Czcigodny Daniel, opat Peresławia. Czcigodny Daniel z Pereyaslavl, Archimandryta Daniel z Pereyaslavl Archimandryta

Do spisu treści: Klasztor Św. Mikołaja

Klasztor św. Mikołaja.
6. Moc Boża doskonali się w słabości.
Czcigodny Daniel, opat Peresławia.

Wielebny Danielu, Opat Peresławia, cudotwórca, urodził się w Peresławiu-Zaleskim około roku 1460. Od dzieciństwa przygotowywał się do wyczynu monastycznego. W wieku 18 lat złożył śluby zakonne w klasztorze Pafnutev Borovsky. Wracając do Peresławia jako doświadczony w życiu duchowym mnich, osiadł najpierw w Nikickim, a później w klasztorze Gorickim, gdzie przyjął święcenia hieromnicha. Tutaj dokonał wyczynu pochówku nieznanych wędrowców: w nocy zebrał ciała zmarłych i przeniósł je do miasta „Skudelnitsa” („Bozhedomye”), gdzie odprawił nabożeństwo pogrzebowe, a następnie upamiętnił je podczas nabożeństwa Liturgia. Za pomocą księcia Wasilija Ioannowicza III w 1508 r. mnich zbudował cerkiew Wszystkich Świętych w Bożedomach, a w latach 1530–1532 – murowany kościół pod wezwaniem Trójcy Życiodajnej, wokół którego stopniowo rozwijał się klasztor. Po 30 latach służby w klasztorze Goritsky mnich Daniel został przeniesiony jako opat do nowego klasztoru Świętej Trójcy.

Czcigodny Daniel z Peresławia. Ikona listu sióstr z klasztoru Nikolska. 1997

Duchowy ojciec wielkiego księcia Wasilija III, w 1530 roku został ojcem chrzestnym jego syna Jana. Zakonnik wyróżniał się niezwykłą miłością do ubóstwa i miłosierdzia wobec chorych i cierpiących, sam do ostatnich dni wykonywał najbrudniejsze i najtrudniejsze prace zakonne. W ciągu swojego życia otrzymał dar jasnowidzenia, czynienia cudów i miał moc wypędzania demonów. Spoczął w Panu 7/20 kwietnia 1540 r. w wieku ponad 80 lat i został pochowany w kaplicy Daniłowskiego katedry Trójcy Świętej w swoim klasztorze. W 1653 r. nastąpiło odkrycie relikwii świętego i jego kanonizacja. Po zamknięciu klasztoru w 1923 r. święte relikwie św. Daniela przechowywano w muzeum historycznym Peresławia. 20 kwietnia 1994 r. relikwie przeniesiono do kościoła Zwiastowania Najświętszej Marii Panny przy klasztorze św. Mikołaja.

Święte relikwie św. Daniela konsekrowały klasztor swoją obecnością przez dwa lata, aż do dnia 20 kwietnia 1996 r. zostały przeniesione na miejsce stałego pobytu w nowo otwartym klasztorze Świętej Trójcy w Peresławiu św. Daniela.

Dzięki modlitwom św. Daniela i wszystkich świętych Peresławia, za wstawiennictwem ich patrona, świętego i cudotwórcy Mikołaja, klasztor św. Mikołaja został szybko odrodzony.

Na początku 1995 roku było już dziesięć sióstr zakonnych. Podczas postu Zaśnięcia, 14 sierpnia 1995 roku, wprowadzono czytanie nieustannego Psałterza. W 1995 roku Jarosławskie Towarzystwo Ikon przekazało dzwony i zbudowano tymczasową dzwonnicę.

Kiedy zmyto ściany i sklepienia kościoła Zwiastowania, pod warstwą wapna i brudu odkryto doskonale zachowane malowidła. Zostały oczyszczone, wzmocnione i odrestaurowane przez restauratorów z Petersburga Galinę Jakowcewą, Aleksieja Lebiedko i Nikołaja Golubcowa.

Na koszt dobroczyńcy klasztoru Wiktora Iwanowicza Tyryszkina - nasza kronika opowiada o spotkaniu z tym wspaniałym człowiekiem i jego znaczeniu poniżej - w kościele Zwiastowania zbudowano złocony czterorzędowy ikonostas ozdobiony rzeźbami. Ikony do ikonostasu namalowali absolwenci Szkoły Malarstwa Ikon przy Ławrze Trójcy Sergiusza pod kierunkiem opata Łukasza (Gołowkowa) i innych nauczycieli. Wszystkie ikony są zgodne z kanonicznymi tradycjami malowania ikon. W tym samym czasie odrestaurowano pięć kopuł kościoła Zwiastowania i podniesiono złocone krzyże.

Za sumienną pracę dla dobra Kościoła opatka klasztoru, zakonnica Evstolia, otrzymała stopień opatki, na który została podniesiona 1 sierpnia 1997 r., w dzień pamięci wielebnego

Od najmłodszych lat odkrył w sobie miłość do ascezy i naśladował wyczyny św. Symeon Stylita (1/14 września). Młodzieniec został wysłany na wychowanie do klasztoru Nikickiego przez swojego krewnego opata Jonasza, gdzie zakochał się w życiu monastycznym i sam postanowił zostać mnichem. Obawiając się, że rodzice będą przeszkadzać w realizacji jego zamierzeń, wraz z bratem Gerasimem udali się potajemnie do klasztoru św. Pafnutiusza z Borowskiego (14 maja). Tutaj, po przyjęciu tonsury monastycznej, mnich Daniel pod przewodnictwem doświadczonego starszego św. Leukia żyła 10 lat.

Zdobywszy doświadczenie w życiu duchowym, mnich wrócił do Perejasławla do klasztoru Goritsky, gdzie otrzymał święcenia kapłańskie. Przez surowe, pobożne życie i niestrudzoną pracę św. Daniel przyciągnął uwagę wszystkich; Wielu zaczęło do niego przychodzić po spowiedź i poradę duchową. Nikt nie pozostawił mnicha Daniela bez pocieszenia.

Szczególnym ascetycznym przejawem miłości bliźniego była troska świętego o zmarłych żebraków, bezdomnych i wykorzenionych. Jeśli usłyszał o osobie, która zmarła z rąk rabusiów, o utopionym lub o kimś, kto zamarzł na drodze i nie miał kogo pochować, to wszelkimi sposobami starał się odnaleźć zwłoki, nosił je w swoim broń do skudelnicy (miejsca pochówku bezdomnych), pochowano ją, a następnie upamiętniono podczas Boskiej Liturgii.

Na miejscu biednej kobiety święta zbudowała świątynię ku czci Wszystkich Świętych, aby można było w niej modlić się za spokój nieznanych zmarłych chrześcijan. Wokół niego kilku mnichów zbudowało swoje cele, tworząc niewielki klasztor, w którym w 1525 roku mnich Daniel został opatem. Jedno z głównych przykazań, jakich nauczał nowy opat, wzywało do przyjmowania wszystkich obcych, biednych i ubogich. Upominał braci i prowadził ich drogą prawdy nie siłą, ale łagodnością i miłością, dając wszystkim przykład czystego życia i głębokiej pokory.

Wiele cudów wydarzyło się dzięki modlitwom mnicha Daniela: zamienił wodę w leczniczy kwas chlebowy, uzdrowił braci z chorób; uwolniony od niebezpieczeństwa. Gdy w klasztornym spichlerzu zabrakło chleba, w czasie głodu rozdawał go biednej wdowie z dziećmi. I odtąd, w nagrodę za miłosierdzie świętego, przez cały okres głodu nie brakowało mąki w spichlerzu.

Przewidując zbliżającą się śmierć, mnich Daniel zaakceptował wielki schemat. Błogosławiony starszy spoczął w 81. roku życia, 7 kwietnia 1540 r. Jego nienaruszone relikwie odnaleziono w 1625 roku. Pan uwielbił swego świętego licznymi cudami.

(Dymitr Konstantynowicz; ok. 1460, Peresław Zaleski – 07.04.1540, klasztor Trójcy Daniłow), św. (pomnik 7 kwietnia, 30 grudnia, 28 lipca, 23 maja - w katedrze świętych w Rostowie-Jarosławiu), Peresławski, założyciel i opat. Pereslavl-Zalessky Danilov w imieniu klasztoru Świętej Trójcy.

Podstawowe informacje o D. zawarte są w Żywocie świętego, pewne fakty z jego biografii znajdują odzwierciedlenie także w Żywotach św. Gerasim Boldinsky, błogosławiony. Kasjan Bosy (wszystkie te dzieła powstały w 2. połowie XVI w.), w kronikach z XVI w.

Życie D. spisał najwyraźniej spowiednik cara Jana IV Wasiljewicza, archiprezbitera. Sobór Zwiastowania na Kremlu moskiewskim autorstwa Andrieja (późniejszego metropolity Atanazego), ucznia i duchowego syna D., który do 1550 r. pełnił funkcję księdza w Soborze Przemienienia Pańskiego w Peresławiu-Zaleskim (za autorstwo arcykapłana Andrieja w odniesieniu do 2 wydań Życia D., zob.: Smirnow, Życie, s. IX-XV, XXII-XXVI). Oryginalne (obszerne) wydanie Życia powstało na polecenie cara Jana IV i metropolity. Św. Makary nie wcześniej niż 16 lat po spoczynku świętego (najwyraźniej w latach 1556-1561). Głównymi źródłami Życia były opowieści D., wspomnienia uczniów starszego itp. osoby Autor, jak sam przyznaje, starał się pisać „prosto i nieskomplikowanie... dla pamięci” (Smirnov. Życie. s. 6), dlatego Życie wyróżnia się prostotą przedstawienia i zawiera wiele faktów Informacja. (Smirnow zwrócił także uwagę na wpływ na Życie szeregu tekstów hagiograficznych – Żywoty Czcigodnego Józefa z Wołockiego, Eufrozyna z Pskowa, kucharza Eufrozyna, Błażeja Mnicha; zob.: RSL. F. 280. K. 9. Nr. 3. L. 12 t., 13 t., 22 obw. - 23, 37 obr., 47 obj., 48 obw. itd.)

