Helen e barabartë me apostujt. Mbretëresha Helen e barabartë me apostujt Gjetja e Varrit të Shenjtë
Ndërsa bota pagane, duke u armatosur kundër krishterimit me zjarr dhe shpatë, mendoi në fund të shekullit të III dhe në fillim të shekullit të IV të fshinte plotësisht vetë emrin e të krishterëve nga faqja e dheut 1, Providenca e Zotit përgatiti për Kisha e Krishtit, midis vetë Cezarëve, përndjekësve të Krishterimit, mbrojtësit të saj mbretëror në personin e Kostandinit - mbretit, i cili gjatë jetës së tij mori emrin që i ishte vendosur përgjithmonë në historinë e krishterë, i barabartë me apostujt, dhe në historinë botërore i Madhi.
I lindur në vitin 274 nga prindër që, edhe pse jo të krishterë, e njihnin krishterimin dhe e patronizonin atë, Kostandini që në fëmijëri iu shmang besëtytnive pagane dhe iu afrua më shumë Krishtit, Perëndisë së vërtetë. Vetë dora e djathtë e Zotit e përgatiti gradualisht dhe në mënyra të ndryshme e pastroi atë, si një enë e zgjedhur e lavdisë së Perëndisë.
Babai i Konstandinit, Konstanti Klorus, Cezari në gjysmën perëndimore të perandorisë 2, duke qenë në dukje - zyrtarisht - një idhujtar, në shpirtin e tij ishte larg bestytnive pagane; nga brenda, ai hoqi dorë nga shërbimi i shumë perëndive të rreme dhe njohu të Vetmin Perëndi të Vërtetë - Ai e adhuroi vetëm Atë dhe ia kushtoi të gjithë shtëpinë, së bashku me fëmijët dhe familjen e tij, një Mbret-Perëndi 3 . Sa larg ishte Konstanci nga adhurimi supersticioz i idhujve, dëshmohet nga incidenti i mëposhtëm i mrekullueshëm nga jeta e tij. Konstanci, i cili refuzoi t'u shërbente idhujve me flijime dhe temjan, dëshironte që një ditë të provonte dispozitat e vërteta të oborrtarëve të tij; ai bëri sikur donte të kryente rituale paragjykuese pagane dhe u tha oborrtarëve të tij:
Kushdo që dëshiron të gëzojë favorin dhe dashurinë time dhe të mbetet në nder, duhet t'u bëjë sakrifica idhujve dhe kushdo që e refuzon këtë, le të largohet nga sytë e mi dhe të mos llogarisë më në favorin tim, sepse unë nuk mund të qëndroj në bashkësi me ata që nuk janë të njëjtin besim.
Pasi i pranuan fjalët e Cezarit si të vërteta, oborrtarët u ndanë menjëherë në dy palë: disa, njerëz hipokritë, pa bindje të vërteta fetare, me një ndërgjegje fleksibël që mund të përkulet djathtas dhe majtas, shprehën menjëherë pëlqimin për propozimin e mbretit. edhe pse deri në atë kohë, sipas llogaritjeve bazë dhe ndoqi shembullin e tij të mirë në mohimin e idhujtarisë; të tjerë, të cilët me zemër të sinqertë neglizhuan besëtytnitë pagane dhe tani u qëndruan besnikë bindjeve të tyre, si shërbëtorë të vërtetë të Krishtit, duke hequr dorë nga nderet tokësore dhe të prishshme, filluan të largoheshin nga brezi mbretëror. Duke parë këtë, Konstanci i ktheu të krishterët e vërtetë që kishin dalë nga pallati mbretëror dhe u tha atyre:
Duke qenë se ju shoh duke i shërbyer me besnikëri Perëndisë tuaj, dua t'ju kem si shërbëtorët, miqtë dhe këshilltarët e mi, sepse shpresoj që të jeni besnikë ndaj meje ashtu siç jeni besnikë ndaj Perëndisë tuaj.
Duke iu drejtuar atyre që ishin të prirur të shkishëronin krishterimin dhe të adhuronin idhujt, mbreti tha:
Unë nuk mund t'ju toleroj në oborrin tim - nëse nuk jeni besnik ndaj Zotit tuaj, atëherë sa besnik do të jeni ndaj meje!
Dhe, duke i turpëruar kështu, i largoi këta hipokritë nga prania e tij; dhe ai i afroi shërbëtorët besnikë të Perëndisë dhe i bëri udhëheqës në zonën e tij 4 . Dhe kështu, në një kohë kur në të gjitha pjesët e tjera të Perandorisë së madhe Romake përndjekja diokleciane po tërbohej, në rajonin e Konstancës të krishterët jetonin në paqe dhe prosperitet 5 . Sidoqoftë, duke mos qenë në gjendje të mos i bindej vullnetit të Dioklecianit, më i madhi i perandorëve, Konstanci lejoi një gjë - të shkatërronte disa nga kishat e krishtera 6.
I tillë ishte babai i Kostandinit të Barabartë me Apostujt, Konstanci Klorus - prirja e tij ndaj të krishterëve dhe preferenca për paganët e tyre. kthimi në Krisht i gruas së tij, Shën Helenës, nënës së Konstandinit dhe vajzës së Konstandinit 7, motrës së Konstandinit, që në moshë të vogël rrënjosi në shpirtin e këtij të fundit dashurinë e vërtetë për Zotin dhe ligjin e Tij dhe hodhi një themel të fortë për edukimin dhe forcimin e tij. karakter moral. Dhe kjo farë e vogël e mbjellë në shpirtin e fëmijës u rrit më pas në një pemë të madhe.
Kostandini duhej t'i kalonte vitet e rinisë së tij jo në familjen e tij, por në oborrin e Dioklecianit në Nikomedia, ku u mor pothuajse si peng, megjithëse i nderuar, për të siguruar besnikërinë e babait të tij Konstanci ndaj perandorit të vjetër. Diokleciani. Jeta e oborrit në kryeqytet atëherë përfaqësonte në një formë të vogël të gjithë korrupsionin moral dhe fetar tek i cili mund të arrijë njerëzimi, i skllavëruar nga epshet e papastra, pasionante të zemrës dhe duke rënë në një "mendje të çoroditur" (Rom. 1:28). Pompoziteti dhe luksi i kotë, dehja dhe grykësia, shthurja e shfrenuar e mendimit dhe e jetës, intriga dhe rebelimi, hidhërimi kundër adhurimit të vërtetë të Zotit dhe respekti hipokrit, mashtrues për perënditë imagjinare - kjo është tabloja e zymtë në të cilën Providenca e paraqiti Kostandinin me gjithë parëndësinë poshtërimit të paganizmit. Për këtë arsye, menjëherë, në të njëjtën kohë, dhe për këtë arsye edhe më e habitshme, para syve të Kostandinit u shfaq jeta e një shoqërie tjetër - një komunitet i krishterë, ku pleqtë dhe pleqtë, të rinjtë dhe vajzat, të thjeshtët dhe të urtët e ditur, madje. fëmijët e vërtetuan të vërtetën e besimit të tyre, pastërtinë dhe lartësinë e tij të kënaqur jo vetëm me fjalët, por edhe me veprat tuaja, duke e rrëfyer me jetën tuaj të virtytshme, duke vuajtur për të deri në vdekje. Sepse në atë kohë kundër Kishës së Krishtit u ndez një persekutim shumë i tmerrshëm, duke tejkaluar të gjitha persekutimet e tjera në zemërimin e persekutorëve, në larminë e mundimeve, në numrin e martirëve dhe në triumfin, triumfin fitimtar të besimit. e Krishtit mbi të gjitha intrigat pagane. Kostandini, i vendosur nga Providenca në vatrën e ligësisë pagane, nuk mund të mos shihte kotësinë e të gjitha përpjekjeve të saj për të kapërcyer të pakapërcyeshmen drejtpërdrejt, me sytë e tij, ai soditi fuqinë e Perëndisë në dobësi, duke përsosur dhe nënshtruar gjithçka; vetë. Në çdo rrëfimtar të krishterë, në çdo vepër martirizimi, vështrimi i Kostandinit ishte një dëshmi e padiskutueshme e korrektësisë së besimit të Krishtit, epërsisë së tij ndaj paganizmit, origjinës së tij hyjnore. Dhe Kostandini ruajti në shpirtin e tij garancinë e së mirës së mbjellë në fëmijëri - ai ruajti pastërtinë dhe pafajësinë e zemrës së tij dhe respektin për ligjin e Zotit, megjithëse lëvizi në një mjedis të korruptuar moralisht. Por ky tjetërsim i brendshëm i Kostandinit nga jeta e korruptuar e oborrit, mendja e tij kërkuese dhe mirëqenia shpirtërore, e mbuluar nga modestia, ngjalli natyrshëm zemërimin e oborrtarëve që e rrethonin kundër tij; dhe qëndrimi i tij madhështor e i bukur, së bashku me shtatin e tij të gjatë dhe forcën e jashtëzakonshme fizike, që tërhoqi sytë e njerëzve drejt tij dhe fitoi dashurinë e gjithë ushtrisë në favor të tij, ishte shkaku i zilisë së shumë njerëzve, veçanërisht Cezar Galerius. Ky i fundit komplotoi për ta shkatërruar dhe madje komplotoi për të penguar Konstandinin të arrinte dinjitetin mbretëror që i takonte nga lindja.
Jeta e Kostandinit ishte në rrezik, por dora e Providencës e shpëtoi të zgjedhurin e saj dhe i dha atë që zilia e shfrenuar, tinëzare donte t'i hiqte. Konstandini u tërhoq në Gali tek babai i tij, të cilin e gjeti në shtratin e vdekjes dhe i cili vdiq shpejt.
Pas vdekjes së Konstancius Klorit, ushtria që ishte me të e shpalli (në 806) Konstandinin, i cili atëherë ishte tridhjetë e dy vjeç, perandor i Galisë dhe Britanisë, si djalin e dashur të Cezarit të respektuar. Nën përshtypjen e gjallë të shikimit të persekutimit të tmerrshëm të të krishterëve në Lindje, Kostandini, pasi kishte trashëguar pushtetin nga babai i tij, e konsideroi detyrën e tij të parë të konfirmonte të gjitha urdhrat e tij për të mirën e të krishterëve - ai shpalli lirinë për të shpallur krishterimin në rajonet e tij. . Kështu është afruar ora e fitores së besimit të Krishtit mbi bestytnitë pagane! Por fillimit të kohërave më të mira për Kishën i parapriu koha e gjykimit të Zotit mbi persekutorët e saj - Perandorët Dioklecian dhe Maksimian, të lodhur nga ligësia e tyre kundër të vuajturve të palëkundshëm për të vërtetën e shenjtë, vendosën të kërkonin paqen duke u larguar nga vetja. fronet mbretërore; por refuzimi i tyre i pushtetit, duke mos u dhënë paqe vetë persekutorëve të egër, shërbeu gjithashtu si shkak për trazira sociale. Galerius, i cili mbretëroi në Lindje në vend të Dioklecianit dhe ishte i pakënaqur me mbretërimin e Kostandinit në veri-perëndim, nuk e njohu atë si perandor, por njohu Severusin, i cili sundonte Italinë dhe Afrikën; Ndërkohë në Itali u shpall perandor Maksenci, i biri i Maksimianit. Duke mbështetur Severusin, Galerius shkoi në luftë kundër Maxentius, i cili kërkoi mbrojtje nga babai i tij - ky i fundit përsëri mori kontrollin. Severus iu dorëzua Maksimianit dhe u vra. Pastaj Galerius e shpalli komandantin e tij Licinius perandor, dhe ushtrinë - Cezar Maximinus. Doli se gjashtë perandorë mbretëruan në Perandorinë Romake në të njëjtën kohë dhe ata ishin të gjithë në armiqësi me njëri-tjetrin. Paqen dhe prosperitetin gëzonin vetëm nënshtetasit e Kostandinit, i cili ishte i kënaqur me shortin e trashëguar nga i ati dhe nuk donte të merrte pjesë në luftën e ndërsjellë të bashkësunduesve të tjerë, të cilët iu përkushtuan plotësisht qeverisjes së vendit sipas rregullave. dëshira e zemrës së tij të pastër dhe mendjes së shëndoshë në nënshtrim ndaj Providencës Hyjnore.
“U tëhuajsova, - tha Konstantini për veten e tij, - nga sundimtarët e deritanishëm, sepse pashë egërsinë e moralit të tyre 8 .
Në lidhje me të krishterët, ai, duke ndjekur shembullin e të atit, i përmbahej politikës së paqes, sepse i vlerësonte ata si nënshtetas të zellshëm dhe besnikë. Kostandini e kuptoi se krishterimi është një forcë e madhe që mund të rikrijojë botën. Megjithatë, ai nuk ishte ende i krishterë; me gjithë respektin e tij të thellë për shërbëtorët e Krishtit, ai nuk mundi lehtësisht, pa luftë të brendshme, të hiqte dorë nga besëlidhjet e vjetra pagane. Dhe vetëm rrethanat e frikshme dhe të vështira që u krijuan e shtynë atë të përkulej hapur para madhështisë së "Zotit të Kryqëzuar", i cili mrekullisht e nxori atë nga gjendja e tij e lëkundur dhe e konfirmoi atë në vendimin e tij për t'u bërë i krishterë.
Pas Galerius, i cili vdiq (në 311) nga një sëmundje e tmerrshme dhe e rëndë, dhe Maksimin - sundimtar i Sirisë - i cili vdiq (në 313) një vdekje e turpshme - vetëvrasje, në gjysmën lindore të perandorisë Licinius mbeti sundimtar i vetëm, i cili më vonë u martua me motrën e Konstandinit. Në gjysmën perëndimore, në rajonin italian, pas mbretërimit të dytë të Maksimianit, Maxentius mbretëroi përsëri, në kundërshtim me dëshirat e popullit romak. Kostandini e njohu atë si mbret në Romë dhe madje i dërgoi një ambasadë paqeje. Por Maksenti jo vetëm që nuk donte të kishte marrëdhënie paqësore me Kostandinin, por as që donte ta quante mbret, duke dashur të ishte autokrat i vetëm i të gjitha viseve dhe vendeve të rajonit romak. Pasi u vendos në fron, ai tregoi në tërësi mizorinë dhe lakminë e tij tinëzare të natyrshme, jo vetëm në raport me të krishterët, por edhe në lidhje me bashkëfetarët e tij paganë. Pasi joshi, me ardhjen e tij, njerëzit që i duheshin me dhurata dhe premtime, ai filloi të ndiqte dhe torturonte senatorët e nderit, duke plaçkitur pronat e tyre, duke rrëmbyer gratë dhe vajzat e tyre për të kënaqur pasionet e tij shtazarake, si dhe pasionet e të preferuarve të tij. Dhe ai ishte shumë i vështirë dhe i neveritshëm për të gjithë Romën në mizorinë dhe jetën e tij të keqe. Romakët, duke vuajtur nën zgjedhën e tij të rëndë, vendosën të kërkonin fshehurazi mbrojtje nga Kostandini, duke i kërkuar që të vinte dhe t'i çlironte nga ky torturues. Konstandini i dërgoi fillimisht një letër Maksentit me këtë rast, duke i kërkuar miqësisht të ndalonte veprimet e tij të dhunshme. Por Maxentius jo vetëm që nuk ia vuri veshin këshillës së tij të mirë dhe nuk u korrigjua, por u hidhërua edhe më shumë. Ai e zgjeroi hidhërimin e tij deri në atë pikë sa filloi të përgatitej për luftë kundër Kostandinit.
Duke dëgjuar për këtë, Kostandini në vitin 312 vendosi të ndërmerrte një fushatë ushtarake kundër Perandorit Romak: ai donte të rrëmbente Romën nga duart e tiranit të keq. Por kjo fushatë paraqiti vështirësi të pakapërcyeshme. - Nuk ishte e lehtë për komandantin më të guximshëm, të dashur nga trupat, të detyronte ushtrinë të hynte me shpatë në zemër të Italisë, të sillte luftë në tokën e Romës së madhe, të shenjtë për popujt e asaj kohe. një sipërmarrje duhet të kishte pasur një efekt mahnitës në ushtrinë perandorake dhe një zhurmë të thellë pakënaqësie. Dhe vetë Kostandini nuk mund të lirohej nga një ndjenjë frike e pavullnetshme kur ndërmerrte këtë fushatë, veçanërisht pasi ai vetë nuk e kishte parë kurrë Romën, e cila mund t'i dukej një gjigant i frikshëm. Në të njëjtën kohë, Kostandini e dinte se ushtria e armikut të tij ishte më e madhe se ushtria e tij dhe se Maxentius shpresonte fort në ndihmën e perëndive të tij kombëtare, të cilët u përpoq t'i qetësonte me sakrifica bujare, madje edhe duke therur djem dhe vajza - se Maxentius. mbrojti veten dhe trupat e tij me të gjitha llojet e hijeshave dhe magjive dhe ka fuqi të madhe demonike në anën e tij. Konstandinit nuk i mjaftonte vetëm mbështetja në forcat dhe burimet njerëzore dhe ai kishte një dëshirë të sinqertë për të pasur ndihmë nga lart. Duke reflektuar mbi gjendjen e pakënaqur të perandorisë, duke kërkuar kot mbrojtje nga idhujt e pashpirt, për ndihmën e Zotit, të treguar në mënyrë të përsëritur ndaj babait dhe atij, mbi ato revolucione politike që ndodhën para syve të tij, për vdekjen e turpshme brenda një kohe të shkurtër. nga tre persona që ndanin pushtetin suprem me të në perandori, ai e njohu si çmenduri të mbahesh kot pas perëndive inekzistente dhe, pas kaq shumë dëshmish, të mbetej në gabim 9 .
Në mes të mendimeve të tilla ankthioze, Kostandini filloi t'i lutej Zotit të të atit, filloi t'i kërkonte që ta ndriçonte për veten e tij, t'i jepte kurajo dhe t'i shtrinte dorën e djathtë në detyrën përpara 10. Dhe kjo lutje e tij, si dikur lutja e rojes së burgut (Veprat e Apostullit 16.) u dëgjua - Zoti e ngushëlloi shpejt me një pamje të drejtpërdrejtë dhe i tregoi se çfarë duhej të bënte. Eusebius, një bashkëkohës i ngjarjes, i cili kishte dëgjuar për të personalisht nga mbreti, tregon:
Një pasdite, kur dielli tashmë kishte filluar të binte drejt perëndimit, mbreti tha: Unë pashë me sytë e mi shenjën e kryqit të bërë nga drita dhe të shtrirë në diell me mbishkrimin: "Pasha këtë pushto".
Kjo pamje goditi me tmerr si vetë mbretin, ashtu edhe ushtrinë rreth tij, sepse kryqi, si një instrument i turpshëm ekzekutimi, u konsiderua si një ogur i keq nga paganët. Konstantini ishte në humbje dhe tha me vete: çfarë do të thotë një fenomen i tillë? Por ndërsa ai po mendohej, ra nata. Pastaj Krishti iu shfaq në ëndërr me një shenjë të parë në qiell dhe e urdhëroi të bënte një flamur të ngjashëm me atë që shihet në qiell dhe ta përdorte për mbrojtje kur sulmohej nga armiqtë.
Duke u ngritur nga gjumi, Kostandini u tregoi miqve të tij sekretin e vizionit të tij të ëndrrave, dhe më pas thirri mjeshtër me përvojë pranë tij dhe, pasi u përshkroi imazhin e një flamuri të mrekullueshëm, i urdhëroi ata të ndërtonin, në ngjashmërinë e këtij, një flamur të bërë prej ari dhe gurë të çmuar; Ai urdhëroi ushtarët e tij të përshkruanin një kryq në mburojat dhe helmetat e tyre. I goditur nga vegimi i mrekullueshëm, Kostandini në të njëjtën kohë vendosi të mos nderonte asnjë Zot tjetër përveç Krishtit që iu shfaq - duke i ftuar misteret e fjalës së Tij - priftërinjtë e krishterë - ai i pyeti ata: kush është ky Zot dhe cili është; kuptimi i shenjës që ai pa? Pasi dëgjuan përgjigjen e tyre për të vetmin Zot, për misterin e mishërimit të Birit të Tij të Vetëmlindur për shpëtimin e njerëzve, për vdekjen në kryq të Zotit Jezus, i cili mundi fuqinë e vdekshme, për shenjën e kryqit që iu shfaq se ishte një shenjë fitoreje, Kostandini plotësisht dhe me vetëdije u bë i krishterë në shpirtin e tij. Që nga ajo kohë, ai filloi të lexonte me zell Shkrimet e Shenjta dhe vazhdimisht kishte priftërinj me vete, megjithëse nuk e kishte marrë ende pagëzimin e shenjtë 11.
“Pasi thirri Perëndinë e të gjithëve dhe Krishtin e Tij si ndihmës dhe mbrojtës, duke vendosur gjithashtu një flamur fitimtar me një shenjë shpëtimi përpara luftëtarëve të tij, Kostandini u nis me gjithë ushtrinë e tij nga kufijtë e Galisë në një fushatë kundër Maksentit në rajonin italian.” 12
Fushata e ndërmarrë nga Kostandini për të çliruar Romën nga tirani mizor nuk e ndriçoi këtë të fundit - Maksenti i keq, duke u bërë sakrifica të shumta perëndive me ceremoni solemne, duke dëgjuar parashikimet e fallxhorëve të bazuar në të brendshmet e grave shtatzëna. , marshoi kundër Kostandinit me një ushtri të madhe; por ai nuk e shmangu ndëshkimin e denjë për ligësinë e tij. Kostandini, i mbuluar me shenjën shpëtimtare të Kryqit, pas tre përleshjeve të ardhshme me armikun, iu afrua vetë qytetit të përjetshëm dhe këtu i shkaktoi një disfatë vendimtare. Maxentius, duke ikur përtej lumit Tiber, vdiq kur ura u shkatërrua, si një faraon i lashtë, me kalorësit e tij të zgjedhur në humnerën e ujit. Fituesi hyri triumfalisht në Romë dhe populli u prit me gëzim të madh. Duke kuptuar se kjo fitore u dha nga ndihma hyjnore, Kostandini ngriti një flamur të shenjtë në vendin më të mbushur me njerëz të qytetit dhe më pas, kur romakët mirënjohës ngritën një statujë për nder të perandorit të ri, ai urdhëroi një shtizë të lartë në formën e një kryq të vendoset në dorën e figurës së tij dhe të mbishkruhet mbishkrimi vijues: “Me këtë, me një shenjë shpëtimtare, çlirova qytetin tuaj nga zgjedha e tiranit dhe ia ktheva popullit romak dhe Senatit shkëlqimin e tij të dikurshëm dhe i famshëm" 13.
