Auväärne Daniel, Pereslavli abt. Auväärne Pereyaslavli Daniel, Pereyaslavli arhimandriit Daniel Arhimandriit

Sisukorda: Niguliste klooster

Niguliste klooster.
6. Jumala vägi saab täiuslikuks nõrkuses.
Auväärne Daniel, Pereslavli abt.

Austatud Daniel, Pereslavli abt, imetegija, sündis Pereslavl-Zalessky linnas 1460. aasta paiku. Lapsepõlvest saati valmistas ta end kloostritegudeks. 18-aastaselt andis ta Pafnutev Borovski kloostris kloostritõotuse. Naastes Pereslavli vaimse elu kogemusega mungana, asus ta elama algul Nikitskisse ja hiljem Goritski kloostrisse, kus ta pühitseti hieromunkaks. Siin viis ta läbi tundmatute rändurite matmise vägiteo: öösel kogus ta surnukehad kokku ja viis need "skudelnitsa" ("Bozhedomye") linna, kus pidas matusetalituse ja mälestas neid seejärel jumalateenistuse ajal. Liturgia. Vürst Vassili Ioannovitš III abiga ehitas munk 1508. aastal Bozhedomye juurde kõigi pühakute kiriku ja aastatel 1530–1532 kivikiriku Eluandva Kolmainsuse nimel, mille ümber arenes järk-järgult klooster. Pärast 30-aastast teenistust Goritski kloostris viidi munk Daniel sellesse uude Püha Kolmainu kloostrisse abti ametikohale.

Austatud Daniel Pereslavlist. Nikolskaja kloostri õdede kirja ikoon. 1997. aastal

Suurvürst Vassili III vaimne isa sai 1530. aastal oma poja Johannese ristiisaks. Munk paistis silma erakordse vaesusearmastusega ja halastusega haigete ja kannatajate vastu kuni oma viimaste elupäevadeni tegi ta ise kõige mustema ja raskeima kloostritööd. Oma eluajal autasustati teda selgeltnägemise, imede tegemise ja deemonite väljaajamise väega. Ta puhkas Issandas 7./20. aprillil 1540 enam kui 80-aastasena ja maeti oma kloostri Kolmainu katedraali Danilovski kabelisse. 1653. aastal järgnes pühaku säilmete avastamine ja tema kanoniseerimine. Pärast kloostri sulgemist 1923. aastal hoiti Püha Taanieli püha säilmeid Pereslavli ajaloomuuseumis. 20. aprillil 1994 viidi säilmed üle Niguliste kloostri Kuulutamise kirikusse.

Püha Taanieli pühad säilmed pühitsesid oma kohalolekuga kloostrit kaheks aastaks, kuni 20. aprillil 1996 viidi nad üle oma alalise elukoha kohale äsja avatud Pereslavli Püha Kolmainu kloostrisse.

Püha Taanieli ja kõigi Pereslavli pühakute palvete ning nende kaitsepühaku, pühaku ja imedetegija Nikolause eestkoste kaudu taastati Niguliste klooster kiiresti.

1995. aasta alguseks oli nunnasid juba kümme. Uinumise paastu ajal, 14. augustil 1995, tutvustati lakkamatut Psalteri lugemist. 1995. aastal annetati Jaroslavli Ikooniühingult kellad ja ehitati ajutine kellatorn.

Kui kuulutuse kiriku seinad ja võlvid ära uhuti, avastati lubja- ja mustusekihi alt suurepäraselt säilinud maalid. Neid puhastasid, tugevdasid ja restaureerisid Peterburi restaureerimiskunstnikud Galina Jakovtseva, Aleksei Lebedko ja Nikolai Golubtsov.

Kloostri heategija Viktor Ivanovitš Tõrõškini kulul - meie kroonika räägib kohtumisest selle imelise mehega ja selle tähendusest allpool - ehitati Kuulutamise kirikusse kullatud neljarealine nikerdustega kaunistatud ikonostaas. Ikonostaasi ikoonid maalisid Trinity-Sergius Lavra ikoonimaalikooli lõpetajad abt Luke'i (Golovkov) ja teiste õpetajate juhendamisel. Kõik ikoonid vastavad kanoonilistele ikoonimaalimise traditsioonidele. Samal ajal taastati Kuulutamise kiriku viis kuplit ja tõsteti üles kullatud riste.

Usinliku töö eest kiriku heaks pälvis kloostri abts nunn Evstolia abtissi auastme, milleks ta ülendati 1. augustil 1997, austaja mälestuspäeval.

Juba noorest east alates avastas ta oma armastuse askeesi vastu ja jäljendas Püha kiriku vägitegusid. Simeon Stiliit (1/14. september). Noore saatis Nikitski kloostrisse kasvatama tema sugulane abt Joona, kus ta armus kloostriellu ja otsustas ise mungaks hakata. Kartes, et vanemad segavad tema kavatsuste täitmist, läks ta koos oma venna Gerasimiga salaja Borovski Püha Paphnutiuse kloostrisse (1/14. mai). Siin, olles võtnud kloostri tonsuuri, munk Daniel kogenud vanema St. Leukia elas 10 aastat.

Olles omandanud vaimse elu kogemusi, naasis munk Pereyaslavli Goritski kloostrisse, kus sai preesterluse. Läbi range, jumalakartliku elu ja väsimatu töö St. Daniel äratas kõigi tähelepanu; Paljud hakkasid tema juurde pihtima ja vaimseid nõuandeid saama. Keegi ei jätnud munk Danieli lohutamata.

Eriline askeetlik ligimesearmastuse ilming oli pühaku hoolitsus surnud kerjuste, kodutute ja juurteta inimeste eest. Kui ta kuulis inimesest, kes suri röövlite kätte, uppunud inimesest või kellestki, kes külmus teel surnuks ja kellel polnud kedagi matta, siis püüdis ta igal võimalikul viisil surnukeha leida, kandis seda oma kaasas. käed skudelnitsale (kodutute matmispaik), matsid selle maha ja mälestasid seda jumalikul liturgial.

Vaese naise kohale ehitas pühak kõigi pühakute auks templi, et seal saaks palvetada tundmatute surnud kristlaste rahustamiseks. Tema ümber ehitasid mitmed mungad oma kongi, moodustades väikese kloostri, kus 1525. aastal sai munk Danielist abt. Üks peamisi käske, mida uus abtiss õpetas, nõudis kõigi võõraste, vaeste ja vaeste vastuvõtmist. Ta manitses vendi ja juhatas neid tõe teele mitte jõuga, vaid tasaduse ja armastusega, andes kõigile eeskuju puhtast elust ja sügavast alandlikkusest.

Munk Taanieli palvete kaudu juhtus palju imesid: ta muutis vee tervendavaks kaljaks, tervendas vendi haigustest; ohust vabanenud. Kui näljaajal oli kloostri aidas vähe leiba järele jäänud, andis ta selle vaesele lastega lesknaisele. Ja sealtpeale ei jäänud aidas jahu kogu näljahäda ajal tasuks pühaku halastuse eest.

Aimates oma surma lähenemist, võttis munk Daniel suure skeemi vastu. Õnnistatud vanem puhkas oma 81. eluaastal, 7. aprillil 1540. aastal. Tema rikutud säilmed leiti aastal 1625. Issand austas oma pühakut arvukate imedega.

(Dimitri Konstantinovitš; umbes 1460, Pereslavl-Zalessky – 04.07.1540, Trinity Danilovi klooster), St. (mälestusmärk 7. aprill, 30. detsember, 28. juuli, 23. mai – Rostovi-Jaroslavli pühakute katedraalis), Pereslavski, asutaja ja abt. Pereslavl-Zalessky Danilov Püha Kolmainu kloostri nimel.

Põhiteave D. kohta sisaldab pühaku elu teatud fakte kajastub ka Püha eludes. Gerasim Boldinsky, õnnistatud. Kassianus Paljasjalg (kõik need tööd on loodud 16. sajandi 2. poolel), 16. sajandi kroonikates.

D. elu kirjutas ilmselt ülempreester tsaar Johannes IV Vassiljevitši pihtija. Moskva Kremli kuulutamise katedraal Andrei (hiljem metropoliit Athanasius), üliõpilane ja D. vaimne poeg, kes kuni 1550. aastani teenis preestrina Pereslavl-Zalessky Muutmise katedraalis (ülempreester Andrei autorluse eest seoses 2 väljaandega). D. elu, vt: Smirnov, lk IX-XV, XXII-XXVI). Elu algne (pikk) väljaanne loodi tsaar Johannes IV ja Metropolitani käsul. St. Macarius mitte varem kui 16 aastat pärast pühaku puhkust (ilmselt aastatel 1556–1561). Elu peamised allikad olid D. lood, vanema jüngrite mälestused jne. isikud Autor püüdis enda kinnitusel kirjutada "lihtsalt ja lihtsalt... mälu pärast" (Smirnov. Elu. P. 6), seetõttu eristub "Elu" esituslihtsus ja sisaldab palju faktilist. teavet. (Smirnov märkis ka mitmete hagiograafiliste tekstide – auväärse Volotski Joosepi, Pihkva Euphrosynuse, koka Euphrosynuse, Blasius Mnichi elu – mõju elule; vt: RSL. F. 280. K. 9. No. 3. L. 12 kd, 13 kd, 22 rev - 23, 37 rev., 47 rev., 48 rev.

D. elust on säilinud 4 trükki: originaal (vanem nimekiri - State Historical Historical Museum. Sin. nr. 926, 16. saj 2. pool), lühendatult ("Lühike lugu Pereyaslavli auväärsest vanemast Danielist" raamatus "Võimsa kuninglik genealoogia", koostatud u. 1562-1563, ilmselt ka ülempreester Andrey nr 804. L. 299-328 kd., proloog koostatud “Lühiloo jutu ...” põhjal 17. sajandil: Proloog M., 1689. L. 196-197) ja läbi vaadatud (koostanud 17. sajandi lõpul abt Aleksander); Kiržatši klooster Pühima Neitsi Maarja kuulutamise auks, originaalväljaande põhjal). Originaalses Elus üksikasjalikult välja toodud munga eluloo selgitamiseks on oluline "Lugu lühidalt...", mis ei ole mitte ainult lühendatud, vaid ka parandatud väljaanne originaali "Elu" suhtes, täiendab ja täiendab. täpsustab viimase infot.