Życie D. zachowało się w 4 wydaniach: oryginalnym (spis seniorów – GIM Syn. nr 926, 2. poł. XVI w.), skróconym („Krótka opowieść o Czcigodnym Starszym Danielu z Pereyaslavl” w „Księdze of the Powerful Royal Genealogy”, oprac. ok. Syn. nr 804. L. 299-328 tom (poł. XVII w.) oraz w innych zbiorach), prolog (opracowany na podstawie „Opowieści w skrócie...” w XVII w.; wyd. 1: Prolog. M., 1689. L. 196-197) i poprawione (opracowane pod koniec XVII w. przez Aleksandra, opata Kirzhach na cześć Zwiastowania Najświętszej Marii Panny klasztoru na podstawie wydania pierwotnego). Ważna dla wyjaśnienia biografii mnicha, szczegółowo opisanej w oryginalnym Życiu, jest „Opowieść w skrócie…”, która jest nie tylko skróconą, ale także poprawioną edycją w stosunku do pierwotnego Życia, uzupełnia i wyjaśnia informacje o tym ostatnim.

Prawdopodobnie wkrótce po śmierci D. powstało „Kazanie o wyczerpaniu mnicha Daniela w kościele i o nauczaniu braci”. W latach 50 XVII wiek napisano opowieść o odkryciu relikwii D. i dokonanych przez nie cudach, której autorem był najwyraźniej Archimandryta. Klasztor Trójcy Daniłowskiej Tichon. Fragment Życia D. z dodatkowym wstępem stał się samodzielnym Życiem Blgv. książka Andrei Smolensky, Pereyaslavsky (Dorokhova V.V. W kwestii historii powstania Życia Świętego Błogosławionego Księcia Andrieja Smoleńskiego: (Na materiale NIOR RSL) // Rumyantsevskie Readings M., 2005. s. 78-81) .

Biografia

Rodzicami D. byli drobny ziemianin usługowy Konstanty i Tekla (po śmierci męża złożyła śluby zakonne na imię Teodozjusz). Ojciec D. wraz z żoną i dziećmi opuścił Mtsensk wcześniej w 1437 r. wraz z namiestnikiem mceńskim Grigorijem Protasjewem, który na rozkaz wodza przeniósł się do służby w Moskwie. książka Moskiewski Wasilij II Wasiljewicz. Rodzina D. osiedliła się w Peresławiu-Zaleskim, gdzie się urodził. święty, któremu na chrzcie nadano imię Demetriusz. Już w okresie dojrzewania wykazywał ascetyczne skłonności. Usłyszawszy kiedyś lekturę Żywotu św. Symeona Stylity i postanawiając naśladować świętego, chłopiec potajemnie owinął ciało liną, którą odciął od łodzi kupców twerskich, stojącej na brzegu rzeki. Trubezh. Lina wbiła się w ciało, ale została usunięta z Dymitra dopiero, gdy rany się zagoiły, chłopiec zachorował, a przyczyna jego cierpienia została ujawniona rodzicom. Młodzież ze względu na umartwienie ciała odmawiała także mycia się w łaźni.

Po ukończeniu nauki czytania i pisania Dymitr mieszkał przez pewien czas „w ramach kary za dobre obyczaje” w klasztorze Peresław-Zaleski w imieniu Wielkiego Męczennika Nikity ze swoim krewnym, opatem, który również przeprowadził się z Mtsenska. Jonasza, o którego pobożnym życiu wiedział. książka Jana III Wasiljewicza, który skorzystał z pouczeń starszego. Najwyraźniej w klasztorze Nikitskim ostatecznie ukształtowało się pragnienie młodego człowieka przyjęcia monastycyzmu. Wraz z bratem Gerasimem Dymitr opuścił Peresław i mając nadzieję zostać uczniem św. Pafnutiy Borovsky udał się do Pafnutiyev Borovsky na cześć Narodzenia Najświętszego. Mąż Matka Boża klasztoru, nie zastał jednak żywego założyciela klasztoru (św. Pafnutiusz zmarł 1 maja 1477 r.). Demetriusz złożył śluby zakonne w klasztorze Borowskim pod imieniem Daniel i był posłuszny świętemu. Leukia z Wołokołamska. D. mieszkał w klasztorze Borowskim przez 10 lat, następnie wraz ze św. Levkiem wycofał się do założonej przez tego ostatniego pustki Uspienskiej. na rzece Ruza (patrz klasztor Lewkiew ku czci Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny), gdzie mieszkał przez kolejne 2 lata (o czym informuje „Opowieść w skrócie…”, oryginalne Życie mówi, że D. pozostał w Borowskim klasztor i mieszkał tam przez kolejne 2 lata po usunięciu św. Leukii, Uspieńska jest pusta). Bracia kochali D. i byli zaskoczeni, że w tak młodym wieku przewyższył wielu. rówieśników w dążeniu do cnót. Następnie D. był postrzegany jako uczeń św. Pafnutiusza, o czym świadczy II wydanie Żywotu św. Gerasim Boldinsky, statut biskupów Riazań i Murom. Leonidas do cara Teodora Ioannovicha 1584-1585. (AI. T. 1. s. 410).

OK. 1489 D. „Z woli Bożej” opuścił klasztor. Podobnie jak św. Joseph Volotsky D. „obchodził wiele klasztorów, przestrzegając dobrych zwyczajów i podążając za cnotliwym życiem ojca” (Smirnov. Life. s. 11), po czym wrócił do Peresławia (według legendy z klasztoru Borowsk przywiózł ze sobą kopię Tichwińskiej Ikony Matki Bożej, która była następnie przechowywana w Katedrze Trójcy Świętej klasztoru Daniłow). W tym czasie ojciec świętego zmarł, a jego matka złożyła śluby zakonne. W Peresławiu D. najpierw służył jako kościelny w klasztorze Nikitskim, a następnie przeniósł się do Peresławia-Zaleskiego Gorickiego na cześć Zaśnięcia Najświętszego. Mąż Matka Boża klasztor, którego opat Antoni był krewnym świętego. Stało się to na krótko przed 1495 r. (święty pracował w klasztorze Gorickim przez 30 lat, w 1525 r. był już opatem klasztoru Daniłow). Brat świętego Gerasim był diakonem w klasztorze Gorickim i wkrótce zmarł, inny brat Florus złożył tu śluby zakonne pod imieniem Teodor. W klasztorze Gorickim D. początkowo zajmował się pieczeniem prosfor, ale za błogosławieństwem opata wkrótce przyjął święcenia kapłańskie. W niektórych latach święty codziennie sprawował liturgię, a noce często spędzał na czuwaniu modlitewnym. Do spowiedzi u D. zaczęło przychodzić wielu świeckich, święty działał na sumienie penitentów z łagodnością i miłością.

W celi D. wielokrotnie znajdowali schronienie bezdomni. Dobrowolnie wziął na siebie pracę opieki nad pochówkiem tych, którzy zmarli bez skruchy i komunii (zabici przez zbójców, zamarznięci na drodze itp.). Następny Według popularnego przesądu ciał takich „zakładników” nie grzebano, lecz pozostawiano do pożarcia przez zwierzęta i ptaki. Zbierając w nocy bezimienne ciała, D. zaniósł je na ramionach do ubogiego domu w Bożedomach (patrz Bożedomka), wówczas położonego poza granicami miasta, na południowy wschód od Peresławia, gdzie odprawił nabożeństwo pogrzebowe i pochował je. Po byłym D. i opopie. Klasztor Nikolski w Peresławiu-Zaleskim Nikifor, widząc wizję wielu płonących świec na skudelnicy, mnich postanowił założyć tutaj świątynię, aby upamiętnić zmarłych z białym księdzem, ale według „Życia” za radą 3 pustelników z Wołgi odłożył realizację swojego planu na 3 lata.

Budowę świątyni ułatwili bojary Iwan i Wasilij Andriejewicz Czeladynowie (rodzina ta od dawna utrzymywała związki z klasztorem Gorickim). Czeladynowie, którzy w 1508 roku popadli w niełaskę i mieszkali w ich posiadłościach. Pervyatina, 34 wiorsty od Peresławia-Zaleskiego (patrz: Zimin A. A. Formacja arystokracji bojarskiej w Rosji w 2. połowie XV - 1. tercji XVI w. M., 1988. s. 173), zaprosił D ... służyć liturgii w ich wiosce, po czym natychmiast przybył posłaniec od wodza. książka Wasilij III Jannowicz z wiadomością o powrocie do nich łaski władcy. (Później I. A. Czeladyn został koniuszem, w 1510 r. brał udział w likwidacji pskowskiej veche, był namiestnikiem pskowskim, dostał się do niewoli w bitwie pod Orszą w 1514 r. i zginął na Litwie w latach 20. XVI w., V. A. Czeladnin pełnił funkcję wielki kamerdyner, † do lutego 1516 r.) W dowód wdzięczności D., dzięki którego modlitwom otrzymali „poprzedni zaszczyt”, bojarowie obiecali pomóc świętemu w budowie świątyni w Boskim Domu. Wracając do Moskwy, Czeladynowie opowiedzieli o D. i jego planie Wasilijowi III, który nakazał nadać księdzu przywilej „do przejęcia... aby nikt inny niż minister tego kościoła nie był właścicielem tego miejsca” , z wyjątkiem Danila” (Smirnov. Życie. Z 23; list nie zachował się) i jałmużnę. D. po przybyciu do Moskwy został przyjęty przez metropolitę. Szymona († 1511), który nadał świętemu błogosławione zezwolenie na budowę świątyni. Ponadto D. otrzymywał fundusze od osób, których krewnych pochowano na cmentarzu Bożedomy. Według życiorysu 100 srebrników podarowała świętemu jedna z peresławskich kobiet, pewien rybak i miejscowy chłop. Wkrótce przesiedlony mężczyzna przyniósł. książka Do Jana III Wasiljewicza z Nowogrodu kupiec Fiodor zwrócił się do świętego z prośbą o budowę nie kościoła świeckiego, ale klasztoru na Scudelnicy. Fiodor chciał tam zbudować sobie celę i złożyć śluby zakonne. Święty zgodził się, widząc w tym wolę Bożą.

