus klavikordi juurde. Nagu alati, hakkas Nataša keset saali seistes ja resonantsi jaoks soodsaimat kohta valides laulma oma ema lemmikpala.
Ta ütles, et ta ei taha laulda, kuid ta polnud varem ega kaua aega pärast seda laulnud, nagu ta tol õhtul laulis. Krahv Ilja Andreich kontorist, kus ta Mitinkaga vestles, kuulis teda laulmas ja nagu õpilane, kiirustades mängima, tundi lõpetades läks ta sõnades segadusse, andis juhatajale korraldusi ja jäi lõpuks vait. , ja Mitinka, samuti kuulates, vaikselt naeratades, seisis krahvi ees. Nikolai ei võtnud silmi oma õelt ja hingas koos temaga. Sonya mõtles kuulates, milline tohutu erinevus on tema ja ta sõbra vahel ja kui võimatu on olla tema suguvõsaga sama võluv kui tema nõbu. Vana krahvinna istus rõõmsalt kurva naeratusega ja pisarsilmil, aeg-ajalt pead vangutades. Ta mõtles Natašale ja oma noorusele ning sellele, kuidas Nataša eelseisvas abielus prints Andreiga oli midagi ebaloomulikku ja kohutavat.
Dimmler istus krahvinna kõrvale ja sulges silmad ning kuulas.
"Ei, krahvinna," ütles ta lõpuks, "see on Euroopa talent, tal pole midagi õppida, see pehmus, õrnus, tugevus..."
- Ah! "Kuidas ma tema pärast kardan, kuidas ma kardan," ütles krahvinna, kes ei mäletanud, kellega ta rääkis. Tema emainstinkt ütles talle, et Natašas on midagi liiga palju ja see ei tee teda õnnelikuks. Nataša polnud veel laulmist lõpetanud, kui entusiastlik neljateistkümneaastane Petja jooksis tuppa teatega, et mummud on saabunud.
Nataša jäi järsku seisma.
- Loll! - karjus ta vennale, jooksis tooli juurde, kukkus sellele ja nuttis nii palju, et ei suutnud pikka aega peatuda.
"Ei midagi, ema, tegelikult mitte midagi, lihtsalt nii: Petya hirmutas mind," ütles ta naeratada püüdes, kuid pisarad voolasid pidevalt ja nutt lämmatas kurku.
Riietatud teenijad, karud, türklased, kõrtsmikud, daamid, hirmutavad ja naljakad, tuues endaga kaasa külmuse ja lusti, algul arglikult esikus tunglemas; siis sunniti nad üksteise taha peitu pugedes saali; ja algul arglikult, seejärel aga aina rõõmsamalt ja sõbralikumalt algasid laulud, tantsud, koori- ja jõulumängud. Krahvinna, tundes näod ära ja naerdes riietujate üle, läks elutuppa. Krahv Ilja Andreitš istus särava naeratusega saalis, tunnustades mängijaid. Noorus kadus kuhugi.
Poole tunni pärast ilmus saali teiste mõmmikute vahele hoos vanaproua - see oli Nikolai. Petya oli türklane. Payas oli Dimmler, husaar oli Natasha ja Circassian oli Sonya, maalitud korgist vuntside ja kulmudega.
Pärast halvustavat üllatust, tunnustuse puudumist ja riietumata kiitust leidsid noored, et kostüümid olid nii head, et tuleb neid kellelegi teisele näidata.
Nikolai, kes tahtis kõiki oma troikas suurepärast teed mööda viia, tegi ettepaneku minna onu juurde, võttes endaga kaasa kümme riietatud teenijat.
- Ei, miks sa teda häirid, vanamees! - ütles krahvinna, - ja tal pole kuhugi pöörduda. Lähme Meljukovite juurde.
Meljukova oli lesk eri vanuses lastega, ka guvernantide ja juhendajatega, kes elas Rostovist nelja miili kaugusel.
"See on kaval, ma chère," võttis vana krahv elevil. - Las ma panen nüüd riidesse ja lähen sinuga kaasa. Ma segan Pashetta.
Kuid krahvinna ei nõustunud krahvi lahti laskma: tema jalg valutas kõik need päevad. Nad otsustasid, et Ilja Andrejevitš ei saa minna, kuid kui Luisa Ivanovna (minu Schoss) läheb, võivad noored daamid minna Meljukova juurde. Alati pelglik ja häbelik Sonya hakkas Luisa Ivanovnat tungivamalt paluma, et ta neist ei keelduks.
Sonya riietus oli parim. Tema vuntsid ja kulmud sobisid talle ebatavaliselt. Kõik ütlesid talle, et ta on väga tubli ja ta oli ebatavaliselt energilises tujus. Mingi sisemine hääl ütles talle, et tema saatus otsustatakse nüüd või mitte kunagi, ja ta tundus oma mehekleidis hoopis teistsuguse inimesena. Luiza Ivanovna nõustus ja poole tunni pärast sõitsid verandale neli kellade ja kelladega troikat, kes vingusid ja vilistasid läbi pakase lume.
Esimesena andis jõulurõõmu tooni Nataša ja see ühelt teisele peegelduv rõõm tugevnes üha enam ja saavutas oma kõrgeima astme ajal, mil kõik läksid külma kätte ja vesteldes üksteisele kutsusid. istus naerdes ja karjudes saani.
Kaks troikat olid kiirendamas, kolmas oli vana krahvi troika, mille juurel oli Oryol traav; neljas on Nikolai oma lühikese, musta, karva juurega. Nikolai oma vanaproua riietuses, millele ta pani selga husari vöömantli, seisis keset saani ja võttis ohjad üles.
See oli nii hele, et ta nägi igakuises valguses helkivaid hobuste tahvleid ja silmi, vaadates hirmunult tagasi sissepääsu tumeda varikatuse all kahisevatele ratsanikele.
Nataša, Sonya, m me Schoss ja kaks tüdrukut sattusid Nikolai saani. Dimmler ja tema naine ja Petya istusid vana krahvi saanis; Ülejäänutes istusid riides teenijad.
- Lase käia, Zakhar! - hüüdis Nikolai oma isa kutsarile, et tal oleks võimalus teel temast mööduda.
Vana krahvikolmik, milles Dimmler ja teised mõmmikud istusid, nagu lumeks külmunud jooksjatega siblisid ja paksu kella põristasid, liikus edasi. Nende küljes olevad surusid vastu võlli ja jäid kinni, muutes tugeva ja läikiva lume välja nagu suhkur.