Tõenäoliselt koostati varsti pärast D. surma “Jutlus munk Taanieli kurnatusest kirikus ja vendade õpetusest”. 50ndatel XVII sajand D. säilmete leidmisest ja nendest tehtud imedest kirjutati lugu, mille autor oli ilmselt arhimandriit. Kolmainsuse Danilovi klooster Tihhon. Fragment D. elust koos lisatud sissejuhatusega sai iseseisvaks Blgv eluks. raamat Andrei Smolenski, Perejaslavski (Dorokhova V.V. Püha õndsa vürsti Andrei Smolenski elu loomise ajaloo küsimusest: (NIOR RSL materjalist) // Rumjantsevski lugemised M., 2005. Lk 78-81) .

Biograafia

D. vanemad olid väiketeenistusmaaomanik Konstantin ja Thekla (pärast abikaasa surma andis ta kloostritõotuse nimega Theodosius). D. isa koos naise ja lastega lahkus Mtsenskist varem 1437. aastal koos Mtsenski kuberneri Grigori Protasjeviga, kes läks ülema käsul üle Moskvasse teenima. raamat Moskovski Vassili II Vassiljevitš. D. perekond asus elama Pereslavl-Zalesskysse, kus ta sündis. pühak, ristimise ajal nimeks Demetrius. Isegi noorukieas ilmutas ta askeetlikke kalduvusi. Olles kord kuulnud lugemist "Elu" St. Simeon Stiliit ja otsustas pühakut jäljendada, mässis poiss surnukeha salaja köiega, mille ta jõe kaldal seisnud Tveri kaupmeeste paadist ära lõikas. Trubež. Köis süvenes kehasse, kuid Dimitrilt eemaldati see alles siis, kui haavad mädanesid, poiss haigestus ja tema kannatuste põhjus selgus vanematele. Liha suretamise huvides keeldusid noored ka saunas pesemast.

Pärast lugema ja kirjutamise õppimist elas Dimitri mõnda aega "karistuseks heade kommete eest" Pereslavl-Zalesski kloostris Suurmärtri Nikita nimel koos oma sugulase, abtiga, kes samuti Mtsenskist kolis. Joona, kelle vagast elust ta teadis. raamat Johannes III Vassiljevitš, kes sai kasu vanema juhistest. Ilmselt kujunes Nikitski kloostris lõpuks noormehe soov kloostri vastu võtta. Koos oma venna Gerasimiga lahkus Dimitri Pereslavlist ja lootis saada Peterburi õpilaseks. Pafnutiy Borovski, läks Pafnutijev Borovskile Kõige Püha Sündimise auks. Jumalaema abikaasa kloostrisse, kuid ei leidnud elusana kloostri rajajat (püha Paphnutius suri 1. mail 1477). Demetrius andis Taanielinimelises Borovski kloostris kloostritõotused ja oli pühakule kuulekas. Leukia Volokolamskist. D. elas 10 aastat Borovski kloostris, seejärel koos St. Levkiem taandus viimase rajatud Uspenskaja tühjusesse. jõel Ruza (vt Levkijevi klooster Õnnistatud Neitsi Maarja uinumise auks), kus ta elas veel 2 aastat (sellest teatab "Lühilugu ...", algses Life ütleb, et D. jäi Borovskisse kloostrisse ja elas seal veel 2 aastat pärast Püha Levki äraviimist, Uspenskaja on tühi). Vennad armastasid D.-d ja olid üllatunud, et ta nii noorelt paljusid ületas. eakaaslased vooruse poole püüdlemisel. Pärast D.-d peeti St. Paphnutius, nagu tõendab 2. väljaanne "Elu St. Gerasim Boldinsky, Rjazani ja Muromi piiskoppide harta. Leonidas tsaar Theodore Ioannovitšile 1584-1585. (AI. T. 1. Lk. 410).

OKEI. 1489 D. "Jumala tahtel" lahkus ta kloostrist. Nagu St. Jossif Volotski, D. "kõndis ümber paljudes kloostrites, järgides häid kombeid ja järgides isa vooruslikku elu" (Smirnov. Elu. P. 11), seejärel naasis Pereslavli (legendi järgi Borovski kloostrist tõi endaga kaasa Tihvini Jumalaema ikooni koopia, mida hoiti hiljem Danilovi kloostri Kolmainu katedraalis). Selleks ajaks oli pühaku isa surnud ja tema ema oli andnud kloostritõotuse. Pereslavlis teenis D. algul Nikitski kloostris sekstonina, seejärel kolis Pereslavl-Zalesski Goritskisse Kõigepühama Uinumise auks. Jumalaema abikaasa klooster, mille abt Anthony oli pühaku sugulane. See juhtus veidi enne 1495. aastat (pühak töötas Goritski kloostris 30 aastat; aastal 1525 oli ta juba Danilovi kloostri abt). Pühaku vend Gerasim töötas Goritski kloostris diakonina ja suri peagi teine ​​vend, Florus, andis siin kloostritõotuse nimega Theodor. Goritski kloostris tegeles D. algul prosforade küpsetamisega, kuid abti õnnistusel võttis ta peagi vastu preesterluse. Mõnel aastal teenis pühak liturgiat iga päev ja veetis sageli ööd palvevalves. Paljud ilmikud hakkasid D.-le pihtima, pühak käitus kahetsejate südametunnistusel tasaduse ja kiindumusega.

Kodutud leidsid korduvalt peavarju D. kambris. Ta võttis vabatahtlikult enda kanda nende inimeste matmise eest hoolitsemise, kes surid ilma meeleparanduse ja osaduseta (röövlite poolt tapetud, teele jäätunud jne). Järgnev Levinud ebausu järgi selliste “pantvangide” surnukehasid ei maetud, vaid need jäeti loomadele ja lindudele ahmima. Öösel nimetuid surnukehasid korjates kandis D. need oma õlgadel Božedomje (vt. Bozhedomka) vaestemajja, mis asus sel ajal väljaspool linna, Pereslavlist kagus, kus ta korraldas matusetalituse ja mattis need. Pärast endist D. ja abt. Pereslavli-Zalessky Nikifori Nikolski klooster, nähes nägemust paljudest põlevatest küünaldest skudelnitsal, otsustas munk rajada siia templi, et mälestada surnuid koos valge preestriga, kuid Elu andmetel kolme eraku nõuandel Volga piirkonnas lükkas ta oma plaani elluviimise 3 aasta võrra edasi.

Templi ehitamist aitasid kaasa bojaarid Ivan ja Vassili Andrejevitš Tšeljadnin (see perekond oli pikka aega säilitanud sidemed Goritski kloostriga). Tšeljadniinid, kes olid 1508. aastal häbisse sattunud ja koos elasid oma valduses. Pervjatina, 34 versta Pereslavl-Zalesskist (vt: Zimin A. A. Bojaaride aristokraatia kujunemine Venemaal 15. sajandi 2. poolel – 16. sajandi 1. kolmandikul. M., 1988. Lk 173), kutsus oma juurde külas liturgiat teenima, mille järel saabus koheselt juhi käskjalg. raamat Vassili III Joannovitš uudisega suverääni soosingu tagasitulekust neile. (Hiljem sai I. A. Tšeljadninist equery, 1510 osales Pihkva veše likvideerimisel, oli Pihkva kuberner, langes 1514 Orša lahingus vangi ja suri 16. sajandi 20ndatel Leedus, V. A. Tšeljadnin oli suurepärane ülemteener, † kuni veebruarini 1516.) Tänuks D.-le, kelle palvete kaudu nad said „endise au”, lubasid bojaarid aidata pühakut jumalikku majja templi ehitamisel. Moskvasse naastes rääkisid tšeljadniinid D.-st ja tema plaanist Vassili III-le, kes käskis anda auväärsele harta, et "üle võtta... et keegi ei omaks seda kohta, madalamat kui selle kiriku minister. , välja arvatud Danil” (Smirnov. Life. With . 23; kiri pole säilinud) ja almust. Moskvasse saabunud D. võttis Metropolitan vastu. Siimon († 1511), kes andis pühakule õnnistatud harta templi ehitamiseks. Lisaks sai D. raha inimestelt, kelle sugulased olid maetud Božedomjesse. Eluloo järgi kinkis pühakule 100 hõbetükki üks Pereslavli naistest, teatud kalur ja kohalik talupoeg. Varsti tõi ümberasustatud mees. raamat Novgorodist pärit Johannes III Vassiljevitši poole pöördus kaupmees Fjodor pühaku poole palvega ehitada scudenitsale mitte ilmalik kirik, vaid klooster. Fjodor tahtis endale sinna kongi ehitada ja kloostritõotused anda. Pühak nõustus, nähes selles Jumala tahet.

Jumaliku maja puukirik, mis pani aluse Danilovi Kolmainu kloostrile, pühitseti 1508. aastal paljude juuresolekul kõigi pühakute nimel. linlased (D. vanal puidust pühamu peal oli kiri: “Hegumen Daniil alustas kloostrit juulil 7016 kell 15 päeval” - Filaret (Gumilevski). lk 26). Järk-järgult hakkasid paljud inimesed templi lähedale elama. ilmikud võtsid munga õnnistusega kloostritõotused, ehitati söögituba koos c. ülistuse auks St. Jumalaema. Vennad valisid abti (teaks sai teatud Iiob), 2 preestrit ja diakon teenisid templis. D. plaani järgi pidid kloostri elanikud matta surnuid vaestesse kohtadesse ja nende eest palvetama, nälgijaid toitma ja haigeid ravima. Kloostri elanikud püstitasid Pereslavli ümbruses vaestele naistele riste ja nende ees korraldati sageli mälestusteenistusi. (Kloostris säilitati enam kui 100 aastat pärast D. rahuolekut “auväärse legendi järgi” kehtestatud komme matta veidrad ja armetuid kloostri viletsasse tuppa, nagu näitas D. ime autonoomse kohta vt: Smirnov lk 109.)