Pasi u bë kështu sundimtari i gjithë gjysmës perëndimore të Perandorisë Romake, Kostandini ishte i pari nga Cezarët me dekret (në 313) që shpalli tolerancë të plotë fetare ndaj popujve nën kontrollin e tij: ai u la paganëve të drejtën për të kryer ritet. i adhurimit të tyre dhe i lejoi të krishterët të adhuronin lirisht të Vetmin Zot të Vërtetë. Ky dekret u pasua nga një seri e tërë dekretesh 14 të favorshme për Kishën e Krishtit: ekzekutimi në kryq u ndalua, lojërat e përgjakshme në cirk u shfuqizuan; u ndaluan flijimet pagane dhe temjani në ditët solemne, u vendos festimi i së dielës me ndalimin e procedurave ligjore në këtë ditë dhe ndërprerjen e punës si të qytetarëve të lirë, ashtu edhe të skllevërve; jetimët dhe fëmijët e braktisur nga prindërit, të varfërit dhe të mjerit, të cilët paganizmi i la pa ndihmë dhe bamirësi, u pranuan nën mbrojtjen mbretërore; në të gjitha qytetet filluan festimet e rinovimit dhe shenjtërimit të kishave; kudo dëgjoheshin këngë lavdërimi dhe lutje falënderimi ndaj Zotit; peshkopët mblidheshin lirisht për të diskutuar nevojat e Kishës. Vetë Konstandini ndonjëherë merrte pjesë në këto takime, thellohej në çështjet që kishin të bënin me besimin dhe bënte me gatishmëri gjithçka që kërkohej për të mirën e shoqërisë së krishterë. Ai e çliroi klerin nga të gjitha pozitat e jashtme dhe nga taksat, ashtu si priftërinjtë paganë ishin të lirë nga taksat, në mënyrë që ata të mund t'i përkushtoheshin plotësisht shërbimit të Perëndisë; ai jo vetëm ia ktheu kishës varret dhe të gjitha vendet e marra nga persekutorët, por gjithashtu i dha disa ndërtesa të mëdha për adhurim, të quajtura bazilika, në të cilat ulen gjyqtarët dhe të cilat, sipas strukturës së tyre të brendshme, mund të shndërroheshin lehtësisht në kisha. ; - iu dha e drejta pastorëve për të zgjidhur mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet e ndërsjella midis të krishterëve. I veshur në helmetë, si një shenjë e dukshme e nderimit të nderuar të Krishtit Zot, monogramin "Krishti" 15, Kostandini u dha ushtarëve të tij një lutje që duhej ta lexonin të dielave dhe që, duke qenë një rrëfim i besimit të përzemërt të vetë perandorit. , i priste të gjithë të njihnin të Plotfuqishmin e Vetëm Kërkues Dhënësin e bekimeve dhe ndihmën e Tij në të gjitha çështjet 16.
Favori i perandorit shkaktoi kënaqësi te të krishterët: zemrat e tyre ishin të mbushura me gëzim të madh shpirtëror nga shijimi i ëmbëlsisë së jetës nën qeverinë e re. Eusebius bashkëkohor e përshkruan atë kohë si më poshtë:
Tani një ditë e ndritshme dhe e kthjellët, e pa errësuar nga asnjë re, ndriçoi Kishën e Krishtit me rrezet e dritës qiellore. Duhet të pranojmë se lumturia jonë është më e lartë se meritat tona; ne jemi të habitur nga hiri i Autorit të dhuratave kaq të mëdha: ne mrekullohemi denjësisht me Të dhe themi bashkë me profetin: " Ejani dhe shikoni veprat e Zotit - çfarë shkatërrimi ka shkaktuar në tokë(Ps. 45:9) Njerëzit e çdo moshe, meshkuj e femra, duke u gëzuar me gjithë forcën e shpirtit të tyre, i dërgojnë lutje dhe falënderime Perëndisë me mendjen dhe zemrën e tyre 17.
Por ndërsa në Perëndim të krishterët përparuan kështu nën sundimin e Kostandinit, ishte krejtësisht ndryshe në Lindje, ku mbretëroi Licinius: i rritur në oborrin e Dioklecianit, një komandant nën Galerius, ai, pasi kishte arritur dinjitetin e Cezarit, i urrente të krishterët. në shpirtin e tij. Pasi u lidh me Kostandinin, Licinius në fillim nuk guxoi të kundërshtonte kunatin e tij të fuqishëm 18 - madje nënshkroi dekretin (Milanin) të nxjerrë nga ky i fundit për tolerancën fetare; por së shpejti, pasi u bë sundimtari sovran i gjithë Lindjes pas vdekjes së perandorit Maximin, ai filloi të shtypë dhe poshtërojë të krishterët. Nga frika e humbjes së pushtetit të tij mbretëror dhe duke dëgjuar shpifjet nga përfaqësuesit e idhujtarisë, ai mbylli dhe shkatërroi kishat e krishtera me pretekstin se po luteshin në to për tradhtinë e Kostandinit dhe kërkoi nga të gjithë, veçanërisht nga trupat e tij, një betim pagan dhe flijime për idhujt; Ata që nuk iu bindën vullnetit të tij, ua nënshtroi burgjeve dhe torturave të tmerrshme, duke i çuar në martirizim. Në këtë kohë, meqë ra fjala, pësoi një skuadër e guximshme - 40 dëshmorë. - Megjithatë, Licinius ishte mizor jo vetëm me të krishterët: dhe të gjithë popujt që i nënshtroheshin vuajtën shumë nga lakmia dhe ligësia e tij. Dyshimi dhe mizoria e tij dëshmohet mjaftueshëm nga fakti se ai vrau gruan dhe vajzën e ish-patronit të tij, Dioklecianit, dhe shfarosi të gjithë fëmijët e perandorëve - Maksiminus, Severus dhe Galerius. Perandoria Romake, sipas Eusebius, e ndarë në dy gjysma, përfaqësonte dy të kundërta të ditës dhe natës: banorët e Lindjes ishin të mbështjellë në errësirën e natës dhe banorët e Perëndimit ndriçoheshin nga drita e ditës më të ndritshme. .
Marrëdhënia e Licinius me Kostandinin nuk mund dhe nuk ishte miqësore. Licinius tregoi në to mashtrim dhe dyndjesi; ai e siguroi Konstantinin për miqësi, por e urrente fshehurazi, u përpoq t'i bënte çdo lloj dëmi; Intrigat e tij nuk patën sukses dhe më shumë se një herë filloi mosmarrëveshja midis tyre, duke përfunduar në luftëra. Konstandini mbeti fitues, por i mashtruar nga sigurimet e rreme të dhëndrit, bëri paqe me të. Megjithatë, me kalimin e kohës, marrëdhëniet midis perandorëve u tensionuan gjithnjë e më shumë. Subjektet e shtypura të Licinius dhe të krishterët e persekutuar prej tij nuk panë asnjë fund për vuajtjet e tyre. Më në fund Licinius pushoi së fshehuri planet e tij kundër Kostandinit dhe hyri në luftë të hapur. Në vitin 323, mes tyre shpërtheu një luftë brutale. Kjo luftë do të vendoste më në fund fatin e krishterimit në Perandorinë Romake, e cila përqafoi "të gjithë universin".
Të dy perandorët mblodhën forca të rëndësishme dhe u përgatitën për një betejë vendimtare, secili në përputhje me besimin e vet: dukej se paganizmi i degjeneruar kishte marrë armët kundër krishterimit, i cili kishte ardhur në botë për të rinovuar njerëzimin - Në prag të betejës. Licinius, i rrethuar nga priftërinj dhe fallxhorë, mblodhi luftëtarët e zgjedhur dhe miqtë e tij më të mirë në korijen me hije në të cilën qëndronin idhujt, bëri një sakrificë solemne dhe, duke iu kthyer të gjithëve që ishin atje, tha:
Miqtë! - këta janë perënditë tanë publikë, para të cilëve duhet t'i nderojmë, siç na mësuan paraardhësit tanë. Komandanti i ushtrisë armiqësore ndaj nesh, duke hedhur poshtë zakonet e tij atërore, pranoi mendime të rreme dhe lavdëroi një Zot të huaj, të panjohur. Me flamurin e tij të turpshëm (Kryqin) ai turpëron ushtrinë e tij; duke i besuar atij, ai ngre armë jo aq kundër nesh sa kundër perëndive. Vetë çështja do të zbulojë se kush ka të drejtë dhe kush ka gabuar - nëse fitojmë, atëherë është e qartë se perënditë tanë janë perëndi të vërtetë; Nëse mbizotëron Zoti i Kostandinit, zoti i huaj që ne tallemi, atëherë le ta nderojnë. Por është e sigurt që perënditë tanë do të fitojnë, ndaj le të nxitojmë me guxim me armë në dorë kundër ateistëve! 19
Përkundrazi, Kostandini, para betejës, u tërhoq në çadrën e tij dhe atje, me lutje dhe agjërim, u përgatit për betejë; në këto momente vendimtare të jetës së tij, ai u kthye në të kaluarën e tij, kaloi në kujtesë ngjarjet e jetës së tij, rreziqet ndaj të cilave u ekspozua dhe që kaluan të sigurt për të - kujtoi vdekjen e turpshme të persekutorëve të krishterimit dhe vdekja me guxim paqësore e dishepujve të Krishtit dhe, në gjithë këtë, duke parë periudhën e mrekullueshme të periudhës së të Plotfuqishmit, ia besoi veten dhe të gjithë punën e tij udhëheqjes dhe ndërmjetësimit më të lartë qiellor. Të krishterët u lutën me zell për perandorin, mbrojtësin e tyre; flamuri i shenjtë qëndronte midis regjimenteve të Kostandinit dhe frymëzoi shpresën e ndihmës qiellore. Trupat e tij e shikonin me nderim këtë flamur fitimtar, ndërsa armiqtë e shikonin me frikë; në shumë qytete të mbretërisë Liciniane, në mes të ditës, ata panë fantazmat e trupave të Kostandinit që marshonin fitimtare me këtë flamur. Vetë Licinius i nxiti ushtarët e tij të mos shikonin flamurin e armikut, "sepse," tha ai, "është i tmerrshëm në forcën e tij dhe armiqësor ndaj nesh".
Priftërinjtë dhe fallxhorët paganë parashikuan fitoren për Licinius, por Zoti ia dha atë Konstandinit. Licinius vazhdimisht sulmoi armikun që po afrohej, por çdo herë ai mposhtej dhe ikte; duke bërë sikur u pendua, ai kërkoi paqe, por fshehtas mblodhi milici të reja dhe kërkoi ndihmë nga barbarët. Më në fund, fitorja detare e Krispit, birit të Konstantinovit, pranë Bizantit dhe beteja e Adrianopojës vendosën përfundimisht suksesin e luftës. Licinius u dorëzua dhe pak kohë më vonë ai u ekzekutua në Selanik, pasi, pasi iu dorëzua fituesit, ai kishte krijuar një komplot kundër Konstandinit. Në vitin 323, Konstandini u bë sovrani i vetëm i gjithë Perandorisë Romake.
Kjo fitore ndaj Licinius-it edhe një herë, dhe në mënyrë kaq të prekshme dhe të qartë e bindi Kostandinin se bekimet dhe sukseset tokësore u dhurohen adhuruesve të Zotit të vërtetë. Dhe kështu ai, duke u paraqitur si një instrument i nënshtruar në duart e të Plotfuqishmit, i jep përulësi vetëm Zotit lavdi për sukseset e tij:
Sigurisht që nuk do të ketë krenari, thotë ai në një nga dekretet, që të mburret dikush që kupton se ka marrë përfitime nga Shumë i Larti. Perëndia e gjeti dhe e gjykoi shërbimin tim të përshtatshëm për të përmbushur vullnetin e Tij. Duke u nisur nga Deti Britanik, unë, me ndihmën e një fuqie më të lartë, çova para meje të gjitha tmerret e hasura, në mënyrë që raca njerëzore, e arsimuar nën ndikimin tim, të mund të thirrej në shërbim të ligjit më të shenjtë dhe, nën udhëheqja e Qenies më të lartë, rrituni në besimin më të bekuar.
"Unë besoja fort," shton ai, "se duhet të ofroj gjithë shpirtin tim, gjithçka që marr frymë, gjithçka që ekziston në thellësi të mendjes sime - duhet t'i ofroj gjithçka Zotit të madh.
Aq i vendosur në shpirt, Kostandini, pas fitores, nxitoi t'u shtrijë edhe të krishterëve të Perandorisë Lindore të njëjtat të drejta që ata gëzonin në Perëndim. Dhe në Lindje ai ndaloi ofrimin e flijimeve për idhujt në emër të perandorit; ai zgjodhi kryesisht të krishterë si udhëheqës rajonalë; u kujdes për rinovimin dhe ndërtimin e kishave; iu kthye pronës besnike të marrë gjatë përndjekjes.
Kush humbi pasurinë, thoshte një dekret, duke kaluar pa frikë dhe pa frikë në fushën e lavdishme dhe hyjnore të martirizimit, ose duke u bërë rrëfimtar dhe duke fituar shpresa të përjetshme për veten e tij, i cili i humbi ato, duke u detyruar të emigronte, sepse nuk pranoi të dorëzohej. përndjekësve që kërkuan tradhtinë e besimit - Urdhërojmë që të jepet gjithë pasuria e tillë.
Në rastet kur nuk kishte të afërm, pronat e marra nga të krishterët u transferoheshin kishave lokale; privatët të cilëve u morën pasuria e dëshmorit merrnin shpërblime nga thesari mbretëror. Ndjenjat e krishtera të Konstandinit u shprehën veçanërisht plotësisht dhe në mënyrë karakteristike në përshkrimin e tij drejtuar komandantëve rajonalë:
Tani, kështu i drejtohet Zotit këtu, "Të lutem, o Zot i madh!" ji i mëshirshëm dhe i favorshëm për popujt e tu lindorë; dhe nëpërmjet meje, shërbëtorit tënd, jepi shërim të gjithë sundimtarëve rajonalë... Nën udhëheqjen Tënde fillova dhe përfundova veprën e shpëtimit; duke paraqitur flamurin Tënd kudo, unë drejtova një ushtri fitimtare; dhe kudo që më thërriste ndonjë nevojë shoqërore, ndoqa atë shenjë të fuqisë Tënde dhe shkova kundër armiqve. Prandaj të dhashë shpirtin tim, të sprovuar mirë në dashuri dhe frikë, sepse sinqerisht e dua emrin tënd dhe kam frikë nga fuqia që ke treguar përmes shumë përvojave dhe me të cilën më forcon besimin... njerëzit të gëzojnë paqen dhe qetësinë; Unë dua që ata që gabojnë të shijojnë kënaqësitë e paqes dhe heshtjes, ashtu si besimtarët, sepse një rivendosje e tillë e komunikimit mund t'i çojë edhe ata në rrugën e së vërtetës. Askush të mos shqetësojë tjetrin... Njerëzit e shëndoshë duhet ta dinë se vetëm ata që do të jetojnë të shenjtë dhe të pastër do të jenë ata që ju vetë i thërrisni të pushojnë nën ligjet e Tua të shenjta; dhe ata që largohen, nëse u pëlqen, le të marrin pjesën e mësimeve të tyre të rreme... Askush të mos i dëmtojë tjetrin; atë që ka mësuar dhe kuptuar, le ta përdorë, nëse është e mundur, për të mirën e fqinjit të tij; dhe kur kjo është e pamundur, ai duhet ta lërë atë, sepse është tjetër gjë të pranosh vullnetarisht luftën për pavdekësi, dhe tjetër gjë të detyrohesh në të përmes ekzekutimit... Duke hequr ndërgjegjen tonë nga gjithçka e kundërt, të gjithë do të përfitojmë nga fati i së mirës së dhuruar, pra e mira e botës 20 .
Pasi u bë sundimtari i vetëm i gjithë Perandorisë Romake dhe duke shpallur tolerancën fetare "në të gjithë universin" (Luka 2:1), Kostandini, megjithatë, nuk ishte "i vakët" (Apok. 3:15) në jetën e tij mbretërore. Pasi braktisi paganizmin dhe u bë kreu i një shoqërie të krishterë, ai pa në krishterim mbështetjen më të rëndësishme të perandorisë, garancinë kryesore të fuqisë dhe suksesit të shtetit, i cili, sipas tij, duhet t'i hapte rrugën të lirëve, pa dhunë, vendosja e Mbretërisë së Perëndisë në tokë - tregoni dhe jepni mjete për edukimin dhe përmirësimin e racës njerëzore në frymën e Krishtit. Kostandini, si një mbrojtës i dukshëm i të krishterëve, ishte pak i dashur në Romë, ku mbetën ende shumë zakone dhe morale pagane. Dhe ai vetë nuk e donte Romën me Panteonin e saj, ku, si të thuash, mekanikisht ishin mbledhur perënditë pagane të të gjithë popujve të pushtuar dhe rrallë dhe me ngurrim e vizitonte kryeqytetin e vjetër. Dhe romakët, mirënjohës ndaj çlirimtarit që shpëtoi nga tirani (Maxentius), nuk i kuptuan dhe nuk mund të vlerësonin veprimtaritë e perandorit; Ata panë tek ai një shkelës të urdhrave të tyre të vjetër popullorë, një armik të fesë së tyre, të lidhur ngushtë me madhështinë politike të Romës. Pakënaqësia dhe ankimet e tyre, madje edhe komplotet dhe ndonjëherë indinjatat e dukshme ishin arsyeja që në mendjen e Kostandinit lindi dhe piqte ideja për të krijuar një kryeqytet të ri për veten e tij, një qytet të krishterë, i cili nuk do të lidhej në asnjë mënyrë me paganizmin. Kostandini ra në dashuri me pozicionin e Bizantit, një qytet i vogël i lashtë në brigjet e Bosforit, i cili u shënua gjithashtu nga një fitore detare mbi Licinius, dhe ai e zgjodhi atë dhe e bëri atë kryeqytetin e ri të perandorisë; Ai vetë, me një lëvizje solemne, shënoi kufijtë e largët të qytetit të ri dhe filloi ta mobilojë atë me ndërtesa madhështore. Pallatet e gjera, ujësjellësit, banjat dhe teatrot dekoruan kryeqytetin; ishte e mbushur me thesare arti të sjella nga Greqia, Italia dhe Azia. Por atje nuk ndërtoheshin më tempuj kushtuar perëndive pagane dhe në vend të Koloseut, ku zhvilloheshin luftimet e gladiatorëve, u ngrit një cirk për garat me kuaj. Dekorimi kryesor i qytetit të ri ishin kishat kushtuar Zotit të vërtetë, në ndërtimin e të cilave mori pjesë aktive edhe vetë mbrojtësi mbretëror i të krishterëve. Këtë herë kujdesi i tij shtrihej jo vetëm në shkëlqimin e shtëpive të lutjes, por edhe, për shembull, në gjëra të tilla të parëndësishme - sipas gradës së tij të lartë: me ndërtimin e kishave të reja në kryeqytet, u ndje një mungesë e librave liturgjikë. , dhe cari u shqetësua për prodhimin e tyre sa më shpejt që të ishte e mundur - peshkopi Eusebius i Cezaresë u pajis qëllimisht me ambasadë me urdhërin që "skribët e shkëlqyer të shkruanin pesëdhjetë kopje librash në pergamenë të prera" dhe që këto rrotulla t'i dorëzoheshin atij, dhe " ai e ruan shpërblimin për punën e tij” 21.
Me urdhër të tij, librat liturgjikë në kishat e kryeqytetit do të ruheshin në lidhje të pasura.
I mbushur me një ndjenjë të thellë fetare, Kostandini në kryeqytetin e ri organizoi jetën e tij të përditshme në përputhje me kërkesat e devotshmërisë dhe shenjtërisë. Vetë pallati ishte një pasqyrim i qartë i disponimit të tij të krishterë. “Në pallatet mbretërore u ndërtua një pamje e Kishës së Zotit dhe perandori, me zellin e tij për ushtrime të devotshme, u bë shembull për të tjerët çdo ditë në orë të caktuara, kufizohej në dhoma të paarritshme dhe aty fliste privatisht Zoti, duke u gjunjëzuar në lutje, dhe duke kërkuar atë që i nevojitej, dhe nganjëherë ai i ftonte oborrtarët e tij të merrnin pjesë në lutje, ai kaloi të dielën dhe të premten - ditën e vdekjes së Zotit Jezus Aktivitetet e zakonshme dhe iu përkushtua shërbimit të Zotit, pra, pallati i Kostandinit ishte krejtësisht i ndryshëm nga pallatet e ish-cezarëve romakë: këtu nuk kishte asnjë bisedë boshe dhe intriga tinëzare. shpeshherë dëgjoheshin dëfrimet e përgjakshme "himnet e lavdisë ndaj Zotit" bashkëbiseduesit e mbretit ishin "fshehtësitë e Fjalës së Zotit" - shërbëtorët e tij dhe kujdestarët e gjithë shtëpisë Edhe shtizat dhe truprojat udhëhiqeshin nga shembulli i mbretit të devotshëm. Pronari i krishterë i pallatit vuri një vulë të krishterë në çdo gjë. Në sallën kryesore, në një prerje të praruar në tavan, ishte një imazh i Kryqit të bërë me gurë të çmuar në një kornizë ari. Mbi derën që të çonte në dhomat mbretërore, "në pamje të plotë të të gjithëve", ishte një pikturë e pikturuar prej dylli. Kjo foto përfaqësonte si më poshtë: fytyrën e perandorit, një kryq mbi kokën e tij dhe nën këmbët e tij një dragua që hidhej në humnerë; Kuptimi i kësaj tabloje është ky: Kostandini, në personin e persekutorëve të krishterimit - perandorëve paganë, hodhi dragoin - armikun e racës njerëzore - në humnerën e shkatërrimit nga fuqia shpëtuese e Kryqit. Kjo foto frymëzoi të gjithë se pronari i saj ishte një adhurues i Zotit të vërtetë, i cili me vdekjen e Birit të Tij në kryq i dha jetë të re njerëzimit.