Drewniany kościół przy Boskim Domu, który położył podwaliny pod klasztor Trójcy Świętej w Daniłowie, został konsekrowany w imię Wszystkich Świętych w 1508 roku w obecności wielu osób. mieszczanie (na starej drewnianej świątyni D. widniał napis: „Hegumen Daniil założył klasztor w lipcu 7016 r. o 15 dniach” - Filaret (Gumilewski). s. 26). Stopniowo wiele osób zaczęło osiedlać się w pobliżu świątyni. świeccy za błogosławieństwem mnicha złożyli śluby zakonne, wybudowano refektarz z ok. na cześć Pochwały Św. Matka Boga. Bracia wybrali opata (został nim niejaki Hiob), w świątyni służyło 2 kapłanów i diakon. Zgodnie z planem D. mieszkańcy klasztoru mieli grzebać zmarłych w biednych miejscach i modlić się za nich, karmić głodnych i leczyć chorych. Mieszkańcy klasztoru wznieśli krzyże dla biednych kobiet w okolicach Peresławia, a przed nimi często odprawiano nabożeństwa żałobne. (W klasztorze przez ponad 100 lat po spoczynku D. utrzymywał się zwyczaj ustalony „według legendy czcigodnego”, aby chować obcych i nieszczęsnych w biednym pomieszczeniu klasztoru, jak wskazuje D. cud o Autonomii, zob.: Smirnov. Życie. s. 109.)

D. sam, pozostając hieromnichem klasztoru Gorickiego, codziennie chodził do kościoła w Boskim Domu, aby uczyć braci. Mnich własnoręcznie zbudował cele dla braci, zaorał małą działkę pod klasztor, „był bardzo pracowity”. Początkowo w klasztorze Daniłow przyjęto specjalny statut. Klasztor nie posiadał żadnej ziemi, a mnisi „żyli w ubóstwie i ubóstwie… i wszyscy żywili się rękodziełem, kto wiedział jak, a wielu miłujących Chrystusa mężczyzn odwiedzało ich z jałmużną”. Wielu braci było obciążonych trudnym życiem w klasztorze. Składając śluby zakonne wierzyli, że święty „posiadając duży majątek, założył klasztor” i liczyli na wygodne życie, teraz jednak zamierzali porzucić monastycyzm. Któregoś razu z powodu konfliktu z braćmi D. chciał nawet udać się na „swoją tonsurę” – do klasztoru Paphnutian, ale pozostał, ulegając naleganiom matki-zakonnicy. Świętego często irytowali okoliczni właściciele ziemscy, którzy „bronią i bronią... wypędzili samego Danila i braci z pól uprawnych i nie pozwolili im opuścić klasztoru”. Oskarżali świętego o założenie na ich ziemi klasztoru i chcieli przejąć w posiadanie wszystkie ich ziemie i wsie („tu i potem” – dodaje hagiograf, mając na myśli otrzymanie i przejęcie dóbr ziemskich klasztoru) (tamże, s. 32, 33).

Jakiś czas później, po Archimandrycie. Klasztor Goritsky Izajasz ze względu na podeszły wiek przeszedł na emeryturę do klasztoru Paphnutian, D., ulegając prośbom mnichów i bojarów z Czeladynów, został archimandrytą klasztoru Goritsky. Święty ściśle nadzorował przestrzeganie reguł monastycznych, rządząc braćmi „nie z potrzeby, ale przez łagodność i duchową miłość” (tamże, s. 40). Zakazał opuszczania klasztoru bez błogosławieństwa w celu udania się na rynki i do domów świeckich oraz zbierania jałmużny, zakazał wpuszczania ich świeckich krewnych do cel mnichów i organizowania tam „biesiad” oraz łaźni w klasztorze zostały zniszczone. Po 10 miesiącach D. opuścił opactwo, chcąc oddawać się ascezie w ciszy, ale nadal mieszkał w klasztorze Goritsky, regularnie odwiedzając klasztor w celu odbycia nabożeństw.

Kiedy prowadził książka Wasilij III odwiedził Peresław z pielgrzymką (najwyraźniej jesienią 1510 r.; zob.: PSRL. T. 8. s. 251), był bardzo zadowolony z zakonu w klasztorze Daniłow i osobiście z D. Vel. Książę zapewnił bezrolnemu klasztorowi dostawy zboża. Dzięki temu wsparciu D., z błogosławieństwem Metropolity. Warlaam zbudował w klasztorze nowe, obszerniejsze kościoły, aby zastąpić stare (dawny kościół Wszystkich Świętych przeniesiono do klasztoru Gorickiego), a także dodatkowe cele, gdyż do tego czasu ok. 70 mieszkańców. Podczas kolejnej wizyty w Peresławiu (najwyraźniej w 1523 r.; zob.: PSRL. T. 24. s. 222) prowadził. książę namówił D., aby został opatem założonego przez niego klasztoru i wprowadził w nim statut cenobicki (wg N.V. Sinitsyny stało się to w 1511 r.; zob.: PE. T. 7. s. 119).

Już za życia D. klasztor zaczął nabywać majątki ziemskie. Do 1-2 kwietnia. 1525 odnosi się do aktu sprzedaży D. na s. Sztuka. Budovskoe w obozie Nersk w obwodzie peresławskim. (Svirelin. 1860. s. 112-114; Dobronravov. Załącznik nr 38). Wieś zakupił za kontrybucję klasztoru brat Wasilija III, księcia uglickiego. Dmitrij Iwanowicz Żiłka († 14 lutego 1521), który czcił świętego. 2 kwietnia 1525 Bracia Korsakow, którzy sprzedali wieś, wnieśli do klasztoru daninę w wysokości 140 rubli. (RGADA. F. 281. Op. 21. Nr 15020). 20 czerwca 1525 roku Wasilij III wydał dla wsi przywilej nadacyjny, preferencyjny, niewyroku i rezerwy. Sztuka. Budovskoye (RGADA. F. 281. Pereslavl. nr 62/8786), 11 lipca 1526 r. - na wsi. Nowy Budowskie, zakupione w tym samym roku przez Mon-Rem od braci Korsakow (akt sprzedaży: Ibid. nr 79/8803; przywilej został potwierdzony przez wielkiego księcia Jana IV Wasiljewicza 11 lutego 1534 r. – tamże nr 68/ 8792). 1 czerwca 1526 Met. Daniel wystosował list ze skargą do Tarkhanno-no-conviction c. Św. Mikołaja Cudotwórcy we wsi. Sztuka. Budovskoe (RGADA. F. 281. Op. 21. nr 15021; list został potwierdzony przez metropolitę Joasafa 12 marca 1539 r. i metropolitę św. Makariusza 8 czerwca 1542 r.). 14 lipca 1538 doprowadził. książka Jan IV nadał klasztorowi dotację i bezstronny przywilej dla wsi Worgusz i Troitskoje oraz wsi. Karpowo w obozie Nikickiego (RGADA. F. 281. Peresław. Nr 102/8826). 30 listopada 1548 Jan IV potwierdził niezachowany przywilej Wasilija III Daniłowowi Mon-Rue na handel bezcłowy i roczną opłatę w wysokości 5 rubli. „na masło” (AAE. T. 1. nr 222. s. 211-212). Do lat 1538-1539 odnosi się do aktu zakupu D. dla tutejszej wsi. Borisovskaya w obozie Kiuchersky w obwodzie peresławskim. Inwestorami klasztoru za życia Daniłowa byli przedstawiciele wybitnych rodów bojarskich – Buturlinów, Saburowów, Zabołockich, Nagichów, Czeladninów – wymienionych w synodach klasztoru Daniłowa (PZIKHMZ. nr 4288, 4185).

w kon. 1528 Wasilij III i Włodzimierz. Król. Elena odwiedziła klasztor Daniłow podczas podróży na północ. klasztory o modlitwę o narodziny dziedzica. Według legendy, dzięki modlitwie D. prowadził. Urodził się syn księcia – pączek. Car Jan IV Wasiljewicz. D. (wraz ze starszym klasztoru Józefa w Wołokołamsku, błogosławionym Kasjanem Bosym i starszym klasztoru Trójcy-Sergiusza Hiobem (Kurtsevem)) był następcą księcia Jana, kiedy został ochrzczony w klasztorze Trójcy-Sergiusza 4 września . 1530 W op. „Dziękczynienie i uwielbienie za radosne narodziny syna z powodu niepłodności, udzielone modlitwą od Boga… bosko koronowanemu carowi i wielkiemu księciu Iwanowi”, zawarte w Kronice Litsy (tom Szumilowskiego) pod 7038/1530, D Mówi się o nim jako o księdzu, „który przez wiele lat z czcią stał przed ołtarzem Pańskim, który od podstaw wzniósł w Pereyaslavlu wielki klasztor w imię Trójcy Przenajświętszej i Przeczystej Matki Boga i wszystkich święci; Pilnie pielęgnujcie cnoty wszystkich świętych, bo wszystkich obcych i bezradnych pochowaliście z godnością i grzebaliście umarłych, ale we wszystkim byliście spokojni i łagodni” (PSRL. T. 13. s. 50; por.: Rozov N.N. Pochwały wielkiego księcia Wasilij III // AE za 1964. M., 1965. P. 284-285). Na cześć narodzin syna Wasilij III przekazał pieniądze na budowę pierwszego kamiennego kościoła w klasztorze Daniłow - Soboru Trójcy Świętej (1530-1532) z kaplicą pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela – św. patrona księcia Jana. Wkrótce na terenie klasztoru zbudowano także murowany kościół. na cześć Pochwały Św. Matka Boska z refektarzem. 3 listopada 1532 w kościele Objawienia Pańskiego. na Zespole Trójcy Świętej w Moskwie D. wraz z opatem. Klasztor Trójcy-Sergiusza Joasaf (Skripitsyn) ochrzcił drugiego syna Wasilija III - Jerzego (Juri).