D. ise, jäädes Goritski kloostri hieromunkaks, käis iga päev jumaliku maja kirikus vendi õpetamas. Munk ehitas oma kätega vendadele kongid, kündis kloostri jaoks väikese maatüki, "ta oli väga töökas". Algselt võeti Danilovi kloostris vastu spetsiaalne harta. Kloostris ei olnud maavaldusi ning mungad „olid vaesuses ja vaesuses... ja nad kõik toitusid käsitööst, kes vähegi oskas, ja paljud Kristust armastavad mehed käisid neil almuse käes”. Paljusid vendi painas raske elu kloostris. Võttes kloostritõotused, uskusid nad, et pühaku "omades palju vara, rajas ta kloostri" ja lootsid mugavat elu, kuid nüüd kavatsesid nad mungalusest loobuda. Kunagi tahtis D. vendadega tekkinud konflikti tõttu isegi “oma tonsuuri” juurde – Paphnutiuse kloostrisse – minna, kuid jäi järele, järgides oma nunnaema tungivaid nõudmisi. Pühakut pahandasid sageli ümberkaudsed maaomanikud, kes "relvade ja relvadega... ajasid Danili enda ja vennad põllumaalt minema ega lubanud neil kloostrist lahkuda." Nad süüdistasid pühakut selles, et ta rajas nende maale kloostri ja tahtis omada kõiki nende maid ja külasid (“siin ja pärast seda,” lisab hagiograaf, mis tähendab kloostri maaomandite vastuvõtmist ja omandamist) ( Ibid. lk 32, 33 ).

Mõni aeg hiljem, pärast Arhimandriiti. Goritski klooster Isaiah läks vanaduse tõttu pensionile Paphnuti kloostrisse, D. sai Tšeljadniinide munkade ja bojaaride nõudmistele Goritski kloostri arhimandriidiks. Pühak jälgis rangelt kloostrireeglite järgimist, valitsedes vendi “mitte vajaduse, vaid leebuse ja vaimse armastuse järgi” (Ibid. lk 40). Ta keelas kloostrist ilma õnnistuseta lahkuda turgudel ja ilmikute majades käimise, samuti almuse kogumise, keelas oma ilmikute sugulaste laskmise munkade kongidesse ja seal “pidusid” korraldamise ning kloostris vannid. hävitati. 10 kuu pärast lahkus D. kloostriametist, soovides vaikides askeesida, kuid elas edasi Goritski kloostris, külastades regulaarselt kloostrit jumalateenistustel.

Kui ta juhtis raamat Vassili III külastas Pereslavlit palverännakul (ilmselt 1510. aasta sügisel; vt: PSRL. T. 8. Lk 251), ta oli väga rahul Danilovi kloostri orduga ja isiklikult D. Veliga. Vürst andis maata kloostrile viljavaru. Tänu sellele D. toetusele Metropolitani õnnistusega. Varlaam ehitas kloostrisse vanade asemele uued avaramad kirikud (endine Pühakute kirik viidi üle Goritski kloostrisse), samuti lisakongid, kuna selleks ajaks u. 70 elanikku. Järgmisel külaskäigul Pereslavli (ilmselt 1523. aastal; vt: PSRL. T. 24. P. 222) juhatas. vürst veenis D.-d saama tema asutatud kloostri abtiks ja juurutama selles tsenobiitilist põhikirja (N.V. Sinitsyna andmetel juhtus see 1511. aastal; vt: PE. T. 7. P. 119).

Juba D. eluajal hakkas klooster omandama maaomandit. 1.-2.aprilliks. 1525 pärineb D. müügiaktist lk. Art. Budovskoe Pereslavli rajooni Nerski laagris. (Svirelin. 1860. Lk. 112-114; Dobronravov. Lisanr. 38). Küla ostis Uglichi vürsti Vassili III venna kloostrile antud panusega. Dmitri Ivanovitš Žilka († 14. veebruar 1521), kes austas pühakut. 2. apr. 1525 Vennad Korsakovid, kes küla müüsid, tegid kloostrile sissemakse - 140 rubla. (RGADA. F. 281. Op. 21. nr 15020). 20. juunil 1525 väljastas Vassili III küla kohta stipendiumi-, soodus-, mittesüüdimõistva- ja tagavarakirja. Art. Budovskoje (RGADA. F. 281. Pereslavl. nr 62/8786), 11. juulil 1526 - külas. Uus Budovskoe, ostis samal aastal Mon-Rem vendadelt Korsakovitelt (müügiakt: Ibid. nr 79/8803; harta kinnitas suurvürst Johannes IV Vassiljevitš 11. veebruaril 1534 – Ibid. nr 68/ 8792). 1. juuni 1526 Met. Daniel väljastas kaebuse Tarkhanno-no-conviction c. St. Nicholas the Wonderworker külas. Art. Budovskoe (RGADA. F. 281. Op. 21. nr 15021; kirja kinnitas metropoliit Joasaph 12. märtsil 1539 ja metropoliit St. Macarius 8. juunil 1542). 14. juulil 1538 viis. raamat Johannes IV andis kloostrile Vorguši ja Troitskoje külade ning küla jaoks stipendiumi ja hinnanguvaba harta. Karpovo Nikitski laagris (RGADA. F. 281. Pereslavl. nr 102/8826). 30. nov 1548 Johannes IV kinnitas Danilov Mon-Ruele Vassili III säilitamata harta tollimaksuvabaks kauplemiseks ja iga-aastaseks makseks 5 rubla. “või jaoks” (AAE. T. 1. nr 222. Lk 211-212). Aastatel 1538-1539 viitab D. kohaliku küla ostu-müügi aktile. Borisovskaja Pereslavli rajooni Kiuchersky laagris. Danilovi eluajal olid kloostrisse investeerinud silmapaistvate bojaariperekondade esindajad – Buturlinid, Saburovid, Zabolotskid, Nagihhid, Tšeljadninid –, keda mainiti Danilovi kloostri sünoodikas (PZIKHMZ. nr 4288, 4185).

Lõpuks 1528 Vassili III ja Vladimir. Kng. Jelena külastas põhjareisi ajal Danilovi kloostrit. kloostrid pärija sünni eest palvetamiseks. Legendi järgi juhtis ta D. palve kaudu. Printsi poeg sündis – bud. Tsaar Johannes IV Vassiljevitš. D. (koos Volokolamski Joosepi kloostri vanema, õndsa Cassian Bosy ja Kolmainu-Sergiuse kloostri vanema Jobiga (Kurtsev)) oli prints Johannese järglane, kui ta ristiti Kolmainsuse-Sergiuse kloostris 4. septembril . 1530 Op. "Tänu ja kiitus poja õnneliku sünni eest viljatuse tõttu, mis on antud Jumala palvega ... jumalikult kroonitud tsaarile ja suurvürst Ivanile," sisaldub Litsy kroonikas (Shumilovsky köide) 7038/1530 all, D räägitakse kui preestrist, „kes seisis aastaid aupaklikult Issanda altari ees, kes rajas Pereyaslavlisse suure kloostri Püha Kolmainsuse ja Kõige puhtama Jumalaema nimel. pühakud; Olge hoolas kõigi pühakute vooruste osas, sest panite väärikalt hinge kõik võõrad ja abitud ning matsite surnud, kuid kõiges olite vaikne ja tasane” (PSRL. T. 13. Lk 50; vrd: Rozov N.N. Suurhertsogi kiidukõned // AE 1964. M., 1965. Lk 284-285). Vassili III annetas oma poja sünni auks raha Danilovi kloostri 1. kivikiriku - Kolmainu katedraali (1530-1532) ehitamiseks koos kabeliga Püha nimele. Ristija Johannes – St. prints Johni kaitsepühak. Peagi ehitati kloostrisse ka kivikirik. ülistuse auks St. Neitsi Maarja koos sööklaga. 3. nov 1532 kolmekuningapäeva kirikus. kolmainsuse kompleksis Moskvas D. koos abtissiga. Kolmainsuse-Sergiuse klooster Joasaph (Skripitsyn) ristis Vassili III teise poja Georgi (Juri).

Lähedus valitseja perekonnale ei mõjutanud kuidagi D. eluviisi, mida iseloomustasid „laiaulatuslik kummardus palves ja vihatu tarkus, alandlik tasane armastus ja suurepärane töökus” (Krushelnitskaja, lk 217). D. õpetas munkadele hoolsad palved nii kirikus kui ka kongides ning käskis pärast õhtust valitsemist ranget vaikust. Püha abt töötas kõigi kloostrikuuletuste kallal – koristas talli, osales kloostri aia ja vennaskonna kongide ehitamisel ning haris juurviljaaeda. D. õnnistusega võttis Trinity klooster vastu ja toitis vaeseid, nälgivaid ja haigeid inimesi. Kuhugi äriasjus minnes (teada on tema korduvaid külaskäike Moskvasse ja Uglichisse) kõndis pühak alati jalgsi, isegi kui teda saatvad mungad vankriga sõitsid. Reisis aastal 1533 Novgorodi Metropolitani vaatama. St. Macariust, kellel oli munga vastu vaimne armastus, äsja püstitatud kiriku jaoks ikoone otsides ründasid D.-d Kashini linna lähedal röövlid, ta rööviti ning hiljem andis ta kohtuprotsessi ajal ründajatele andeks ja keeldus nõudmast. kahju hüvitamine.

Oma eluajal sai munk kuulsaks imede tegemisega: tema palve kaudu pääsesid 2 munka hauast kiusatusest, terveks sai Smolenskit kaitsnud vojevood bojaar I. S. Vorontsov, "suure kiriku ..." preester. Pereyaslavli linn” päästeti röövlite käest - ilmselt on Elu ja "Lugude jutud..." autor prot. Andrei. Okt. 1539 sai D. Püha Neitsi Maarja säilmete avastamise ja pühakuks kuulutamise algataja. raamat Smolensk Andrei Perejaslavski elas pärast linnast väljasaatmist Pereslavlis ja maeti kiriku lähedale. St. Nicholas the Wonderworker. D. õpilased olid Pereslavl-Zalessky põliselanikud, muutmiskatedraali rektor Andrei (tulevane Moskva ja kogu Venemaa metropoliit), mitme asutaja. Mon-Ray Smolenski maal, St. Gerasim Boldinski (võib-olla oli ta D. abti ajal kloostri laekur – laekur Gerasimi on mainitud Danilovi kloostri aktides aastatel 1525-1526/27), aga ka Kolmainu kloostri mungad, kes on tuntud oma poolest. askeetlik elu: Nil (või Daniil) , “Sünnilt sakslane”, Mark, Misail (Ustinov), Feodosius Skudobradatiy.