Nikolai asus teele pärast esimest kolme; Teised tegid häält ja karjusid tagant. Algul sõitsime väikese traaviga mööda kitsast teed. Aiast mööda sõites lebasid paljaste puude varjud sageli üle tee ja varjasid eredat kuuvalgust, kuid niipea, kui aiast lahkusime, oli teemantsärav sinaka läikega lumine tasandik, mis kõik suples igakuises säras. ja liikumatult, igast küljest lahti. Kord, kord, põrutas esisaan; samamoodi tõugati järgmist ja järgmist saani ning aheldatud vaikust uljalt katkestades hakkasid saanid üksteise järel välja sirutama.
- Jänese jälg, palju jälgi! – Nataša hääl kõlas külmunud, jäätunud õhus.
— Ilmselt, Nicholas! - ütles Sonya hääl. – Nikolai vaatas tagasi Sonyale ja kummardus, et tema nägu lähemalt vaadata. Mingi täiesti uus armas nägu, mustade kulmude ja vuntsidega, vaatas kuuvalguses sooblitest välja, lähedalt ja kaugelt.
"See oli enne Sonya," arvas Nikolai. Ta vaatas teda lähemalt ja naeratas.
— Mis sa oled, Nicholas?
"Ei midagi," ütles ta ja pöördus tagasi hobuste poole.
Saabunud konarlikule suurele teele, jooksjatest õlitatud ja kõik kuuvalguses nähtava okasjälgedega kaetud, hakkasid hobused ise ohjasid pingutama ja kiirendama. Vasak, painutades pead, tõmbles oma jooni hüppeliselt. Juur kõigutas, liigutas kõrvu, justkui küsides: "kas peaksime alustama või on liiga vara?" – Ees, juba kaugel ja taanduva paksu kellana helisedes, oli valgel lumel selgelt näha Zakhari must troika. Tema saanist kostis karjumist ja naeru ning riietujate hääli.
"Noh, kallid," hüüdis Nikolai, tõmbas ohjad ühelt poolt ja tõmbas piitsaga kätt tagasi. Ja ainult tugevamaks muutunud tuule järgi, justkui sellele vastu tulduna, ja kinnitusdetailide tõmblemisel, mis tõmbusid kokku ja suurendasid kiirust, oli märgata, kui kiiresti troika lendas. Nikolai vaatas tagasi. Karjudes ja karjudes, piitsadega vehkides ja põlisrahvast hüppama sundides hoidsid teised troikad sammu. Juur õõtsus vankumatult kaare all, ei mõelnud seda maha lüüa ja lubas vajadusel ikka ja jälle lükata.
Nikolai jõudis esikolmikule järele. Nad sõitsid mõnest mäest alla ja laialt läbikäidud teele läbi jõe lähedal asuva heinamaa.
"Kuhu me läheme?" mõtles Nikolai. - "See peaks olema mööda kaldus heinamaa. Aga ei, see on midagi uut, mida ma pole kunagi näinud. See pole viltune heinamaa ega Demkina mägi, aga jumal teab, mis see on! See on midagi uut ja maagilist. Noh, mis iganes see on!" Ja ta, karjudes hobuste peale, hakkas esimese kolme ümber käima.
Zakhar ohjeldas hobuseid ja pööras ümber oma näo, mis oli juba kulmudeni külmunud.
Nikolai pani oma hobused käima; Zakhar sirutas käed ette, lõi huultele ja lasi rahval minna.
"Noh, oodake, peremees," ütles ta. «Läheduses lendasid troikad veelgi kiiremini ja galopihobustel vahetusid kiiresti jalad. Nikolai asus juhtima. Zakhar, muutmata oma väljasirutatud käte asendit, tõstis ohjadega ühe käe.
"Sa valetad, peremees," hüüdis ta Nikolaile. Nikolai galoppis kõik hobused ja möödus Zakharist. Hobused katsid oma ratsanike näod peene ja kuiva lumega ning nende lähedalt kostis sagedast mürinat ja kiiresti liikuvate jalgade sassi ning möödasõidukolmiku varjusid. Erinevatest suundadest kostis läbi lume jooksjate vilistamist ja naiste kiljumist.
Jälle hobuseid peatades vaatas Nikolai enda ümber. Ümberringi oli sama kuuvalgusest läbi imbunud maagiline tasandik, mille kohal olid hajutatud tähed.
„Zakhar karjub, et ma vasakule pööraksin; miks vasakule minna? mõtles Nikolai. Kas me läheme Meljukovite juurde, kas see on Meljukovka? Jumal teab, kuhu me läheme, ja jumal teab, mis meiega toimub – ja see on väga imelik ja hea, mis meiega toimub. Ta vaatas saanile tagasi.
"Vaata, tal on vuntsid ja ripsmed, kõik on valged," ütles üks imelik, kena ja võõras õhukeste vuntside ja kulmudega inimestest.
"Näib, et see oli Nataša," arvas Nikolai, ja see on m me Schoss; või võib-olla mitte, aga ma ei tea, kes see vuntsidega tšerkess on, aga ma armastan teda.
- Kas sul külm ei ole? - ta küsis. Nad ei vastanud ja naersid. Dimmler karjus midagi tagumisest saanist, ilmselt naljakas, aga oli võimatu kuulda, mida ta karjus.
"Jah, jah," vastasid hääled naerdes.
- Siin on aga mingi maagiline mets, kus on sädelevad mustad varjud ja briljantide sädemed ja mingi marmorist astmete anfilaad ja maagiliste hoonete hõbedased katused ja läbistavad loomad. "Ja kui see tõesti on Meljukovka, siis on veelgi kummalisem, et me reisisime jumal teab kuhu ja jõudsime Meljukovkasse," arvas Nikolai.
Tõepoolest, see oli Meljukovka ning küünalde ja rõõmsate nägudega tüdrukud ja lakeed jooksid sissepääsu juurde.
- Kes see? - küsisid nad sissepääsu juurest.
"Krahvid on riietatud, ma näen seda hobuste juurest," vastasid hääled.
Elutoas istus Pelageja Danilovna Meljukova, lai, energiline naine, prillid ja kõikuv kapuuts, ümbritsetuna oma tütardest, kellel ta püüdis mitte igavleda. Nad valasid vaikselt vaha ja vaatasid esile kerkivate kujude varje, kui saalis hakkasid kostma külastajate sammud ja hääled.
Husaarid, daamid, nõiad, payassad, karud, kõri puhtaks pühkides ja esikus härmatisega kaetud nägusid pühkides, sisenesid saali, kus süüdati kiiruga küünlad. Kloun - Dimmler ja daam - Nikolai avasid tantsu. Karjuvatest lastest ümbritsetuna kummardusid nägu varjavad ja häält muutvad mummud perenaise ees ja sättisid end toas ringi.
- Oh, seda on võimatu teada saada! Ja Nataša! Vaata, milline ta välja näeb! Tõesti, see meenutab mulle kedagi. Eduard Karlych on nii hea! Ma ei tundnud seda ära. Jah, kuidas ta tantsib! Oh, isad ja mingi tšerkessi; õige, kuidas see Sonyushkale sobib. Kes see veel on? Noh, nad lohutasid mind! Võtke lauad, Nikita, Vanya. Ja me istusime nii vaikselt!