Bliskość rodziny władcy nie miała żadnego wpływu na sposób życia D., który charakteryzował się „długim pokłonem w modlitwie i nieustraszoną mądrością, pokorną, łagodną miłością i doskonałą pilnością w pracy” (Kruszelnicka, s. 217). D. nauczył mnichów pilności w modlitwie zarówno w kościele, jak i w celach, a po regule wieczornej nakazał ścisłe milczenie. Święty opat pracował nad wszelkimi posłuszeństwami zakonnymi – sprzątał stajnie, brał udział w budowie płotu klasztornego i cel braterskich, uprawiał ogródek warzywny. Za błogosławieństwem D. Klasztor Trójcy przyjął i nakarmił biednych, głodnych i chorych. Udając się gdzieś w interesach (znane są jego wielokrotne wizyty w Moskwie i Ugliczu), święty zawsze chodził, nawet jeśli towarzyszący mu mnisi jechali wozem. Podróż w 1533 roku do Nowogrodu, aby spotkać się z metropolitą. Św. Makariusa, darzącego duchową miłością mnicha, podczas poszukiwania ikon do nowo wznoszonego kościoła D. został napadnięty przez zbójców w pobliżu miasta Kaszyn, został okradziony, a później w trakcie procesu przebaczył napastnikom i odmówił żądania odszkodowanie za szkodę.

Za życia mnich zasłynął z czynienia cudów: dzięki jego modlitwie 2 mnichów zostało uwolnionych od poważnej pokusy, uzdrowiony został wojewoda bojar I. S. Woroncow, broniący Smoleńska, kapłan „wielkiego kościoła… miasto Perejasław” zostało uratowane przed zbójcami – podobno autor Życia i „Opowieści w skrócie…” pror. Andriej. w październiku 1539 D. został inicjatorem odkrycia relikwii i kanonizacji Najświętszej Maryi Panny. książka Smoleńsk Andriej Perejasławski po wygnaniu ze swojego miasta zamieszkał w Peresławiu i został pochowany w pobliżu cerkwi. Św. Mikołaja Cudotwórcy. Uczniami D. byli mieszkańcy Peresławia-Zaleskiego, rektor katedry Przemienienia Pańskiego Andriej (przyszły metropolita moskiewski i Afanasy całej Rusi), założyciel kilku. Mon-Ray na ziemi smoleńskiej, św. Gerasim Boldinsky (być może za opata D. był skarbnikiem klasztoru - skarbnik Gerasim jest wspomniany w aktach klasztoru Daniłow z lat 1525-1526/27), a także mnisi z klasztoru Trójcy, znani ze swoich życie ascetyczne: Nil (lub Daniil), „Niemiec z urodzenia”, Mark, Misail (Ustinov), Feodosius Skudobradatiy.

Przed śmiercią D. prosił Jana IV o mianowanie jego tonsury i ucznia Starszego Hilariona na nowego opata klasztoru (już w randze archimandryty). Car przychylił się do prośby opata, wydając 17 czerwca 1539 r. list przyznający Daniłowowi mon-ryu (AAE. T. 1. nr 186. s. 163). Na krótko przed śmiercią święty podjął próbę udania się potajemnie do miejsca swojej tonsury – klasztoru Pafnutii, lecz został wybłagany i pozostał w Peresławiu. Przyjmując wielki schemat, D. zmarł w wieku ponad 80 lat (według zeznań „Opowieści w skrócie…”) w założonym przez siebie klasztorze, przed śmiercią miał wizję 3 „ cudowni mnisi”, który pewnego razu odwiedził go w klasztorze Gorickim. Śmierć D. nastąpiła podczas częściowego zaćmienia słońca: „... umieram i opuszczam słońce, jak nowy, trzydniowy miesiąc” (Smirnov. Life. s. 72-73; zob. także: Svyatsky D. Astronomical zjawiska w kronikach rosyjskich z punktu widzenia naukowo-krytycznego, Pg., 1915, s. 50). Świętego pochowano w pobliżu Katedry Trójcy Świętej, od północy. boki.

Cześć

Lokalna cześć D. powstała w Peresławiu-Zaleskim zaraz po jego śmierci. Z rozkazu namiestnika peresławskiego, księcia. A. A. Alabysheva (Olenkina) przy grobie świętego odprawiono nabożeństwa żałobne, a na trumnie założono „całun”, nad którym zbudowano „grobowiec wejściowy na cokole” (Smirnov. Life, s. 74). W maju 1545 dowodził. książka Jan IV „udał się do Peresławia, aby modlić się jako cudotwórca” (PSRL. T. 13. s. 147, 446), co zapewne mówi o czci jako cudotwórcy nie tylko św. Nikita Stylita, ale także D., być może także św. książka Andrieja (w relacji o wyjazdach cara do Peresławia w latach 1557 i 1564 wspomniany jest jedynie klasztor Nikitski; w 1565 r. Iwan Groźny podróżował „do innych klasztorów” w Peresławiu; zob.: Tamże, s. 397). W 1552 r., podczas oblężenia Kazania przez wojska Jana IV, spowiednik cara, archiprezbiter. Andrei (najprawdopodobniej kompilator Życia D.) modlił się do mnicha o dar języka rosyjskiego. armii zwycięstwa i we śnie poinformowano go, że jego modlitwa została wysłuchana i że w przyszłości przyjmie monastycyzm.

Relikwie D. odnaleziono 17 listopada. 1652, 30 grudnia Na polecenie patriarchy Nikona zostali zbadani przez metropolitę. Rostów i Jarosław Jonasz (Sysoevich), archimandryta. Klasztor Goricki Ermogen, archimandryta. Tichon i inni: „A relikwie Czcigodnego Opata Daniela leżą razem” – napisał Archimandryta. Tichon do patriarchy Nikona - a szaty, które ma na sobie, są monastyczne, splecione z płaszczem i owinięte splotami, a na głowie jest lalka i to, proszę pana, jest noszone ubranie” (AAE. T. 4 nr 330. s. 493) (lalka, w której pochowano D., jest obecnie przechowywana w Rezerwacie Państwowego Muzeum Historycznego, Architektonicznego i Sztuki Pereslavl-Zalessky). Pismem z dnia 2 listopada br. 1653 patriarcha nakazał świętować dzień spoczynku D. 7 kwietnia. a dniem świadczenia o jego relikwiach jest 30 grudnia. (Jednak w rękopiśmiennym zbiorze hagiograficznym z 1663 r., pochodzącym z klasztoru w Daniłowie – RGB. Und. nr 301. L. 125 tom – podaje się, że spoczynek świętego „obchodzi się we wtorek w drugim tygodniu Wielkanocy , kiedykolwiek to się stanie” (cytat za: Kruszelnicka. P. 343).)

W 1653 roku podczas pochówku D. poświęcono na jego cześć północną część. kaplica katedry Świętej Trójcy, w kilku. lat kosztem pielgrzymów zbudowano w tym miejscu nową kaplicę, konsekrowaną w 1660 r. Tam w specjalnie wybudowanym sanktuarium spoczęły relikwie świętego. 16 października W 1716 r. relikwie D. przeniesiono do nowej, posrebrzanej miedzianej kapliczki, na pamiątkę której w 1782 r. za błogosławieństwem biskupa peresławskiego. Teofilak ustanowił obchody tego dnia. W 1811 r., 10 sierpnia, odnowiono baldachim nad kapliczką. W 1813 roku kaplicę ponownie konsekrowano. 28 lipca 1816 roku relikwie świętego przeniesiono do nowej srebrnej świątyni, zbudowanej na koszt kupca K.V. Krestovnikova i umieszczonej wysoko nad podłogą kościoła w łuku pomiędzy główną przestrzenią świątyni a kaplicą . Na południe mur zbudowany w 1687 roku z kamienia ok. Dla wszystkich świętych zbudowano kryptę, „uczynioną na pamiątkę faktu, że w tym miejscu i w tej samej krypcie modlił się mnich Daniel, słuchając nabożeństwa Bożego w oknie” (IRI. Część 6. s. 446).

Na początku po zniesieniu klasztoru Trójcy Daniłowskiej. W 1923 r. kapliczka z relikwiami D. została przeniesiona do lokalnego muzeum historycznego. W latach 1923-1926. był wystawiony w klasztorze Goritsky, który w latach 60. i 70. został zniesiony i przeniesiony do muzeum w dziale starożytności kościelnych. XX wiek od początku eksponowana w przedrewolucyjnym dziale historycznym. Rok 1978 przechowywany był w funduszach muzeum. 20 kwietnia W 1994 r. kapliczka z relikwiami D. została przekazana żonie Nikolskiego. mon-ru, w 1996 roku wróciła do odnowionego klasztoru Trójcy Daniłowskiej, gdzie obecnie się znajduje. czas w tym samym miejscu.

W liście Archima. Klasztor Trójcy Daniłowskiej Tichon do patriarchy Nikona w 1652 r. Mówi: „A jego wizerunek, cudotwórców, został napisany od czasów starożytnych, a kanon, troparion, życie i stichera” (AAE. T. 4. s. 493). Natomiast w Trefologionie, wydanym w Moskwie w 1638 r., brakuje nabożeństwa D. W 1780 r. nowe nabożeństwo opracował proboszcz klasztoru Archimandryta. Józefa (Bykowa) (Nabożeństwo ku pamięci naszego Czcigodnego Ojca Daniela, opata Pereaslavla, Cudotwórcy. M., 1782). Akatyst do świętego został napisany przez opiekuna placówki oświatowej Pereslavl-Zalessky, ks. A. I. Svirelin (Nabożeństwo i akatysta dla naszego Czcigodnego Ojca Daniela, Cudotwórcy Peresławia. M., 1890). Imię D. zostało włączone do Soboru Świętych Rostowa-Jarosławia, którego obchody ustanowiono 10 marca 1964 roku z inicjatywy arcybiskupa Jarosławia i Rostowa. Nikodem (Rotow).