Enne oma surma palus D. Johannes IV-l määrata tema tonsuuri ja jüngri vanem Hilarioni kloostri uueks abtiks (juba arhimandriidi auastmes). Tsaar rahuldas abti palve, andes 17. juunil 1539 Danilov mon-rjule toetuskirja (AAE. T. 1. nr 186. lk 163). Vahetult enne oma surma üritas pühak minna salaja oma tonsuuri asukohta - Pafnutii kloostrisse, kuid teda paluti ja ta jäi Pereslavli. Olles suure skeemi vastu võtnud, suri D. enam kui 80-aastaselt ("Lugude jutud ..." tunnistuse järgi) tema rajatud kloostris enne oma surma, nägi ta 3. imelised mungad”, kes külastas teda kunagi Goritski kloostris. D. surm leidis aset osalise päikesevarjutuse ajal: „... ma suren ja lahkun päikese käest, nagu uus kolmepäevane kuu“ (Smirnov. Elu. lk. 72–73; vt ka: Svjatski D. Astronomical nähtused vene kroonikates teaduslikust .-kriitikast Lk, 1915. Lk 50). Pühak maeti põhja poolt Kolmainu katedraali lähedale. küljed.

Austus

Kohalik D. austamine kehtestati Pereslavl-Zalesskis kohe pärast tema surma. Pereslavli kuberneri printsi käsul. A. A. Alabõšev (Olenkin), pühaku haua juures serveeriti reekviemijumalateenistusi ja kirstule asetati “surilina”, mille kohale ehitati “sissepääs soklihaua” (Smirnov. Elu, lk 74). Mais 1545 juhtis ta. raamat Johannes IV “läks Pereslavli palvetama kui imetegija” (PSRL. T. 13. lk. 147, 446), mis ilmselt kõneleb imetegija austamisest mitte ainult St. Nikita Stiliit, aga ka D., võib-olla ka St. raamat Andrei (aruandes tsaari retkedest Pereslavli 1557. ja 1564. aastal on mainitud ainult Nikitski kloostrit; 1565. aastal rändas Ivan Julm Pereslavli “teistesse kloostritesse”; vt: Ibid. lk 397). Aastal 1552 piirasid Kaasanit tsaari ülestunnistaja, ülempreestri Johannes IV väed. Andrei (tõenäoliselt D. elu koostaja) palus mungalt vene keele kingitust. võiduarmee ja talle teatati unenäonägemuses, et tema palvet on kuulda võetud, ja ka seda, et tulevikus nõustub ta mungatööga.

D. säilmed leiti 17. novembril. 1652, 30. detsember. Patriarh Nikoni käsul vaatas Metropolitan need läbi. Rostov ja Jaroslavl Joona (Sysoevich), arhimandriit. Goritski klooster Ermogen, arhim. Tihhon ja teised "Ja auväärse abt Danieli säilmed asuvad koos," kirjutas Archimandrite. Tihhon patriarh Nikonile – ja riided, sir, mida ta kannab, on kloostripärased, mantliga läbi põimitud ja kududega mähkitud, ja peas on nukk ja see, härra, riided on kantud” (AAE. T. 4) nr 330. Lk 493) (nukk, millesse D. maeti, hoitakse praegu Pereslavl-Zalessky riiklikus ajaloolis-arhitektuuri- ja kunstimuuseumis-reservaadis). 2. novembri kirjaga. 1653 käskis patriarh tähistada D. puhkepäeva 7. aprillil. ja tema säilmete tunnistamise päev on 30. detsember. (Kuid 1663. aasta käsitsi kirjutatud hagiograafilises kogumikus, mis pärineb Danilovi kloostrist - RGB. Und. nr 301. L. 125 köide - öeldakse, et pühaku rahu „pühatakse ülestõusmispühade teisel nädalal teisipäeval , kui see juhtub "(tsiteeritud: Krušelnitskaja. Lk 343).)

1653. aastal pühitseti D. matmise ajal põhjaosa tema auks. Kolmainu katedraali kabel, üle mitme. aastatel ehitati sellele kohale palverändurite kulul uus kabel, mis pühitseti sisse 1660. aastal. Seal puhkasid pühaku säilmed spetsiaalselt ehitatud pühakojas. 16. oktoober 1716. aastal viidi D. säilmed üle uude hõbetatud vasest pühamusse, mille mälestuseks 1782. aastal Pereslavli piiskopi õnnistusega. Selle päeva tähistamise pani aluse teofülaktile. 1811. aastal taastati varikatus pühamu kohal, 10. augustil. 1813. aastal pühitseti kabel uuesti sisse. 28. juulil 1816 viidi pühaku säilmed üle uude hõbedasse pühakotta, mis ehitati kaupmees K. V. kulul ja asetati kõrgele kiriku põranda kohale templi pearuumi ja kabeli vahele jäävasse kaaresse. . Lõuna poole müür ehitatud 1687 kivi c. Kõigile pühakutele ehitati krüp, "tehtud mälestuseks tõsiasjast, et selles kohas ja samas krüptis palvetas munk Taaniel, kuulates aknast jumalateenistust" (IRI. Osa 6. Lk 446).

Pärast Kolmainsuse Danilovi kloostri kaotamist alguses. 1923. aastal anti pühamu koos D. säilmetega üle koduloomuuseumile. Aastatel 1923-1926. seda eksponeeriti 60-70ndatel Goritski kloostris, mis kaotati ja viidi üle muuseumisse kiriku muististe osakonda. XX sajand oli algusest peale eksponeeritud revolutsioonieelses ajalooosakonnas. Muuseumi fondides hoiti 1978. a. 20. aprill 1994 D. säilmetega pühamu anti üle Nikolski naisele. mon-ru, 1996. aastal naasis ta uuendatud Trinity Danilovi kloostrisse, kus ta praegu asub. aega samas kohas.

Archimi kirjas. Kolmainsuse Danilovi klooster Tihhon ütleb patriarh Nikonile 1652. aastal: "Ja tema, imetegijate pilt on kirjutatud iidsetest aegadest, ja kaanon ja troparion ja elu ja stichera" (AAE. T. 4. Lk 493). 1638. aastal Moskvas ilmunud Trefologionis on aga D. teenistus puudu. 1780. aastal koostas uue jumalateenistuse kloostri rektor arhimandriit. Joseph (Bõkov) (Teenistus meie auväärse isa Danieli, Pereaslavli abti, imedetegija, imedetegija, Danieli mälestuseks, 1782). Akatisti pühakule kirjutas Pereslavl-Zalessky õppeasutuse hooldaja, preester. A. I. Svirelin (Teenistus ja akatist meie auväärsele isale Danielile, Pereslavli imetegijale. M., 1890). D. nimi on kantud Rostovi-Jaroslavli pühakute nõukogusse, mille tähistamine kehtestati 10. märtsil 1964 Jaroslavli ja Rostovi peapiiskopi algatusel. Nikodeemus (Rotov).

Allikas: Ponomarev A. JA . Vana-Venemaa monumendid. kirikuõpetuse kirjandust. Peterburi, 1898. Väljaanne. 4. lk 64-67; Smirnov S. JA . Elu St. Daniel, Pereslavli imetegija. Lugu reliikviate ja selle imede leidmisest. M., 1908; PSRL. T. 8. Lk 274, 281; T. 13. Lk 46, 48, 50, 51, 53, 66; T. 21. Osa 1. Lk 40, 56; Osa 2. Lk 607, 615-627 ["Lühidalt lugu..." kraadiraamatu osana], 645; Krušelnitskaja E. IN . Autobiograafia ja elu vanas vene keeles. lit-re. Peterburi, 1996. Lk 210 [Rev. testament-harta. Gerasim Boldinsky], 216-220, 266-268; Vana vene Patericon: Kiievi-Petšerski Patericon. Volokolamsk Patericon / Toim. koostanud: L. A. Olševskaja. M., 1999. Lk 216 [Õndsa elu. Cassian Paljasjalg].

Kirj.: IRI. 6. osa lk 442–449; Svirelin A. I., preester. Ajalooline-stat. Pereslavli Kolmainu Danilovi kloostri kirjeldus. M., 1860; aka. Pereslavli Danilovi kloostri loomisest ja rajamisest. M., 1863; aka. Elu St. meie isa Daniel, Pereslavli imetegija. Pereslavl-Zalessky, 1894; Filaret (Gumilevski). RSv. apr. lk 23-31; Stroev. Hierarhide nimekirjad. Stb. 667 696; Barsukov. Hagiograafia allikad. Stb. 146-148; Kirjeldus vene pühakute kohta. lk 88-89; Leonid (Kavelin). Püha Venemaa. lk 180-182; Dmitri (Sambikin). Kuumõõk. aprill. lk 34-37; Golubinsky. Pühakute kanoniseerimine. lk 130-131, 551-552; Dobronravov V. G . Pereslavl-Zalessky Kolmainu Danilovi kloostri ajalugu. Serg. P., 1908; Smirnov S. JA . Armuline askeet Daniil Perejaslavski: (Tema kloostri 400. aastapäeva puhul) // BV. 1908. nr 7/8. lk 569-576; Budovnits I. U. Mon-ri Venemaal ja talupoegade võitlus nende vastu XIV-XVI sajandil: (Pühakute elu järgi). M., 1966. S. 336-341; Belobrova O. A . Daniil Perejaslavski elu // SKKDR. Vol. 2. 1. osa lk 257-258; Markelov. Pühakud Dr. Venemaa. T. 2. Lk 93; Macarius (Veretennikov), arhimandriit. Vaimsed vägiteod St. Perejaslavski Daniil ja tema austus Venemaal // Ta. Moskva metropoliit Macarius ja tema aeg. M., 1996. S. 143-164; Sukina L. B. Danilovi kloostri Kolmainu katedraal Pereslavl-Zalessky linnas. M., 2002. Lk 3-11; ta on samasugune. Trinity-Sergius Lavra ja Trinity Danilovi klooster Pereslavl-Zalessky // Trinity-Sergius Lavra Venemaa ajaloos, kultuuris ja vaimses elus. Serg. P., 2004. Lk 7-19; Õnn sul on. KOOS . Pealkirja kohta Elu ja imed St. Daniil Perejaslavski: (Originaal- ja Aleksandri väljaandes) // Irinarkhovski lugemised, 7. Borisoglebsky, 2004. Kd. 4. lk 54-57.