- Ha ha ha!... Hussar see, hussar too! Täpselt nagu poiss, ja tema jalad!... Ma ei näe... - kuuldi hääli.
Noorte Meljukovite lemmik Nataša kadus koos nendega tagatubadesse, kus neil oli vaja korgist ja erinevaid hommikumantleid ning meeste kleite, mis avatud ukse kaudu said jalamehe paljad tütarlapselikud käed. Kümme minutit hiljem ühinesid mummidega kõik Meljukovi pere noored.
Pelageja Danilovna, tellinud prille ära võtmata, külalistele platsi puhastamiseks ning härradele ja teenijatele karastusjoogid, kõndis vaoshoitud naeratusega mummide sekka, vaadates neile tähelepanelikult näkku ega tundnud kedagi ära. Ta mitte ainult ei tundnud ära Rostoveid ja Dimmlereid, vaid ei tundnud ära ka oma tütreid ega oma mehe rüüd ja vormirõivaid, mida nad kandsid.
-Kelle oma see on? - ütles ta, pöördudes oma guvernandi poole ja vaadates näkku oma tütrele, kes esindas Kaasani tatari. - Tundub nagu keegi Rostovist. Härra Hussar, millises rügemendis te teenite? "küsis ta Natashalt. "Anna türklasele, andke türklasele vahukommi," ütles ta neid teenindavale baarmenile, "see pole nende seadusega keelatud."
Mõnikord, vaadates kummalisi, kuid naljakaid samme tantsijate poolt, kes olid lõplikult otsustanud, et nad on riides, et keegi ei tunne neid ära ega tunne seetõttu piinlikkust, kattis Pelageja Danilovna end salliga ja kogu oma kogu oma. korpulentne keha värises ohjeldamatust, lahke, vanaproua naerust. - Sashinet on minu, Sashinet on see! - ta ütles.
Pärast vene tantse ja ringtantse ühendas Pelageja Danilovna kõik teenijad ja härrad kokku, üheks suureks ringiks; Toodi sõrmus, nöör ja rubla ning korraldati üldisi mänge.
Tund hiljem olid kõik ülikonnad kortsus ja ärritunud. Korkvuntsid ja kulmud olid määritud higistele, õhetavatele ja rõõmsatele nägudele. Pelageja Danilovna hakkas memmereid ära tundma, imetles, kui hästi kostüümid olid tehtud, kuidas need eriti noortele daamidele sobivad, ja tänas kõiki, et nad teda nii õnnelikuks tegid. Külalised olid kutsutud elutuppa einestama ja hoovi serveeriti esikus.
- Ei, vannis aimata, see on hirmutav! - ütles vanatüdruk, kes elas õhtusöögi ajal Meljukovite juures.
- Millest? - küsis Meljukovite vanim tütar.
- Ära mine, sa vajad julgust...
"Ma lähen," ütles Sonya.
- Räägi mulle, kuidas noore daamiga oli? - ütles teine Meljukova.
"Jah, niisama läks üks preili," ütles vanatüdruk, "võttis kuke, kaks riista ja istus korralikult." Ta istus seal, lihtsalt kuulis, äkki ta sõitis... kelladega, kelladega, kelk sõitis üles; kuuleb, tuleb. Ta tuleb täiesti inimlikul kujul, nagu ohvitser, ta tuli ja istus naisega seadme juurde.
- A! Ah!...” karjus Nataša õudusest silmi pööritades.
- Kuidas ta saab seda öelda?
- Jah, inimesena on kõik nii, nagu peab, ja ta hakkas ja hakkas veenma ning naine oleks pidanud teda vestlusega hõivama kuni kukkedeni; ja ta muutus häbelikuks; – ta muutus lihtsalt häbelikuks ja kattis end kätega. Ta tõstis selle üles. Hea, et tüdrukud jooksma tulid...
- No miks neid hirmutada! - ütles Pelageya Danilovna.
"Ema, sa ise arvasid..." ütles tütar.
- Kuidas nad laudas ennustavad? - küsis Sonya.
- Noh, vähemalt nüüd lähevad nad lauta ja kuulavad. Mida sa kuuled: vasardamine, koputamine - halb, aga leiva valamine - see on hea; ja siis see juhtub...
- Ema, räägi, mis sinuga laudas juhtus?
Pelageja Danilovna naeratas.
"Oh, ma unustasin..." ütles ta. - Sa ei lähe, eks?
- Ei, ma lähen; Pepageja Danilovna, lase mind sisse, ma lähen,” ütles Sonya.
- Noh, kui sa ei karda.
- Luiza Ivanovna, kas tohib? - küsis Sonya.
Ükskõik, kas nad mängisid sõrmust, keelpilli või rubla või rääkisid, nagu praegu, Nikolai ei lahkunud Sonyast ja vaatas teda täiesti uute silmadega. Talle tundus, et alles täna tundis ta teda tänu korgistele vuntsidele esimest korda täielikult ära. Sonya oli sel õhtul tõesti rõõmsameelne, elav ja ilus, nagu Nikolai polnud teda kunagi varem näinud.
"Nii et see ta on ja ma olen loll!" mõtles ta, vaadates tema säravaid silmi ja rõõmsat entusiastlikku naeratust, tehes vuntside alt põskedele lohke, naeratuse, mida ta polnud kunagi varem näinud.
"Ma ei karda midagi," ütles Sonya. - Kas ma saan seda nüüd teha? - Ta tõusis püsti. Nad rääkisid Sonyale, kus ait asub, kuidas ta saab vaikselt seista ja kuulata, ning andsid talle kasuka. Ta viskas selle üle pea ja vaatas Nikolaile otsa.
"Milline kaunitar see tüdruk on!" ta mõtles. "Ja millest ma olen siiani mõelnud!"
Sonya läks koridori, et lauta minna. Nikolai läks kähku veranda ette, öeldes, et tal on palav. Tõepoolest, maja oli rahvast umbne.
Väljas oli sama liikumatu külm, sama kuu, ainult et oli veel kergem. Valgus oli nii tugev ja lumel oli nii palju tähti, et ma ei tahtnud taevasse vaadata ja tõelised tähed olid nähtamatud. Taevas oli must ja igav, maa peal oli lõbus.