Źródło: Ponomarev A. I . Zabytki starożytnej Rosji. literatura nauczania Kościoła. Petersburg, 1898. Wydanie. 4. s. 64-67; Smirnow S. I . Życie św. Daniel, cudotwórca z Peresławia. Historia odkrycia relikwii i cudów z nią związanych. M., 1908; PSRL. T. 8. s. 274, 281; T. 13. S. 46, 48, 50, 51, 53, 66; T. 21. Część 1. s. 40, 56; Cz. 2. s. 607, 615-627 [„Opowieść w skrócie…” jako część Księgi stopni], 645; Kruszelnicka E. W . Autobiografia i życie w języku staroruskim. litr. St.Petersburg, 1996. s. 210 [akt testamentu ks. Gerasim Boldinsky], 216-220, 266-268; Stary rosyjski Patericon: Patericon Kijów-Peczersk. Wołokołamsk Patericon / wyd. przygotowała: L. A. Olshevskaya. M., 1999. S. 216 [Życie Błogosławionego. Kasjan Bosy].

Dosł.: IRI. Część 6. s. 442-449; Svirelin A. I., ksiądz. Statystyka historyczna. opis klasztoru Trójcy Peresławskiej Daniłow. M., 1860; znany jako. O początkach i założeniu klasztoru Pereslavl Danilov. M., 1863; znany jako. Życie św. nasz ojciec Daniel, cudotwórca z Peresławia. Peresław-Zaleski, 1894; Filaret (Gumilewski). RSv. kwiecień s. 23-31; Strojew. Listy hierarchów. stb. 667, 696; Barsukow. Źródła hagiografii. stb. 146-148; Opis rosyjskich świętych. s. 88-89; Leonida (Kavelina). Święta Ruś. s. 180-182; Dymitr (Sambikin). Miesięczny Miecz. Kwiecień. s. 34-37; Golubiński. Kanonizacja świętych. s. 130-131, 551-552; Dobronrawow W. G . Historia klasztoru Trójcy Daniłowskiej w Peresławiu-Zaleskim. Serg. P., 1908; Smirnow S. I . Miłosierny asceta Daniil Pereyaslavsky: (Z okazji 400-lecia swojego klasztoru) // BV. 1908. Nr 7/8. s. 569-576; Budovnits I. U. Mon-ri na Rusi i walka chłopów z nimi w XIV-XVI w.: (Według żywotów świętych). M., 1966. S. 336-341; Belobrova O. A . Życie Daniila Pereyaslavsky'ego // SKKDR. Tom. 2. Część 1. s. 257-258; Markelow. Święci dr. Ruś. T. 2. s. 93; Macarius (Veretennikov), archimandryta. Duchowe wyczyny św. Daniił z Perejasławskiego i jego cześć na Rusi // On. Metropolita moskiewski Makary i jego czasy. M., 1996. S. 143-164; Sukina L. B. Katedra Świętej Trójcy w klasztorze Daniłow w Peresławiu-Zaleskim. M., 2002. s. 3-11; ona jest taka sama. Ławra Trójcy Sergiusza i klasztor Trójcy Daniłowskiej w Peresławiu-Zaleskim // Ławra Trójcy Sergiusza w historii, kulturze i życiu duchowym Rosji. Serg. P., 2004. s. 7-19; Jesteś szczęściarzem . Z . O tytule Życia i Cudów św. Daniil Pereyaslavsky: (W wydaniu oryginalnym i Aleksandra) // Czytania Irinarkhovskie, 7. Borisoglebsky, 2004. Cz. 4. s. 54-57.

V. V. Gorszkova, L. B. Sukina

Ikonografia

D. jest jednym z najbardziej czczonych świętych w Peresławiu-Zaleskim, ale zachowało się niewiele jego wizerunków. Choć już w latach 40. XVI wiek był lokalnie wychwalany jako cudotwórca (Smirnov M.I. Pereslavl-Zalessky: Esej historyczny 1934. Pereslavl-Zalessky, 1996. s. 130) oraz w latach 50. i 60. XX wieku. XVI wiek Jego Życie zostało opracowane na temat istnienia ikon świętego od tego okresu do współczesności. czas jest nieznany. Najwcześniejsze wizerunki D. kojarzą się z odkryciem jego relikwii i ustanowieniem oficjalności w 1653 roku. lokalne świętowanie.

Naturalnej wielkości wizerunek D. znajduje się na obrazie katedry Trójcy Świętej klasztoru Daniłow w Peresławiu-Zaleskim, wykonanym w 1668 r. Przez artel mistrza Kostromy Gury'ego Nikitina. D. przedstawiony jest w dolnym rzędzie od strony północno-zachodniej. filar, po którego pozostałych 3 stronach widnieją Czcigodny Nikita z Peresławia, Jan Klimakus i Symeon Stylita. D. ubrany jest w brązowo-wiśniowy płaszcz, ochrową sutannę, przepasaną żółtym pasem z wiśniowym motywem, zielonkawo-niebieski paraman, w lewej ręce - rozłożony zwój (Sukina. Katedra Trójcy Świętej klasztoru Daniłow. P. 38, 67-68, Tab. 3, vel Pereslavl-Zalessky, s. 82). Ta ikonografia, ale ze zwiniętym zwojem, jest używana na ikonie oszusta. XX - początek XXI w., wykonany w warsztacie TSL, z lokalnego rzędu nowego ikonostasu kościoła kaplicowego imienia D. w klasztorze Daniłow.

Wizerunek D. znajduje się w kartuszu nakrycia głowy na stronie z aktem czcigodnego rodu na synodzie klasztoru Daniłowskiego w 1672 r. (PZIKHMZ). Pomimo miniaturowych rozmiarów wizerunek świętego ukazany jest w pełnej długości, na zielonym, zdobionym tle, gleba nie jest zamalowana. Ubrany w brązową szatę i zieloną sutannę, na ramionach czarną lalkę (Sukina. Pereslavl-Zalessky. s. 58).

W oryginałach ikonograficznych z XVIII-XIX w. 6 lub 7 kwietnia Istnieją 2 możliwości przedstawienia świętego - bez schematu i w schemacie (lalka?), jego wygląd porównuje się do św. Do Nikona z Radoneża: „Sed, ćwiek na końcu ostry, rozwidlony, od Nikona, bez schematu, prawa ręka błogosławi, po lewej zwój” (IRLI. Peretz. 524. L. 144, 30s z XIX w.); „Stary, brada z Nikonem, na końcu ostra, czcigodna szata i w schemacie błogosławiona jest prawa ręka, w innym zwoju” (RNB. Pogod. 1931. L. 136, lata 20. XIX w. - zob. też : Filimonow Oryginał ikonograficzny s. 85, 314; Bolszakow Oryginał ikonograficzny s. 87). Tę samą tradycję przedstawiania zachowała się w podręczniku „akademickim” z 1910 r.: „Rosyjski typ, starzec z brodą ponadprzeciętną, ostrą i rozwidloną na końcu, z prostymi włosami, w szatach klasztornych i epitrachelionie; w jego rękach znajduje się model klasztoru, ponieważ to on był budowniczym. W statucie może zapisać słowa z Paterikonu na ten dzień…” ( Fartusow Bakhlychev, na zlecenie chłopa z Usol Stefana Dengina (Kochetkov. Słownik malarzy ikon. s. 77-78). D. itd. Sergiusz przedstawiony jest w pełnej długości, lekko zwrócony do środka, modlący się do Najświętszego. Trójca w chmurach. Być może ikonografia ta miała podkreślać powszechność monastycznego wyczynu świętych szczególnie czczonych w Peresławiu-Zaleskim, którzy zakładali klasztory w imię Trójcy Świętej.

Wraz z innymi znanymi świętymi – św. Joseph Volotsky D. jest przedstawiony na ikonie Ser. XVIII w., zajmujący skrajne miejsce na prawo od drzwi królewskich w lokalnym rzędzie ikonostasu katedry Wniebowzięcia klasztoru Gorickiego w Peresławiu-Zaleskim. D., który złożył śluby zakonne w klasztorze Paphnutian Borovsky, gdy jeszcze mieszkał tam Petersburg. Józef jest przedstawiony z księgą - statutem klasztornym, opracowanym dla klasztorów Peresław Goricki i Trójcy, wzorowanym na podobnych tekstach świętego wołockiego. Prawdopodobnie pojawienie się tej ikonografii w głównym kościele domu biskupiego diecezji Pereslavl i Dmitrov wiąże się z realizacją przez malarzy ikon klasztoru Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem pierwotnego programu ikonostasu, w którym brał udział arcybiskup w przygotowaniu. Ambroży (Zertis-Kamensky) (Malitsky M. V. Historia diecezji peresławskiej // Tr. Vladimir UAK. Vladimir, 1911. Book 13. s. 192-196).

Od ser. XVIII wiek Wizerunek D. widnieje na ikonach przedstawiających zastępy cudotwórców peresławskich. 14 sierpnia W 1749 r. wydano dekret Peresławskiego Konsystorza Duchownego (z dopiskiem: „za zgodą Synodu”) nakazujący wspominanie miejscowych świętych podczas wszystkich nabożeństw w kościołach Peresławia-Zaleskiego – Czcigodnych Daniela, Nikitę Stylite i Najświętsza Maryja Panna. książka Andrei (Svirelin A.I., ksiądz. Opis klasztoru Pereslavl Nikitsky. M., 1878. s. 71). W katedrze Włodzimierza w Peresławiu-Zaleskim znajduje się ikona „Peresławskich Cudotwórców”, wykonana w sposób akademicki. XVIII wiek (?), w rozcięciu D. jest przedstawiony w pełnej długości, po prawej stronie. W 19-stym wieku Św. został wprowadzony w szeregi miejscowych świętych. Korneliusza z Peresławia, a w nowych wersjach tego fragmentu D. został przedstawiony jako 2 od lewej, pomiędzy św. Nikita Stylite i Blgv. książka Andriej Perejasławski (PZIKHMZ; ikona nad kapliczką D. w klasztorze Daniłow).