V. V. Gorškova, L. B. Sukina

Ikonograafia

D. on Pereslavl-Zalessky üks auväärsemaid pühakuid, kuid temast pole säilinud palju pilte. Kuigi juba 40ndatel. XVI sajandil teda ülistati kohapeal kui imetegijat (Smirnov M.I. Pereslavl-Zalessky: Ajalooline essee 1934. Pereslavl-Zalessky, 1996. Lk 130) ja 50.-60. XVI sajandil Tema elulugu koostati pühaku ikoonide olemasolust sellest perioodist tänapäevani. aeg on teadmata. Varaseimad pildid D.-st on seotud tema säilmete avastamisega ja ametliku staatuse kehtestamisega 1653. aastal. kohalik pidu.

Pereslavl-Zalessky Danilovi kloostri Kolmainu katedraali maalile, mille tegi 1668. aastal Kostroma meistri Gury Nikitini artell, on D. elusuuruses kujutis. Loode alumises reas on kujutatud D.. sammas, mille kolmel teisel küljel on esindatud Pereslavli auväärt Nikita, John Climacus ja Simeon Stylite. D. on riietatud pruuni-kirsi mantlisse, ookerkassasse, vöötatud kollase kirsiornamendiga vööga, rohekassinine paraman, vasakus käes - lahtivolditud rull (Sukina. Danilovi kloostri Kolmainu katedraal. P. 38, 67-68, lk 82. Seda ikonograafiat, kuid rullitud rulliga, kasutatakse coni ikoonil. XX – algus XXI sajandil, valmistatud TSL-i töökojas, Danilovi kloostri D.-nimelise kabelikiriku uue ikonostaasi kohalikust reast.

D. kujutis on 1672. aasta Danilovi kloostri sinodi (PZIKHMZ) auväärse perekonna üleskirjutusega lehel peakatte kartuššis. Hoolimata kujutise miniatuursest suurusest on pühak kujutatud täispikkuses, rohelisel ornamenteeritud taustal, pinnas pole üle maalitud. Riietatud pruunis rüüs ja rohelises sutanas, õlgadel must nukk (Sukina. Pereslavl-Zalessky. Lk 58).

18.-19. sajandi ikonograafilistes originaalis. 6. või 7. aprillil Pühaku kujutamiseks on 2 võimalust - ilma skeemita ja skeemil (nukk?), tema välimust võrreldakse St. Radoneži Nikonile: "Sed, brad on otsast terav, kaheharuline, Nikonilt, ilma skeemita, parem käsi õnnistab, vasakul on rull" (IRLI. Peretz. 524. L. 144, 30s. 19. sajandist); “Vana, brada Nikoniga, terava, auväärse rüü lõpus ja skeemis on õnnistatud parem käsi, teises kirjarullis” (RNB. Pogod. 1931. L. 136, 19. sajandi 20. aastad – vt ka : Filimonov lk 85, 314; Sama kujutamistraditsioon on säilinud ka 1910. aasta „akadeemilises” teatmeteoses: „Vene tüüpi, keskmisest suurema habemega, otsast terav ja harkjas, lihtsate juuste, kloostrirüü ja epitrahheeliga vanamees; tema käes on kloostri makett, kuna ta oli ehitaja. Hartasse saab ta kirjutada sõnu Patericonist selleks päevaks...” ( Fartusov Bahlõtšev, Usoli talupoja Stefan Dengini tellimusel (Kochetkov. Ikoonimaalijate sõnaraamat. Lk 77-78). D. jne. Sergiust on kujutatud täispikkuses, kergelt keskpunkti poole pööratuna, palvetamas kõige pühama poole. Kolmainsus pilvedes. Võib-olla pidi see ikonograafia rõhutama Püha Kolmainsuse nimel kloostreid rajanud Pereslavl-Zalessky pühakute kloostritegevuse ühisust.

Koos teiste kuulsate pühakutega - St. Joseph Volotski D. on kujutatud Seri ikoonil. XVIII sajand, mis asub Pereslavl-Zalessky Goritski kloostri Taevaminemise katedraali ikonostaasi kohalikus reas kuninglikest ustest paremal. D., kes andis kloostritõotuse Paphnutius Borovski kloostris, kui seal elas veel Peterburi. Joosepit on kujutatud raamatuga – kloostrihartaga, mis on koostatud Pereslavli Goritski ja Trinity kloostri jaoks ja mille eeskujuks on sarnased Volotski pühaku tekstid. Tõenäoliselt on selle ikonograafia ilmumine Pereslavli ja Dmitrovi piiskopkonna piiskopimaja peakirikusse seotud Uue Jeruusalemma ülestõusmise kloostri ikoonimaalijate poolt ikonostaasi algse programmi elluviimisega, millest peapiiskop osa võttis. ettevalmistamisel. Ambrose (Zertis-Kamensky) (Malitsky M. V. Pereslavli piiskopkonna ajalugu // Tr. Vladimir UAK. Vladimir, 1911. Raamat 13. lk 192-196).

Ser. XVIII sajand D. kujutis on ikoonidel, mis kujutavad Pereslavli imetöötajaid. 14. august Aastal 1749 anti välja Pereslavli vaimuliku konsistooriumi dekreet (järelsõnaga: "sinodi loal") korraldusega meeles pidada kohalikke pühakuid kõigil Pereslavl-Zalessky kirikutes toimuvatel jumalateenistustel - auväärsed Daniel, Nikita Stiili ja Õnnistatud Neitsi Maarja. raamat Andrei (Svirelin A.I., preester. Pereslavli Nikitski kloostri kirjeldus. M., 1878. Lk 71). Pereslavl-Zalessky Vladimiri katedraalis on akadeemilisel viisil valmistatud ikoon "Pereslavli imetegijad". XVIII sajand (?), lõikes D. on kujutatud täispikkuses, kõige paremal äärel. 19. sajandil Kohalike pühakute ridadesse toodi St. Cornelius Pereslavlist ja selle katkendi uutes versioonides oli D. kujutatud vasakult 2. kohal, St. Nikita Stylite ja Blgv. raamat Andrei Perejaslavski (PZIKHMZ; ikoon Danilovi kloostri D. pühamu kohal).

18.-20. sajandi kompositsioonides. Munka kujutati täispikkuses, kloostrirüüdes, mitte skeemina, sutavärv varieerus sõltuvalt koloristilistest eesmärkidest. 90ndatel XX sajand ilmusid ikoonid, millel lisaks kohalikele on esindatud ülevenemaalised ikoonid. Pereslavl-Zalesskyga ajalooliselt seotud pühakud: bgv. raamat Aleksander Nevski, praost Dimitri Prilutski ja Gerasim Boldinski. Kaasaegses töö MDA töökojast D. 2. paremalt, vahel prp. Nikita Pereslavsky ja Blgv. raamat Andrei (Sukina. Pereslavl-Zalessky. Lk 43). Kaasaegsete seas Piltide hulgast paistab silma nunn Jekaterina (Omeltšenko) kirjutatud ikoon aastast 1997 (erakogu) - pühakut on kujutatud õlgadeni, õlgadele langetatud nukuga, vasakpoolse ikooni servas. - St. Moskva Macarius, paremal - blgv. raamat Andrei (Soikin I.V. Sõna Pereslavlist: Vene pühaduse maa. M., 2004. Lk 97).

D. pilt on lisatud Venemaa nõukogudesse. pühakud, eriti Pommeri kirja ikoonidel: con. XVIII – algus XIX sajandil (MIIRK), 1814 Pjotr ​​Timofejevi kirjad endisest. TsAM SPbDA koosolek (Riiklik Vene Muuseum - Markelov. T. 1. Lk 453), 1. pool. XIX sajandil külast Chazhenga, Kargopoli rajoon, Arhangelski piirkond. (Tretjakovi galerii) - peas nukku kandev pühak, vasakpoolses pühakute rühmas 4. reas esimene. Ekslikult piiskoripüüdis ja valge kapuutsiga, ümmarguse habemega ja halo peal kiri: "St Daniil Pere[s]" - D. on 4. reas vasakult 2. sarnase versiooni ikoonil. algus. XIX sajandil Tšernivtsi piirkonnast (NKPIKZ). 16. sajandi askeetide rühmas. D. on koopakeskusesse viiva galerii maalil kohal. St. Potšajevski amet Potšajevi uinumise lavas (hierodiakonide Paisiuse ja Anatoli 60. aastate lõpu - 19. sajandi 70. aastate maal, uuendatud 20. sajandi 70. aastatel). Teiste venelaste hulgas Tema pilt pühakutest kuulus ka 70. aastate maalimisprogrammi. XIX sajandil (kunstnik M. S. Bašilov) bldg. raamat Aleksander Nevski Päästja Kristuse katedraal (Mostovski. P. 81). Ikoonil “Kõik pühakud, kes särasid Vene maal” con. 20ndad – varakult 30ndad XX sajand kirjad esmasp. Juliania (Sokolova) (TSL-i käärkamber) ja tema kordustes D. nukus on paigutatud Pereslavli imetegijate hulka (Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. Lk 231-239).

Praegu Sel ajal maalisid kohalikel tellimustel töötavad ikoonimaalijad enamasti kloostrirõivastes D. poolpikki kujutisi, õlgadel nukk, õnnistav parem käsi ja vasakus käes lahtivolditud rull kirjaga: „Vennad, olge. eestkostja orbude ja leskede eest, trööstija leinajatele, aarded vaestele” ( ikoonid erakogudest).