"Ma olen loll, loll! Mida sa seni oodanud oled? mõtles Nikolai ja astus verandale joostes mööda majanurka mööda teed, mis viis tagaverandale. Ta teadis, et Sonya tuleb siia. Poolel teel olid laotud süled küttepuid, nende peal oli lund ja nende eest langes vari; läbi nende ja nende külgedelt, põimudes, langesid lumele ja teerajale vanade paljaste pärnade varjud. Tee viis küüni. Kuurisein ja lumega kaetud katus, justkui mingist vääriskivist raiutud, sädelesid kuuvalguses. Aias murdus puu ja jälle oli kõik täiesti vait. Tundus, et rinnus hingas mitte õhku, vaid mingit igavesti nooruslikku jõudu ja rõõmu.
Jalad põrisesid neidude veranda trepil, viimaselt, mis oli lumega kaetud, kostis kõva kriuksumist ja vanatüdruku hääl ütles:
- Otse, sirge, mööda teed, noor daam. Lihtsalt ära vaata tagasi.
"Ma ei karda," vastas Sonya hääl ning Sonya jalad kiljusid ja vilistasid õhukestes kingades mööda teed, Nikolai poole.
Sonya kõndis kasukasse mähituna. Ta oli juba kahe sammu kaugusel, kui teda nägi; Ta ei näinud teda ka sellisena, nagu ta teda tundis ja nagu ta oli alati veidi kartnud. Ta oli sassis juustega naisekleidis ning Sonya jaoks õnnelik ja uus naeratus. Sonya jooksis kiiresti tema juurde.
"Täiesti erinev ja ikka sama," mõtles Nikolai tema kuuvalgusest valgustatud nägu vaadates. Ta pani käed tema pead katva kasuka alla, kallistas teda, surus enda külge ja suudles teda huultele, mille kohal olid vuntsid ja millest oli tunda põlenud korgi lõhna. Sonya suudles teda tema huulte keskele ja, sirutades oma väikesed käed, võttis ta põskedest mõlemalt poolt.
"Sonya!... Nicolas!..." ütlesid nad lihtsalt. Nad jooksid lauta ja naasid igaüks oma verandalt.
Kui kõik Pelageja Danilovna juurest tagasi sõitsid, korraldas Nataša, kes alati kõike nägi ja märkas, majutuse nii, et Luiza Ivanovna ja tema istusid koos Dimmleriga saani ning Sonya koos Nikolai ja tüdrukutega.
Nikolai, kes ei teinud enam möödasõitu, sõitis tagasiteel sujuvalt ja vaatas endiselt selles kummalises kuuvalguses Sonyat, otsides selles pidevalt muutuvas valguses oma kulmude ja vuntside alt seda endist ja praegust Sonyat, kellega ta oli otsustanud. mitte kunagi enam lahutada. Ta piilus, ja kui ta tundis ära sama ja teise ning meenutas, kuuldes seda korgilõhna, segatuna suudluse tundega, hingas ta sügavalt sisse härmatist õhku ning vaadates taanduvat maad ja säravat taevast, tundis ta ennast. jälle maagilises kuningriigis.
- Sonya, kas sinuga on kõik korras? – küsis ta aeg-ajalt.
"Jah," vastas Sonya. - Ja sina?
Keset teed lasi Nikolai kutsaril hobuseid kinni hoida, jooksis hetkeks Nataša saani juurde ja jäi etteotsa.
"Nataša," ütles ta talle prantsuse keeles sosinal, "tead, ma olen Sonya suhtes oma otsuse teinud."
- Kas sa ütlesid talle? – küsis Nataša ühtäkki rõõmust särades.
- Oh, kui imelik sa nende vuntside ja kulmudega oled, Nataša! Kas olete rahul?
— Mul on nii hea meel, nii hea meel! Ma olin sinu peale juba vihane. Ma ei öelnud sulle, aga sa kohtlesid teda halvasti. See on nii süda, Nicolas. Mul on nii hea meel! "Ma võin olla vastik, kuid mul oli häbi olla ainus õnnelik ilma Sonyata," jätkas Nataša. "Nüüd on mul nii hea meel, jookse tema juurde."
- Ei, oota, oi, kui naljakas sa oled! - ütles Nikolai, silmitsedes endiselt teda ja ka oma ões, leides midagi uut, erakordset ja võluvalt õrna, mida ta polnud temas kunagi varem näinud. - Nataša, midagi maagilist. A?
"Jah," vastas naine, "sa said suurepäraselt hakkama."
"Kui ma oleksin teda varem sellisena näinud, nagu ta praegu on," mõtles Nikolai, "oleksin juba ammu küsinud, mida teha, ja oleksin teinud, mida ta käskis, ja kõik oleks olnud korras."
"Nii et sa oled õnnelik ja mul läks hästi?"
- Oh, nii hea! Ma tülitsesin selle pärast hiljuti oma emaga. Ema ütles, et ta püüab sind kinni. Kuidas sa saad seda öelda? Läksin peaaegu oma emaga tülli. Ja ma ei luba kunagi kellelgi tema kohta midagi halba öelda või arvata, sest temas on ainult head.
- Nii hea? - ütles Nikolai, otsides veel kord õe näoilmet, et teada saada, kas see on tõsi, ja saabastega sipledes hüppas ta nõlvalt alla ja jooksis oma saani juurde. Seal istus seesama õnnelik, naeratav vuntside ja sädelevate silmadega tšerkess, kes vaatas sooblikapoti alt välja ja see tšerkess oli Sonya ja see Sonya oli ilmselt tema tulevane, õnnelik ja armastav naine.
Koju jõudes ja emale rääkides, kuidas nad Meljukovidega aega veetsid, läksid preilid koju. Riietunud, kuid korgist vuntse kustutamata, istusid nad tükk aega ja rääkisid oma õnnest. Nad rääkisid, kuidas nad abielus elaksid, kuidas nende abikaasad oleksid sõbrad ja kui õnnelikud nad oleksid.
Nataša laual olid peeglid, mida Dunyasha oli õhtust saati valmistanud. - Millal see kõik juhtub? Ma kardan, et ma ei kunagi... See oleks liiga hea! – ütles Nataša, tõustes püsti ja minnes peeglite juurde.
"Istu maha, Nataša, võib-olla näete teda," ütles Sonya. Nataša süütas küünlad ja istus maha. "Ma näen kedagi, kellel on vuntsid," ütles Nataša, kes nägi tema nägu.
"Ära naera, noor daam," ütles Dunyasha.
Sonya ja neiu abiga leidis Nataša peegli asukoha; ta nägu muutus tõsiseks ja ta vaikis. Ta istus pikka aega ja vaatas peeglites taanduvaid küünlaid, eeldades (kuuldud lugude põhjal), et näeb kirstu, et ta näeb teda, prints Andreid, selles viimases sulandumas, ebamäärane väljak. Kuid hoolimata sellest, kui valmis ta oli vähimatki kohta inimese või kirstu kujutisega segi ajama, ei näinud ta midagi. Ta hakkas sageli silmi pilgutama ja eemaldus peeglist.