W kompozycjach XVIII-XX w. Mnich był przedstawiany w pełnej długości, w szatach zakonnych, a nie schematycznie, kolor sutanny zmieniał się w zależności od celów kolorystycznych. W latach 90 XX wiek pojawiły się ikony, na których oprócz lokalnych reprezentowane są ikony ogólnorosyjskie. święci historycznie związani z Peresławem-Zaleskim: bgv. książka Aleksandra Newskiego, ks. Dymitra Prilutskiego i Gerasima Boldinskiego. W nowoczesnym praca z warsztatu MDA D. 2 od prawej, pomiędzy ul. Nikita Pereslavsky i Blgv. książka Andrey (Sukina. Pereslavl-Zalessky. P. 43). Wśród nowoczesnych Wśród wizerunków wyróżnia się ikona z 1997 r., autorstwa zakonnicy Jekateriny (Omelczenko) (zbiory prywatne) - święta przedstawiona jest do ramion, z lalką opuszczoną na ramiona, na lewym marginesie ikony - Św. Makary z Moskwy, po prawej - blgv. książka Andrey (Soikin I.V. Słowo o Peresławiu: Ziemia rosyjskiej świętości. M., 2004. s. 97).

Wizerunek D. znajduje się w Radach Rosyjskich. zwłaszcza święci na ikonach pisma pomorskiego: kon. XVIII - początek XIX wiek (MIIRK), 1814 listy Piotra Timofiejewa z pierwszego. Spotkania TsAM SPbDA (Państwowe Muzeum Rosyjskie - Markelov. T. 1. P. 453), I połowa. XIX wiek ze wsi Chazhenga, rejon kargopolski, obwód archangielski. (TG) - święty z lalką na głowie, pierwszy w 4 rzędzie lewej grupy świętych. Błędnie w szacie biskupiej i białym kapturze, z okrągłą brodą i napisem na aureoli: „Św. Daniil Pere[s]” - D. przedstawiony jest 2 od lewej w 4 rzędzie na ikonie podobnej wersji początek. XIX wiek z rejonu Czerniowiec (NKPIKŻ). W grupie ascetów XVI w. D. obecny jest na malowidle galerii prowadzącej do centrum jaskini. Św. Hioba Poczajewskiego w Ławrze Zaśnięcia Poczajowskiego (obraz z końca lat 60. - 70. XIX w. autorstwa hierodeakonów Paisiusa i Anatolija, odnowiony w latach 70. XX w.). Wśród innych Rosjan Jego wizerunek świętych znalazł się także w programie malarskim lat 70. XIX wiek (artysta M. S. Baszyłow) kaplica bldg. książka Aleksandra Newskiego Katedra Chrystusa Zbawiciela (Mostowski. s. 81). Na ikonie „Wszyscy święci, którzy świecili na ziemi rosyjskiej” con. Lata 20. – wcześnie lata 30 XX wiek listy pon. Juliania (Sokolova) (zakrystia TSL) i w jej powtórzeniach D. w lalce jest umieszczona wśród cudotwórców Peresławia (Aldoshina N. E. Błogosławione Dzieło. M., 2001. s. 231-239).

Obecnie W tym czasie malarze ikon pracujący na zlecenie miejscowych zakonów malowali przeważnie półpostaciowe wizerunki D. w stroju zakonnym, z lalką na ramionach, prawą ręką błogosławiącą i rozłożonym zwojem w lewej ręce z tekstem: „Bracia, bądźcie orędownik za sierotami i wdowami, pocieszyciel w żałobie, skarb dla ubogich” (ikony ze zbiorów prywatnych).

Dosł.: Maslenitsyn S. I . Peresław-Zaleski. L., 1975. S. 103. Tabela. 78; Markelow. Święci dr. Ruś. T. 1. s. 452-453; T. 2. s. 93; Mostowski M. Z . Katedra Chrystusa Zbawiciela / [Comp. wniosek część B. Spory]. M., 1996p; Żywoty świętych Peresławia. Pereslavl-Zalessky, 1998. s. 193, 210; Sukina L. B. Pereslavl-Zalessky: Rozdziały o historii i kulturze miasta. M., 2002. S. 43, 58, 82; ona jest taka sama. Katedra Świętej Trójcy w klasztorze Daniłow w Peresławiu-Zaleskim. M., 2002.

L. B. Sukina

(ok. 1460 - 1540), ks. Wspominamy 7 kwietnia (20 kwietnia) w dniu śmierci, 23 maja (5 czerwca) w Soborze Świętych w Rostowie-Jarosławiu, 30 grudnia (12 stycznia) w dniu przeniesienia relikwii.

Na świecie - Dymitr, urodzony około 1460 roku w mieście Perejasław Zalesski z pobożnych rodziców. Od najmłodszych lat odkrył w sobie miłość do ascezy i naśladował wyczyny św. Symeon Stylita. Młodzieniec został wysłany na wychowanie do klasztoru Nikickiego przez swojego krewnego opata Jonasza, gdzie zakochał się w życiu monastycznym i sam postanowił zostać mnichem. Obawiając się, że rodzice będą przeszkadzać w realizacji jego zamierzeń, wraz z bratem Gerasimem udali się potajemnie do klasztoru św. Pafnutiusza z Borowskiego. Tutaj, po przyjęciu tonsury monastycznej, mnich Daniel pod przewodnictwem doświadczonego starszego św. Leukia żyła 10 lat.

Zdobywszy doświadczenie w życiu duchowym, mnich wrócił do Perejasławla do klasztoru Goritsky, gdzie otrzymał święcenia kapłańskie. Przez surowe, pobożne życie i niestrudzoną pracę św. Daniel przyciągnął uwagę wszystkich; Wielu zaczęło do niego przychodzić po spowiedź i poradę duchową. Nikt nie pozostawił mnicha Daniela bez pocieszenia.

Szczególnym ascetycznym przejawem miłości bliźniego była troska świętego o zmarłych żebraków, bezdomnych i wykorzenionych. Jeśli usłyszał o osobie, która zmarła z rąk rabusiów, o utopionym lub o kimś, kto zamarzł na drodze i nie miał kogo pochować, to wszelkimi sposobami starał się odnaleźć zwłoki, nosił je w swoim broń do skudelnicy (miejsca pochówku bezdomnych), pochowano ją, a następnie upamiętniono podczas Boskiej Liturgii.

Na miejscu biednej kobiety święta zbudowała świątynię ku czci Wszystkich Świętych, aby można było w niej modlić się za spokój nieznanych zmarłych chrześcijan. Wokół niego kilku mnichów zbudowało swoje cele, tworząc niewielki klasztor, w którym w 1525 roku mnich Daniel został opatem. Jedno z głównych przykazań, jakich nauczał nowy opat, wzywało do przyjmowania wszystkich obcych, biednych i ubogich. Upominał braci i prowadził ich drogą prawdy nie siłą, ale łagodnością i miłością, dając wszystkim przykład czystego życia i głębokiej pokory.

Wiele cudów wydarzyło się dzięki modlitwom mnicha Daniela: zamienił wodę w leczniczy kwas chlebowy, uzdrowił braci z chorób; uwolniony od niebezpieczeństwa. Gdy w klasztornym spichlerzu zabrakło chleba, w czasie głodu rozdawał go biednej wdowie z dziećmi. I odtąd, w nagrodę za miłosierdzie świętego, przez cały okres głodu nie brakowało mąki w spichlerzu.

Przewidując zbliżającą się śmierć, mnich Daniel zaakceptował wielki schemat. Błogosławiony starszy spoczął w 81. roku życia, 7 kwietnia 1540 r. Jego nienaruszone relikwie odnaleziono w 1625 roku. Pan uwielbił swego świętego licznymi cudami.

Kontakion 1

Wybrany święty Boży, Danielu, od młodości wziąłeś krzyż na swoją ramę i przez wiele monastycznych trudów i trudów wzniosłeś czerwony klasztor na chwałę Trójcy Przenajświętszej, w którym mieszkałeś po zaśnięciu i ofiarowaliśmy Bogu nasze modlitwy; Czcząc Twoją świętą pamięć, z wiarą i miłością wołamy do Ciebie:

Ikos 1

Twoje wielebne życie jest jak anioł, od dzieciństwa pojawiłeś się i byłeś zaszczytnym naczyniem łaski Bożej. Godne jest błogosławić Ciebie:
Radujcie się, od młodości oddawszy wszystko Panu.
Radujcie się, wielka gorliwość o cześć i słuchanie Pisma Świętego.
Raduj się, który ukrzyżowałeś swoje ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami.
Radujcie się, na litość boską opuśćcie swój dom, rodziców i braci.
Radujcie się, którzy we wszystkim zachowujecie wolę Bożą.
Radujcie się, który na obrazie monastycznym zademonstrowaliście surowy wyczyn pobożności.
Radujcie się, bez woli i błogosławieństwa starszy mnichów nic nie stworzył.
Radujcie się, bo z całą gorliwością chodziliście na nabożeństwa monastyczne.
Radujcie się, bo wytrwale kontynuowaliście swoje trudy, czuwania i posty.
Radujcie się, jak drzewo wyskakujące do źródeł, śpieszące do śpiewu kościelnego.
Radujcie się, którzy pilnie zachowujecie czystość duchową i fizyczną.
Raduj się, bo jako młody człowiek, bardziej niż rówieśnik, rozwinąłeś wiele cnót.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 2

Widząc próżne życie na tym świecie i słysząc, jak ktoś ze szlachty czytał życie Symeona Diwnogorca, jak uniżył pożądliwość swego ciała i wydał swoje ciało na cierpienie, ty sam, wielebny, chciałeś naśladować to życie i cierpieć tak samo jak tamten, abyście chwalili Boga w Jego ciele, śpiewając Mu: Alleluja.