Kryeqyteti i ri i krishterë, i quajtur pas themeluesit të tij, ishte "qyteti i mbretit Kostandin", Kostandinopoja, e cila zinte vendin e mesëm midis kryeqyteteve të mëparshme të perandorisë - Romës dhe Nikomedias, siç ishte Jeruzalemi dikur - "qyteti i mbretit David". , i cili nuk i përkiste ekskluzivisht asnjë fisi të Izraelit 22 , sipas pozicionit të tij fatlum gjeografik dhe iu dorëzua patronazhit të Nënës së Zotit, shpejt. Ajo lulëzoi dhe eklipsi lavdinë dhe madhështinë e jo vetëm të Nikomedias madhështore, por edhe të vetë Romës së madhe. Dhe ashtu si në kohët e lashta, Davidi, pasi u vendos në Sion, u turpërua nga fakti se ai "banon në një shtëpi kedri" dhe "Arka e Besëlidhjes mbetet nën lëkurë" (2 Sam. 5:9; 7 2 Kron. , vdekja dhe ringjallja. I nderuar përpara shenjës së Kryqit, ai dëshironte të lavdëronte vetë "Pemën jetëdhënëse, mbi të cilën u kryqëzua Mbreti dhe Zoti". Por, si luftëtar dhe për më tepër, që kishte derdhur shumë gjak, e konsideronte veten të padenjë për ta bërë vetë. Ky synim i devotshëm i perandorit u realizua nga nëna e tij po aq e nderuar, Mbretëresha Helena, të cilën ai e dërgoi në Jerusalem, duke i dhënë asaj autoritet dhe dhurata të pasura.
Helena, siç rrëfen Eusebi 24, kjo plakë me shpejtësi rinore nxitoi drejt Lindjes për të kryer adhurimin e duhur ndaj këmbëve të Zotit, sipas fjalës së profetit: " Le të adhurojmë në stolin e këmbëve të Tij(Ps. 132:7).
Në një vend të shenjtë, të shënuar nga ngjarje të mrekullueshme, ku gjithçka të kujton "Misterin e madh të devotshmërisë - shfaqjen e Zotit në mish", u shfaq qartë madhështia e shpirtit të përulur të plakës mbretërore; atje Shën Helena nuk vishej me veshjen karakteristike të gradës së saj, por me rrobat më modeste rrotullohej mes turmës së njerëzve, duke u përpjekur të mos njihej, duke dhënë lëmoshë bujare; Duke imituar Zotin Jezus, ajo e shtriu poshtërimin e saj deri në atë pikë sa mblodhi virgjëreshat në shtëpinë e saj, i trajtoi dhe shërbeu vetë në tryezë në formën e një skllave të thjeshtë 25. Shembulli i devotshmërisë së sinqertë të mbretëreshës la një përshtypje të thellë jo vetëm te besimtarët në Krishtin, por edhe te jobesimtarët.
Qëndrimi i mbretëreshës-nënës në "djepin e krishterimit" u shënua edhe nga përmbushja e planeve të djalit të saj mbretëror. Në Palestinë, të gjitha vendet e shenjtëruara nga ngjarjet e ungjillit janë shkatërruar prej kohësh. Paganët, nga urrejtja për krishterimin, u përpoqën të fshinin vetë kujtesën e tyre; vendi më i dashur për një zemër besimtare të krishterë - shpella e Varrit të Shenjtë ishte e mbuluar me mbeturina dhe kështu u fsheh nga vështrimi nderues; Për më tepër, si për tallje me "Zotin e Kryqëzuar" dhe admiruesit e Tij, në një kodër të ndërtuar në majë të shpellës së shenjtë, u ndërtua një tempull për "demonin lakmitar të dashurisë" (Venus). Sipas udhëzimeve të Elenës, tempujt e idhujtarisë, të ngritura në vende të shenjta për të krishterët, u shkatërruan dhe në vend të tyre u ndërtuan tempuj të shenjtë. Kisha kaq të bukura u ndërtuan, me kërkesë dhe me shpenzimet e mbretëreshës, në Betlehem mbi shpellën e Lindjes së Krishtit, në Malin e Ullinjve - vendi i Ngjitjes së Zotit; Gjetsemani, vendi i Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, vendi i shfaqjes së Zotit ndaj Abrahamit në Lisin e Mamres, ishte zbukuruar me tempuj.
Por shqetësimi kryesor i plakës mbretërore ishte të realizonte mendimin e djalit të saj të madh, të gjente pikërisht Pemën mbi të cilën u kryqëzua Shpëtimtari i botës.
Vendi ku ishte fshehur Kryqi i Zotit ishte i panjohur; Për ta gjetur atë, Helena e devotshme përdori të gjitha mjetet dhe ndikimin e saj mbretëror. Dhe pas shumë pyetjesh dhe kërkimesh intensive, ky vend u tregua nga një farë Juda, një çifut, një plak i moshës madhore, i biri i një mësuesi hebre, i treguar nën një tempull pagan të ndërtuar mbi një kodër që mbulonte shpellën e Shenjtë. Varri. Me urdhër të mbretëreshës, Venusi i poshtër u rrëzua, tempulli i saj u shkatërrua menjëherë; Shën Macarius i Jeruzalemit u lut në vendin e përdhosur; filloi të pastronte kodrën. Dhe zelli i devotshëm mori një përforcim të mrekullueshëm: besimtarët që punonin dhe gërmuan tokën ndjenin erën e keqe të aromës që buronte nga poshtë dheut. Zelli për lavdinë e emrit të Krishtit i shtyu punëtorët, në përputhje me dëshirën e Helenës së Bekuar, të bartin materialet e tempullit pagan të shkatërruar dhe të gjitha mbeturinat nga poshtë tij sa më larg që të ishte e mundur nga vendi i varrimit të Zotit Jezus. , që në këtë mënyrë asgjë e ndotur nga idhujtaria të mos prekte faltoren e madhe të krishterë. Shpella e Varrit të Shenjtë u gjet dhe u pastrua; Pranë saj, në anën lindore, u gjetën tre kryqe dhe pranë tyre një dërrasë me një mbishkrim dhe gozhdë të ndershme, por si u arrit të zbulohej se cili nga tre kryqet ishte kryqi i Shpëtimtarit? - Hutimi i përgjithshëm në lidhje me këtë çështje u zgjidh, sipas rregullimit të Providencës, përmes një ngjarjeje kaq të mrekullueshme: ndodhi që në atë kohë një i vdekur po kalonte pranë këtij vendi për t'u varrosur; Shën Macarius urdhëroi ata që mbanin të ndjerin të ndalonin; Ata filluan të besonin, me këshillën e peshkopit, se kryqet e gjetura ishin një për të vdekur; dhe kur u vendos Kryqi i Krishtit, të vdekurit u ringjallën. Të gjithë, duke parë këtë mrekulli, u gëzuan dhe lavdëruan fuqinë e mrekullueshme të Kryqit jetëdhënës të Zotit. Mbretëresha e vjetër me nderim u përkul para Pemës së ndershme dhe e puthi atë. Dhe meqenëse me një mori njerëzish nuk ishte e mundur, duke ndjekur shembullin e mbretëreshës, që secili individualisht t'i kushtonte respektin e duhur kryqit të gjetur, Shën Macarius, duke kënaqur dëshirën e përgjithshme për ta parë faltoren të paktën nga larg, duke e ngritur atë me devotshmëri. dhe duke qëndruar në një vend të ngritur, krijoi ngritjen e Kryqit të Zotit përballë vështrimit të turmës së besimtarëve, të cilët në atë kohë thirrën me zë të lartë: "Zot, ki mëshirë!" Ky ishte Lartësimi i parë i Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës; ndodhi në vitin 326. Kisha Ortodokse e feston këtë ngjarje çdo vit më 14 shtator 26. Shumë nga paganët dhe judenjtë më pas iu drejtuan Krishtit; Ndër ata që u kthyen në besim ishte Juda, të cilit i tregoi vendin ku mbahej Kryqi i Shenjtë 27. Më pas Kryqi i Shenjtë u vendos në një arkë argjendi për t'u ruajtur; të Premten e Madhe, ajo u dërgua në Golgota (në tempullin e ndërtuar shpejt ku mbahej) për adhurim. Por Shën Helena, duke u larguar nga Jeruzalemi, mori me vete një pjesë të pemës jetëdhënëse si dhuratë për djalin e saj Kostandinin. Pasi jetoi për pak kohë, mbretëresha-nëna e bekuar vdiq dhe u varros me ndershmëri.
Pasi mori nga nëna e tij, Helena e Bekuar, një thesar të paçmuar - një grimcë të Kryqit të Shenjtë, Kostandini vendosi të dekoronte shpellën e Varrit të Shenjtë dhe pranë saj të ndërtonte një tempull që do të ishte "më madhështor se të gjithë tempujt që ekzistojnë kudo. “Shpella si kreu i gjithçkaje, sipas Eusebit, bujaria e Krishtit e mbretit e veshi atë me kolona të shkëlqyera dhe dekorime të shumta nga kjo shpellë katrori ishte i veshur me gurë të shndritshëm dhe ishte i rrethuar nga portikë të vazhdueshme nga tre anët.” Dhe me çfarë kujdesi të mahnitshëm mbreti i krishterë e trajtoi ndërtimin e tempullit në anën lindore të shpellës, rreshtat e mëposhtëm nga letra e Kostandinit drejtuar Jeruzalemit Shën Macarius japin më së miri një ide për këtë: “Për sa i përket ndërtimit dhe dekorimit elegant. të mureve të tempullit, dijeni se këtë kujdes ua kam besuar sunduesve të Palestinës dhe jam kujdesur që artistët, mjeshtrit dhe gjithçka e nevojshme për ndërtimin t'ju dorëzohen menjëherë nën kujdesin e tyre dhe mermeret, konsideroni se cilat ju i konsideroni më të shtrenjtat dhe më të dobishmet, shqyrtojini ato në detaje dhe më shkruani menjëherë që nga letra juaj të shoh sa materiale kërkohen dhe t'i dorëzoj nga kudo çfarë lloj kasaforti të tempullit ju pëlqen - mozaik apo i dekoruar ndryshe, atëherë gjithçka tjetër në të mund të zbukurohet me ar dhe sa do të jenë kostot dhe përpiquni të më informoni menjëherë jo vetëm për mermeret dhe kolonat, por edhe për mozaikët, të cilët ju i konsideroni më të mirët.”
Meqë ra fjala, vetë Konstandini lindi me idenë se do të ishte mirë të dekorohej tempulli me dymbëdhjetë - sipas numrit të Apostujve - kolona, në krye të të cilave do të kishte vazo të derdhura nga argjendi. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ky tempull ishte një mrekulli bukurie dhe pamja e tij i kënaqi bashkëkohësit e tij. Eusebius historiani, ndër të tjera, e përshkruan këtë monument për zellin e devotshëm të perandorit të parë të krishterë: “Bazilika (tempulli) është një ndërtesë e jashtëzakonshme, e pamatshme në lartësi, e jashtëzakonshme në gjerësi dhe gjatësi. mermerët me ngjyra, dhe pamja e jashtme e mureve, e cila shkëlqen e lëmuar dhe e bashkuar me gurë, duket të jetë jashtëzakonisht e bukur dhe nuk është aspak inferior ndaj mermerit mbi të gjithë bazilikën në harqe të ndërlidhura dhe kudo që shkëlqen me ar, ndriçon të gjithë tempullin sikur me rreze drite Objekti kryesor i gjithçkaje është gjysmërrethi që ndodhet mbi të. , sipas numrit të dymbëdhjetë Apostujve, kurorëzohet me dymbëdhjetë kolona, majat e të cilave janë zbukuruar me vazo të mëdha të derdhura nga argjendi - një ofertë e bukur për Zotin nga vetë mbreti."
Por mbreti i devotshëm nuk e kufizoi qëndrimin e tij ndaj krishterimit vetëm në shqetësimin për ekzaltimin e jashtëm të tij; ai ishte gjithashtu i shqetësuar për jetën e brendshme të Kishës së Krishtit. Kisha, sipas Konstandinit, duhet të shërbejë si mbështetja më e rëndësishme për jetën e shtetit; uniteti fetar duhet të jetë një garanci e fuqishme e suksesit të perandorisë. Kisha, e cila shkëlqen nga madhështia dhe shkëlqimi i jashtëm, me botën e saj të brendshme duhet të tërheqë popullsinë pagane drejt vetes, duke e kthyer gradualisht të gjithë shtetin në një organizëm koheziv të brendshëm, të ringjallur nga Shpirti i Vetëm i Krishtit. Një unitet dhe prosperitet i tillë i Kishës "i dha mbretit të kujdesshëm ditë të qeta dhe netë të mira", në të cilat ai pa lumturinë për veten dhe për të gjithë popujt e botës nën kontrollin e tij.
Megjithatë, këto "ditë paqësore dhe netë të mira" nuk ishin gjithmonë të lehta për perandorin e madh. Në kohën e tij, Kisha e Krishtit, tashmë e kurorëzuar me kurorën fitimtare të martirizimit dhe që kishte marrë të drejtën e ekzistencës civile edhe me avantazhe ndaj paganizmit, ishte indinjuar nga çrregullimet e brendshme që u ngritën dhe u pjekën në kohën e vështirë të persekutimit. Sapo Konstandini mbretëroi në Romë, ai mësoi me habi dhe pikëllim se një rajon i tërë i perandorisë së tij ishte pushtuar nga grindjet civile midis fëmijëve të Një Ati. - Një luftë shpërtheu midis të krishterëve në Afrikë për emërimin e Kecilianit, një “tradhtar” 28, si peshkop i Kartagjenisë; kundërshtarët e tij zgjodhën Majorinus-in si peshkop, dhe shpejt - pas vdekjes së Majorinus-it - ata ngritën në vendin e tij Donatus, nxitësin kryesor të kundërshtimit të tyre 29 . Ithtarët e kësaj të fundit - "donatistët", pasi u afruan me "novatianët" 30, pretenduan se vetëm ata përbënin Kishën e Krishtit dhe, në fanatizëm të tërbuar, nuk ngurruan të shpifnin kundërshtarët e tyre, madje t'i hiqnin me forcë kishat. ato; shpesh vinte deri te gjakderdhja midis palëve ndërluftuese. Për t'i pajtuar ata dhe për të shqyrtuar ankesat e tyre të ndërsjella, Kostandini dërgoi fillimisht peshkopin e tij "të dashur dhe të respektuar" Hosea 31 në Kartagjenë, duke e udhëzuar në të njëjtën kohë që të shpërndante ndihmë financiare për të krishterët e varfër atje 32; më pas, me urdhër personal të perandorit, u mblodhën dy këshilla për kauzën donatiste - një i vogël në Romë dhe "nga shumë peshkopë të vendeve të ndryshme" në Arelate 33. Gjykimi i shpallur mbi skizmatikët e trazuar nga këto këshilla u konfirmua përfundimisht në Milano në vitin 316 nën presidencën personale të Kostandinit dhe me sa duket çështja u zgjidh.
Por sa më i devotshëm mbreti njihej me situatën aktuale të krishterimit, aq më pak e justifikonte idenë e tij ideale për unitetin e shenjtë të fëmijëve të Kishës së Krishtit. Kauza donatiste, e cila e shqetësoi Kostandinin në hapat e parë të mbretërimit të tij, ishte domethënëse jo aq në thelbin e saj sa në pasionin e luftëtarëve. Në 323, pas fitores mbi Licinius, pasi u bë autokrat i të gjithë perandorisë, Kostandini shkoi në Lindje, i mbushur me një dëshirë të sinqertë për të rindërtuar të gjithë shtetin përsëri, mbi parime më të mira, më solide. Në planet e tij, ai i dha vendin e parë Kishës së Krishterë, e cila, sipas tij, supozohej të bashkonte shpirtërisht një perandori botërore të bashkuar politikisht. Por atje, në Lindje, ai pësoi një zhgënjim më të rëndë se në Perëndim. Ai mbërriti këtu në një kohë kur mosmarrëveshjet e ngacmuara nga herezia e Arius 34, të pakontrolluara nga asgjë, kishin arritur zhvillimin e tyre ekstrem. Eusebius e përshkruan këtë herë si vijon: “jo vetëm krerët e kishave hynë në debat me njëri-tjetrin, por edhe njerëzit u ndanë në një turp të tillë, saqë mësimet hyjnore iu nënshtruan talljeve fyese edhe në teatrot pagane. ” Kjo kohë ishte e favorshme për veprimtarinë e blasfemuesve të hyjnisë së Zotit Jezu Krisht. Licinius, kunati i Kostandinit, i cili atëherë po jetonte vitet e fundit të mbretërimit të tij, i cili dikur kishte nënshkruar dekretin e Milanos për tolerancën fetare me Kostandinin, ishte dyshues për të krishterët në përgjithësi, pasi njerëzit që nuk ishin të besueshëm ndaj tij, i urrenin. madje i persekutonte mizorisht. Në mosmarrëveshjen e tyre të ndërsjellë të shkaktuar nga herezia ariane, ai mund të shihte një fenomen të dëshirueshëm, të dobishëm për veten e tij. Këto mosmarrëveshje, duke dobësuar fuqinë e Kishës, mund t'i jepnin shpresë për mbështetje në planet e tij kundër kunatit të tij të fuqishëm. Dhe llogaritjet e tilla të Licinius nuk ishin të kota. Vetë Konstandini, për shembull, foli për peshkopin Eusebius të Nikomedias si vijon: “madje më dërgoi spiunë dhe i dha tiranit (Licinius) ndihmë pothuajse të armatosur” 35 .
Me të mbërritur në Nikomedia, Kostandini u godit thellë nga mosmarrëveshja e ngacmuar nga Arianizmi. Megjithatë, ai nuk e kuptoi menjëherë rëndësinë e këtyre ngjarjeve. Dhe ai vetë dhe misteret e mësimit hyjnor që mbërritën me të nga Perëndimi morën këtu një mbulim të njëanshëm të rastit të Arius nga Nikomedianët, të cilët i shihnin pyetjet dogmatike jo si një objekt besimi të devotshëm me rëndësi jetike, por si një zonë. të kërkimit shkencor, madje edhe të debatit verbal bosh. Megjithatë, Kostandini nuk e shpërfilli çështjen ariane; Në fillim, ai i dërgoi një mesazh të gjerë pajtues Aleksandrisë me një kërkesë bindëse Peshkopit Aleksandër dhe Arius për t'i dhënë fund mosmarrëveshjes së tyre të ndërsjellë. Sipas mbretit, edhe peshkopi gaboi për shkak të pakujdesisë dhe pyetjeve të ashpra, dhe fajin e kishte edhe Ariusi që e prishi kungimin pa iu nënshtruar peshkopit; ai rekomandon që të dy të marrin një shembull nga filozofët, të cilët, edhe pse debatojnë me njëri-tjetrin, shkojnë paqësisht. Për më tepër, të dy qëndrojnë në një bazë të përbashkët: të dy e njohin Providencën hyjnore, dhe për këtë arsye është e lehtë për ta të pajtohen 36...
Së bashku me këtë mesazh, Kostandini dërgoi në Aleksandri peshkopin e tij "të dashur" Hosea, i cili duhej të hetonte këtë çështje në vend dhe të ndihmonte në qetësimin e Aleksandrisë. Hosea i përmbushi udhëzimet e perandorit. - Vërtetë, ai nuk i pajtoi kundërshtarët, por nga hetimi i mosmarrëveshjeve arriti në përfundimin se herezia e Ariusit nuk është fjalë kot, por kërcënon të shkundë themelet e besimit të krishterë dhe të çon në mohimin e të gjithëve. krishterimi. Në vitin 324, Hosea e Kordubës u kthye te mbreti dhe i shpjegoi atij rrezikun serioz të lëvizjes Ariane. Pastaj Konstandini vendosi të thërriste një Koncil Ekumenik, i cili, sipas tij, mbeti i vetmi mjet për të qetësuar Kishën. Sipas carit, ky Koncil, “duke shkuar në luftë kundër armikut kryesor” që atëherë po shqetësonte botën e kishës, herezinë blasfemuese ariane, duhej të merrte parasysh pyetje të tjera dhe të jepte përgjigje - përkufizime mbi strukturën e jetës së brendshme të të krishterët 37 .
Këshilli Ekumenik u përcaktua nga autoriteti i Carit që të ishte në qytetin e Nikesë 38. Kostandini bëri gjithçka për ta bërë më të lehtë udhëtimin e peshkopëve të mbledhur në vendin e mbledhjes dhe pranoi mirëmbajtjen e atyre që mbërritën në Nikea me shpenzimet e shtetit. Shenjtorët mbërritën në Nikea nga Egjipti dhe Palestina, nga Siria dhe Mesopotamia, nga Azia e Vogël, Greqia, Persia dhe Armenia dhe nga Gotët Transdanubian; Nga Roma, në vend të peshkopit të moshuar, mbërritën dy presbiterë. Ndër shenjtorët e mbledhur ishin: Aleksandri i moshuar i Aleksandrisë, akuzuesi i parë Arius, i cili solli me vete kryedhjakon Athanasius, një luftëtar guximtar dhe i zoti kundër Arianëve (më vonë i Madhi, Kryepeshkopi i Aleksandrisë), shenjtori i qytetit Likian të Myra. , Shën Spiridon mrekullibërësi. Në total, më shumë se 2000 njerëz arritën në Këshill (me peshkopët kishte presbiterë dhe dhjakë), dhe kishte disa shenjtorë në 318).
Katedralja u hap në qershor 325 në një dhomë të gjerë të pallatit mbretëror. Stolat qëndronin rreth dhomës për peshkopët dhe në mes ishte një tavolinë mbi të cilën ishte shtrirë libri i Shkrimit të Shenjtë, si dëshmitar besnik i së vërtetës. Kur të gjithë u mblodhën, Kostandini u shfaq me gjithë madhështinë e rangut të tij perandorak, por pa roje të armatosura, i shoqëruar nga oborrtarë të krishterë, të veshur me rrobat mbretërore më të mrekullueshme, që shkëlqenin me ar dhe gurë të çmuar. Pamja e tij goditi kuvendin dhe veçanërisht të pranishmit në të, të cilët, pasi kishin ardhur nga vende të largëta, nuk kishin parë kurrë as fytyrën e tij mbretërore dhe as madhështinë mbretërore; por ai vetë u turpërua me shikimin e një grumbullimi të tillë barinjsh të lavdishëm të Kishës së Krishtit, në mesin e të cilëve kishte asketë të rreptë dhe mrekullibërës, rrëfimtarë dhe martirë me duar të djegura dhe me sy të shpuar, 39 që vuajtën për besimin, me me një vështrim të përulur, iu afrua karriges së artë dhe qëndroi duke pritur derisa shenjtorët e ftuan të ulej. Pasi dëgjoi fjalimet përshëndetëse dhe mirënjohëse të Eustathius të Antiokisë dhe historianit Eusebius të Cezaresë, vetë Kostandini iu drejtua takimit me një fjalim në të cilin shprehu gëzimin e tij që pa një takim kaq madhështor të etërve dhe iu lut atyre të zgjidhin çështjet e diskutueshme. çështje në mënyrë paqësore. "Zoti më ndihmoi," tha ai, "të përmbys fuqinë e ligë të persekutorëve, por pakrahasueshëm më keq për mua është çdo luftë, çdo betejë e përgjakshme dhe pakrahasueshme më shkatërruese është lufta e brendshme e brendshme në Kishën e Zotit".