Kirjand: Maslenitsõn S. JA . Pereslavl-Zalesski. L., 1975. Lk 103. Tabel. 78; Markelov. Pühakud Dr. Venemaa. T. 1. Lk 452-453; T. 2. Lk 93; Mostovski M. KOOS . Päästja Kristuse katedraal / [Koost. järeldus osad B. Vaidlused]. M., 1996p; Pereslavli pühakute elud. Pereslavl-Zalessky, 1998. Lk 193, 210; Sukina L. B. Pereslavl-Zalessky: peatükid linna ajaloost ja kultuurist. M., 2002. S. 43, 58, 82; ta on samasugune. Danilovi kloostri Kolmainu katedraal Pereslavl-Zalessky linnas. M., 2002.

L. B. Sukina

(umbes 1460 - 1540), Rev. Mälestati 7. aprillil (20. aprillil) surmapäeval, 23. mail (5. juunil) Rostovi-Jaroslavli pühakute katedraalis, 30. detsembril (12. jaanuaril) säilmete üleandmise päeval.

Maailmas - Dimitri, sündinud umbes 1460. aastal Pereyaslavl Zalessky linnas vagatest vanematest. Juba noorest east alates avastas ta oma armastuse askeesi vastu ja jäljendas Püha kiriku vägitegusid. Simeon Stiliit. Noore saatis Nikitski kloostrisse kasvatama tema sugulane abt Joona, kus ta armus kloostriellu ja otsustas ise mungaks hakata. Kartes, et vanemad segavad tema kavatsuste täitmist, läks ta koos venna Gerasimiga salaja Borovski Püha Paphnutiuse kloostrisse. Siin, olles võtnud kloostri tonsuuri, munk Daniel kogenud vanema St. Leukia elas 10 aastat.

Olles omandanud vaimse elu kogemusi, naasis munk Pereyaslavli Goritski kloostrisse, kus sai preesterluse. Läbi range, jumalakartliku elu ja väsimatu töö St. Daniel äratas kõigi tähelepanu; Paljud hakkasid tema juurde pihtima ja vaimseid nõuandeid saama. Keegi ei jätnud munk Danieli lohutamata.

Eriline askeetlik ligimesearmastuse ilming oli pühaku hoolitsus surnud kerjuste, kodutute ja juurteta inimeste eest. Kui ta kuulis inimesest, kes suri röövlite kätte, uppunud inimesest või kellestki, kes külmus teel surnuks ja kellel polnud kedagi matta, siis püüdis ta igal võimalikul viisil surnukeha leida, kandis seda oma kaasas. käed skudelnitsale (kodutute matmispaik), matsid selle maha ja mälestasid seda jumalikul liturgial.

Vaese naise kohale ehitas pühak kõigi pühakute auks templi, et seal saaks palvetada tundmatute surnud kristlaste rahustamiseks. Tema ümber ehitasid mitmed mungad oma kongi, moodustades väikese kloostri, kus 1525. aastal sai munk Danielist abt. Üks peamisi käske, mida uus abtiss õpetas, nõudis kõigi võõraste, vaeste ja vaeste vastuvõtmist. Ta manitses vendi ja juhatas neid tõe teele mitte jõuga, vaid tasaduse ja armastusega, andes kõigile eeskuju puhtast elust ja sügavast alandlikkusest.

Munk Taanieli palvete kaudu juhtus palju imesid: ta muutis vee tervendavaks kaljaks, tervendas vendi haigustest; ohust vabanenud. Kui näljaajal oli kloostri aidas vähe leiba järele jäänud, andis ta selle vaesele lastega lesknaisele. Ja sealtpeale ei jäänud aidas jahu kogu näljahäda ajal tasuks pühaku halastuse eest.

Aimates oma surma lähenemist, võttis munk Daniel suure skeemi vastu. Õnnistatud vanem puhkas oma 81. eluaastal, 7. aprillil 1540. aastal. Tema rikutud säilmed leiti aastal 1625. Issand austas oma pühakut arvukate imedega.

Kontakion 1

Jumala valitud sulane Taaniel, sa võtsid oma noorusest peale risti oma raamile ning paljude kloostritöö ja vaevuste kaudu püstitasid sa kõige Püha Kolmainsuse auks punase kloostri, kus sa pärast uinumist elasid ja ohverdasid. meie palved Jumala poole; Meie, austades teie püha mälestust, hüüame teie poole usu ja armastusega:

Ikos 1

Sinu auväärne elu on nagu ingel, lapsepõlvest saadik sa ilmusid ja olid Jumala armu auväärne anum. Tasub teid õnnistada:
Rõõmustage, kui olete oma noorusest saati pühendanud kõik Issandale.
Rõõmustage, suur innukus au ja jumaliku pühakirja kuulmise pärast.
Rõõmustage, sina, kes lõid risti oma liha koos selle kirgede ja himudega.
Rõõmustage, jumala pärast jätke oma kodu ja vanemad ja vennad.
Rõõmustage, kes te kõiges järgite Jumala tahet.
Rõõmustage, sina, kes demonstreerisite kloostripildis ranget vagaduse saavutust.
Rõõmustage, ilma tahtmise ja õnnistuseta ei loonud munkade vanem midagi.
Rõõmustage, sest läksite kogu innuga kloostriteenistustele.
Rõõmustage, sest te jätkasite lakkamatult oma tööd, valvsust ja paastumist.
Rõõmustage nagu puu, mis hüppab allikateni, kiirustades kirikulaulu.
Rõõmustage, kes te usinalt säilitate vaimset ja füüsilist puhtust.
Rõõmustage, sest noore mehena, rohkem kui eakaaslasena, olete õitsenud paljudes voorustes.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 2

Nähes asjatut maist elu ja kuuldes aadlike juttu lugemas Siimeoni Divnogoretsi elu, kuidas ta alandas oma lihahimu ja andis oma keha kannatustele, tahtsid sina ise, austusväärne, seda elu jäljendada ja kannatada. samamoodi nagu see, nii et te ülistate Jumalat tema ihus, lauldes Talle: Alleluja.

Ikos 2

Te olite noorpõlvest saati täis vaimset mõistust, austusväärne: noorusest peale olite kade raske ja kurva näite peale patuse liha surmamisest. Sel põhjusel hüüame teile:
Rõõmustage, sina, kes sisenesite väga varakult kitsale ja kurbale teele.
Rõõmustage, kes te innukalt Kristuse iket kandsite.
Rõõmustage, ärge kunagi puuduge paastust ja palvest.
Rõõmustage, kadumatu puhtuse lill.
Rõõmustage, usinad, kes austuse ja hirmuga Jumalale palveid esitate.
Rõõmustage, sest teile on õpetatud Issanda seadust päeval ja öösel.
Rõõmustage, sest ma jätkan oma tööd ja valvamist.
Rõõmustage, sest olete näidanud üles teesklematut armastust kõigi vastu.
Rõõmustage, sest olete kõigile meeldinud oma vendade ja kõiges.
Rõõmustage, õpetades kõigile alandlikkust, puhtust ja karskust.
Rõõmustage, teie, kes tõstate oma südame ja tõstke oma leina üles.
Rõõmustage, te ei saanud preesterluse armu asjata.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 3

Kõigekõrgema sügise vägi võttis sind kui ikke nooruses, kuid vanemad ei kujutanud ette, et lapsel on haigus; Aga sina, suretades oma liha oma hinge päästmiseks, et olla Jumalale meelepärane, laulsid talle lakkamatult vaimus: Alleluja.

Ikos 3

Olles püüdnud iga heateo olla valmis, kõndis auväärt isik mööda kloostrikloostrit ning võttis kuulda pühade askeetide häid kombeid ja tarkust: kui ta tuli, minge kõige pühama Theotokose kloostrisse, isegi Goritsõle, kuhu ta Jumala tahtel elama asus, mitte enda pärast, vaid paljude päästmise pärast. Austagem auväärt Taanieli tegusid, ülistagem teda jultunud:
Rõõmustage palvete ja tarkade sõnadega, et karistada mehi ja naisi.
Rõõmustage, kui olete paljudest pattudest meeleheitel, nagu osav arst, kes ravib.
Rõõmustage, kui olete õpetanud paljusid patust loobuma ja pööranud nad meeleparandusele.
Rõõmustage, kes te käite ilma korrata ja tood tõde mõistusesse.
Rõõmustage, kõikvõimalik rändur, ja eriti nende pärast, kes ristteel maha heideti ja kes nende eest usinalt hoolitsesid.
Rõõmustage, sina, kes otsisite metsikust, kes suri saast ja tapetud röövlitest, nagu Tobit.
Rõõmustage, sina, kes tõid surnud metsaliste poolt õgimiseks, viies nad oma õlgadele vaeste majja.
Rõõmustage, sina, kes suudlesite suure hädaga asjata surnute nägu.
Rõõmustage, teie, kes ohverdate nende üle kirikulaulu Jumalale.
Rõõmustage, olles terve päeva tähistanud oma õnnistatud mälestuse jumalikku liturgiat.
Rõõmustage, sest te töötasite usinalt, et luua vaeste seas Jumala Kirik, et meenutada sinna maetud inimesi.
Rõõmustage, võõraste armastaja, vaeste toitja, asjata surnute sõber.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 4

Hajutas kahtlevate mõtete tormi, usaldades Jumala ettenägelikkust ja jäädes öövalvekorda, lahkus munk kambrist, vaadates vaeste elukohta; Olles näinud selle kohal mõnda imelist märki, puudutas teid selle paiga ülistamine Jumalalt ja hüüdsite Tema poole pisarsilmi: "Aleluuja".