- Miks teised näevad, aga mina ei näe midagi? - ta ütles. - Noh, istu maha, Sonya; "Tänapäeval vajate seda kindlasti," ütles ta. – Ainult minu jaoks... Ma olen täna nii hirmul!
Sonya istus peegli ette, sättis oma asendit ja hakkas vaatama.
"Nad näevad kindlasti Sofia Aleksandrovnat," ütles Dunyasha sosinal. - ja sa naerad edasi.
Sonya kuulis neid sõnu ja kuulis Natašat sosinal ütlemas:
„Ja ma tean, et ta näeb; ta nägi ka eelmisel aastal.
Umbes kolm minutit olid kõik vait. "Kindlasti!" Nataša sosistas ega lõpetanud... Järsku eemaldus Sonya peeglist, mida ta käes hoidis, ja kattis käega silmad.
- Oh, Nataša! - ta ütles.
- Kas sa nägid seda? Kas sa nägid seda? Mida sa nägid? – karjus Nataša peeglit üleval hoides.
Sonya ei näinud midagi, ta tahtis lihtsalt silmi pilgutada ja püsti tõusta, kui kuulis Nataša häält "kindlasti"... Ta ei tahtnud ei Dunyashat ega Natašat petta ja istuda oli raske. Ta ise ei teadnud, kuidas või miks ta silmi käega varjades nutt välja tuli.
— Kas sa nägid teda? – küsis Nataša tal käest kinni võttes.
- Jah. Oota... ma... nägin teda,” ütles Sonya tahtmatult, teadmata veel, keda Nataša sõnaga “tema” mõtles: teda – Nikolaid või teda – Andreid.
„Aga miks ma ei võiks öelda, mida ma nägin? Teised ju näevad! Ja kes saab mind süüdi mõista selles, mida ma nägin või ei näinud? välgatas Sonya peast läbi.
"Jah, ma nägin teda," ütles naine.
- Kuidas? Kuidas? Kas see seisab või lamab?
- Ei, ma nägin... Siis polnud midagi, järsku näen, et ta valetab.
– Andrei on pikali? Kas ta on haige? – küsis Nataša ja vaatas oma sõbrale kartlike, seiskunud silmadega otsa.
- Ei, vastupidi, - vastupidi, rõõmsameelne nägu ja ta pöördus minu poole - ja sel hetkel, kui ta rääkis, tundus talle, et ta nägi, mida ta ütles.
- Noh, Sonya?...
– Ma ei märganud siin midagi sinist ja punast...
- Sonya! millal ta tagasi tuleb? Kui ma teda näen! Issand jumal, kuidas ma kardan tema ja enda pärast ja kõige pärast, mida ma kardan...” rääkis Nataša ja Sonja lohutuseks sõnagi vastamata läks magama ja kaua pärast seda, kui küünal oli kustutatud. , lahtiste silmadega lamas ta liikumatult voodil ja vaatas läbi jäätunud akende härmast kuuvalgust.
Varsti pärast jõule teatas Nikolai oma emale armastusest Sonya vastu ja kindlast otsusest temaga abielluda. Krahvinna, kes oli Sonya ja Nikolai vahel toimuvat juba ammu märganud ning ootas seda selgitust, kuulas vaikides tema sõnu ja ütles oma pojale, et ta võib abielluda kellega tahab; kuid ei tema ega ta isa ei annaks talle õnnistust selliseks abieluks. Esimest korda tundis Nikolai, et ema pole temaga rahul, et hoolimata kogu armastusest tema vastu ei anna ta talle järele. Ta saatis külmalt ja pojale otsa vaatamata oma mehe järele; ja kui ta kohale jõudis, tahtis krahvinna talle Nikolai juuresolekul lühidalt ja külmalt rääkida, milles asi, kuid ta ei suutnud vastu panna: nuttis pettumusest pisaraid ja lahkus toast. Vana krahv hakkas Nicholast kõhklevalt manitsema ja paluma tal oma kavatsusest loobuda. Nikolai vastas, et ta ei saa oma sõna muuta ning isa, ohkas ja ilmselgelt piinlik, katkestas peagi kõne ja läks krahvinna juurde. Kõigis oma kokkupõrgetes pojaga ei jäänud krahvile kunagi teadvus, et ta on tema ees asjade katkemise pärast süüdi ja seetõttu ei saanud ta oma poja peale vihastada, kuna ta keeldus abiellumast rikka pruudiga ja valis kaasavarata Sonya. - ainult sel juhul mäletas ta eredamalt seda, mis oleks võimatu soovida Nikolaile paremat naist kui Sonya, kui asjad ei oleks häiritud; ja et asjaajamises on süüdi ainult tema ja tema Mitenka ning tema vastupandamatud harjumused.
Isa ja ema ei rääkinud sellest asjast enam oma pojaga; kuid mõni päev pärast seda kutsus krahvinna Sonya enda juurde ja julmusega, mida üks ega teine ei oodanud, heitis krahvinna õetütrele ette poja meelitamist ja tänamatust. Sonya kuulas vaikselt mahalastud silmadega krahvinna julmi sõnu ega saanud aru, mida temalt nõuti. Ta oli valmis oma heategijate nimel kõik ohverdama. Mõte eneseohverdamisest oli tema lemmikmõte; kuid sel juhul ei saanud ta aru, kellele ja mida ta peab ohverdama. Ta ei saanud aidata, kuid armastada krahvinnat ja kogu Rostovi perekonda, kuid ta ei saanud ka Nikolaid armastada ega teadnud, et tema õnn sõltus sellest armastusest. Ta oli vait ja kurb ega vastanud. Nikolai, nagu talle tundus, ei suutnud seda olukorda enam taluda ja läks emale selgitama. Nikolai kas anus ema, et ta talle ja Sonyale andeks annaks ja nende abiellumisega nõustuks, või ähvardas ema, et kui Sonyat taga kiusatakse, abiellub ta temaga kohe salaja.
Krahvinna vastas talle sellise külmatundega, mida tema poeg polnud kunagi näinud, et ta on täisealine, et prints Andrei abiellub ilma isa nõusolekuta ja et tema võib sama teha, kuid ta ei tunneks seda intriganti kunagi oma tütrena. .
Sõnast intrigant plahvatanud Nikolai ütles häält tõstes oma emale, et ta poleks kunagi arvanud, et naine sunnib teda oma tundeid müüma ja et kui see nii on, siis on see viimane kord, kui ta räägib... ei jõudnud öelda seda otsustavat sõna, mida tema näoilme järgi otsustades ema õudusega ootas ja mis võib-olla jääb igaveseks nende vahel julmaks mälestuseks. Tal ei olnud aega lõpetada, sest kahvatu ja tõsise näoga Nataša astus tuppa uksest, kus ta oli pealt kuulanud.