Ikos 2

Od młodości byłeś przepełniony duchową inteligencją, wielebny: od młodości byłeś zazdrosny o trudny i bolesny przykład umartwienia grzesznego ciała. Dlatego wołamy do Ciebie:
Raduj się, który wcześnie wszedłeś na wąską i bolesną ścieżkę.
Radujcie się, którzy gorliwie nosiliście jarzmo Chrystusa.
Radujcie się, nie opuszczając nigdy postu i modlitwy.
Raduj się, niewiędnący kwiecie czystości.
Radujcie się, pilni, zanoszący modlitwy do Boga ze czcią i bojaźnią.
Radujcie się, bo dnia i nocy uczono was prawa Pańskiego.
Radujcie się, bo będę kontynuował moją pracę i czuwanie.
Radujcie się, bo okazaliście wszystkim nieudawaną miłość.
Radujcie się, bo podobaliście się wszystkim swoim braciom i we wszystkim.
Radujcie się, ucząc wszystkich pokory, czystości i wstrzemięźliwości.
Raduj się, który wznosisz swoje serce i podnosisz swój smutek.
Radujcie się, nie na próżno otrzymaliście łaskę kapłaństwa.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 3

Moc Najwyższego Jesienią chwyciła Cię jak jarzmo w młodości, ale rodzice nie przypuszczali, że dziecko może cierpieć na chorobę; Ale ty, umartwiając swoje ciało dla zbawienia swojej duszy, abyś podobał się Bogu, śpiewałeś Mu ustawicznie w duchu: Alleluja.

Ikos 3

Dokładając wszelkich starań, aby każdy dobry uczynek był gotowy, czcigodny obchodził klasztor klasztorny i przestrzegał dobrych zwyczajów i mądrości świętych ascetów: kiedy przyjdzie, idź do klasztoru Najświętszego Theotokos, aż do Goritsy, gdzie z woli Boga osiadł nie dla siebie, ale dla zbawienia wielu. Czcząc zasługi Czcigodnego Daniela, wysławiajmy go w sposób jawny:
Radujcie się, poprzez modlitwy i mądre słowa, aby ukarać mężów i żony.
Radujcie się, pogrążeni w rozpaczy z powodu wielu grzechów, jak doświadczony lekarz, który leczy.
Radujcie się, nauczając wielu, aby zaprzestali grzechu i nakłonili ich do pokuty.
Radujcie się, którzy postępujecie bez porządku i wnosicie prawdę do umysłu.
Raduj się, wędrowcze wszelkiego rodzaju, a szczególnie tych, którzy zostali zepchnięci na rozdroża i którzy pilnie ich zaopatrywali.
Raduj się, który szukałeś na pustyni umarłych od szumowiny i od zamordowanych zbójców, jak Tobiasz.
Raduj się, który przynosisz zmarłych na pożarcie przez zwierzęta, przynosząc ich na ramionach do domu biednego.
Raduj się, który w wielkim lamentowaniu całowałeś twarz zmarłych na próżno.
Radujcie się, którzy ofiarujecie Bogu śpiew kościelny nad nimi.
Radujcie się, sprawując przez cały dzień Boską Liturgię ich błogosławionej pamięci.
Radujcie się, bo pilnie pracowaliście, aby w ubogich stworzyć Kościół Boży dla pamięci o pochowanych.
Raduj się, miłośniku obcych, żywicielu ubogich, przyjacielu tych, którzy na próżno polegli.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 4

Rozpędzając burzę zwątpionych myśli, ufając Opatrzności Bożej i pozostając w nocnych czuwaniach, mnich opuścił celę, wpatrując się w miejsce ubogich; Widząc nad nim jakiś cudowny znak, wzruszyłaś się uwielbieniem tego miejsca od Boga i ze łzami wołałaś do Niego: Alleluja.

Ikos 4

Słysząc z Pisma Świętego, że dusze zmarłych mają wielką korzyść, gdy składa się za nich świętą i straszną ofiarę, nieustannie modląc się do Boga i przez wszystkie dni przeznaczone dla Daniela na zbudowanie świątyni Bożej w ubogich. Do Niego także wołamy:
Radujcie się, połączyliście miłość do Boga z miłością do bliźniego.
Raduj się, która jednakową miłością obdarzałaś bliźnich, żywych i umarłych.
Radujcie się najgorliwiej za tych, którzy zginęli na próżno.
Radujcie się, za tych, których imiona nie są nikomu znane, zanosicie modlitwy.
Radujcie się, bo mocno wierzyliście w modlitwy Kościoła o ich spokój.
Raduj się, który przez swoje modlitwy wybawiłeś ich od śmierci wiecznej.
Radujcie się, dokonawszy bezkrwawych ofiar, niech Pan umieści zmarłego w miejscu światła i pokoju.
Radujcie się, pocieszenie dla tych, którzy smucą się i płaczą za nimi.
Raduj się, modlitewniku bogatych i biednych, biednych i wędrowców.
Raduj się, gorliwy opiekunie wszystkich zmarłych.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 5

Jak boska gwiazda, czcigodna rada trzech obcych ludzi została przyjęta, aby nie rozpoczynać budowy kościoła wcześniej niż za trzy lata, aby nie działała wola ludzka, ale wola Boża, i oddawszy wszystko Bogu, wołając do Niego: Alleluja.

Ikos 5

Widząc bojarów pogrążonych w hańbie swoich królestw, jak gniew królów szybko zamienił się w miłosierdzie dzięki modlitwom czcigodnego i jak doprowadzono ich do dawnej czci i rangi, zdumiałem się mocą swoje modlitwy i zawołał:
Raduj się, aniele Boży w ciele, niosący dobrą nowinę smutnym.
Radujcie się, ugaszając gniew królów swoimi modlitwami.
Raduj się, mocny orędowniku i wierny mężu modlitwy.
Raduj się, wonności Chrystusa, radująca w tajemnicy serca zasmucone.
Radujcie się, czyńcie dobrze wszystkim i nie żądajcie niczego w zamian.
Raduj się, który otrzymujesz dary Ducha Świętego i rozdawaj je sobie.
Raduj się, bogaty, który nabyłeś ubóstwa ducha.
Radujcie się, nie przypisujcie sobie niczego, ale zawsze we wszystkim oddawajcie chwałę Bogu.
Radujcie się, nauczając od czasu do czasu wierzyć w Boga i przestrzegać Jego przykazań.
Radujcie się, zwróćcie dusze swoich bliźnich na jedną potrzebę.
Radujcie się zarówno w smutku, jak i w radości, prowadźcie tych, którzy istnieją, do pokuty.
Radujcie się, kierując wszystkich od nasienia życia do życia wiecznego.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 6

Głosiciele mocy modlitw świętego świętego, bojarowie obiecują spełnić pragnienie jego serca i błagać autokratę i arcykapłana, aby postawili kościół na biednych i pozwolili, aby w tym miejscu zaśpiewano hymn pogrzebowy: Alleluja.

Ikos 6

Nowe światło pojawiło się w pragnieniu czcigodnego, gdy bojarowie obiecali zapewnić budowę kościoła: idź i udaj się do panującego miasta i poproś księżniczkę o pozwolenie na budowę nowego kościoła. Z tego powodu wołamy:
Radujcie się, bo troszczycie się o Kościół Boży.
Radujcie się, bo nawet z powodu słabości ciała nie porzuciliście uczynków miłych Bogu.
Radujcie się, bo z radością zakończyliście trudną procesję do panującego miasta.
Radujcie się, bo nawet przed obliczem króla zapewniliście błogosławieństwo i zbawienie zmarłych.
Radujcie się, bo tak samo troszczycie się o budowę kościoła przed Najwyższym Hierarchą Kościoła Rosyjskiego.
Radujcie się, bo z pokorą przyjęliście błogosławieństwo arcykapłana i przykazanie króla.
Radujcie się, nie mając nic wspólnego ze stworzeniem Kościoła, ruszyliście ku niemu w zaufaniu Bogu.
Radujcie się jako ojciec, który troszczy się o swoje dzieci i zmarłych.
Raduj się, gorliwy modlitewniku za tych, których imiona zostały zapomniane.
Radujcie się, pojawiwszy się jako oświecający miejsce, w którym żyli.
Raduj się, radość umarłych.
Radujcie się, pocieszenie i radość żyjącym na ziemi.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 7

Chciałem znaleźć miejsce dla mnicha, na którym mógłby zbudować kościół, gdy zobaczyła go jego żona, płacząca za swoich rodziców i bliskich, którzy zostali skazani na biedę, i dała mu srebrniki, modląc się, aby stworzył pamiątkę po ich; Czcigodny, wiedząc, że początek ten pochodzi od Pana, wołał do Niego: Alleluja.

Ikos 7

Słysząc o nowym cudzie od rybaka, mnich wielokrotnie słyszał ten sam cud z jeziora nad biednymi kobietami, gdy w nocy świeciło światło i paliło się wiele świec, zdumiewał się nad Bożą Opatrznością. My, słysząc cud, wołamy:
Radujcie się, prowadzeni przez Opatrzność Bożą.
Raduj się, który dostąpiłeś cudownych wizji Kościoła Bożego.
Radujcie się, Bóg spełnia swoje pragnienie.
Radujcie się, radośni w dyspensacji Kościoła za pozwoleniem Boga. Radujcie się, bądźcie posłuszni woli Bożej we wszystkim.
Radujcie się, przyjmujcie dla waszego dobra wszelkie dobro, dziękując Bogu.
Radujcie się, z miłością sprawujcie pamięć o zmarłych na prośbę żywych.
Radujcie się, nie szukajcie łapówek, módlcie się za nich, gorliwie zabiegając o ich zbawienie.
Radujcie się, nie mając większej radości niż tworzenie i słuchanie pamięci o zmarłych w kościele.
Radujcie się, promujcie zbawienie żywych i wieczny odpoczynek umarłych.
Radujcie się, przyjaciele wasi, zarówno ci, którzy tu są, jak i ci, którzy stąd odeszli.
Raduj się, który nosisz w sercu żywych i umarłych.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 8

Pewien wojownik opowiedział mnichowi dziwną wizję: jak zawsze spieszył się na rynek przed świtem poranka, słysząc w biednych kobietach dźwięk czyjegoś śpiewu; Mnich, wiedząc, że Trójca Przenajświętsza błogosławi pragnienie jego serca, zawołał ze łzami pieśń: Alleluja.