Arianët shkuan në Këshill dhe u sollën me guxim dhe besim; ata nuk e kishin parashikuar që kauza e tyre do të përballej me disfatë të plotë dhe gjithëpërfshirëse; përkundrazi, ata prisnin sukses të lumtur në planet e tyre: - kishin në krah deri në 17 peshkopë; Ata drejtoheshin nga peshkopi i kryeqytetit, i cili kishte lidhje në pallatin mbretëror. Arianitët shpresonin që Këshilli, edhe nëse nuk pajtohej me pikëpamjet e tyre, nuk do t'i dënonte rreptësisht.
Ariu e mbrojti me kokëfortësi mësimet e tij, duke përdorur të gjithë fuqinë e elokuencës së tij. Por përkushtimi i palëkundur dhe i bindur ndaj mësimeve të vërteta kishtare të etërve të Koncilit e turpëroi urtësinë e rreme të blasfemuesit. Mbrojtësit e Ortodoksisë e kuptuan mirë se cili ishte thelbi i herezisë ariane dhe denjësisht, me një ndjenjë të thellë fetare dhe kuptim vërtet të ndritur, e hodhën poshtë atë. Dhjaku i Aleksandrisë Athanasius dallohej për fuqinë e tij të veçantë të të folurit dhe saktësinë në ekspozimin e budallallëqeve heretike: fjala e tij shpërndau, si një rrjetë e lehtë, fjalën dinake të heretikut. Debatet ishin të nxehta dhe të gjata; më kot Konstandini e përdori ndikimin e tij për të pajtuar kundërshtuesit dhe për të çuar në një zgjidhje miqësore të mosmarrëveshjes; Sa më tej vazhdonte debati, aq më e dukshme bëhej se sa larg Arianëve kishin devijuar nga e vërteta. Deklarata e besimit e propozuar në Këshill nga Eusebius i Nikomedias, kreu i Arianëve, i cili shprehte qartë idenë se "Biri i Perëndisë" është një "vepër", një "krijesë" dhe "ka qenë një kohë kur Ai nuk ekzistonte,” u hodh poshtë njëzëri nga etërit e Këshillit si të rremë dhe të pabesë - rrotulla mbi të cilën ishte shkruar ishte grisur.
Pasi e dënuan në mënyrë të pakthyeshme Arianizmin, etërit e Këshillit vendosën t'u jepnin besimtarëve një rrëfim të saktë të mësimit ortodoks - një simbol besimi. Eusebi, peshkopi i Cezaresë, i njohu ata me "simbolin e pagëzimit", i cili ishte përdorur për një kohë të gjatë në kishën e tij dhe shprehej pothuajse ekskluzivisht në shprehjet e marra nga Shkrimi i Shenjtë. Etërit e përshëndetën këtë simbol me miratim; por për të eliminuar me vendosmëri mundësinë e futjes së mendimit heretik në të, ata e konsideruan të nevojshme zëvendësimin e disa shprehjeve të përgjithshme në të me ato që do të përcaktonin në mënyrë të përsosur të vërtetën kishtare. Perandori, i cili ishte i pranishëm në Këshill, u bashkua me etërit në miratimin e simbolit cezarian dhe rrëfeu dakordësinë e tij të plotë me të; por në të njëjtën kohë, Kostandini propozoi futjen në simbol të formulës me të cilën ishin vendosur udhëheqësit e Kishës në mbledhjet paraprake për të shprehur mendimin e kishës për Birin e Perëndisë dhe marrëdhënien e Tij me Perëndinë Atë - duke e quajtur Atë "konsubstancial" me Babai. Fjala e thënë nga mbreti u pranua njëzëri nga Këshilli dhe shërbeu si bazë përfundimtare për mësimin mbi Fytyrën e Zotit Jezus, dogma qendrore e krishterë.
Simboli i "pagëzimit" u korrigjua dhe Këshilli parashtroi një Besim të ri Niceas, të padiskutueshëm për të gjithë Kishën Universale.
Takimi i fundit solemn i etërve në Nikea u zhvillua në pallatin perandorak më 25 gusht 325; ajo përkoi me 20-vjetorin e mbretërimit të Kostandinit 40.
Duke i shkarkuar etërit e Këshillit, Kostandini, në fjalën e lamtumirës drejtuar tyre, iu lut që të kishin paqe mes tyre.
Kujdes, tha ai, nga mosmarrëveshjet e hidhura mes jush. Askush të mos ketë zili ndaj atyre që kanë treguar mençuri të veçantë: konsiderojeni dinjitetin e secilit pronë të përbashkët të të gjithë Kishës. Më i lartë dhe më i lartë, mos e shiko me mendjemadhësi inferiorin: vetëm Zoti e di se kush është superior, Përsosmëria rrallë ndodh askund dhe duhet të kesh butësi ndaj vëllezërve më të dobët; Marrëveshja paqësore është më e vlefshme se çdo gjë tjetër. Kur shpëtoni jobesimtarët, mbani mend se jo të gjithë mund të konvertohen me arsyetim shkencor, mësimet duhet t'u përshtaten prirjeve të ndryshme të secilit, si mjekët që aplikojnë ilaçet e tyre për sëmundje të ndryshme.
Kështu u plotësua dëshira e dashur e perandorit të devotshëm, të cilën ai e rrëfeu, duke e sjellë një herë
Vetë Zoti si dëshmitar - dëshira - "për të bashkuar mësimet e të gjithë popujve të perandorisë së tij për Hyjnoren në një sistem të përbashkët". Mendimi i madh, i sugjeruar mbretit nga ndjenja e tij e shenjtë fetare, zbatimin e të cilit ai i vuri vetes si një detyrë jetike me një dëshirë të sinqertë - ky, i mahnitshëm në lartësinë e përmbajtjes dhe gjerësinë e vëllimit, mendimi i të Madhit. Kostandini u fut tani në vetëdijen e përgjithshme dhe u bë pronë e gjithë botës së krishterë. Për më tepër, për zbatimin e këtij mendimi në jetën e krishterë, mbreti i devotshëm tregoi edhe rrugën më të sigurt - Këshillin Ekumenik - pas të cilit hyjnë në mënyrë të pagabueshme delet e kullotës së Krishtit, të thirrura tashmë dhe të tjera të pa thirrura ende, me hirin e Zotit. oborri i Atit Qiellor, për jetën e vërtetë (Gjoni 10:9). Dhe ky triumf vërtet fitimtar i Carit të Barabartë me Apostujt u krye gjithashtu nga marrja e gëzueshme për të e një thesari të paçmuar, një grimcë e Kryqit jetëdhënës të Zotit, sjellë nga Jeruzalemi si dhuratë për të nga nëna e tij, Mbretëresha Helena.
Konstandini jetoi pas kësaj për më shumë se 10 vjet dhe gjatë gjithë kësaj kohe të mbretërimit të tij ai iu përmbajt me besnikëri të palëkundur Rrëfimit të Besimit të Nicesë 41 dhe u përpoq me zell të vendoste frymën e devotshmërisë së krishterë në mbretërinë e tij, duke u paraqitur si një shembull i denjë për imitim. Duke pasur një arsim të përgjithshëm të plotë dhe edukim teologjik në veçanti, ai zhvilloi korrespondencë të gjerë me krerët e kishave për tema të besimit dhe devotshmërisë dhe strukturës së jetës së krishterë, dhe shpesh në pallatin e tij fliste para një takimi oborrtarësh dhe njerëzish, madje edhe me ". mësimdhënie hyjnore”. Zelli i tij ishte i jashtëzakonshëm, ai nuk e duronte përtacinë: edhe në pleqëri nuk e konsideronte si barrë për vete as të shkruante me dorën e tij akte të gjera legjislative 42 . Me të vërtetë madhështor nga natyra dhe modest, ai nuk u joshur nga madhështia e tij mbretërore dhe kënaqësitë e zhurmshme të turmës së njerëzve - këto kënaqësi madje e mërzitën. Duke qëndruar në një nivel të lartë të zhvillimit moral, Kostandini donte të ngrinte në të njëjtin nivel të gjithë ata që bien në kontakt me të. Kështu që një ditë ai i dha njëfarë kuptimi një fisniku lakmues në këtë mënyrë: pasi e ftoi në vendin e tij, ai e mori për dore dhe i tha:
Deri në çfarë mase do ta zgjerojmë lakminë tonë?
Pastaj ai tha, duke përshkruar me shtizën e tij një hapësirë sa njeriu:
Nëse do të fitonit të gjitha pasuritë e botës dhe do të zotëronit të gjitha elementet e tokës, dhe atëherë nuk do të përdornit asgjë më shumë se një copë toke të tillë, dhe madje edhe atëherë, a do të ishit të denjë ta merrnit edhe këtë!
Një shembull tjetër: - pasi dëgjoi fjalimin lajkatar të një personi të nderuar (nga kleri), i cili e quajti mbretin "të bekuar" dhe u shpreh se "në këtë jetë i është dhënë sundimi autokratik mbi të gjithë dhe në të ardhmen ai do të sundojë. së bashku me Birin e Perëndisë, - iu përgjigj Konstandini lajkatarit:
Më mirë lutuni për mbretin, që në jetën e tij të ardhshme edhe ai të jetë i denjë për të qenë shërbëtor i Zotit.
Bamirësia e carit rridhte në një rrjedhë të gjerë, sipas një bashkëkohësi, "nga mëngjesi në mbrëmje ai kërkonte dikë që të bënte një vepër të mirë"; Ai i furnizoi lypësit dhe njerëzit në përgjithësi të hedhur në rrugë me para, ushqime dhe veshje të mira; Ai kujdesej për fëmijët jetimë në vend të babait të tij; Ai organizoi që vajzat që kishin humbur prindërit të martoheshin dhe u siguroi atyre një prikë nga thesari i tij. Ai bëri veçanërisht shumë bamirësi në ditën e Pashkëve. Në kryeqytetin e tij të ri, Kostandini prezantoi zakonin që natën e Pashkëve, shtyllat e larta prej dylli, “si llamba të zjarrta”, do të ndizeshin në të gjitha rrugët e tij, në mënyrë që nata misterioze të bëhej më e ndritshme se vetë dita dhe sapo të vinte mëngjesi, Kostandini zgjati dorën e djathtë, u shpërndau dhurata. Me të njëjtën bujari, mbreti shpërndante lëmoshë me rastin e ngjarjeve të gëzueshme të familjes së tij, për shembull, martesën e djemve të tij; - në rastet e fundit, u organizuan gosti dhe darka luksoze për mysafirët e ftuar, pastaj argëtimi u bë edhe nga pallati në rrugë - mbreti priti përzemërsisht vallet e rrumbullakëta të grave. Por nën mbretin, mirësjellja e plotë vërehej gjithmonë në gjithçka dhe nuk lejohej asgjë jo modeste apo joshëse.
Vitet e fundit dhe veçanërisht ditët e jetës së Car Konstandinit dhe vdekja e tij ishin një përfundim i denjë për prirjen e tij të devotshme të krishterë. Shumë kohë para vdekjes së tij, Konstantin filloi të përgatitej për të. - Në kryeqytetin e tij të ri, ai ndërtoi një tempull në emër të Apostujve të shenjtë. Ky tempull ndër të tjera u dekorua me dymbëdhjetë arka për nder të fytyrës së Apostullit dhe në mes të këtyre arkave u ndërtua një varr. Në fillim mbeti e paqartë pse u ndërtua varri këtu, por më pas u sqarua dhe doli se mbreti i devotshëm e kishte ndërtuar këtë varr për vete. Mendimi i vdekjes u bë temë e një mendimi intensiv për Konstantinin, sapo ai filloi të ndjente rënien e forcës së tij fizike.
Në vitin 337, Konstandini festoi solemnisht Pashkët në Kostandinopojë për herë të fundit dhe së shpejti u sëmur. Duke parashikuar vdekjen e tij që i afrohej, ai iu përkushtua tërësisht ushtrimeve të shenjta: shpesh i gjunjëzuar, ai me zell derdhi lutje të zjarrta përpara Perëndisë; me këshillën e mjekëve, ai u zhvendos në atë kohë në qytetin e Eleonopolis për t'u trajtuar atje me banja të ngrohta.
Por Kostandini ende nuk ishte pagëzuar! Kjo në kohën tonë dhe për ne mund të duket një fenomen shumë i çuditshëm, por në kohët e lashta të Kishës së Krishterë, shumë u pagëzuan në moshë të pjekur apo edhe në pleqëri, disa nga një ndjenjë respekti të thellë për sakramentin e madh, sepse pritjen e së cilës ata e konsideronin të nevojshme përgatitjen e gjatë, të tjera, por jo pa epsh të keq - për të jetuar së pari për kënaqësinë mëkatare të dikujt dhe më pas për të rilindur për një jetë të re shpirtërore (Zoti është Gjykatësi i tyre!). Kostandini, i cili qysh në moshë të re e mbarti Krishtin në zemër, pasi kohë më parë u bë i krishterë në shpirtin e tij, e shtyu pagëzimin për shkak të vetëdijes së përulur të mëkatit të tij, duke dashur të përgatitet për këtë përmes veprës së gjithë jetës së tij. Për më tepër, në shpirtin e tij kishte një dëshirë të sinqertë për t'u pagëzuar në ujërat e lumit Jordan.
Duke mos marrë lehtësim në Eleonopolis dhe duke ndier një rënie të skajshme të forcës trupore, Kostandini kaloi në Nikomedi dhe këtu, duke mbledhur peshkopët, u kërkoi ta nderonin me pagëzim të shenjtë.
Para pagëzimit të tij, mbreti që po vdiste bëri fjalimin e mëposhtëm:
Ka ardhur koha e dëshiruar, të cilën e kam dëshiruar prej kohësh dhe për të cilën jam lutur si një kohë shpëtimi. Është koha që ne të pranojmë vulën e pavdekësisë dhe të marrim hirin shpëtues. Mendova ta bëja këtë në ujërat e lumit Jordan, ku, si shembull për ne, u pagëzua vetë Shpëtimtari; por Zoti, që e di të Dobishmin, më nderon me këtë këtu.
Pasi mori Pagëzimin e Shenjtë, Kostandini “u gëzua në shpirt, zemra e tij ishte plot gëzim të gjallë, i veshur me një rrobë të bardhë që shkëlqente si dritë, ai nuk e hoqi atë deri në vdekjen e tij , skarlati - ky dallim mbretëror - "shërbëtori i Zotit" nuk donte më të prekte lutjen e tij të fundit të mirënjohjes, "duke ngritur zërin", mbreti përfundoi me këto fjalë:
Tani e njoh veten si vërtet të bekuar, sepse kam besim të padyshimtë se kam marrë pjesë në dritën hyjnore dhe kam qenë i denjë për jetën e pavdekshme.
I madhi dhe Apostujt e Barabartë Konstandini vdiq, duke ua lënë trashëgim mbretërinë tre djemve të tij, pikërisht në ditën e Rrëshajëve 337, në vitin e tridhjetë e dytë të mbretërimit të tij, duke qenë gjashtëdhjetë e pesë vjeç nga lindja. Trupi i tij u transferua me triumf të madh në qytetin e Kostandinopojës, të cilin ai e kishte krijuar dhe u varros, sipas besëlidhjes së tij, në Kishën e Apostujve të Shenjtë në një varr të përgatitur prej tij. Tani ai jeton një jetë të pafund në Mbretërinë e përjetshme të Krishtit, Perëndisë tonë, të Cilit, me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, i qoftë nder dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen.
Troparion, toni 8:
Duke parë imazhin e kryqit tuaj në parajsë, dhe si Pali titulli nuk u mor nga njeriu, Apostulli juaj, Zot, ju ka vënë në duart tuaja qytetin mbretëror: ruajeni atë gjithmonë në paqe, me lutjet e Nënës së Zotit, i vetmi që e do njerëzimin.
Kontakion, toni 3:
Konstandini sot me çështjen Helena, kryqi tregon pemën e nderuar, sepse të gjithë hebrenjtë janë në turp dhe armë kundër armikut të mbretërve besnikë: sepse për ne u shfaq një shenjë e madhe dhe në një betejë të tmerrshme. .
________________________________________________________________________
1 Me dekret të Perandorit Dioklecian - 23 shkurt 303 - u urdhërua të zhdukej krishterimi me të gjitha institucionet dhe tempujt e tij. Persekutimi brutal filloi më pas me plaçkitjen dhe shkatërrimin me forcë ushtarake të tempullit të krishterë në Nikomedia, kryeqyteti i Perandorisë Romake të Lindjes, ku u dogjën deri në 20.000 besimtarë në të njëjtën kohë; dhe më pas tmerret e persekutimit përfshiu Sirinë, Palestinën, Azinë e Vogël, Egjiptin dhe Italinë. Për mizorinë e persekutimeve, Laktaatsii ("Për vdekjen e persekutorëve" XV dhe XVI) raporton: "Nëse do të kisha njëqind gojë dhe një gjuhë të hekurt, atëherë edhe atëherë nuk mund të numëroja të gjitha mundimet që duruan besimtarët: ... hekuri u mpik dhe u thye; vrasësit u lodhën dhe punonin me turne, me radhë...”
2 Perandori Dioklecian, për lehtësinë e menaxhimit të Perandorisë së madhe Romake, e ndau atë në dy gjysma, nga të cilat ai sundoi njërën, atë lindore, vetë, duke jetuar në Nikomedia dhe duke pasur Cezar Galerius si bashkësundimtar të tij, dhe vendosi Maksimianin si perandor në tjetri, perëndimi, me Cezarin Konstant Klorus si bashkësundimtar i tij, i cili drejtoi drejtpërdrejt Galinë dhe Britaninë.
3 Eusebius. Jeta e Kostandinit, libër. I, kap.17
4 Eusebia: Jeta e Kostandinit, libri I, 16
5 Eusebia: Kisha. Histori, libër. VIII,13, Jeta e Konstandinit, libër. Unë, 13
6 Lactantius: Mbi vdekjen e persekutorëve, kap. 15.
7 Kostandini ishte djali i vetëm i Helenës; Konstanci ishte e bija e gruas tjetër të Klorusit, Theodora, me të cilën Konstanci kishte fëmijë të tjerë. Bashkëkohësit, për fat të keq, nuk flasin për ndikimin e St. Elena mbi Konstantin në fëmijëri.
8 Eusebia: Jeta e Kostandinit, libër. II,49
9 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. Unë, 27
10 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. I, 36; Lactantia: Për vdekjen e persekutorëve, 44.
11 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. I, 28-32.
12 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. Unë, 37.
13 Eusebia: Kisha. Lindja. libër IX,9; Jeta Konst. Libër Unë, 40.
14 Eusebia: Kisha. Lindja. libër X, 6 dhe 6.
15 Ky monogram përbëhej nga dy shkronja X dhe P, nga të cilat e para mbulonte të dytën.
16 Eusebia: Jeta e Konstantit. libër IV,19.
17 Eusebia: Kisha. Lindja. libër X,1-3.
18 Ai u martua me motrën e Konstandinit në vitin 313.
19 Eusebia: Jeta e Konstantit. libër XI, 9.
20 Histori. ortodokse kishat, botuar më 1892 nga Pobedonostsev, f. 73-74.
21 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. III,1.
22 Mali i Sionit me fortesën e Jebusit (Jerusalemit) ngrihej në kufijtë e fiseve të Judës dhe të Beniaminit; marrë nga Davidi nga fisi kananit i Jebusitëve, ai qëndronte sikur jashtë kufijve të ndarjes fisnore të Tokës së Premtuar.
23 “E gjithë feja jonë ka një atdhe në këtë vend (Palestinë) dhe në këtë qytet (Jerusalem)” - shprehje e të bekuarit. Jerome. Krijimet vëll. II, f.
24 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. III,42.
25 Kishat. histori Rufina, libër. I, faqe 8.
26 Në festën e Lartësimit të Kryqit të Nderuar - një ditë agjërimi - shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse i kushtohet madhërimit të Kryqit të Zotit, kujtimit të vdekjes së Shpëtimtarit në kryq; në vigjiljen e gjithë natës, pas doksologjisë së madhe, klerikët e bartin solemnisht Kryqin nga altari deri në mes të tempullit dhe këtu adhurohet. Riti i ngritjes së Kryqit në kishat katedrale është veçanërisht solemn, i kryer nga peshkopët me klerin duke shpallur vazhdimisht: "Zot, ki mëshirë".
27 Juda, pas pagëzimit - Kiriaku më vonë ishte Patriark i Jeruzalemit dhe vuajti martirizimin nën Julian Apostatin. Kujtimi i tij është 28 tetori.
28 Ky emër u adoptua nga të krishterët gjatë persekutimit të atyre që, nga frika, u dhanë paganëve objektet e nderimit të tyre fetar: ata thanë për Cecilianin se ai u dha persekutorëve libra të shenjtë - kjo shpifje doli të ishte e rreme.
29 Donati ishte një presbiter në Kartagjenë.
30 Novatianët mësuan se ata që ranë gjatë përndjekjes dhe në përgjithësi mëkatuan rëndë dhe "vdekshëm" duhet të pranohen në kungim me Kishën jo nëpërmjet pendimit, por nëpërmjet ripagëzimit.
31 Hosea, një vendas nga Spanja, i cili ishte peshkop për më shumë se 60 vjet, u bë i famshëm gjatë persekutimit Dioklecian si rrëfimtar i Krishtit. Ai ishte peshkopi i Kordubës. Perandori Kostandin e thirri në oborrin e tij dhe e rrethoi me dashuri dhe besim. Në shoqërinë e krishterë, atëherë ishte i përhapur një mendim për ndikimin e fortë të këtij këshilltari të dashur mbi Kostandinin (Kisha. Lindje. Sokrati 1, 7).