- Nikolinka, sa räägid lolli juttu, ole vait, ole vait! Ma ütlen sulle, ole vait!.. – karjus ta peaaegu, et ta häält summutada.
"Ema, mu kallis, see pole sugugi sellepärast, et... mu vaene kallis," pöördus ta ema poole, kes end murdumise äärel tundes vaatas oma poega õudusega, kuid kangekaelsuse ja entusiasmi tõttu. võitlust, ei tahtnud ega suutnud alla anda.
"Nikolinka, ma selgitan sulle, sina mine ära - kuule, kallis ema," ütles ta emale.
Tema sõnad olid mõttetud; kuid nad saavutasid tulemuse, mille poole ta püüdles.
Raskelt nuttes peitis krahvinna näo tütre rinda ning Nikolai tõusis püsti, haaras peast ja lahkus toast.
Nataša võttis leppimise asja ette ja viis asja selleni, et Nikolai sai emalt lubaduse, et Sonyat ei rõhuta, ja ta ise andis lubaduse, et ei tee oma vanemate eest midagi salaja.
Kindla kavatsusega, olles oma asjad rügemendis lahendanud, lahkuda ametist, tulla ja abielluda Sonja, Nikolaiga, kes oli kurb ja tõsine, olles tülis oma perega, kuid, nagu talle tundus, kirglikult armunud, lahkus aastal rügementi. jaanuari alguses.
Pärast Nikolai lahkumist muutus Rostovide maja kurvemaks kui kunagi varem. Krahvinna haigestus psüühikahäiresse.
Sonya oli kurb nii Nikolai lahusoleku pärast kui ka veelgi enam vaenuliku tooni pärast, millega krahvinna ei saanud teda kohelda. Krahv oli rohkem kui kunagi varem mures asjade halva olukorra pärast, mis nõudis drastilisi meetmeid. Oli vaja müüa Moskva maja ja maja Moskva lähedal ning maja müümiseks oli vaja minna Moskvasse. Kuid krahvinna tervis sundis teda lahkumist päevast päeva edasi lükkama.
Nataša, kes oli oma peigmehest esimest lahkuminekut kergesti ja isegi rõõmsalt vastu pidanud, muutus nüüd iga päevaga elevil ja kannatamatumaks. Mõte, et tema parim aeg, mille ta oleks veetnud teda armastades, raisati sellisel viisil, mitte millegi pärast, mitte kellegi jaoks, piinas teda visalt. Enamik tema kirjadest vihastas teda. Naise jaoks oli solvav mõelda, et kui ta elas ainult temast mõeldes, siis tema elas päriselu, nägi uusi kohti, uusi inimesi, kes olid tema jaoks huvitavad. Mida lõbusamad tema kirjad olid, seda tüütum ta oli. Tema kirjad talle mitte ainult ei lohutanud teda, vaid tundusid igava ja vale kohustusena. Ta ei teadnud, kuidas kirjutada, sest ta ei mõistnud võimalust väljendada kirjas tõepäraselt isegi tuhandikku sellest, mida ta oli harjunud oma hääle, naeratuse ja pilguga väljendama. Ta kirjutas talle klassikaliselt monotoonseid kuivi kirju, millele ta ise mingit tähendust ei omistanud ja milles krahvinna Brouillonsi sõnul parandas oma kirjavigu.
Krahvinna tervis ei paranenud; kuid Moskva-reisi polnud enam võimalik edasi lükata. Oli vaja kaasavara teha, maja oli vaja müüa ja pealegi oodati prints Andreid esmakordselt Moskvasse, kus prints Nikolai Andreitš tol talvel elas, ja Nataša oli kindel, et ta oli juba saabunud.
Krahvinna jäi külla ning krahv, võttes kaasa Sonya ja Nataša, läks jaanuari lõpus Moskvasse.
Püha im-per-ra-tor Kon-stan-tin (306-337), sai kirikult nime "võrdne pealinnaga" ja kogu maailma ajaloos sai Ve-li-kimi järgi nime, oli ta poeg. tsaar Kon-jaama Chlo-ra (305-306), Gal-li-ey ja Bri-ta-ni-ey parempoolses riigis. Toonane hiiglaslik Rooma impeerium jagunes lääne- ja idaosadeks, eesotsas kahe väga sajanimelise nimega, kellel olid kaasvanavanemad, kellest üks oli Imp-pe-ra-to-ra Kon isa. -stan-ti-na asus piirkonna lääneosas. Püha tsaar-ri-tsa Elena, im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na ema, oli hri-sti-an-koy. Kogu Rooma impeeriumi tulevane valitseja - Kon-stan-tin - kasvatati austust kristliku religiooni vastu gii. Tema isa ei järginud kristlust riikides, mida ta valitses, samas kui ülejäänud Rooma impeeriumis kuulusid sti-ane kristlased im-per-ra-to- sama-saja-kimi go-ne-ni-yami alla. div Dio-kli-ti-a-na (284-305), tema kaas-pre-vi-te-la Mak-si-mi-a-na Ga-le-riya (305-311) - Vostokil ja im -per-ra-to-ra Mak- si-mi-a-na Ger-ku-la (284-305) - Za-pa-de'l. Pärast Kon-stan-tsiya Chlo-ra surma tervitasid tema poeg Kon-stan-tin aastal 306 armee im-per-ra-to-rum Gal-Leah ja Bri-ta-nee. Esimese asjana kuulutas ta oma kontrolli all olevates riikides päritoluvabadust – kristliku usu jah. Fa-na-tik keelest-che-stva Mak-si-mi-an Ga-le-riy Vo-sto-ke ja same-sto-kiy ti-ran Mak-sen-tiy kohta Za-pas-de -nen- sa nägid teda-per-ra-to-ra Kon-stan-ti-na ja tahtsid pahatahtlikult ta alla tuua ja tappa, kuid Kon-stan-tin enne-eel- Ta võitles nendega ja seeria sõdu alistas ta Jumala abiga kõik oma vastased. Ta palus Jumalat, et ta annaks talle märgi, mis inspireeriks tema armeed vapralt võitlema, ja Issand näitas talle taevas, et taevas on ristimärk, mille kohal on silt "Sim, anna." Saanud Rooma impeeriumi lääneosa täieõiguslikuks valitsejaks, andis Kon-stan-tin Mi-le aastal 313 -Lan edikti usu-ter-pi-mo-sti kohta ja aastal 323, kui ta valitses ainsa em-na. -per-ra-tor üle kogu Rooma impeerium laiendas Milano edikti mõju kogu impeeriumi idaosale. Pärast kolmsada aastat tagakiusamist on kristlastel esimest korda võimalus avalikult oma usku Kristusesse praktiseerida.