Ikos 4

Kuuldes Pühakirjast, et surnute hingedele on palju kasu, kui nende eest tuuakse püha ja kohutav ohver, pidevalt Jumala poole palvetamine ja kõik päevad, mis on ette nähtud Taanielil vaeste seas Jumala templi ehitamiseks. Samuti hüüame tema poole:
Rõõmustage, olete ühendanud armastuse Jumala vastu armastusega oma ligimese vastu.
Rõõmustage, teie, kes andsite võrdse armastuse oma ligimestele, elavatele ja surnutele.
Rõõmustage kõige usinamalt nende pärast, kes surid asjata surma.
Rõõmustage, nende jaoks, kelle nime keegi ei tea, esitate palved.
Rõõmustage, sest te uskusite kindlalt Kiriku palvetesse nende rahu saamiseks.
Rõõmustage, sina, kes oma palvete kaudu nad igavesest surmast päästsid.
Rõõmustage, olles toonud veretuid ohverdusi, asetagu Issand surnu valguse ja rahu paika.
Rõõmustage, lohutage neid, kes nende pärast leinavad ja nutavad.
Rõõmustage, palveraamat rikastele ja vaestele, vaestele ja ränduritele.
Rõõmustage, innukas kõigi surnute eest hoolitseja.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 5

Nagu jumalakartlik täht, võeti vastu kolme võõra mehe auväärne nõuanne, et mitte alustada kiriku ehitamist enne kolme aastat, et mitte inimese, vaid Jumala tahe toimiks, ja olles kõik Jumalale loovutanud, hüüdes Tema poole: Alleluia.

Ikos 5

Nähes bojaare, kes olid oma kuningriikide häbi all, kuidas kuningate viha auväärse palvetega kiiresti halastuseks muudeti ja kuidas nad viidi oma endisele au ja auastmele, imestasin ma nende võimu üle. tema palved ja hüüdis:
Rõõmustage, lihalik Jumala ingel, kuulutate häid sõnumeid kurbustele.
Rõõmustage, kustutades oma palvetega kuningate viha.
Rõõmustage, tugev eestkostja ja ustav palvemees.
Rõõmustage, Kristuse lõhn, salaja rõõmustage kurbadele südametele.
Rõõmustage, tehke kõigile head ja ärge küsige midagi vastu.
Rõõmustage, sina, kes sa võtad vastu Püha Vaimu annid, ja jaga neid sulle.
Rõõmustage, rikas, kes on saanud vaimuvaesuse.
Rõõmustage, ärge omistage endale midagi, vaid andke alati kõiges Jumalale au.
Rõõmustage, kui olete aegsasti õpetanud uskuma Jumalasse ja pidama Tema käske.
Rõõmustage, pöörake oma ligimeste hinged ühele vajadusele.
Rõõmustage nii kurbuses kui ka rõõmus, viige olemasolevad meeleparandusele.
Rõõmustage, suunates kõiki eluseemnest igavesse ellu.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 6

Püha pühaku palvete jõu kuulutajad, bojaarid lubavad täita tema südamesoovi ning paluda autokraati ja ülempreestrit, et kirik paneks vaestele ja laseks selles kohas matusehümni laulda: Alleluia.

Ikos 6

Auväärse inimese soovile on tõusnud uus valgus, kui bojaarid lubasid muretseda kirikuhoone: järgige ja minge valitsevasse linna ning küsige printsessilt hartat uue kiriku ehitamiseks. Sel põhjusel hüüame:
Rõõmustage, sest olete usinalt mures Jumala Kiriku pärast.
Rõõmustage, sest isegi liha nõrkuse pärast ei hüljanud te Jumalale meelepäraseid tegusid.
Rõõmustage, sest rõõmuga lõpetasite raske rongkäigu valitsevasse linna.
Rõõmustage, sest isegi kuninga ees pakkusite lahkunu õnnistust ja päästmist.
Rõõmustage, sest teil on sama mure Vene Kiriku Kõrgema Hierarhi ees kirikuhoone pärast.
Rõõmustage, sest võtsite alandlikult vastu nii ülempreestri õnnistuse kui ka kuninga käsu.
Rõõmustage, et teil pole kiriku loomisega midagi pistmist, liikusite selle poole, usaldades Jumalat.
Rõõmustage kui isa, kes hoolitseb oma laste ja surnute eest.
Rõõmustage, innukas palveraamat neile, kelle nimed on unustatud.
Rõõmustage, olles ilmunud nende elukoha valgustajana.
Rõõmustage, surnute rõõm.
Rõõmustage, lohutust ja rõõmu maa peal elavatele inimestele.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 7

Tahtsin leida kohta, kuhu mungale kirik ehitada, kui ta naine nägi teda oma vaesusse sattunud vanemate ja sugulaste pärast nutmas ja andis talle hõbetükke, palvetades, et ta looks mälestuse neid; Auväärne inimene, saades aru, et see algus tuli Issandalt, hüüdis Tema poole: Alleluja.

Ikos 7

Kuuldes kalurilt uut imet, kuulis munk sama imet järvest mitu korda vaeste naiste kohal, kui öösel paistis valgus ja kui põles palju küünlaid, hämmastas ta Jumala ettenägelikkust. Meie, imet kuuldes, hüüame:
Rõõmustage, juhindudes Jumala ettenägelikkusest.
Rõõmustage, sina, kellele on antud imelised nägemused, isegi Jumala kirikust.
Rõõmustage, Jumal täidab oma soovi.
Rõõmustage, rõõmustage Kiriku ajajärgust Jumala loal. Rõõmustage, kuuletuge kõiges Jumala tahtele.
Rõõmustage, võtke vastu kõike head, Jumalat tänades.
Rõõmustage, viige elavate palvel läbi armastusega surnute mälestamist.
Rõõmustage, ärge otsige altkäemaksu, palvetades nende eest, olles innukas nende päästmise pärast.
Rõõmustage, kellel pole suuremat rõõmu kui luua ja kuulata kirikus lahkunute mälestust.
Rõõmustage, edendades elavate päästmist ja surnute igavest rahu.
Rõõmustage, kes on teie sõbrad, nii need, kes on siin, kui ka need, kes on siit lahkunud.
Rõõmustage, teie, kes oma südames hoiate elavaid ja surnuid.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 8

Üks sõdalane jutustas mungale kummalise nägemuse: kuidas ta alati enne hommikuvalgust turuplatsile tormas, kuuldes vaeste naiste seest kellegi laulu häält; Munk, saades aru, et Pühim Kolmainsus õnnistab tema südamesoovi, hüüdis pisaratega laulu: Alleluia.

Ikos 8

Olles selga pannud kogu Jumala sõjavarustuse, nagu suudaksite kogu alandlikkusega kuradi kavalustele vastu seista, hakkate looma Jumala kirikut vaeste seas. Meie, nähes kuulsusrikast kirikut, hüüame:
Rõõmustage, kes te ristimärgi ja Kristuse nimega kurje vaime välja ajasite.
Rõõmustage, vaenlase pettuse hävitaja.
Rõõmustage, olete ehitanud kõigi pühakute nimele kiriku, et sukdelnitsasse maetute nimed mäletataks.
Rõõmustage, olete püstitanud kiriku Kõige puhtama Jumalaema Kiituse nimel, sest Tema eestpalve kaudu on teile tulnud Jumala abi.
Rõõmustage, kolme nägemuse ja kolme esimese ohvri mälestuseks lõite templi Püha Kolmainsuse auks.
Rõõmustage, kui olete kloostri loonud mitte oma, vaid Jumala tahtel.
Rõõmustage kui hea karjane, kes hoolitseb kloostri korra eest.
Rõõmustage, liturgiliste riituste ja kloostrireeglite range valvur.
Rõõmustage, kes te kloostri heaks lakkamatult tööd tegite.
Rõõmustage, kes te rõõmuga kannatasite solvanguid ja tagakiusamist ja kes palvetasite vihkajate eest, et Jumal taltsutaks nende südameid.
Rõõmustage, kes lohutasite kloostrivendi nende vaesuse pärast ja inspireerisite neid usaldama Jumala Ettehooldust.
Rõõmustage, vaimse segaduse ajal kuulasite oma ema nõuandeid, andes oma lapsele eeskuju oma vanema kuulekuse kohta.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 9

Kloostri korralduse eest igati hoolt kandes lohutasid munki selle kloostri kahe vanema nägemused, kes nägid oma öödel hulgaliselt helendavaid küünlaid ning paljusid laulvaid ja viirukeid põletavaid inimesi. Seda kuuldes ülistas ta Jumalat ja hüüdis: "Aleluja!"

Ikos 9

Mitmekuulutuse oraaklid ei saa laulda kõigist teie tegudest, austusväärne: sest see vana mees kurvastas suurte kloostri pärast ja andis ilmalikele inimestele kõik, isegi hinge heaks; aga niipalju kui meil on tahtmist, laulgem teile:
Rõõmustage, valvas valvur oma kloostri ja oma vendade rahu eest.
Rõõmustage, kuna olete suur, teenija ja alandlik teenija kõigile.
Rõõmustage, sest kandes teiste nõrkusi, ei pannud te nõrkadele väljakannatamatut koormat.
Rõõmustage, vanemate hiilgus ja preestrite viisakus.
Rõõmustage, mungad, keda vaevab vanadus, hellus.
Rõõmustage, külluslikult oma südame lihtsuse rikkustest.
Rõõmustage, bojaarid ja printsid kuulasid tema vestlusi rõõmuga.
Rõõmustage, kuningapoja püha allika vastuvõtja.
Rõõmustage, kõigi nende hea toitja, kes on näljased nälja ajal.
Rõõmustage, õpetage kirikupalvet hirmuga.
Rõõmustage, sina, kes tead inimeste salategusid ja paljastab need parandamisele.
Rõõmustage, surematuse ja igavese elu pärandi kuulutaja.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 10

Saavutanud pääste enda jaoks, päästis ta munk Taanieli ja tema vennad ning kõik, kes tema juurde tulid, ühesõnaga laitmatu elu, armastuse, usu, puhtuse kaudu, nii et nad kõik ülistavad Jumalat ja hüüavad Tema: Alleluia.