32 Eusebius: Kisha Lindore X, 6.
33 Po aty X, 5.
34 Ariu në mënyrë blasfemike mësoi se Jezu Krishti nuk është Perëndia i përjetshëm dhe i pafilluar, se Ai nuk është një substancial me Atin dhe është krijimi i Tij - ishte një kohë kur Ai nuk ekzistonte. Arius mori arsimin e tij teologjik në Antiukhia në shkollën e martirit Lucian; Pasi u bë presbiter në Aleksandri, ai tërhoqi vëmendjen e përgjithshme atje si me talentin e tij mendor, ashtu edhe me jetën e tij rreptësisht abstinente. Krenar për zgjuarsinë dhe diturinë, Ariusi nuk i dëgjoi këshillat dhe këshillat e peshkopit të tij Aleksandrit; Ai nuk iu nënshtrua këshillit të thirrur nga peshkopi dhe e dënoi atë. Për më tepër, duke mashtruar klerin dhe njerëzit me elokuencën e tij, ai u përpoq të përhapte egjrat e mësimeve të tij të rreme përtej kufijve të kishës së tij lokale. Duke pasur ndjekës të shumtë, ai dërgoi një ambasadë me një ankesë te shumë peshkopë të kishave lindore. Atje ai gjeti mbështetës, të udhëhequr nga Eusebius i Nikomedias, i cili e kishte njohur më parë Arius nga shkolla e Lucianit, një "njeri i mësuar", dhe gjithashtu një i afërm i familjes mbretërore dhe si rrjedhim një njeri me ndikim. Eusebius, peshkopi i kryeqytetit (kjo ishte ende kur perandori Licinius ishte gjallë, rezidenca e të cilit ishte Nikomedia) nuk e njihte autoritetin e oborrit të peshkopit Aleksandri. Në një letër drejtuar Ariusit, ai u përgjigj: “Duke qenë i urtë, uroj që të gjithë të jenë kaq të mençur, sepse të gjithë e kanë të qartë se ajo që u krijua nuk ekzistonte derisa u krijua; ajo që krijohet ka një fillim.” Prandaj peshkopi i Aleksandrisë e gjeti veten në një situatë të trishtuar; Rreth vitit 318 Aleksandri vendosi për masa ekstreme: - mblodhi një këshill prej njëqind peshkopësh; shkishëroi Ariusin dhe ndjekësit e tij nga Kisha; e dëboi blasfemuesin nga Aleksandria dhe, në një mesazh rrethi, ua shpalli këtë të gjitha kishave (shih Theology. Vest. 1906, dhjetor: A. A. Spassky, f. 68_4). Kjo masë ndezi më tej mosmarrëveshjet Ariane dhe përhapi flakën e tyre në të gjithë Lindjen. Çështja Arius tani humbi karakterin e saj lokal dhe fitoi rëndësi të gjerë kishtare.
36 Eusebius: Jeta e Konstandinit II, 64-72.
37 Eusebius: Jeta e Kostandinit III, 17 V, 6.
38 Nikea, tani Isnik - një fshat i varfër, atëherë ishte një qytet i gjerë dhe i pasur, kryesori në rajonin bregdetar të Bitinisë; ai komunikonte me detin përmes një liqeni dhe ishte njëlloj i aksesueshëm nga deti dhe toka; kishte një pallat të madh perandorak dhe kishte shumë ndërtesa ku peshkopët dhe klerikët e mbledhur për këshillin mund të përshtateshin lehtësisht; Nikea ishte vetëm 20 milje larg Nikomedias, rezidenca e atëhershme e perandorit, i cili kështu e gjeti shumë të përshtatshme të merrte pjesë në Këshill. Zgjedhja e Nikesë si vendi i Këshillit, sipas një aluzion nga Eusebius, me sa duket u ndikua nga vetë emri i saj - "fitore" (në përkthim rusisht). Eusebius: Jeta e Kostandinit III, 6.
39 Numri i etërve të Këshillit nuk tregohet njëlloj nga historianët; Eusebius (Jeta e Konstandinit III, 8) për shembull, i numëron ato deri në 250; St. Athanasius of Alexandria në shkrimet e tij, dhe vetë perandori flet për 300. Numri 318 është emëruar nga St. Athanasius në një nga letrat e tij drejtuar Afrikës. kishat; në mbishkrimin e tij grek -ТШ- i ngjan "kryqit të Jezusit, prandaj u miratua në përdorim të përgjithshëm, kështu që Këshilli i Nikeas mori emrin - Këshilli i 318 Etërve.
40 Eusebius: Jeta e Kostandinit, libër. P,65.
41 Herezia ariane nuk u shua plotësisht as pas Koncilit. Arianët, me shkathtësinë e tyre dinak, ndonjëherë fitonin besimin e carit dhe, duke abuzuar me bujarinë dhe paqen e tij, herë pas here bënin sulme të turpshme ndaj ortodoksëve; sidomos St. Athanasi i Madh vuajti shumë prej tyre.
Perandori i Shenjtë Kostandini (306 - 337), i cili mori titullin e barabartë me apostujt nga Kisha dhe u quajt i Madh në historinë botërore, ishte djali i Cezarit Konstantius Klorus (305 - 306), i cili sundoi vendet e Galisë. dhe Britanisë. Perandoria e madhe Romake në atë kohë ishte e ndarë në Perëndimore dhe Lindore, e kryesuar nga dy perandorë të pavarur që kishin bashkësundimtarë, njëri prej të cilëve në gjysmën perëndimore ishte babai i perandorit Konstandin.
Mbretëresha e Shenjtë Helen, nëna e perandorit Konstandin, ishte e krishterë. Sundimtari i ardhshëm i gjithë Perandorisë Romake - Konstandini - u rrit me respekt për fenë e krishterë. Babai i tij nuk i persekutoi të krishterët në vendet që ai sundonte, ndërsa në të gjithë pjesën tjetër të Perandorisë Romake të krishterët iu nënshtruan persekutimit të ashpër.
Pas vdekjes së Constancius Chlorus, djali i tij Kostandini në vitin 306 u shpall perandor i Galisë dhe Britanisë nga trupat. Detyra e parë e perandorit të ri ishte të shpallte lirinë e dhënies së besimit të krishterë në vendet nën kontrollin e tij. Fanatiku pagan Maximian Galerius në Lindje dhe tirani mizor Maxentius në Perëndim e urrenin perandorin Kostandin dhe komplotuan ta rrëzonin dhe ta vrisnin, por Kostandini i paralajmëroi ata dhe, me ndihmën e Zotit, i mundi të gjithë kundërshtarët e tij në një sërë luftërash. Ai iu lut Zotit që t'i jepte një shenjë që do të frymëzonte ushtrinë e tij për të luftuar me guxim dhe Zoti i tregoi në qiell shenjën shkëlqyese të Kryqit me mbishkrimin "Me këtë pushtim".
Pasi u bë sundimtari sovran i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, Konstandini nxori Ediktin e Milanos mbi tolerancën fetare në vitin 313, dhe në vitin 323, kur ai mbretëroi si perandor i vetëm mbi të gjithë Perandorinë Romake, ai e zgjeroi Ediktin e Milanos në gjithë pjesa lindore e perandorisë. Pas treqind vjet persekutimi, të krishterët për herë të parë patën mundësinë të rrëfenin hapur besimin e tyre në Krishtin.
Pasi braktisi paganizmin, perandori nuk la Romën e lashtë, e cila ishte qendra e shtetit pagan, si kryeqytet i perandorisë, por e zhvendosi kryeqytetin e tij në lindje, në qytetin e Bizantit, i cili u riemërua Konstandinopojë. Kostandini ishte thellësisht i bindur se vetëm feja e krishterë mund të bashkonte Perandorinë e madhe, heterogjene Romake. Ai e mbështeti Kishën në çdo mënyrë, solli rrëfimtarët e krishterë nga mërgimi, ndërtoi kisha dhe u kujdes për klerin. Duke nderuar thellë Kryqin e Zotit, perandori donte të gjente vetë Kryqin Jetëdhënës mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht. Për këtë qëllim, ai dërgoi në Jeruzalem nënën e tij, mbretëreshën e shenjtë Helen, duke i dhënë asaj fuqi të mëdha dhe burime materiale. Së bashku me Patriarkun Macarius të Jeruzalemit, Shën Helena filloi një kërkim dhe me Providencën e Zotit Kryqi Jetëdhënës u gjet mrekullisht në 326.
Ndërsa ishte në Palestinë, mbretëresha e shenjtë bëri shumë për të mirën e Kishës. Ajo urdhëroi të çliroheshin të gjitha vendet që lidhen me jetën tokësore të Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër nga çdo gjurmë paganizmi dhe urdhëroi ngritjen e kishave të krishtera në këto vende të paharrueshme. Mbi Shpellën e Varrit të Shenjtë, vetë perandori Kostandin urdhëroi ndërtimin e një tempulli madhështor për nder të Ngjalljes së Krishtit. Shën Helena i dha për ruajtje Patriarkut Kryqin Jetëdhënës dhe mori me vete një pjesë të Kryqit për t'ia paraqitur Perandorit. Pasi shpërndau lëmoshë bujare në Jeruzalem dhe organizoi ushqime për të varfërit, gjatë të cilave ajo vetë shërbeu, Mbretëresha e Shenjtë Helena u kthye në Kostandinopojë, ku vdiq shpejt në 327.
Për shërbimet e saj të mëdha ndaj Kishës dhe përpjekjet e saj në marrjen e Kryqit Jetëdhënës, Mbretëresha Helena quhet e barabartë me Apostujt.
Me urdhër të perandorit, në vitin 325 u mblodh Këshilli i Parë Ekumenik në qytetin e Nikesë. Në këtë Koncil u mblodhën 318 peshkopë, pjesëmarrës në të ishin peshkopë-rrëfyes gjatë periudhës së persekutimit dhe shumë kore të tjerë të Kishës, ndër të cilët ishte edhe Shën Nikolla i Mirës. Perandori mori pjesë në mbledhjet e Këshillit. Në Koncil, herezia e Ariusit u dënua dhe u hartua Kredoja, në të cilën u prezantua termi "Konsubstancial me Atin", duke çimentuar përgjithmonë në mendjet e të krishterëve ortodoksë të vërtetën për hyjninë e Jezu Krishtit, i cili supozonte njerëzore. natyrën për shpengimin e të gjithë racës njerëzore.
Pas Koncilit të Nikesë, Kostandini i Barabartë me Apostujt vazhdoi punën e tij aktive në favor të Kishës. Në fund të jetës së tij, ai pranoi pagëzimin e shenjtë, duke u përgatitur për të me gjithë jetën e tij. Shën Kostandini vdiq në ditën e Rrëshajëve të vitit 337 dhe u varros në Kishën e Apostujve të Shenjtë, në një varr që e kishte përgatitur paraprakisht.
Në qytetin e Naiss (Serbisht Niš moderne), Helena lindi një djalë, Flavius Valerius Aurelius Constantine, perandori i ardhshëm Kostandini i Madh, i cili e bëri krishterimin fenë shtetërore të Perandorisë Romake. Asgjë nuk dihet nëse Elena kishte më fëmijë.
Kur Elena u konvertua në krishterim, ajo ishte tashmë mbi gjashtëdhjetë. Sipas dëshmisë së bashkëkohësit të saj Eusebius të Cezaresë, kjo ka ndodhur nën ndikimin e djalit të saj Kostandinit. Monedhat e para me imazhin e Helenës, ku titullohet Nobilissima Femina(lit. "gruaja më fisnike"), ishin prerë në - gg. në Selanik. Gjatë kësaj periudhe, Helen ndoshta ka jetuar në oborrin perandorak në Romë ose Trier, por kjo nuk përmendet në kronikat historike. Në Romë ajo zotëronte një pasuri të gjerë pranë Lateranit. Në një nga ambientet e pallatit të saj u ndërtua një kishë e krishterë - Bazilika Helena (Liber Pontificalis ia atribuon ndërtimin e saj Konstandinit, por historianët nuk e përjashtojnë mundësinë që ideja e rindërtimit të pallatit t'i përkiste vetë Helenës).
Në vitin 326, Helena (tashmë në një moshë shumë të vjetër, megjithëse me shëndet të mirë) ndërmori një pelegrinazh në Jerusalem: kjo plakë me inteligjencë të jashtëzakonshme nxitoi drejt lindjes me shpejtësinë e një rinie". Eusebius foli në detaje për aktivitetet e saj të devotshme gjatë udhëtimit dhe jehona e saj u ruajt në veprën anti-ungjillore rabinike të shekullit të 5-të "Toldot Yeshu", në të cilën Helena (nëna e Kostandinit) u emërua sundimtare e Jeruzalemit dhe i atribuohet roli i Ponc Pilati.
Elena vdiq në moshën 80-vjeçare - sipas supozimeve të ndryshme, në ose 330. Vendi i vdekjes së saj nuk dihet saktësisht ai quhet Trier, ku ajo kishte një pallat, apo edhe Palestinë. Versioni për vdekjen e Helenës në Palestinë nuk konfirmohet nga mesazhi i Eusebius Pamphilus se ajo " përfundoi jetën e saj në praninë, në sytë dhe në krahët e një djali kaq të madh që i shërbeu» .
Gërmimet e Helenës në Jerusalem
Në moshën rreth 80-vjeçare, Helena ndërmori një udhëtim për në Jerusalem. Socrates Scholasticus shkruan se ajo e bëri këtë pasi mori udhëzime në një ëndërr. Kronografia e Theofanit raporton të njëjtën gjë: kishte një vegim në të cilin ajo u urdhërua të shkonte në Jerusalem dhe të sillte në dritë vendet hyjnore të mbyllura nga të ligjtë". Pasi mori mbështetje në këtë përpjekje nga djali i saj, Elena shkoi në një pelegrinazh:
...Konstandini hyjnor dërgoi Helenën e bekuar me thesare për të gjetur kryqin jetëdhënës të Zotit. Patriarku i Jeruzalemit, Macarius, e takoi mbretëreshën me nderin e duhur dhe së bashku me të kërkuan pemën e dëshiruar jetëdhënëse, duke qëndruar në heshtje dhe lutje e agjërim të zellshëm. |
Historianët më të hershëm (Sokrati Scholasticus, Eusebius Pamphilus) raportojnë se gjatë qëndrimit të Helenës në Tokën e Shenjtë, tre tempuj u themeluan në vendet e ngjarjeve të Ungjillit:Nga tregimi i mëtejshëm rezulton se Helena ishte me Kostandinin në Britani deri në momentin kur ai filloi fushatën e tij kundër Romës kundër Maksentit. në një shëtitje " me të ishin tre xhaxhallarët e Helenës, përkatësisht Joelin, Tragern dhe gjithashtu Marius, të cilin ai e ngriti në dinjitet senatorial" Që nga ky moment, Geoffrey of Monmouth nuk e përmend më Helenën në veprën e tij.
Kjo legjendë ndoshta u ngrit nën ndikimin e shkrimeve të Eusebius, të cilat Geoffrey i përdori kur shkruante veprën e tij. Eusebius raporton për fushatën e Kostandinit në Britani dhe vdekjen e tij në pallatin në Eborac (Jork), ku djali i tij Kostandini kishte mbërritur pak më parë.
Kujtimi i Shën Helenës
Nderimi i kishës
Për punën e saj në përhapjen e krishterimit, Elena u kanonizua si e barabartë me apostujt - një nder që iu dha vetëm 5 grave të tjera në historinë e krishterë (Maria Magdalena, Martirja e Parë Thekla, Martiri Appia, Princesha Olga dhe iluministja gjeorgjiane Nina). .
Në Lindje, nderimi i Helenës si shenjtore u ngrit menjëherë pas vdekjes së saj në fillim të shekullit të 9-të, kulti i saj u përhap në kishën perëndimore. Përkujtimi i Shën Helenës kremtohet:
Në kujtim të gërmimeve të Helenës në Jerusalem dhe zbulimit të saj të Kryqit të Shenjtë në Kishën e Varrit të Shenjtë, për nder të saj u emërua një kishëz e veçantë, e cila sot i përket Kishës Apostolike Armene. Në altarin e kësaj kisheze ka një dritare që shënon vendin nga ku Elena, sipas legjendës, shikonte ecurinë e gërmimeve dhe hidhte para për të inkurajuar ata që punonin. Nga kapela e Shën Helenës një shkallë të çon poshtë në kapelën e Gjetjes së Kryqit.
shprehje " Elena e re"Është bërë një emër i njohur në krishterimin lindor - zbatohet si për perandoresha të shenjta (Pulcheria, Theodora dhe të tjerët) ashtu edhe për princeshat (për shembull, Olga), të cilat bënë shumë për të përhapur krishterimin ose për të vendosur dhe ruajtur dogmat e tij. Kronika e lashtë ruse "Përralla e viteve të kaluara" raporton se gjyshja e Baptistit të Rusisë Vladimir, Princesha Olga, u emërua në pagëzim. Elena për nder të nënës së Kostandinit të Madh.
Historia e relikteve
Pas vdekjes së saj, trupi i Helenës u transferua nga djali i saj në Romë, siç raportohet nga Eusebius Pamphilus:
Në Romë, Helena, sipas të dhënave historike, u varros në një mauzoleum në Via Labicana jashtë Mureve Aureliane. Varri ishte ngjitur me Kishën e Shën Marcellinus dhe Pjetrit (të dyja ndërtesat u ndërtuan në vitet 320 nga Perandori Konstandin). Sipas Liber Pontificalis, ky varr fillimisht u ndërtua nga Kostandini për varrimin e tij. Për varrimin e nënës së tij, Kostandini siguroi jo vetëm varrin e tij, por edhe një sarkofag porfiri të bërë për të, i cili tani ruhet në Muzetë e Vatikanit.
Nga Kisha e Shën Marcellinus dhe Pjetrit në shekullin e 9-të, reliket e Helenës u dërguan në abacinë në qytetin Hautvillers në Champagne në afërsi të Reims (Francë). Ata qëndruan atje deri në vitin 1871 dhe gjatë periudhës së Komunës së Parisit u zhvendosën në Paris, ku mbahen në kriptin e kishës Saint-Leu-Saint-Gilles.
Reliket e Helenës që mbetën në mauzole u transferuan nga Kisha e Marcellinus dhe Pjetrit në Kishën e Santa Maria në Araceli në Kodrën Kapitolinë gjatë papatit të Innocentit II (1130-1143). Sarkofagu i Helenës u përdor për varrimin e Papa Anastasius IV (1153-1154), për të cilin u zhvendos nga mauzoleumi në Bazilikën Laterane.
Tempujt
Shih Kishën e Kostandinit dhe HelenësObjektet gjeografike
Emri i Elenës është përjetësuar në emrat e një sërë objektesh gjeografike:
- Shën Helena (Oqeani Atlantik, zotërim britanik)
- Ishulli i Shën Helena (Karolina e Jugut, SHBA)
- Ishulli i Shën Helena (Montreal, Kanada)
- Mali i Shën Helenës (maja në malet Mayakmas, SHBA)
- Mount St. Helens (stratovolkan aktiv, Shteti Uashington, SHBA)
- Lake St. Helens (Michigan, SHBA)
Gjithashtu, emri i saj u bë emri i një numri qytetesh (shih Shën Helena (kuptimet)).
Në kulturë
Pikturë dhe skulpturë
Imazhet më të hershme të Helenës datojnë në çerekun e parë të shekullit të 4-të. Këto përfshijnë imazhet e saj deri në shpatulla në profil në monedha, ku Elena ka një hundë të madhe të lidhur, sy të mëdhenj dhe është paraqitur e veshur me një palë vathë dhe një gjerdan. Në Muzeun Capitoline në Romë ndodhet një skulpturë e shekullit të IV-të, të cilën disa studiues e konsiderojnë si portret të Helenës. Skulptori e përshkroi atë në maskën e një gruaje të re (megjithëse në kohën kur u krijuan portretet e saj të para, Elena ishte mbi 70 vjeç), e ulur në një karrige me një diademë në kokë. Glyptothek i Kopenhagës përmban kokën e një skulpture të shekullit të 4-të, e cila konsiderohet një portret skulpturor i Helenës (I.N 1938). Ikonografia e krishterë e Helenës merr formë në artin bizantin nga fundi i shekullit të 9-të. Ajo është përshkruar me rroba perandorake me një kurorë në kokë.
Në pikturë, imazhet e Shën Helenës gjenden më shpesh në momentin e marrjes së saj të Kryqit të Zotit ose në momentin e Lartësimit të tij. Imazhet e saj gjenden gjithashtu shpesh së bashku me djalin e saj Kostandinin, gjithashtu i nderuar midis Apostujve të Barabartë. Më të rralla janë imazhet individuale të Helenës.
- Agnolo Gaddi, " Gjetja e Kryqit të Shenjtë", NE RREGULL. 1380;
- Piero della Francesca, cikël afreske për historinë e Kryqit Jetëdhënës në Bazilikën e San Franceskos (skena e torturës me urdhër të Helen Judas Quiriacus dhe marrja e saj e Kryqit të Shenjtë), -1466;
- Cima da Conegliano, " Shën Helena", 1495;
- Veronese, dy piktura " Ëndrra e Shën Helenës", vitet 1560 dhe 1580;
- Rubens, altari " Shën Helena"(shkruar për Bazilikën e Santa Croce në Gerusalemme, e vendosur në Katedralen Grasse);
- Giovanni Lorenzo Bernini, statuja e Shën Helenës në Bazilikën e Shën Pjetrit (Romë), 1630;
- Giovanni Biliverti, " Gjetja e Helenës së Kryqit Jetëkrijues", gjysma e parë e shekullit të 17-të;
- Sazonov V.K., " Shenjtorët Kostandini dhe Helena", 1870;
- Salvador Dali, pikturë surreale " Shën Helena në Port Ligat"Dhe" Shën Helena", 1956.
- Evelyn Waugh, " Elena“, tregim i shkurtër, 1950;
- Marion Zimmer Bradley, " Priftëreshë e Avalon"(en: Priestess of Avalon), fantazi historike, 2000.
Shiko gjithashtu
- Kryqi Jetëdhënës - për gërmimet e Perandoreshës Helena në Jerusalem
- Juda Cyriacus - një banor i Jeruzalemit i përmendur në apokrife, i cili ndihmoi Helenën gjatë gërmimeve
Shkruani një përmbledhje në lidhje me artikullin "Elena e barabartë me apostujt"
Shënime
- Viti i lindjes vlerësohet bazuar në mesazhin e Eusebit të Cezaresë se ajo vdiq "pothuajse në vitin e tetëdhjetë të jetës së saj" ("Historia e Kostandinit", 3.46).