Olles sattunud sõltuvusse paganlusest, ei lahkunud keiser Vana-Rooma pealinnaimpeeriumist, kunagisest suurriigi keelekeskusest ja kolis oma pealinna itta, Vizantia linna, mis oli -ime- no-va-na Kon-stan-ti-no-pol. Kon-stan-tin oli sügavalt veendunud, et ainult kristlik religioon suudab ühendada tohutu, mitmekesise Rooma taeva im-periyu. Ta toetas kirikut igal võimalikul viisil, tõi pagulusest tagasi kristluse tundmise, ehitas -bo-til-xia kirikuid vaimu-ho-ven-stvo kohta. Lugedes sügavalt Issanda risti, soovis ta leida just seda elavat risti, millel meie Issand Jeesus Kristus risti löödi. Sel eesmärgil saatis ta Jeruusalemma oma ema, püha kuninganna Elena, andes talle suure jõu ja ma-te-ri -al vahendid. Koos Jeruusalemma Pat-ri-ar-khom Ma-ka-ri-emiga tuli püha Elena rahva juurde ja Pro-mys- Jumala eluloov rist loodi imekombel aastal 326. Pa-lestinis viibides tegi püha kuninganna palju kiriku heaks. Ta käskis vabastada kõik kohad, mis on seotud Issanda ja Tema Kõige puhtama Ma-te-ri maise eluga, kõigist - sellistest paganluse jälgedest on vaja nendesse meeldejäävatesse kohtadesse püstitada kristlikud kirikud. Issanda Gro-ba koopa kohale käskis im-per-ra-tor Kon-stan-tin ise ehitada suure kujuga templi nõrga wu Kristuse ülestõusmise ajal. Püha Helena andis Pat-ri-ar-hu hoidmiseks elava risti ja ta võttis osa ristist endaga kinnitamiseks kaasa.ch-niya im-per-ra-to-ru. Olles andnud Ieru-sa-li-me'le veel ühe magusa koha ja korraldanud vaestele söögid, mille käigus ma ise serveerisin -li-wa-la, pöördus püha kuninganna Elena tagasi Kon-stan-ti-no-polisse, kus ta peagi aastal suri 327 .
Tema suurte teenete eest kirikuvaate ja töö eest Tsaar-ri-Tsa Ele-na elava risti loomisel on võrdne nii palju.
Kristliku kiriku maise olemasolu oli Vene Föderatsioonis, kuid see tekkis kiriku sees.-Mina ja kunagi-enne-ra-mi ilmunud ketserlustest. Tagasi Za-pa-de na-cha-le de-ya-tel-no-sti im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-nas tekkis ketserlus enne-na-ti- Stov ja no-va-tsi-an, kes nõudis Kristuse valitsusajal langenud shi-mi üle uuesti ristimist.a-na-mi. Selle ketserluse, mille kaks kohalikku kaastöötajat tagasi lükkasid, mõistis hukka Milano sobo-rom 316. Kuid Ariuse ketserlus, mis tekkis idas ja julges Jumalat hüljata, oli kirikule eriti kahjulik.Jumala Poja naiselik olemus ja õpetas Jeesuse Kristuse loomise kohta. Tema juhiste kohaselt kutsuti 325. aastal Nikaia linnas kokku Esimene ülelennud nõukogu. Sellele kirikukogule kogunes 318 piiskoppi, selle osavõtt oli sel perioodil piiskoplik - mitte ja paljud teised Kiriku valgustid, nende hulgas on ka maailma püha Niko-lay. Im-pe-ra-tor viibis So-bo-ra koosolekul. Ariuse ketserlus mõisteti hukka ja loodi usutunnistus, millesse lisati mõiste "üks oluline isa", mis oli alati tugevdatud õigete kuulsusrikaste kristlaste teadmistes Jeesuse Kristuse jumalikkusest, olles võtnud vastu inimloomuse kogu inimsoo lunastamiseks.
Võib olla üllatunud, et kirik mõistab ja tunneb Kon-stan-ti pühadust sügavalt, kui te elate järgmise definitsiooniga "üks-aga-olemas", mida nad kuulsid ni-ja-eelsel ajal. So-bo-ra ja enne väljaspool elavat- See on määratlus ususümbolis.
Pärast Nicky So-bo-rat jätkas kapitaliga võrdne Kon-stan-tin oma aktiivset tegevust kirikute heaks. Oma elu lõpus võttis ta vastu püha ristimise, pühendudes sellele kogu oma eluga. Püha Constantinus suri 337. aasta nelipühal ja maeti Pühade Apostlite kirikusse neile eelnevalt ettevalmistatud kirstu.
Kristlane keisrite troonil.
Lateraani muuseumis (Rooma) on Rooma keisri Konstantinus I Suure (306-337) kuju, mis tõstab pidulikult taeva poole. Ja see pole pelgalt poos: rullrull, kuulus Milano edikt (täpsemalt reskriptsioon) 313. aastast määratles igaveseks uue etapi Euroopa ja seejärel maailma ajaloos. Seda tuletab meelde õigeusu kalender, milles 3. juuni (21. mai, art.) all on kirjas "apostlitega võrdsete kuningate Constantinuse ja Helena" mälestus...
Reis keiser Constantinuse kodumaale.
Keiser Constantinus Suur sündis ja valitses selles linnas. Siin elas paguluses püha Aleksandria Athanasius ja sündis Milano Ambroseus. Siin hoitakse üht kristluse suurimat pühamu – Issanda rüüd. Siin kannatasid tuhanded märtrid. Linn, kus kristluse saatus otsustati, ei olnud Rooma ega Konstantinoopol, vaid väike Saksa Trier...
Kristluse ajalugu tunneb paljusid inimesi, kes pühendasid oma elu Issandale ja sooritasid palju pühasid tegusid. Üks neist on apostlitega võrdne Helen, Konstantinoopoli kuninganna, keiser Constantinuse ema, mees, kes mängiks noore kristliku religiooni saatuses otsustavat rolli.
Jelena sai kuulsaks muude vägitegude poolest. Tema ulatuslik tegevus ja suured saavutused panid kuningannat apostlitega võrdselt austama.
Elu
Tulevase keisrinna sünnikoht oli Drepani sadamalinn, mis asus Rooma Bitüünia provintsis. Saatus ei kinkinud tüdrukule õilsat päritolu - tema isa oli võõrastemaja omanik. Elena kasvas üles Drepanis, töötades oma isa hotellis.
Tema saatus muutus tänu juhusele. Ühel päeval möödus hotellist kuulus Rooma sõjaväejuht. Ta märkas seal töötavat kena tüdrukut. Tema ilu ja hinge õilsus jättis väejuhile kustumatu mulje. Ta otsustas Elena oma naiseks võtta. Sõjaväejuhiks osutus tulevane Rooma keiser Constantius Chlorus. Elena nõustus temaga abielluma.