Ikos 10

Sa olid müür, austusväärne, kõigile neile, kes leinavad ja kannatavad, kutsudes appi, sest Jumal on sulle näidanud taevale ja maale Püha Vaimu templit, et me õpiksime sulle kuulutama:
Rõõmustage, kloostri ustav õpetaja ja aitake neid kõigis nende hingevajadustes, isegi päästmiseni.
Rõõmustage, oma palvetega tõrjute eemale vaenlase mahhinatsioonid, mis ajavad mungad nende vagas elus segadusse.
Rõõmustage, muutes lihtsad toidud oma palvete ja õnnistustega maiustusteks.
Rõõmustage kui kuningate sõber, vabastades süüdlased surmast.
Rõõmustage, sina, kes päästate need, kes rändavad tühjast surmast.
Rõõmustage, sina, kes hirmutasid röövleid, näiteks oma palvetega, sest sõjaväega ajasime deemoni minema.
Rõõmustage, ravimatute haiguste arst.
Rõõmustage, parandage kurbuses olijaid ja hinge hinge.
Rõõmustage, teie, kes te rõõmustate vanemaid, ravides nende lapsi haigustest.
Rõõmustage, rõõmustage oma lapsi, tervendades nende haigeid vanemaid.
Rõõmustage, solvunute kiire eestpalve.
Rõõmustage, lohutage neid, kes kardavad surmatundi.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 11

Toome sulle ülistuslaule, austusväärne, aga kasinate lauludega kiidame sind: olgu sinu noorus, noorus või vanadus täis heade tegude olemust ja armastust isegi Jumala ja ligimese vastu. , nad kõik kuulutavad ühte Jumala laulu: Alleluia.

Ikos 11

Me näeme sinu jaoks valgust vastuvõtvat küünalt, austusväärne, säramas Jumala armu kiirtega, kuigi sinu jõud on kahanemas ja selle ajutise elu valgus on sinu jaoks kadunud, sest sinu ettehoolduse läbi on õnnistatud Vürsti pühad säilmed Andrea on avalikustatud. Sel põhjusel me rõõmustame ja hüüame:
Rõõmustage, innukas Jumala kummardaja, kes on imeline oma pühakutes.
Rõõmustage, Jumala armuriigi laienemine.
Rõõmustage, pühakute ülistamine.
Rõõmustage, sest äike on hirmutanud neid, kes Püha Vaimu kiusavad.
Rõõmustage, kahtlaste mõtete süüdistaja.
Rõõmustage, tooge uskmatusest kahtlematusse usku.
Rõõmustage ja olete vanas eas lahkem kui keegi teine, kui tulete kirikusse laulma.
Rõõmustage oma ülejäänud elu, isa, õpetage mind pidama pühakute jumalikke käske ja traditsioone.
Rõõmustage, kes te olete hoolitsenud nõrkade, vaeste ja võõraste eest kuni viimse surmatunnini.
Rõõmustage, Jumala armuannid on külluses.
Rõõmustage, sest isegi pärast oma surma lubasite, et teid ei arvata kunagi oma kloostrist välja.
Rõõmustage, Jumala armu kuulutaja, kes on igavesti kloostris.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 12

Jumala arm on nähtav pühaku ausates ja mitmekülgsetes tervendavates säilmetes, ülistagem Jumala ustavust, imelist pühakutes ja hüüakem Tema poole: Alleluia.

Ikos 12

Lauldes pühaku auväärset elu, ülistagem ka imelisi tegusid, mis ta oma surma ajal korda saatis ja mis talle tema auväärsetest säilmetest kingiti:
Rõõmustage ja ilmuge pärast oma surma paljude inimeste hüvanguks.
Rõõmustage, aidake oma palvetega tsaar Johannesel Kaasani linn Venemaa võimule vallutada.
Rõõmustage, paranege haigustest neile, kes austavad teie pühasid säilmeid.
Rõõmustage, kes te ravite neid, kes joovad usuga vett kaevust, mille te oma kätega kaevasite.
Rõõmustage, andke tervist haigetele noortele.
Rõõmustage, vabastate ägeda tule ja värisemise haigustest.
Rõõmustage, päästes vallatu surmast ja andes neile tähenduse.
Rõõmustage, ilmuge neile, kes on unustanud Jumalale antud tõotused, ja julgustage neid neid täitma.
Rõõmustage, andke abi ja jõudu Kiriku teenijatele ja karjastele.
Rõõmustage, Jumala pühak, imetegija Taaniel.

Kontakion 13

Oo, kõige imelisem ja kuulsusrikkaim Jumala sulane, austatud Daniel, võta nüüd vastu see meie väike palve ja, nagu lubatud, vaata halastavalt taevase hiilguse kõrgustest oma kloostrile ja seal palvetajatele, et me kõik elaksime selles olevikus ajastul Pühima Kolmainsuse auks ja edaspidi koos sinuga, nähes sinu ilmutatud näoga Issanda au, laulame Jumalale igavesti: Alleluia.

Seda kontakioni loetakse kolm korda, siis ikos 1. ja kontakion 1

Palve Pereyaslavli püha Taanieli poole

Oo, austusväärne ja jumalakandja isa Taaniel, me langeme alandlikult sinu ette ja palvetame sinu poole: ära lahku meist oma vaimus, vaid pea alati meeles meid oma pühades ja heades palvetes meie Issanda Jeesuse Kristuse poole; palvetage Tema poole, et patu kuristik ei upustaks meid ja et me ei oleks vaenlane, kes meid vihkab, rõõmuks; andku Kristus, meie Jumal, kõik meie patud teie eestpalve läbi meie eest ja loo oma armu läbi meie seas üksmeel ja armastus ning päästku meid kuradi püünistest ja laimust, näljast, hävingust, tulest, kõigest kurbusest ja puudusest , vaimsetest ja füüsilistest haigustest ning äkksurmast; Andku Ta meile, teie säilmete võidujooksule voolates, elada tõelises usus ja meeleparanduses, saavutada kristlik, häbitu ja rahumeelne elulõpp ning pärida Taevariik ja ülistada Tema kõige pühamat nime koos Algava Isaga ja Kõige Püha Vaim igavesti ja igavesti. Aamen.

Troparion Pereyaslavli pühale Danielile

Troparion

hääl 3

Oma noorusest, õnnistatud, pannud sa kõik Issanda peale, kuulasid sa Jumalat, seisid vastu kuradile ja võitsid patu kired. Seega, olles saanud Jumala templiks ja püstitanud punase kloostri Püha Kolmainsuse auks ja kogunud sinna jumalakartlikult kokku kogutud Kristuse karja, puhkasid sa igaveses elukohas, isa Daniel. . Palvetage kolmainu Jumala poole ühes olevuses, et meie hinged saaksid päästetud.

Kontakion

hääl 1

Enesetundmisest oleme jõudnud Jumala tundmiseni ja vagaduse kaudu Tema vastu oleme saanud alguse oma sisetundele ja köitnud oma meeled usu kuulekusesse; Seega, olles võidelnud head võitlust, olete saavutanud Kristuse täiusliku täitumise eale, nagu Jumala pingutus, Jumala ehitamine, tegite heas mõttes, mitte hukkudes, vaid heas mõttes, jäädes igavesse ellu. Olgu kõik Issanda istutused üksmeelsed auhiilguses, palvetage, õnnistatud, ühe inimkonna armastaja, Jumala poolt.

Kontakion

hääl 8

Mitteõhtuse Valguse särav valgusti, mis valgustab kõiki elu puhtusega, ilmusid sa, isa Taaniel, sest sa olid munga kuju ja valitseja, orbude isa ja leskede toitja. Sellepärast hüüame meie, teie lapsed, teile: Rõõmustage, meie rõõm ja kroon; Rõõmustage, kes teil on palju julgust Jumala vastu; Rõõmustage, meie linna suurepärane kinnitus.

Suurepärasus

Õnnistame teid, austatud isa Daniel, ja austame teie püha mälestust, munkade õpetaja ja inglite vestluskaaslane.

Maailmas - Dimitri, sündinud umbes 1460. aastal Pereyaslavl Zalessky linnas vagatest vanematest. Juba noorest east alates avastas ta oma armastuse askeesi vastu ja jäljendas Püha kiriku vägitegusid. Simeon Stiliit (1/14. september). Noore saatis Nikitski kloostrisse kasvatama tema sugulane abt Joona, kus ta armus kloostriellu ja otsustas ise mungaks hakata. Kartes, et vanemad segavad tema kavatsuste täitmist, läks ta koos oma venna Gerasimiga salaja Borovski Püha Paphnutiuse kloostrisse (1/14. mai). Siin, olles võtnud kloostri tonsuuri, munk Daniel kogenud vanema St. Leukia elas 10 aastat.

Olles omandanud vaimse elu kogemusi, naasis munk Pereyaslavli Goritski kloostrisse, kus sai preesterluse. Läbi range, jumalakartliku elu ja väsimatu töö St. Daniel äratas kõigi tähelepanu; Paljud hakkasid tema juurde pihtima ja vaimseid nõuandeid saama. Keegi ei jätnud munk Danieli lohutamata.

Eriline askeetlik ligimesearmastuse ilming oli pühaku hoolitsus surnud kerjuste, kodutute ja juurteta inimeste eest. Kui ta kuulis inimesest, kes suri röövlite kätte, uppunud inimesest või kellestki, kes külmus teel surnuks ja kellel polnud kedagi matta, siis püüdis ta igal võimalikul viisil surnukeha leida, kandis seda oma kaasas. käed skudelnitsale (kodutute matmispaik), matsid selle maha ja mälestasid seda jumalikul liturgial.

Vaese naise kohale ehitas pühak kõigi pühakute auks templi, et seal saaks palvetada tundmatute surnud kristlaste rahustamiseks. Tema ümber ehitasid mitmed mungad oma kongi, moodustades väikese kloostri, kus 1525. aastal sai munk Danielist abt. Üks peamisi käske, mida uus abtiss õpetas, nõudis kõigi võõraste, vaeste ja vaeste vastuvõtmist. Ta manitses vendi ja juhatas neid tõe teele mitte jõuga, vaid tasaduse ja armastusega, andes kõigile eeskuju puhtast elust ja sügavast alandlikkusest.

Munk Taanieli palvete kaudu juhtus palju imesid: ta muutis vee tervendavaks kaljaks, tervendas vendi haigustest; ohust vabanenud. Kui näljaajal oli kloostri aidas vähe leiba järele jäänud, andis ta selle vaesele lastega lesknaisele. Ja sealtpeale ei jäänud aidas jahu kogu näljahäda ajal tasuks pühaku halastuse eest.

Aimates oma surma lähenemist, võttis munk Daniel suure skeemi vastu. Õnnistatud vanem puhkas oma 81. eluaastal, 7. aprillil 1540. aastal. Tema rikutud säilmed leiti aastal 1625. Issand austas oma pühakut arvukate imedega.