- Prokopi, "Për ndërtesat", 5.2.1: " Ekziston një qytet në Bitini që mban emrin e Helenës, nënës së perandorit Kostandin. Thonë se Elena ishte nga këtu dhe në fillim ishte një fshat i parëndësishëm. Duke i dhënë lavdinë e saj, Kostandini e pajisi këtë vend me emrin e nënës së tij dhe dinjitetin e qytetit, por nuk krijoi këtu ndonjë monument madhështor të denjë për emrin perandorak: në dukje ai vazhdoi të mbetet i njëjtë, i stolisur vetëm me emrin e qytet dhe krenar për emrin e kafshës së tij, Helen.»
- Socrates Scholasticus, Historia kishtare, 1.17
- Të gjitha supozimet e historianëve bazohen në Ambrose të Milanos, i cili e quajti Helenën " stabularia", domethënë një shërbëtor. Shih "Fjalën e tij mbi vdekjen e Theodosius të Madh" (De obit. Theod., 42)
- Jerome i Stridonsky, në përkthimin e tij të "Kanoneve kronologjike" të Eusebius Pamphilus në latinisht, e quajti Helen konkubina (Olimpiada e 271-të). Megjithatë, një burim anonim i mëparshëm i shekullit të 4-të, Anonymus Valesianus, pjesa 1, e quajti Helenën gruan e Konstancit.
- Viti i saktë i lindjes së Konstandinit është i panjohur;
- Eusebi i Cezaresë, "Historia e Kostandinit", libër. 3, kap. 47: " Sepse nga një basileus i padevotshëm ai e krijoi atë kaq të devotshme…»
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Nëna e Konstandinit të Madh dhe legjenda e gjetjes së saj të kryqit të vërtetë, Leiden: Brill, 1992. F. 21
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Nëna e Konstandinit të Madh dhe legjenda e gjetjes së saj të kryqit të vërtetë, Leiden: Brill, 1992. F. 34
- , viti 5816 (epoka e Aleksandrisë) (/ pas Krishtit)
- Aurelius V., Ekstrakte mbi jetën dhe moralin e perandorëve romakë, kap. XLI: " Ndërkohë, Kostandini, pasi kishte arritur, falë suksesit të mahnitshëm në luftëra, kontrollin e vetëm të gjithë Perandorisë Romake, urdhëroi, siç besohet, me këmbënguljen e gruas së tij, Fausta, të vriste djalin e tij, Krispin. Dhe më pas, kur nëna e tij Elena, me dëshirë të madhe për nipin e saj, filloi ta qortonte mizorisht, ai vrau edhe gruan e tij Fausta, duke e shtyrë atë në ujin e nxehtë në banjë..»
- " Libër 3, kap. 42: Për faktin se këto kisha janë ndërtuar nga nëna e Kostandinit, Vasilisa Elena, kur ajo erdhi atje për të adhuruar.]
- Viti i përafërt i vdekjes përcaktohet bazuar në faktet e mëposhtme. Helena vdiq menjëherë pas zbulimit të Kryqit, i cili daton në vitin 326. Monedhat e fundit që mbajnë emrin e saj datojnë nga viti 330 (emetuar në Kostandinopojë), megjithëse prerja rifilloi në vitin 337 pas vdekjes së Kostandinit gjatë një periudhe lufte për pushtet midis pasardhësve të Konstancius Klorus.
- Kostandini ishte në vjeshtën e vitit 328 në Trier në luftë me gjermanët. Nëse Helen do të vdiste në krahët e tij (sipas Eusebius), atëherë Trieri mund të kishte qenë vendi i vdekjes së saj.
- Kann Hans-Jochim. Auf den Spuren von Konstantin dhe Helena. Trier, 2007. S. 21
- Nikephoros Callistus. L.8. kapak. tridhjetë
- Sokrati Skolastik. Historia e kishës. Libër Kapitulli I 17
- , viti 5817 (epoka e Aleksandrisë) (/ pas Krishtit)
- Këtu dhe më tej në këtë seksion, citimet bazohen në
- Uniatët përdorin dy kalendarë të ndryshëm: në Ukrainë - Julian, në diasporë - Gregorian
- "Përralla e viteve të shkuara", viti 6462: " Dhe asaj iu dha emri Elena në pagëzim, ashtu si mbretëresha e lashtë - nëna e Kostandinit të Madh.»
- Jan Willem Drijvers, , Leiden: Brill, 1992. F. 74
- Liber Pontificalis. Unë, 182
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Nëna e Kostandinit të Madh dhe legjenda e gjetjes së saj të kryqit të vërtetë, Leiden: Brill, 1992. F. 75
- Liber Pontificalis. II, 388
- N. V. Kvlividze// Enciklopedia Ortodokse. Vëllimi XVIII. - M.: Kisha dhe Qendra Shkencore "Enciklopedia Ortodokse", 2008. - F. 293-297. - 752 s. - 39,000 kopje. - ISBN 978-5-89572-032-5
- Johansen, Flemming. Portrete romake. NY Carlsberg Glyptotek. Kopenhagë, 1995. V. III. P.172
Letërsia
- Couret, Alphonse. Vizitë në Palestinë nga Shën Mbretëresha Helen E barabartë me Apostujt // . - Shën Petersburg: Botimi i redaktorëve të "Pilgrim Rus", 1894.
- Helena, Arkeologu i Parë i Krishterë // Instituti i Historisë së Krishterë. Pamje. Numri #73.(anglisht)
- Jan Willem Drijvers.. - Leiden: Brill, 1992.(anglisht)
- Antonina Harbus.. - DS Brewer, 2002.(anglisht)
Lidhjet
| në Wikisource |
- Sokrati Skolastik.. - përmban një histori për blerjen e Kryqit të Shenjtë nga Helen. Marrë më 28 nëntor 2008. .
- . Enciklopedia Ortodokse. Marrë më 23 qershor 2009. .
- . Marrë më 28 nëntor 2008. .
- . Marrë më 28 nëntor 2008. .
- Jan Willem Drijvers.(anglisht) . Marrë më 28 nëntor 2008. .
|
||||||||||
|
||||||||||
Fragment që karakterizon Helenën e barabartë me apostujt
- Natasha! tani është radha juaj. "Më këndoni diçka," u dëgjua zëri i konteshës. - Se u ulët si komplotist.- Nënë! "Unë nuk dua ta bëj këtë," tha Natasha, por në të njëjtën kohë u ngrit në këmbë.
Të gjithë ata, madje edhe Dimmler i moshës së mesme, nuk donin të ndërprisnin bisedën dhe të largoheshin nga cepi i divanit, por Natasha u ngrit në këmbë dhe Nikolai u ul në klavikord. Si gjithmonë, duke qëndruar në mes të sallës dhe duke zgjedhur vendin më të favorshëm për rezonancë, Natasha filloi të këndonte pjesën e preferuar të nënës së saj.
Ajo tha se nuk donte të këndonte, por nuk kishte kënduar për një kohë të gjatë më parë dhe për një kohë të gjatë, ashtu siç këndoi atë mbrëmje. Konti Ilya Andreich, nga zyra ku po fliste me Mitinka, e dëgjoi atë duke kënduar dhe si një student, me nxitim për të luajtur, duke mbaruar mësimin, u hutua në fjalët e tij, duke i dhënë urdhër menaxherit dhe më në fund ra në heshtje. , dhe Mitinka, gjithashtu duke dëgjuar, në heshtje me një buzëqeshje, qëndroi përballë kontit. Nikolai nuk i hoqi sytë nga motra e tij dhe mori frymë me të. Sonya, duke dëgjuar, mendoi se çfarë ndryshimi të madh kishte midis saj dhe shoqes së saj dhe sa e pamundur ishte që ajo të ishte aq simpatike sa kushëriri i saj. Kontesha e vjetër u ul me një buzëqeshje të trishtuar dhe lot në sy, duke tundur herë pas here kokën. Ajo mendoi për Natasha, dhe për rininë e saj, dhe se si kishte diçka të panatyrshme dhe të tmerrshme në këtë martesë të ardhshme të Natasha me Princin Andrei.
Dimmler u ul pranë konteshës dhe mbylli sytë, duke dëgjuar.
"Jo, konteshë," tha ai në fund, "ky është një talent evropian, ajo nuk ka asgjë për të mësuar, këtë butësi, butësi, forcë..."
- Ah! "Sa kam frikë për të, sa frikë kam," tha kontesha, duke mos kujtuar se me kë po fliste. Instinkti i saj i nënës i tha asaj se kishte shumë diçka në Natasha dhe se kjo nuk do ta bënte të lumtur. Natasha nuk kishte mbaruar ende së kënduari, kur një katërmbëdhjetë vjeçar entuziast Petya vrapoi në dhomë me lajmin se mamarët kishin ardhur.
Natasha u ndal papritur.
- Budalla! - i bërtiti vëllait të saj, vrapoi te karrigia, ra mbi të dhe qau aq shumë sa nuk mundi të ndalonte për një kohë të gjatë.
"Asgjë, mama, me të vërtetë asgjë, vetëm si kjo: Petya më trembi," tha ajo, duke u përpjekur të buzëqeshte, por lotët vazhduan të rridhnin dhe të qarat po i mbytën fytin.
Shërbëtorë të veshur, arinj, turq, hanxhinj, zonja, të frikshme dhe qesharake, duke sjellë me vete ftohtësi dhe argëtim, në fillim të strukur me druajtje në korridor; pastaj, duke u fshehur njëri pas tjetrit, u detyruan të hynin në sallë; dhe në fillim me ndrojtje, e më pas gjithnjë e më me gëzim dhe miqësi, filluan këngët, vallet, lojërat korale dhe Krishtlindjet. Kontesha, duke njohur fytyrat dhe duke qeshur me ato të veshura, hyri në dhomën e ndenjjes. Konti Ilya Andreich u ul në sallë me një buzëqeshje rrezatuese, duke miratuar lojtarët. Rinia u zhduk diku.
Gjysmë ore më vonë, një zonjë e moshuar me rrathë u shfaq në sallën midis mamarëve të tjerë - ishte Nikolai. Petya ishte turk. Payas ishte Dimmler, hussari ishte Natasha dhe çerkezi ishte Sonya, me mustaqe dhe vetulla të lyera me tape.
Pas befasisë përbuzëse, mungesës së njohjes dhe lavdërimeve nga ata që nuk ishin veshur, të rinjtë zbuluan se kostumet ishin aq të mira sa duhej t'ia tregonin dikujt tjetër.
Nikolai, i cili donte t'i çonte të gjithë në një rrugë të shkëlqyer në trojkën e tij, propozoi, duke marrë me vete dhjetë shërbëtorë të veshur, të shkonte te xhaxhai i tij.
- Jo, pse po e mërzit o plak! - tha kontesha, - dhe nuk ka ku të kthehet. Le të shkojmë te Melyukovs.
Melyukova ishte një e ve me fëmijë të moshave të ndryshme, gjithashtu me guvernante dhe tutorë, të cilët jetonin katër milje larg Rostovit.
"Kjo është e zgjuar, ma chère," e mori konti i vjetër, duke u emocionuar. - Më lër të vishem tani dhe të shkoj me ty. Unë do të nxis Pashetta.
Por kontesha nuk pranoi ta linte numërimin: i dhimbte këmba gjatë gjithë këtyre ditëve. Ata vendosën që Ilya Andreevich nuk mund të shkonte, por nëse shkonte Luisa Ivanovna (m me Schoss), atëherë zonjat e reja mund të shkonin në Melyukova. Sonya, gjithmonë e ndrojtur dhe e turpshme, filloi t'i lutej Louisa Ivanovna më urgjentisht se kushdo që të mos i refuzonte ato.
Veshja e Sonya ishte më e mira. Mustaqet dhe vetullat i shkonin në mënyrë të pazakontë. Të gjithë i thanë se ajo ishte shumë e mirë dhe ajo ishte në një humor jashtëzakonisht energjik. Një zë i brendshëm i tha asaj se tani ose kurrë nuk do të vendosej fati i saj dhe ajo, me veshjen e burrit të saj, dukej si një person krejtësisht tjetër. Luiza Ivanovna u pajtua, dhe gjysmë ore më vonë katër trojka me kambana dhe kambana, duke bërtitur dhe fishkëllyer nëpër borën e ftohtë, u ngjitën me makinë deri në verandë.
Natasha ishte e para që dha tonin e gëzimit të Krishtlindjes dhe ky gëzim, i reflektuar nga njëri tek tjetri, u intensifikua gjithnjë e më shumë dhe arriti shkallën më të lartë në kohën kur të gjithë dilnin në të ftohtë dhe, duke folur, duke thirrur njëri-tjetrin. , duke qeshur dhe duke bërtitur, u ul në sajë.
Dy nga trojkat po përshpejtonin, i treti ishte troika e kontit të vjetër me një trokë Oryol në rrënjë; i katërti është i vetë Nikolait me rrënjën e tij të shkurtër, të zezë dhe të ashpër. Nikolai, me veshjen e gruas së tij të vjetër, mbi të cilën kishte veshur një mantel me rrip husar, qëndroi në mes të sajë, duke marrë frerët.
Ishte aq e lehtë sa pa pllakat dhe sytë e kuajve që shkëlqenin në dritën mujore, duke parë me frikë kalorësit që shushuritin nën tendën e errët të hyrjes.
Natasha, Sonya, unë Schoss dhe dy vajza u futën në sajën e Nikolait. Dimmler dhe gruaja e tij dhe Petya u ulën në sajën e kontit të vjetër; Në pjesën tjetër u ulën oborrtarët e veshur.
- Vazhdo, Zakhar! - i bërtiti Nikolai karrocierit të babait të tij në mënyrë që të kishte një shans për ta kapërcyer atë në rrugë.
Trojka e kontit të vjetër, në të cilën uleshin Dimmler dhe mamarët e tjerë, ulëritën me vrapuesit e tyre, sikur të ngrirë nga bora, dhe trokisnin një zile të trashë, lëvizi përpara. Ata që u ngjitën u shtypën pas boshteve dhe u mbërthyen, duke dalë bora e fortë dhe me shkëlqim si sheqer.
Nikolai u nis pas tre të parëve; Të tjerët bënë zhurmë dhe bërtisnin nga pas. Në fillim hipëm në një trot të vogël përgjatë një rruge të ngushtë. Ndërsa po kalonim kopshtin, hijet nga pemët e zhveshura shpesh shtriheshin përgjatë rrugës dhe fshihnin dritën e ndritshme të hënës, por sapo u larguam nga gardhi, një fushë dëbore me shkëlqim diamanti me një shkëlqim kaltërosh, e gjitha e larë në një shkëlqim mujor dhe i palëvizshëm, i hapur nga të gjitha anët. Një herë, një herë, një përplasje goditi sajën e përparme; në të njëjtën mënyrë, slitë e radhës dhe tjetra u shtynë dhe, duke thyer me guxim heshtjen e lidhur me zinxhirë, njëra pas tjetrës filluan të shtriheshin sajët.
- Gjurmë lepurash, shumë gjurmë! - zëri i Natashës u dëgjua në ajrin e ngrirë dhe të ngrirë.
– Me sa duket, Nikolla! - tha zëri i Sonyas. – Nikolai shikoi përsëri Sonya dhe u përkul për të parë nga afër fytyrën e saj. Një fytyrë krejtësisht e re, e ëmbël, me vetulla dhe mustaqe të zeza, dukej nga sabelët në dritën e hënës, afër dhe larg.
"Ishte Sonya më parë," mendoi Nikolai. Ai e pa nga afër dhe buzëqeshi.
- Çfarë je ti, Nikolla?
"Asgjë," tha ai dhe u kthye te kuajt.
Pasi arritën në një rrugë të ashpër, të madhe, të lyer me vrapues dhe të gjitha të mbuluara me gjurmë gjembash, të dukshme në dritën e hënës, kuajt vetë filluan të shtrëngojnë frenat dhe të shpejtojnë. E majta, duke përkulur kokën, tundi linjat me kërcime. Rrënja tundej, duke lëvizur veshët, sikur të pyeste: "A duhet të fillojmë apo është shumë herët?" – Përpara, tashmë larg dhe që bie si një zile e trashë që tërhiqet, troika e zezë e Zakhar-it dukej qartë mbi borën e bardhë. Nga sajë e tij dëgjoheshin të bërtitura e të qeshura dhe zërat e të veshurve.
"Epo, ju të dashur," bërtiti Nikolai, duke tërhequr frerët nga njëra anë dhe duke tërhequr dorën me kamxhik. Dhe vetëm nga era që ishte bërë më e fortë, sikur ta takonte, dhe nga kërcitjet e kapëseve, që shtrëngoheshin e rritnin shpejtësinë, dallohej se sa shpejt fluturonte trojka. Nikolai shikoi prapa. Duke bërtitur e bërtitur, duke tundur kamxhikët dhe duke i detyruar vendasit të hidheshin, trojkat e tjera mbanin hapin. Rrënja lëkundej me këmbëngulje nën hark, duke mos menduar të rrëzohej dhe duke premtuar se do të shtynte përsëri dhe përsëri kur ishte e nevojshme.
Nikolai u kap me tre të parët. Ata zbritën me makinë nga një mal dhe në një rrugë shumë të udhëtuar përmes një livadhi pranë një lumi.
"Ku po shkojme?" mendoi Nikolai. - “Duhet të jetë përgjatë një livadhi të pjerrët. Por jo, kjo është diçka e re që nuk e kam parë kurrë. Ky nuk është një livadh i pjerrët apo mali Demkina, por Zoti e di se çfarë është! Kjo është diçka e re dhe magjike. Epo, sido që të jetë!” Dhe ai, duke u bërtitur kuajve, filloi të rrotullohet rreth tre të parëve.
Zakhar frenoi kuajt dhe u kthye rreth fytyrës së tij, e cila tashmë ishte ngrirë deri në vetull.
Nikolla i nisi kuajt; Zakhar, duke shtrirë krahët përpara, goditi buzët dhe i la njerëzit e tij të shkojnë.
"Epo, duroni, mjeshtër," tha ai. “Trojkat fluturuan edhe më shpejt aty pranë, dhe këmbët e kuajve galopantë ndryshuan shpejt. Nikolai filloi të ecë përpara. Zakhar, pa ndryshuar pozicionin e krahëve të shtrirë, ngriti njërën dorë me frerët.
"Po gënjen, mjeshtër," i bërtiti ai Nikolait. Nikolai galopoi të gjithë kuajt dhe e kapërceu Zakharin. Kuajt mbuluan fytyrat e kalorësve të tyre me borë të imët e të thatë dhe pranë tyre dëgjohej zhurma e zhurmave të shpeshta dhe ngatërrimi i këmbëve që lëviznin shpejt dhe hijet e trojkës parakaluese. Fishkëllimat e vrapuesve nëpër borë dhe britmat e grave u dëgjuan nga drejtime të ndryshme.
Duke i ndalur përsëri kuajt, Nikolai shikoi rreth tij. Rreth e rrotull ishte e njëjta fushë magjike e njomur nga drita e hënës me yje të shpërndarë nëpër të.
“Zakhar më bërtet që të kthehem majtas; pse shkoni majtas? mendoi Nikolai. A po shkojmë te Melyukovët, a është kjo Melyukovka? Zoti e di se ku po shkojmë dhe Zoti e di se çfarë po ndodh me ne - dhe është shumë e çuditshme dhe e mirë ajo që po ndodh me ne.” Ai shikoi përsëri në sajë.
"Shiko, ai ka mustaqe dhe qerpikë, gjithçka është e bardhë", tha një nga njerëzit e çuditshëm, të bukur dhe të huaj me mustaqe dhe vetulla të holla.
"Kjo, me sa duket, ishte Natasha," mendoi Nikolai, dhe ky është m me Schoss; ose ndoshta jo, por nuk e di kush është kjo çerkezja me mustaqe, por e dua atë.”
-Nuk ke ftohte? - ai pyeti. Ata nuk u përgjigjën dhe qeshën. Dimmler bërtiti diçka nga sajë e pasme, ndoshta qesharake, por ishte e pamundur të dëgjohej se çfarë po bërtiste.
"Po, po," u përgjigjën zërat duke qeshur.
- Megjithatë, këtu është një lloj pylli magjik me hije të zeza vezulluese dhe xixëllonja diamanti dhe me një lloj enfilade hapash mermeri, dhe një lloj çatie argjendi ndërtesash magjike dhe ulërimat shpuese të disa kafshëve. "Dhe nëse kjo është me të vërtetë Melyukovka, atëherë është edhe më e çuditshme që ne po udhëtonim Zoti e di se ku dhe erdhëm në Melyukovka," mendoi Nikolai.
Në të vërtetë, ishte Melyukovka, dhe vajzat dhe lakejtë me qirinj dhe fytyra të gëzuara vrapuan në hyrje.
- Kush është? - pyetën nga hyrja.
"Numrat janë të veshur, unë mund ta shoh atë pranë kuajve," u përgjigjën zërat.
Pelageya Danilovna Melyukova, një grua e gjerë, energjike, e veshur me syze dhe një kapuç që lëkundet, ishte ulur në dhomën e ndenjjes, e rrethuar nga vajzat e saj, të cilat përpiqej të mos i linte të mërziteshin. Ata po derdhnin në heshtje dyllin dhe shikonin hijet e figurave që dilnin kur hapat dhe zërat e vizitorëve filluan të shushurijnë në sallë.
Husarët, zonjat, shtrigat, pajasat, arinjtë, duke pastruar fytin dhe duke fshirë fytyrat e tyre të mbuluara nga ngrica në korridor, hynë në sallë, ku u ndezën qirinj me nxitim. Kllouni - Dimmler dhe zonja - Nikolai hapën kërcimin. Të rrethuar nga fëmijët që bërtisnin, mummers, duke mbuluar fytyrat e tyre dhe duke ndryshuar zërat e tyre, u përkulën para zonjës dhe u pozicionuan rreth dhomës.
- Oh, është e pamundur ta zbulosh! Dhe Natasha! Shikoni kujt i duket ajo! Me të vërtetë, më kujton dikë. Eduard Karlych është shumë i mirë! Nuk e njoha. Po, si kërcen ajo! Oh, baballarë dhe një lloj çerkezi; drejtë, si i përshtatet Sonyushka. Kush tjetër është ky? Epo, më ngushëlluan! Merrni tavolinat, Nikita, Vanya. Dhe ne u ulëm kaq të qetë!
- Ha ha ha!... Hussar ky, husar ai! Ashtu si një djalë, dhe këmbët e tij!... Nuk shoh... - u dëgjuan zëra.