Sellest ajast peale sattus ta Rooma impeeriumi rahutusse poliitilisse ellu. Vaatamata segastele aegadele elas Jelena õnnelikku abielu ja sünnitas poja, kes sai nimeks Konstantin. Mõni aeg pärast poja sündi sundisid asjaolud Jelenat kuninglikust paleest lahkuma.
Keiser Diocletianus jagas impeeriumi neljaks osaks, kutsudes Constantiuse ühte neist valitsema. Perekondlike sidemete tugevdamiseks Rooma aadliga abiellus Constantius kuningliku perekonna esindajaga - keiser Maximini kasutütre Theodoraga, kes taandus impeeriumi valitsemisest. Jelena leidis end viieteistkümneks aastaks kohtust eemaldatud.
Constantius Chlorus suri aastal 306. Uueks keisriks kuulutati Heleni poeg Constantinus. Constantine tõi oma ema pagulusest tagasi. Taas kohtus saavutas Jelena Rooma rahva seas suure poolehoiu.
Konstantin austas Jelenat sügavalt nii ema kui ka voorusliku naisena. Helen pälvis sellised autasud, et teda kutsuti Augusta ja Basilisa - Rooma keisrite tiitlid. Heleni kujutis vermiti kuldmüntidele. Konstantin usaldas riigikassat omal soovil haldama oma ema.
Kuninganna Heleni ristileidmine
Kahanevatel aastatel võttis Elena ette palverännaku Palestiinasse, Kristuse elupaika. Isegi kõrges eas, terava mõistuse ja noore keha kiirusega, suundus Elena itta. Palestiinas pidi ta korda saatma suure teo – leidma rist, millel Kristus risti löödi.
Legend Heleni poolt Püha Risti omandamisest on meieni jõudnud kahes versioonis. Esimene neist ütleb, et rist leiti Aphrodite templi alt. Kui see hävitati, leidsid nad selle rusude alt kolm erinevat risti, Päästja risti mahavõetud sildi ja naelad. Kuidas teha kindlaks, milline kolmest ristist on ehtne, leiutas Jeruusalemma piiskop Macarius. Ta otsustas kanda iga risti haige naise peale. Jumal ilmutas tõelise Risti, kui naine seda puudutades tervise taastas. Sellel üritusel viibijad kiitsid Issandat ja piiskop Macarius tõstis risti, näidates seda kõigile.
Teise versiooni kohaselt pöördus Elena abi saamiseks Jeruusalemma juutide poole. Vana juut, kelle nimi oli Juudas, osutas Veenuse pühamule. Jelena käskis templi hävitada. Väljakaevamistel avastati kolm risti. Püha Rist leiti ime läbi: lähedal kanti surnud meest ja kui Püha Rist tema lihale toodi, ärkas surnu ellu. Juudas pöördus ristiusku ja sai piiskopiks.
Reisi ajal ei lakanud Elena näitamast oma olemuse parimaid omadusi. Linnadest mööda sõites jagas keisrinna kohalikele elanikele kingitusi. Jelena ei keeldunud kellestki, kes tema poole abi saamiseks pöördus. Elena ei unustanud ka kirikuid, mida ta kaunistas rikkalike ehetega.
Ta külastas templeid isegi kõige väiksemates linnades. Jelena ilmus tagasihoidlikes riietes, segunedes rahvahulgaga. Lisaks omistatakse talle suure hulga kirikute ehitamist pühale maale. Elena ehitas ka palju haiglaid.
Palverännakult naastes tegi Elena peatuse Küprosel. Nähes, kuidas kohalik elanikkond madude käes kannatas, käskis ta kassid Küprosele tuua.
Jelena rajas siia Stavrovouni kloostri.
Püha Helena Apostlitega võrdne, mis aitab
Pärast surma sai Jelenast austatud kristlik pühak, patroness ja abiline maistes asjades. Igaüks, kes soovib saavutada materiaalset heaolu, võib abi saamiseks pöörduda apostlitega võrdväärse Püha Helena poole.
Saint Helena aitab ka neid, kes otsustavad alustada olulist äri, saavutada karjääri või edu poliitikavaldkonnas. Lisaks on talupoegade jaoks suur tähtsus Püha Helena kultusel.
Pole juhus, et Helena päev langeb 3. juunile – ajale, mil lõpeb vilja külvamine. Püha Helenale palvetatakse põllukultuuride kaitse ja saagikuse suurendamise eest.
Püha Helena ikooni tähendus
Helenat kujutavad ikoonid ilmusid Bütsantsi impeeriumis. Ikoonimaalijad püüdsid edasi anda nii tema kõrget staatust tema eluajal kui ka Issanda erilist suhtumist Helenisse.
Mõnikord kujutati teda keiser Constantinuse kõrval, tema poega ja heade tegude abilist. See rõhutas erakordset harmooniat, mis pühaku perekonnas valitses. Ikoonidel on Constantine vasakul, Elena paremal. Nad kannavad kroone. Nende kõrval on rist. Mõnikord hoiab kuninganna küüsi.
Kui Helenit on kujutatud üksi, siis Jeruusalemm on tema taga. Ta seisab Päästja risti kõrval ja vaatab taevasse. Helena on riietatud Bütsantsi keisrinnaks.
Kaasaegsetel ikoonidel on kuninganna kujutatud üksi, rist paremas käes. See sümboliseerib Heleni kannatusi ja suuri saavutusi. Vasak käsi osutab ristile ehk on avatud Sellega näitavad ikoonimaalijad, et iga inimese jaoks on Issand ette valmistanud kindla ülesande, mille ta peab täitma.
Palve apostlitega võrdväärse püha Helena poole
Nad palvetavad apostlitega võrdväärse püha Helena poole, kui neil on vaja teha õige otsus. Samuti paluvad nad Elena abi usu võitmiseks ja tugevdamiseks, heaoluks perekonnas ja tööl ning haiguste ravimisel. Palve võib pidada kodus, ikooni lähedal või templis.
Eelistatav on palvetada kirikus, kus on Püha Helena ikoon või osake tema säilmetest. Kristlikus traditsioonis puudub selge valem püha Helena poole pöördumiseks. Palveteksti leiab aga erikogudest.
Blachernae Jumalaema ikooni tempel Kuzminki Kuzminki kirikus ajakava
Akatist “Tsaarinnale” Kõigepühamale Theotokosele ikooni ees “Tsaarinna akatist enne tsaari ikooni vene keeles
Kuninganna Helen on apostlitega võrdne Püha haua leidmine
Konserveeritud punastest ubadest valmistatud oasupp
Paprikapoolikud kana ja juurviljadega ahjus Täidisega paprikapoolikud ahjus
Praetud kartul krõpsudega Praetud kartul krõpsudega
Laisk lasanje