Natasha, e preferuara e Melyukovëve të rinj, u zhduk me ta në dhomat e pasme, ku kishin nevojë për tapë dhe fustane të ndryshme dhe fustane burrash, të cilat përmes derës së hapur morën duart e zhveshura vajzërore nga këmbësori. Dhjetë minuta më vonë, të gjithë të rinjtë e familjes Melyukov iu bashkuan mummers.
Pelageya Danilovna, pasi kishte urdhëruar pastrimin e vendit për të ftuarit dhe pije freskuese për zotërinj dhe shërbëtorë, pa hequr syzet, me një buzëqeshje të përmbajtur, eci midis mummers, duke i parë nga afër në fytyrat e tyre dhe duke mos njohur askënd. Ajo jo vetëm që nuk i njohu Rostovët dhe Dimmlerët, por nuk mund të njihte as vajzat e saj, as rrobat dhe uniformat e të shoqit që kishin veshur.
-E kujt eshte kjo? - tha ajo, duke u kthyer nga guvernantja e saj dhe duke parë në fytyrë vajzën e saj, e cila përfaqësonte tatarin Kazan. - Duket si dikush nga Rostovi. Epo, zoti Hussar, në cilin regjiment shërbeni? – pyeti ajo Natasha. "Jepini turkut, jepini turkut disa marshmallow," i tha ajo banakierit që po i shërbente: "kjo nuk është e ndaluar me ligjin e tyre".
Ndonjëherë, duke parë hapat e çuditshëm, por qesharak të bërë nga kërcimtarët, të cilët kishin vendosur një herë e mirë se ishin të veshur, që askush nuk do t'i njihte dhe për këtë arsye nuk ishin në siklet, Pelageya Danilovna mbulohej me një shall dhe të gjithë trupi korpulent u drodh nga e qeshura e pakontrollueshme, e sjellshme, e zonjës së vjetër. - Sashinet është e imja, Sashinet është ajo! - ajo tha.
Pas vallëzimeve ruse dhe kërcimeve të rrumbullakëta, Pelageya Danilovna bashkoi të gjithë shërbëtorët dhe zotërinjtë së bashku, në një rreth të madh; Ata sollën një unazë, një varg dhe një rubla dhe u organizuan lojëra të përgjithshme.
Një orë më vonë, të gjitha kostumet ishin të rrudhura dhe të mërzitura. Mustaqet dhe vetullat e tapës ishin lyer me fytyra të djersitura, të skuqura dhe të gëzuara. Pelageya Danilovna filloi t'i njohë mamarët, admiroi sa mirë ishin bërë kostumet, se si u përshtateshin veçanërisht zonjave të reja dhe falënderoi të gjithë që e bënë atë kaq të lumtur. Të ftuarit ishin të ftuar për të ngrënë në dhomën e ndenjes, dhe oborri shërbehej në sallë.
- Jo, hamendësimi në banjë, kjo është e frikshme! - tha plaka që jetonte me Melyukovët në darkë.
- Nga çfarë? – pyeti vajza e madhe e Melyukovëve.
- Mos shko, duhet guxim...
"Unë do të shkoj," tha Sonya.
- Më thuaj, si ishte me vajzën? - tha Melyukova e dytë.
"Po, ashtu, shkoi një e re, - tha plaka, - mori një gjel, dy vegla dhe u ul siç duhet." Ajo u ul atje, sapo dëgjoi, befas po ngiste... me zile, me zile, një sajë hipi lart; dëgjon, vjen. Ai vjen plotësisht në formë njerëzore, si oficer, erdhi dhe u ul me të në pajisje.
- A! Ah!...” bërtiti Natasha duke rrotulluar sytë nga tmerri.
- Si mund ta thotë këtë?
- Po, si njeri, çdo gjë është si duhet, dhe ai filloi dhe filloi të bindë, dhe ajo duhet ta kishte zënë me muhabet deri në gjelat; dhe ajo u bë e turpshme; – ajo thjesht u turpërua dhe u mbulua me duar. Ai e mori atë. Mirë që vajzat erdhën me vrap...
- Epo, pse t'i trembni ata! - tha Pelageya Danilovna.
“Nënë, ti vetë po hamendje...” tha e bija.
- Si e tregojnë fatin në hambar? – pyeti Sonya.
- Epo, të paktën tani, ata do të shkojnë në hambar dhe do të dëgjojnë. Çfarë do të dëgjoni: goditje me çekan, trokitje - keq, por derdhja e bukës - kjo është e mirë; dhe pastaj ndodh...
- Mami, më trego çfarë të ka ndodhur në hambar?
Pelageya Danilovna buzëqeshi.
"Oh, mirë, harrova ..." tha ajo. - Nuk do të shkosh, apo jo?
- Jo, do të shkoj; Pepageya Danilovna, më lër të hyj, do të shkoj, "tha Sonya.
- Epo, nëse nuk ke frikë.
- Luiza Ivanovna, a mundem? – pyeti Sonya.
Qoftë duke luajtur unazë, varg apo rubla, apo po flisnin, si tani, Nikolai nuk e la Sonya dhe e shikoi me sy krejtësisht të rinj. Atij iu duk se sot, vetëm për herë të parë, falë atij mustaqesh tape, e njohu plotësisht. Sonya ishte vërtet e gëzuar, e gjallë dhe e bukur atë mbrëmje, siç Nikolai nuk e kishte parë kurrë më parë.
"Pra, kjo është ajo që ajo është, dhe unë jam një budalla!" mendoi ai, duke parë sytë e saj të shkëlqyeshëm dhe buzëqeshjen e saj të lumtur, entuziaste, duke i bërë gropëza në faqet e saj nga poshtë mustaqeve, një buzëqeshje që nuk e kishte parë kurrë më parë.
"Unë nuk kam frikë nga asgjë," tha Sonya. - A mund ta bëj tani? - Ajo u ngrit në këmbë. Ata i thanë Sonyas se ku ishte hambari, si mund të qëndronte në heshtje dhe të dëgjonte, dhe i dhanë një pallto leshi. Ajo e hodhi mbi kokë dhe shikoi Nikolai.
"Çfarë bukurie është kjo vajzë!" mendoi ai. "Dhe për çfarë kam menduar deri tani!"
Sonya doli në korridor për të shkuar në hambar. Nikolai shkoi me nxitim në verandën e përparme, duke thënë se ishte i nxehtë. Në të vërtetë, shtëpia ishte e mbytur nga njerëzit e mbushur me njerëz.
Jashtë ishte i njëjti ftohtë i palëvizshëm, i njëjti muaj, vetëm se ishte edhe më i lehtë. Drita ishte aq e fortë dhe kishte aq shumë yje në dëborë sa nuk doja të shikoja qiellin dhe yjet e vërtetë ishin të padukshëm. Në qiell ishte e zezë dhe e mërzitshme, në tokë ishte argëtuese.
“Unë jam budalla, budalla! Çfarë keni pritur deri tani? Nikolai mendoi dhe, duke vrapuar në verandë, eci nëpër cepin e shtëpisë përgjatë shtegut që të çonte në verandën e pasme. Ai e dinte që Sonya do të vinte këtu. Në gjysmë të rrugës kishte dru zjarri të grumbulluar, mbi to kishte borë dhe një hije ra prej tyre; nëpër to dhe nga anët e tyre, duke u ndërthurur, hijet e blirit të vjetër të zhveshur binin mbi dëborë dhe shtegun. Rruga të çonte në hambar. Muri i copëtuar i hambarit dhe çatia, i mbuluar me borë, si i gdhendur nga një lloj guri i çmuar, shkëlqente në dritën mujore. Një pemë u plas në kopsht dhe përsëri gjithçka ishte plotësisht e heshtur. Gjoksi dukej se nuk thithte ajër, por një lloj force dhe gëzimi përjetësisht rinore.
Këmbët u përplasën në shkallët nga portiku i vajzërisë, u dëgjua një kërcitje e fortë në atë të fundit, e mbuluar me borë, dhe zëri i një vajze të vjetër tha:
- Drejt, drejt, përgjatë rrugës, zonjë e re. Vetëm mos shiko prapa.
"Unë nuk kam frikë," u përgjigj zëri i Sonya, dhe këmbët e Sonya klithën dhe fishkëllenin në këpucët e saj të holla përgjatë shtegut drejt Nikolait.
Sonya eci e mbështjellë me një pallto leshi. Ajo ishte tashmë dy hapa larg kur e pa; Ajo gjithashtu e pa atë jo ashtu siç e njihte dhe pasi kishte pasur gjithmonë pak frikë. Ai ishte me një fustan gruaje me flokë të ngatërruar dhe një buzëqeshje të lumtur dhe të re për Sonya. Sonya vrapoi shpejt drejt tij.
"Plotësisht i ndryshëm, dhe ende i njëjtë," mendoi Nikolai, duke parë fytyrën e saj, e gjitha e ndriçuar nga drita e hënës. I vuri duart poshtë leshit që i mbulonte kokën, e përqafoi, e shtrëngoi dhe e puthi në buzë, sipër të cilave kishte një mustaqe dhe nga e cila vinte një erë tape e djegur. Sonya e puthi atë në qendër të buzëve të tij dhe, duke zgjatur duart e saj të vogla, i mori faqet nga të dy anët.
“Sonia!... Nicolas!...” sapo thanë. Ata vrapuan në hambar dhe u kthyen secili nga hajati i vet.
Kur të gjithë u kthyen nga Pelageya Danilovna, Natasha, e cila gjithmonë shihte dhe vinte re gjithçka, e rregulloi akomodimin në atë mënyrë që Luiza Ivanovna dhe ajo u ulën në sajë me Dimmlerin, dhe Sonya u ul me Nikolai dhe vajzat.
Nikolai, duke mos e parakaluar më, hipi pa probleme në rrugën e kthimit, dhe ende shikonte Sonya në këtë dritë të çuditshme hëne, duke kërkuar në këtë dritë që ndryshon vazhdimisht, nën vetullat dhe mustaqet e tij, atë Sonya të dikurshme dhe të tanishme, me të cilën kishte vendosur. për të mos u ndarë më kurrë. Ai shikoi dhe kur njohu të njëjtën dhe tjetrën dhe u kujtua, duke dëgjuar atë erë tape, të përzier me ndjenjën e një puthjeje, thithi thellë ajrin e ngrirë dhe, duke parë tokën që po largohej dhe qiellin e shkëlqyer, ndjeu veten. përsëri në një mbretëri magjike.
- Sonya, je mirë? – pyeti herë pas here.
"Po," u përgjigj Sonya. - Dhe ti?
Në mes të rrugës, Nikolai e la karrocierin të mbante kuajt, vrapoi drejt sajë të Natashës për një moment dhe qëndroi në avantazh.
"Natasha," i tha ai me një pëshpëritje në frëngjisht, "ju e dini, unë kam vendosur për Sonya."
-A i tregove? – pyeti Natasha, papritmas duke u ndezur nga gëzimi.
- Oh, sa e çuditshme je me ato mustaqet dhe vetullat, Natasha! A jeni të kënaqur?
- Jam shumë i lumtur, shumë i lumtur! Unë tashmë isha i zemëruar me ju. Nuk të thashë, por ti e trajtove keq. Kjo është një zemër e tillë, Nicolas. Unë jam shumë i kënaqur! "Unë mund të jem i keq, por më vinte turp të isha e vetmja e lumtur pa Sonya," vazhdoi Natasha. "Tani jam shumë i lumtur, mirë, vrapo tek ajo."
- Jo, prisni, oh, sa qesharak jeni! - tha Nikolai, duke e shikuar ende atë, dhe tek motra e tij, gjithashtu, duke gjetur diçka të re, të jashtëzakonshme dhe simpatike, të cilën nuk e kishte parë kurrë më parë tek ajo. – Natasha, diçka magjike. A?
"Po," u përgjigj ajo, "ju dolët shumë mirë."
"Nëse do ta kisha parë më parë ashtu siç është tani," mendoi Nikolai, "do të kisha pyetur shumë kohë më parë se çfarë të bëja dhe do të kisha bërë gjithçka që ajo urdhëroi, dhe gjithçka do të ishte mirë."
"Pra, ju jeni të lumtur, dhe unë bëra mirë?"
- Oh, shumë mirë! Kohët e fundit jam grindur me nënën time për këtë. Mami tha se po të kapë ty. Si mund ta thuash këtë? Për pak u grinda me mamin. Dhe kurrë nuk do të lejoj askënd të thotë ose të mendojë diçka të keqe për të, sepse ka vetëm të mira në të.
- Shume mire? - tha Nikolai, duke kërkuar edhe një herë shprehjen në fytyrën e motrës së tij për të zbuluar nëse ishte e vërtetë dhe, duke kërcitur me çizmet, u hodh nga shpati dhe vrapoi drejt sajë. I njëjti çerkez i lumtur, i buzëqeshur, me mustaqe dhe sy të shkëlqyeshëm, duke parë nga poshtë një kapuç sable, ishte ulur atje, dhe ky çerkez ishte Sonya, dhe kjo Sonya ishte ndoshta gruaja e tij e ardhshme, e lumtur dhe e dashur.
Duke mbërritur në shtëpi dhe duke i treguar nënës së tyre se si e kalonin kohën me Melyukovs, zonjat e reja shkuan në shtëpi. Të zhveshur, por pa i fshirë mustaqet e tapës, ata u ulën për një kohë të gjatë duke folur për lumturinë e tyre. Ata folën për mënyrën se si do të jetonin të martuar, se si burrat e tyre do të ishin miq dhe sa të lumtur do të ishin.
Në tryezën e Natashës kishte pasqyra që Dunyasha kishte përgatitur që nga mbrëmja. - Kur do të ndodhë e gjithë kjo? Kam frikë se kurrë... Do të ishte shumë mirë! – tha Natasha duke u ngritur dhe duke shkuar te pasqyrat.
"Ulu, Natasha, ndoshta do ta shohësh," tha Sonya. Natasha ndezi qirinjtë dhe u ul. "Unë shoh dikë me mustaqe," tha Natasha, e cila pa fytyrën e saj.
"Mos qesh, zonjë e re," tha Dunyasha.
Me ndihmën e Sonya-s dhe shërbëtores, Natasha gjeti pozicionin e pasqyrës; fytyra e saj mori një shprehje serioze dhe ajo heshti. Ajo u ul për një kohë të gjatë, duke parë rreshtin e qirinjve që po largoheshin në pasqyra, duke supozuar (bazuar në historitë që kishte dëgjuar) se do të shihte arkivolin, se do ta shihte atë, Princin Andrei, në këtë të fundit, duke u shkrirë, katror i paqartë. Por, pavarësisht se sa gati ishte të ngatërronte pikën më të vogël për imazhin e një personi ose një arkivoli, ajo nuk pa asgjë. Ajo filloi të pulsojë shpesh dhe u largua nga pasqyra.
- Pse të tjerët shohin, por unë nuk shoh asgjë? - ajo tha. - Epo, ulu, Sonya; "Në ditët e sotme ju duhet patjetër," tha ajo. – Vetëm për mua... kam shumë frikë sot!
Sonya u ul në pasqyrë, rregulloi pozicionin e saj dhe filloi të shikonte.
"Ata patjetër do të shohin Sofya Alexandrovna," tha Dunyasha me një pëshpëritje; - dhe ti vazhdon të qeshësh.
Sonya dëgjoi këto fjalë dhe dëgjoi Natasha duke thënë me një pëshpëritje:
“Dhe unë e di se ajo do të shohë; Ajo e pa edhe vitin e kaluar.
Për rreth tre minuta të gjithë heshtën. "Sigurisht!" Natasha pëshpëriti dhe nuk mbaroi... Papritur Sonya largoi pasqyrën që mbante dhe mbuloi sytë me dorë.
- Oh, Natasha! - ajo tha.
- A keni parë atë? A keni parë atë? Çfarë ke parë? – bërtiti Natasha, duke mbajtur pasqyrën.
Sonya nuk pa asgjë, ajo thjesht donte të mbyllte sytë dhe të ngrihej kur dëgjoi zërin e Natashës duke thënë "definitivisht" ... Ajo nuk donte të mashtronte as Dunyasha as Natasha, dhe ishte e vështirë të ulej. Ajo vetë nuk e dinte se si dhe pse i shpëtoi një klithmë kur mbuloi sytë me dorë.
– E patë? – pyeti Natasha duke i kapur dorën.
- Po. Prisni ... unë ... e pashë atë," tha Sonya pa dashje, duke mos ditur ende se kë donte të thoshte Natasha me fjalën "ai": atë - Nikolai apo atë - Andrey.
“Por pse të mos them atë që pashë? Në fund të fundit, të tjerët shohin! Dhe kush mund të më dënojë për atë që pashë ose nuk pashë? shkëlqeu në kokën e Sonyas.
"Po, e pashë atë," tha ajo.
- Si? Si? A është në këmbë apo shtrirë?
- Jo, pashë... Pastaj nuk kishte asgjë, befas shoh që ai gënjen.
- Andrey është shtrirë? Ai është i sëmurë? – pyeti Natasha, duke parë shoqen e saj me sy të frikësuar dhe të ndalur.
- Jo, përkundrazi, - përkundrazi, një fytyrë e gëzuar dhe ai u kthye nga unë - dhe në atë moment që ajo foli, iu duk se e pa atë që po thoshte.
- Epo, atëherë, Sonya?...
– Nuk vura re diçka blu dhe të kuqe këtu…
- Sonya! kur do të kthehet? Kur e shoh! Zoti im, sa kam frikë për të dhe për veten time dhe për gjithçka që kam frikë...” foli Natasha dhe pa iu përgjigjur asnjë fjalë ngushëllimeve të Sonyas, shkoi në shtrat dhe shumë kohë pasi ishte fikur qiriri. , me sytë hapur, ajo u shtri pa lëvizur në krevat dhe shikoi dritën e ftohtë të hënës nga dritaret e ngrira.
Menjëherë pas Krishtlindjeve, Nikolai i njoftoi nënës së tij dashurinë e tij për Sonya dhe vendimin e tij të vendosur për t'u martuar me të. Kontesha, e cila kishte vënë re prej kohësh atë që po ndodhte midis Sonya dhe Nikolai dhe priste këtë shpjegim, i dëgjoi në heshtje fjalët e tij dhe i tha djalit të saj se mund të martohej me kë të donte; por që as ajo dhe as babai i tij nuk do t'i jepnin bekimin e tij për një martesë të tillë. Për herë të parë, Nikolai ndjeu se nëna e tij ishte e pakënaqur me të, se me gjithë dashurinë e saj për të, ajo nuk do t'i dorëzohej. Ajo, ftohtë dhe pa e parë djalin e saj, dërgoi të shoqin; dhe kur ai mbërriti, kontesha donte t'i tregonte shkurt dhe ftohtë se çfarë ishte çështja në prani të Nikollës, por ajo nuk mundi të rezistonte: ajo qau me lot zhgënjimi dhe u largua nga dhoma. Konti i vjetër filloi të këshillonte me hezitim Nikollën dhe t'i kërkonte të hiqte dorë nga qëllimi i tij. Nikolla u përgjigj se ai nuk mund ta ndryshonte fjalën e tij, dhe babai, duke psherëtirë dhe dukshëm i zënë ngushtë, shumë shpejt ndërpreu fjalimin e tij dhe shkoi te kontesha. Në të gjitha përplasjet e tij me të birin, kontit nuk iu la asnjëherë vetëdija e fajit ndaj tij për prishjen e punëve, dhe për këtë arsye ai nuk mund të zemërohej me djalin e tij për refuzimin e martesës me një nuse të pasur dhe për zgjedhjen e Sonya-s pa prikë. - vetëm në këtë rast ai e kujtoi më qartë atë që, nëse gjërat nuk do të shqetësoheshin, do të ishte e pamundur të uroje një grua më të mirë për Nikolai sesa Sonya; dhe se vetëm ai dhe Mitenka e tij dhe zakonet e tij të parezistueshme janë fajtorë për çrregullimin e punëve.
Babai dhe nëna nuk folën më për këtë çështje me djalin e tyre; por disa ditë pas kësaj, kontesha thirri Sonya tek ajo dhe me mizorinë që as njëri dhe as tjetri nuk e priste, kontesha qortoi mbesën e saj për joshjen e djalit të saj dhe për mosmirënjohje. Sonya, në heshtje me sy të dëshpëruar, dëgjoi fjalët mizore të konteshës dhe nuk e kuptoi se çfarë kërkohej prej saj. Ajo ishte e gatshme të sakrifikonte gjithçka për bamirësit e saj. Mendimi i vetëflijimit ishte mendimi i saj i preferuar; por në këtë rast ajo nuk mund të kuptonte se kujt dhe çfarë duhej të sakrifikonte. Ajo nuk mund të mos e donte konteshën dhe të gjithë familjen Rostov, por gjithashtu nuk mund të mos e donte Nikolai dhe të mos e dinte që lumturia e tij varej nga kjo dashuri. Ajo heshti dhe e trishtuar dhe nuk u përgjigj. Nikolai, siç iu duk, nuk e duroi dot më këtë situatë dhe shkoi t'i shpjegohej nënës së tij. Nikolai ose iu lut nënës së tij që ta falte atë dhe Sonya dhe të pranonte martesën e tyre, ose kërcënoi nënën e tij se nëse Sonya do të persekutohej, ai do të martohej menjëherë me të fshehurazi.
Kontesha, me një ftohtësi që djali i saj nuk e kishte parë kurrë, iu përgjigj se ishte në moshë, se Princi Andrei po martohej pa pëlqimin e babait të tij dhe se ai mund të bënte të njëjtën gjë, por se ajo nuk do ta njihte kurrë këtë intrigante si vajzën e saj. .
I shpërthyer nga fjala intrigant, Nikolai, duke ngritur zërin, i tha nënës së tij se nuk e kishte menduar kurrë se ajo do ta detyronte të shiste ndjenjat e tij dhe se nëse do të ishte kështu, atëherë kjo do të ishte hera e fundit që ai fliste... Por ai nuk pati kohë të thoshte atë fjalë vendimtare, të cilën, duke gjykuar nga shprehja e fytyrës së tij, e ëma e priste me tmerr dhe që ndoshta do të mbetej përgjithmonë një kujtim mizor mes tyre. Ai nuk pati kohë të mbaronte, sepse Natasha, me një fytyrë të zbehtë dhe serioze, hyri në dhomë nga dera ku ajo kishte përgjuar.
- Nikolinka, po flet marrëzi, hesht, hesht! Po të them, hesht!.. – thuajse bërtiti ajo për t'ia mbytur zërin.
"Mami, e dashura ime, kjo nuk është aspak sepse... e dashura ime e gjorë," iu drejtua ajo nënës, e cila, duke u ndjerë në prag të thyerjes, e shikoi të birin me tmerr, por, për shkak të kokëfortësisë dhe entuziazmit për lufta, nuk deshi dhe nuk mund të dorëzohej.
"Nikolinka, unë do t'ju shpjegoj, ju ik - dëgjo, nënë e dashur," i tha ajo nënës së saj.
Fjalët e saj ishin të pakuptimta; por ata arritën rezultatin për të cilin ajo po përpiqej.
Kontesha, duke qarë fort, fshehu fytyrën në gjoksin e së bijës, dhe Nikolai u ngrit në këmbë, kapi kokën dhe doli nga dhoma.
Natasha mori çështjen e pajtimit dhe e solli atë në atë pikë sa Nikolai mori një premtim nga nëna e tij se Sonya nuk do të shtypej, dhe ai vetë bëri një premtim se nuk do të bënte asgjë fshehurazi nga prindërit e tij.
Me qëllimin e vendosur, pasi kishte zgjidhur punët e tij në regjiment, të jepte dorëheqjen, ejani të martoheni me Sonya, Nikolai, i trishtuar dhe serioz, në mosmarrëveshje me familjen e tij, por, siç iu duk, i dashuruar me pasion, u nis për në regjiment në fillim janari.
Pas largimit të Nikolait, shtëpia e Rostovëve u bë më e trishtuar se kurrë. Kontesha u sëmur nga çrregullimi mendor.
Sonya ishte e trishtuar si nga ndarja nga Nikolai, ashtu edhe më shumë nga toni armiqësor me të cilin kontesha nuk mund të mos e trajtonte atë. Konti ishte më shumë se kurrë i shqetësuar për gjendjen e keqe të punëve, e cila kërkonte disa masa drastike. Ishte e nevojshme të shitej një shtëpi në Moskë dhe një shtëpi afër Moskës, dhe për të shitur shtëpinë ishte e nevojshme të shkonte në Moskë. Por shëndeti i konteshës e detyroi atë të shtyjë largimin e saj nga dita në ditë.
Natasha, e cila e kishte duruar lehtësisht dhe madje e gëzuar herën e parë të ndarjes nga i fejuari, tani bëhej çdo ditë më e emocionuar dhe e paduruar. Mendimi se koha e saj më e mirë, të cilën ajo do ta kishte kaluar duke e dashuruar atë, po humbiste në një mënyrë të tillë, për asgjë, për askënd, e mundonte vazhdimisht. Shumica e letrave të tij e zemëruan atë. Ishte fyese për të të mendonte se ndërsa ajo jetonte vetëm në mendimin e tij, ai jetoi një jetë reale, pa vende të reja, njerëz të rinj që ishin interesant për të. Sa më argëtuese ishin letrat e tij, aq më e bezdisshme ishte ajo. Letrat e saj për të jo vetëm që nuk i sollën ngushëllim, por i dukeshin si një detyrë e mërzitshme dhe e rreme. Ajo nuk dinte të shkruante, sepse nuk mund ta kuptonte mundësinë që të shprehte me të vërtetë me shkrim as një të mijëtën e asaj që ishte mësuar të shprehte me zërin, buzëqeshjen dhe shikimin e saj. Ajo i shkroi letra klasike monotone, të thata, të cilave ajo vetë nuk u atribuonte asnjë kuptim dhe në të cilat, sipas Brouillons, kontesha korrigjonte gabimet e saj drejtshkrimore.
Shëndeti i konteshës nuk po përmirësohej; por nuk ishte më e mundur të shtyhej udhëtimi për në Moskë. Ishte e nevojshme të bëhej një prikë, ishte e nevojshme të shitej shtëpia, dhe, për më tepër, Princi Andrei pritej së pari në Moskë, ku Princi Nikolai Andreich jetoi atë dimër, dhe Natasha ishte e sigurt që ai kishte mbërritur tashmë.
Kontesha mbeti në fshat, dhe Konti, duke marrë Sonya dhe Natasha me vete, shkoi në Moskë në fund të janarit.
Shenjti im-per-ra-tor Kon-stan-tin (306-337), mori nga Kisha emrin "e barabartë me kryeqytetin" dhe në historinë mbarëbotërore të quajtur pas Ve-li-kim, ai ishte djali i carit Kon-stacioni Chlo-ra (305-306), e djathta e vendit Gal-li-ey dhe Bri-ta-ni-ey. Perandoria e madhe romake në atë kohë ishte e ndarë në perëndimore dhe lindore, me në krye kishte dy qindra emra, të cilët kishin bashkëgjyshërit, njëri prej të cilëve në Babai i im-pe-ra-to-ra Kon. -stan-ti-na ishte në pjesën perëndimore të rajonit. Tsar-ri-tsa Elena, nëna e im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na, ishte një hri-sti-an-koy. Sundimtari i ardhshëm i gjithë Perandorisë Romake - Kon-stan-tin - u ngrit në respekt të fesë së krishterë gii. Babai i tij nuk e ndoqi krishterimin në vendet që ai sundonte, ndërsa në pjesën tjetër të Perandorisë Romake, të krishterët sti-ane ishin nën të njëjtin njëqind-kim go-ne-ni-yam nga ana im-per-ra-to- div Dio-kli-ti-a-na (284-305 ), bashkë-pre-vi-te-la Mak-si-mi-a-na Ga-le-riya (305-311) - në Vostok dhe im -per-ra-to-ra Mak- si-mi-a-na Ger-ku-la (284-305) - on Za-pa-de. Pas vdekjes së Kon-stan-tsiya Chlo-ra, djali i tij Kon-stan-tin në 306 u përshëndet nga ushtria im-per-ra-to-rum Gal-Leah dhe Bri-ta-nee. Gjëja e parë që bëri ishte shpallja e lirisë së origjinës në vendet nën kontrollin e tij - po të besimit të krishterë. Fa-na-tik i gjuhës-che-stva Mak-si-mi-an Ga-le-riy në Vo-sto-ke dhe same-sto-kiy ti-ran Mak-sen-tiy në Za-pas-de -nen- e pate ate-per-ra-to-ra Kon-stan-ti-na dhe me keqdashje synonte ta zbriste dhe ta vriste, por Kon-stan-tin para-para- Ai i luftoi ata dhe ne nje një seri luftërash, me ndihmën e Zotit, ai mundi të gjithë kundërshtarët e tij. Ai iu lut Zotit t'i jepte një shenjë që do të frymëzonte ushtrinë e tij për të luftuar me guxim, dhe Zoti i tregoi atij se në qiell kishte një shenjë të Kryqit me një shenjë mbi të, "Sim be-jep". Pasi u bë sundimtari i plotë i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, Kon-stan-tini dha Mi në vitin 313 -Ediktin Lan mbi besimin-ter-pi-mo-sti, dhe në vitin 323, kur ai mbretëroi si i vetmi em -per-ra-tor mbi të gjithë Perandoria Romake e shtriu efektin e Ediktit të Milanos në të gjithë pjesën lindore të Perandorisë. Pas treqind vjet persekutimi, të krishterët për herë të parë kanë mundësinë të praktikojnë hapur besimin e tyre në Krishtin.
Pasi u bë i varur nga paganizmi, perandori nuk u largua nga perandoria kryeqytetase e Romës së lashtë, qendra e dikurshme e gjuhës së shtetit të madh, dhe e zhvendosi kryeqytetin e tij në lindje, në qytetin e Vizantia, që ishte -ime-. no-va-na në Kon-stan-ti-no-pol. Kon-stan-tin ishte thellësisht i bindur se vetëm feja e krishterë mund të bashkonte Romën e madhe dhe të larmishme -sky im-periyu. Ai e mbështeti Kishën në çdo mënyrë të mundshme, solli njohuritë e krishterimit nga mërgimi, ndërtoi kisha për -bo-til-xia rreth shpirtit-ho-ven-stvo. Duke lexuar thellë kryqin e Zotit, ai donte të gjente vetë Kryqin e Gjallë, mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht. Për këtë qëllim, ai dërgoi në Jeruzalem nënën e tij, mbretëreshën e shenjtë Elena, duke i dhënë asaj fuqi të madhe dhe mjete ma-te-ri-al. Së bashku me Jeruzalemin Pat-ri-ar-khom Ma-ka-ri-em, Shën Elena erdhi te njerëzit dhe Kryqi Jetëkrijues i Zotit Pro-mys- u rikrijua mrekullisht në vitin 326. Ndërsa ishte në Pa-le-stina, mbretëresha e shenjtë bëri shumë në favor të Kishës. Ajo urdhëroi të çlirohen të gjitha vendet që lidhen me jetën tokësore të Zotit dhe Ma-te-ri të Tij më të pastër, nga të gjitha - nga gjurmët e tilla të paganizmit, është e nevojshme të ngrihen kisha të krishtera në këto vende të paharrueshme. Mbi shpellën e Gro-ba të Zotit, vetë im-per-ra-tor Kon-stan-tin urdhëroi të ndërtonte një tempull të madh të skalitur në një Ringjallje të dobët Wu të Krishtit. Shën Helena dha Kryqin e Gjallës për mbajtjen e Pat-ri-ar-hu, dhe ajo mori me vete një pjesë të Kryqit për t'u shenjtëruar. Pasi i dha një vend tjetër të ëmbël Ieru-sa-li-me dhe organizoi ushqime për të varfërit, gjatë të cilave unë vetë shërbeja -li-wa-la, mbretëresha e shenjtë Elena u kthye në Kon-stan-ti-no-pol, ku ajo së shpejti vdiq në vitin 327.
Për shërbimet e tij të mëdha ndaj Kishës - pikëpamjet dhe punën për krijimin e Kryqit të Gjallë të Car-ri- Tsa Ele-na ka të njëjtin emër si të barabartë.
Ekzistenca e kësaj bote e Kishës së Krishterë ishte në Federatën Ruse, por ajo lindi brenda Kishës -I dhe dikur-më parë-ra-mi nga herezitë që u shfaqën. Kthehu në na-cha-le de-ya-tel-no-sti im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na në Za-pa-de një herezi u ngrit përpara-na-ti- Stov dhe no-va-tsi-an, i cili kërkoi ripagëzimin mbi të rënët shi-mi gjatë mbretërimit të Krishtit. Kjo herezi, e refuzuar nga dy bashkëpunëtorë vendas, u dënua nga Soborom 316 milanez. Por herezia e Ariusit, e cila u ngrit në Lindje dhe guxoi të refuzonte Perëndinë, ishte veçanërisht e dëmshme për thelbin femëror të Birit të Perëndisë dhe të mësonte për krijimin e Jezu Krishtit. Sipas udhëzimeve të tij, Këshilli i Parë All-Len u mblodh në vitin 325 në qytetin e Nikesë. Në këtë koncil u mblodhën 318 peshkopë, pjesëmarrja e tij ishte ipeshkvnore në periudhën - jo dhe shumë ndriçues të tjerë të Kishës, ndër të cilët është Shën Niko-lai i Botës. Im-pe-ra-tor ishte i pranishëm në takimin e So-bo-ra. Herezia e Ariusit u dënua dhe u krijua një Besim, në të cilin përfshihej termi "Atë i vetëm thelbësor", i përforcuar gjithmonë në njohuritë e të krishterëve të lavdishëm të drejtë për Hyjninë e Jezu Krishtit. duke pranuar natyrën njerëzore për shëlbimin e të gjithë racës njerëzore.
Dikush mund të habitet me kuptimin e thellë të kishës dhe ndjenjën e shenjtërisë së Kon-stan-ti, ju de-liv- me përkufizimin e mëposhtëm të "Një-por-ekzistent", dëgjuar prej tyre në para-ni-yah të So-bo-ra, dhe para të gjallëve jashtë- Ky është një përkufizim në Simbolin e Besimit.
Pas Nicky So-bo-ra, Kon-stan-tin i barabartë me kapitalin vazhdoi veprimtarinë e tij aktive në favor të kishave. Në fund të jetës së tij, ai pranoi Pagëzimin e Shenjtë, duke u angazhuar për të gjithë jetën e tij. Shën Kostandini vdiq në ditën e Rrëshajëve të vitit 337 dhe u varros në Kishën e Apostujve të Shenjtë në arkivolin e përgatitur paraprakisht për ta.
Kristiani në fronin e Cezarëve.
Në Muzeun Lateran (Romë) ndodhet një statujë e perandorit romak Kostandini I i Madh (306-337), duke ngritur solemnisht një rrotull në qiell. Dhe kjo nuk është vetëm një pozë: rrotulla, Edikti i famshëm i Milanos (më saktë, rishkrimi) i vitit 313, përcaktoi përgjithmonë një fazë të re në historinë evropiane dhe më pas botërore. Këtë na e kujton kalendari ortodoks, në të cilin, nën 3 qershor (21 maj, Art.), renditet kujtimi i "Mbretërve Konstandin dhe Helena të barabartë me apostujt"...
Udhëtim për në atdheun e perandorit Kostandin.
Në këtë qytet lindi dhe sundoi perandori Kostandini i Madh. Këtu jetoi në mërgim Shën Athanasi i Aleksandrisë dhe lindi Ambrozi i Milanos. Këtu ruhet një nga faltoret më të mëdha të krishterimit - Rroba e Zotit. Këtu pësuan mijëra dëshmorë. Qyteti në të cilin u vendos fati i krishterimit nuk ishte Roma apo Kostandinopoja, por Trieri i vogël gjerman...
Historia e krishterimit njeh shumë njerëz që ia kushtuan jetën Zotit dhe bënë shumë vepra të shenjta. Një prej tyre është Helen E barabartë me Apostujt, Mbretëresha e Kostandinopojës, nëna e perandorit Kostandin, një njeri që do të luante një rol vendimtar në fatin e fesë së re të krishterë.
Elena u bë e famshme për vepra të tjera. Aktivitetet e saj të gjera dhe arritjet e mëdha e bënë mbretëreshën të nderohej njësoj me apostujt.
Jeta
Vendlindja e perandoreshës së ardhshme ishte qyteti port i Drepan, i vendosur në provincën romake të Bitinisë. Fati nuk i dhuroi vajzës me origjinë fisnike - babai i saj ishte pronar i një bujtinë. Elena u rrit në Drepan, duke punuar në hotelin e babait të saj.
Fati i saj ndryshoi falë rastësisë. Një ditë një udhëheqës ushtarak i famshëm romak kaloi pranë hotelit. Ai vuri re një vajzë të bukur që punonte atje. Bukuria dhe fisnikëria e saj shpirtërore i lanë përshtypje të pashlyeshme udhëheqësit ushtarak. Ai vendosi të merrte Elenën si grua. Udhëheqësi ushtarak doli të ishte Constancius Chlorus, perandori i ardhshëm i Romës. Elena pranoi të martohej me të.
Që nga ajo kohë, ajo e gjeti veten të tërhequr në jetën e trazuar politike të Perandorisë Romake. Pavarësisht kohërave të trazuara, Elena jetoi një jetë të lumtur bashkëshortore dhe lindi një djalë, i cili u quajt Konstantin. Pak kohë pas lindjes së djalit, rrethanat e detyruan Elenën të largohej nga pallati mbretëror.
Perandori Dioklecian e ndau perandorinë në katër pjesë, duke ftuar Konstancin të sundonte njërën prej tyre. Për të forcuar lidhjet familjare me fisnikërinë romake, Konstanci u martua me një përfaqësues të familjes mbretërore - Theodora, njerka e perandorit Maximin, e cila u tërhoq nga qeverisja e perandorisë. Elena e gjeti veten të hequr nga gjykata për pesëmbëdhjetë vjet.
Constancius Chlorus vdiq në vitin 306. Konstandini, djali i Helenës, u shpall perandor i ri. Konstandini e solli nënën e tij nga internimi. Edhe një herë në gjykatë, Elena fitoi favor të madh në mesin e popullit romak.
Konstantini e respektoi thellësisht Elenën si nënë dhe si një grua të virtytshme. Helenit iu dhanë nderime të tilla sa u quajt Augusta dhe Basilisa - tituj të perandorëve romakë. Imazhi i Helenës ishte prerë në monedha ari. Konstantini i besoi nënës së tij për të menaxhuar thesarin me kërkesën e saj.
Gjetja e Kryqit nga Mbretëresha Helen
Në vitet e saj në rënie, Elena u nis për të bërë një pelegrinazh në Palestinë, në vendin e jetës së Krishtit. Edhe në pleqëri, duke pasur një mendje të mprehtë dhe shpejtësinë e një trupi të ri, Elena u drejtua drejt lindjes. Në Palestinë ajo duhej të kryente një vepër të madhe - të gjente Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Krishti.
Legjenda për blerjen e Kryqit të Shenjtë nga Helena ka arritur tek ne në dy versione. E para prej tyre thotë se Kryqi u gjet nën tempullin e Afërditës. Kur u shkatërrua, nën rrënojat e tij gjetën tre kryqe të ndryshme, një shenjë të hequr nga Kryqi i Shpëtimtarit dhe gozhdë. Si të përcaktohet se cili nga tre kryqet është i vërtetë u shpik nga Macarius, peshkopi i Jeruzalemit. Ai vendosi të aplikonte çdo kryq për një grua të sëmurë. Zoti e zbuloi Kryqin e vërtetë kur një grua rifitoi shëndetin duke e prekur atë. Ata që ishin të pranishëm në këtë ngjarje i dhanë lavdi Zotit dhe peshkopi Macarius ngriti kryqin duke ua treguar të gjithëve.
Sipas versionit të dytë, Elena iu drejtua hebrenjve të Jeruzalemit për ndihmë. Judeu i vjetër, emri i të cilit ishte Juda, tregoi me gisht shenjtëroren e Venusit. Elena urdhëroi shkatërrimin e tempullit. Gjatë gërmimeve u zbuluan tre kryqe. Kryqi i Shenjtë u gjet përmes një mrekullie: një i vdekur u transportua afër dhe kur Kryqi i Shenjtë u soll në mish, i vdekuri u kthye në jetë. Juda u konvertua në krishterim dhe u bë peshkop.
Gjatë udhëtimit, Elena nuk pushoi kurrë së treguari cilësitë më të mira të natyrës së saj. Duke kaluar nëpër qytete, perandoresha derdhi dhurata mbi popullsinë vendase. Elena nuk refuzoi askënd që iu drejtua asaj për ndihmë. Elena nuk harroi as kishat, të cilat i zbukuroi me bizhuteri të pasura.
Ajo vizitoi tempujt edhe në qytetet më të vogla. Elena u shfaq me rroba modeste, duke u përzier me turmën. Përveç kësaj, asaj i atribuohet ndërtimi i një numri të madh kishash në tokën e shenjtë. Elena ndërtoi edhe shumë spitale.
Duke u kthyer nga një pelegrinazh, Elena bëri një ndalesë në Qipro. Duke parë sesi popullata vendase vuante nga gjarpërinjtë, ajo urdhëroi që të silleshin macet në Qipro.
Elena themeloi këtu manastirin Stavrovoun.
Shën Helena e barabartë me apostujt, çfarë ndihmon
Pas vdekjes së saj, Elena u bë një shenjtore e nderuar e krishterë, mbrojtëse dhe ndihmëse në punët tokësore. Kushdo që dëshiron të arrijë prosperitet material, mund t'i drejtohet për ndihmë Shën Helenës E barabartë me Apostujt.
Shën Helena gjithashtu ndihmon ata që vendosin të fillojnë një biznes të rëndësishëm, të arrijnë rritje të karrierës ose sukses në fushën politike. Për më tepër, kulti i Shën Helenës ka një rëndësi të madhe për fshatarët.
Nuk është rastësi që dita e Helenës bie më 3 qershor - koha kur mbaron mbjellja e grurit. Shën Helenës i bëhen lutje për mbrojtjen e të korrave dhe rritjen e rendimenteve.
Kuptimi i ikonës së Shën Helenës
Ikonat që përshkruajnë Helenën u shfaqën në Perandorinë Bizantine. Piktorët e ikonave u përpoqën të përcillnin si statusin e saj të lartë gjatë jetës së saj, ashtu edhe prirjen e veçantë të Zotit ndaj Helenës.
Ndonjëherë ajo përshkruhej pranë perandorit Kostandin, djalit të saj dhe ndihmësit në vepra të mira. Kjo theksoi harmoninë e jashtëzakonshme që mbretëronte në familjen e shenjtorit. Në ikonat, Kostandini është në anën e majtë, Elena është në të djathtë. Ata kanë kurora. Pranë tyre është një kryq. Ndonjëherë mbretëresha mban thonjtë.
Nëse Helena përshkruhet e vetme, atëherë Jeruzalemi është pas saj. Ajo qëndron pranë Kryqit të Shpëtimtarit, duke parë në qiell. Helena është e veshur si një perandoreshë bizantine.
Në ikonat moderne mbretëresha është përshkruar e vetme me një kryq në dorën e djathtë. Ajo simbolizon vuajtjet dhe arritjet e mëdha të Helenës. Dora e majtë tregon kryqin, ose është e hapur. Me këtë, piktorët e ikonave tregojnë se për çdo person Zoti ka përgatitur një detyrë të caktuar që ai duhet të kryejë.
Lutja për Shën Helenën e barabartë me apostujt
Ata i luten Shën Helenës të barabartë me Apostujt kur duhet të marrin vendimin e duhur. Elenës i kërkojnë ndihmë edhe për fitimin dhe forcimin e besimit, mirëqenien në familje e në punë dhe shërimin e sëmundjeve. Lutja mund të thuhet në shtëpi, pranë një ikone ose në një tempull.
Preferohet të luteni në një kishë ku ka një ikonë të Shën Helenës, ose një grimcë të relikteve të saj. Në traditën e krishterë nuk ka një formulë të qartë për t'u kthyer te Shën Helena. Sidoqoftë, teksti i lutjes mund të gjendet në koleksione të veçanta.
Nargjile - çfarë është? Ku të pini nargjile? Historia dhe moderniteti i nargjile Historia e krijimit të nargjile
Varësia e niveleve hormonale të një gruaje nga dieta dhe mënyra e jetesës së saj
Vitamina B3 - për funksionimin normal të trupit
Recetë hap pas hapi për lazanja lavash dembel me foto
Roll lavash me karota koreane, lakër dhe pulë
Si të pini likerin Baileys në shtëpi Çfarë lloj pije është Baileys
Supë me fasule të kuqe me mish Supë viçi me fasule të kuqe