Ikos 8

Przywdziewszy całą zbroję Bożą, jakbyś był w stanie przeciwstawić się podstępom diabła, z całą pokorą zacznij tworzyć Kościół Boży w ubogich. My, widząc chwalebny Kościół, będziemy wołać:
Raduj się, który wyganiałeś złe duchy znakiem krzyża i imieniem Chrystusa.
Raduj się, niszczycielu podstępu wroga.
Radujcie się, zbudowaliście kościół w imię Wszystkich Świętych, aby pamiętano imiona pochowanych w sukdelnicy.
Raduj się, która wzniosłaś kościół ku czci Najświętszej Maryi Panny, bo za Jej wstawiennictwem przyszła do Ciebie Boża pomoc.
Radujcie się, na pamiątkę trzech wizji i trzech pierwszych ofiar, stworzyliście świątynię na chwałę Trójcy Przenajświętszej.
Radujcie się, zakładając klasztor monastyczny nie z własnej woli, ale z woli Boga.
Raduj się, jako dobry pasterz, dbający o porządek klasztoru.
Raduj się, ścisły stróżu obrzędów liturgicznych i reguł monastycznych.
Raduj się, która nieustannie trudziłaś się dla dobra klasztoru.
Radujcie się, którzy z radością znosiliście zniewagi i prześladowania, i którzy modliliście się za tych, którzy nienawidzą, aby Bóg poskromił ich serca.
Raduj się, która pocieszałaś braci w klasztorach w ich ubóstwie i natchnęłaś ich do ufności w Opatrzność Bożą.
Raduj się, że w czasach duchowego zamętu posłuchałeś rady swojej matki, dając dziecku przykład posłuszeństwa wobec rodzica.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 9

Dbając o organizację klasztoru, mnich był pocieszony wizjami dwóch starszych tego klasztoru, którzy widzieli w nocy mnóstwo świetlistych świec i mnóstwo świętych ludzi śpiewających i palących kadzidła. Usłyszawszy to, chwalił Boga, wołając: Alleluja.

Ikos 9

Wyrocznie wielokrotnego ogłaszania nie będą mogły śpiewać o wszystkich twoich czynach, wielebny: bo ten starzec opłakiwał klasztor wielkich i oddał wszystko światowym ludziom, nawet dla dobra duszy; ale o ile mamy wolę, śpiewajmy Ci:
Raduj się, czujny stróżu swego klasztoru i spokoju swoich braci.
Radujcie się, bo jesteście wielkimi sługami i pokornymi sługami wszystkich.
Radujcie się, bo znosząc słabości innych, nie nałożyliście na słabych ciężaru nie do uniesienia.
Radujcie się, blasku starszych i przyzwoitości kapłanów.
Radujcie się, mnisi opętani starością, czułością.
Radujcie się, obfitujcie w bogactwa prostoty serca waszego.
Radujcie się, bojary i książęta z zachwytem słuchali jego rozmów.
Raduj się, odbiorco świętej chrzcielnicy syna królewskiego.
Raduj się, dobry karmicielu wszystkich głodujących w czasie głodu.
Radujcie się, nauczajcie kościoła modlitwy z bojaźnią.
Raduj się, który znasz tajemne czyny ludzkie i narażasz je na karcenie.
Raduj się, głosicielu nieśmiertelności i dziedzictwa życia wiecznego.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 10

Osiągnąwszy dla siebie zbawienie, zbawił mnicha Daniela i jego braci oraz wszystkich, którzy do niego przyszli, jednym słowem przez nieskazitelne życie, przez miłość, przez wiarę, przez czystość, aby wszyscy wielbili Boga i wołali do Niego : Alleluja.

Ikos 10

Byłeś, wielebny, murem dla wszystkich, którzy smucą się i cierpią, wołając o twoją pomoc, gdyż Bóg pokazał ci niebo i ziemię świątynię Ducha Świętego, abyśmy nauczyli się ci głosić:
Raduj się, wierny nauczycielu zakonników i wspomożycielu ich w każdej potrzebie ich dusz, aż do zbawienia.
Radujcie się, swoimi modlitwami odpędzacie machinacje wroga, które dezorientują mnichów w ich pobożnym życiu.
Radujcie się, przekształcając proste potrawy w słodycze swoimi modlitwami i błogosławieństwami.
Raduj się, jako przyjaciel królów, uwalniając winnych od śmierci.
Raduj się, który wybawiasz od próżnej śmierci.
Radujcie się, którzy przeraziliście zbójców modlitwami, bo wraz z wojskiem wypędziliśmy demona.
Raduj się, lekarzu chorób nieuleczalnych.
Radujcie się, udzielcie uzdrowienia pogrążonym w smutku i duszy duszy.
Raduj się, która sprawiasz radość rodzicom, uzdrawiając ich dzieci z chorób.
Radujcie się, dajcie radość swoim dzieciom, uzdrawiając ich chorych rodziców.
Raduj się, szybkie wstawiennictwo obrażonych.
Raduj się, pocieszenie tych, którzy boją się godziny śmierci.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 11

Przynosimy Ci pieśni pochwalne, wielebny, ale pieśniami skromnymi Cię chwalimy: czy Twoja młodość, czy młodość, czy starość są przepełnione esencją dobrych uczynków i miłości, także wobec Boga i bliźniego wszyscy głoszą jedną pieśń Bożą: Alleluja.

Ikos 11

Widzimy dla Ciebie świecę przyjmującą światło, wielebny, świecącą promieniami łaski Bożej, chociaż Twoje siły słabną i światło tego tymczasowego życia zniknęło dla Ciebie: bo dzięki Twojej Opatrzności święte relikwie błogosławionego Księcia Andrea zostały ujawnione. Dlatego radujemy się i wołamy:
Raduj się, gorliwy czcicielu Boga, który cuduje w swoich świętych.
Raduj się, rozszerzając Królestwo łaski Bożej.
Radujcie się, chwała świętych.
Radujcie się, bo grzmot przeraża tych, którzy kuszą Ducha Świętego.
Raduj się, oskarżycielu wątpliwych myśli.
Radujcie się, przeprowadźcie od niewiary do niewątpliwej wiary.
Radujcie się, a na starość jesteście milsi niż ktokolwiek inny, gdy przychodzicie do kościoła śpiewając.
Raduj się, przez resztę życia, naucz mnie przestrzegać boskich przykazań i tradycji świętych, ojcze.
Raduj się, która aż do ostatniej godziny śmierci opiekowałaś się słabymi, biednymi i obcymi.
Radujcie się, dary łaski Bożej są obfite.
Raduj się, bo nawet po śmierci obiecałeś, że nigdy nie zostaniesz ekskomunikowany ze swojego klasztoru.
Raduj się, głosicielu łaski Bożej, który na zawsze pozostaniesz w klasztorze.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 12

Łaska Boża widoczna jest w uczciwych i wielouzdrawiających relikwiach świętego, wysławiajmy wierność Boga, przedziwną w świętych, i wołajmy do Niego: Alleluja.

Ikos 12

Śpiewając czcigodne życie świętego, wysławiajmy także wspaniałe czyny, których dokonał po swojej śmierci, a które zostały mu przekazane z jego czcigodnych relikwii:
Radujcie się, a po waszej śmierci objawcie się dla dobra wielu ludzi.
Radujcie się, swoimi modlitwami pomóżcie carowi Janowi zdobyć miasto Kazań pod władzę rosyjską.
Radujcie się, udzielcie uzdrowienia z chorób tym, którzy czczą wasze święte relikwie.
Raduj się, uzdrawiająca tych, którzy z wiarą piją wodę ze studni, którą własnymi rękami wykopałaś.
Raduj się, daj zdrowie chorej młodzieży.
Raduj się, wyzwalasz od chorób gwałtownego ognia i drżenia.
Radujcie się, ratując opętanych od śmierci i nadając im sens.
Radujcie się, ukazujcie się tym, którzy zapomnieli o ślubach złożonych Bogu i zachęcajcie ich do ich wypełnienia.
Radujcie się, dajcie pomoc i siłę sługom i pasterzom Kościoła.
Raduj się, święty Boży, cudotwórco Danielu.

Kontakion 13

O najwspanialszy i chwalebny sługo Boży, wielebny Danielu, przyjmij teraz tę naszą małą modlitwę i zgodnie z obietnicą wejrzyj miłosiernie z wysokości niebieskiej chwały na Twój klasztor i modlących się w nim, abyśmy wszyscy mogli żyć w tej teraźniejszości wiek na chwałę Trójcy Przenajświętszej, a w przyszłości razem z Tobą, ujrzawszy Twoim objawionym obliczem chwałę Pana, śpiewamy Bogu na wieki: Alleluja.

Ten kontakion czyta się trzy razy, następnie ikos 1 i kontakion 1

Modlitwa do św. Daniela z Pereyaslavl

Czcigodny i niosący Boga Ojcze Danielu, pokornie padamy przed Tobą i modlimy się do Ciebie: nie odchodź od nas w swoim duchu, ale zawsze pamiętaj o nas w swoich świętych i pomyślnych modlitwach do naszego Pana Jezusa Chrystusa; módlcie się do Niego, aby otchłań grzechu nas nie zatopiła i abyśmy nie byli wrogiem, który nas nienawidzi, ku radości; niech Chrystus, nasz Bóg, przebaczy nam wszystkie nasze grzechy za Twoim wstawiennictwem za nami, a swoją łaską utwierdzi w nas jedność i miłość, i niech nas wybawi z sideł i oszczerstw diabła, z głodu, zagłady, ognia, wszelkiego smutku i potrzeby , od chorób psychicznych i fizycznych oraz od nagłej śmierci; Niech obdarzy nas, płynących do rasy Twoich relikwii, życia w prawdziwej wierze i pokucie, osiągnięcia chrześcijańskiego, bezwstydnego i pokojowego końca naszego życia, odziedziczenia Królestwa Niebieskiego i uwielbienia Jego Najświętszego Imienia z Ojcem Początkiem i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen.

Troparion do św. Daniela z Pereyaslavl

Troparion

głos 3

Od młodości swojej, błogosławiony, złożywszy wszystko na Pana, zacząłeś być posłuszny Bogu, przeciwstawiałeś się diabłu i pokonałeś namiętności grzechu. Tak więc, stając się świątynią Bożą i wznosząc czerwony klasztor na chwałę Trójcy Przenajświętszej, i zachowując przez Boga zgromadzoną w nim trzodę Chrystusową, spocząłeś w wiecznym klasztorze, ojcze Danielu. Módlcie się do Trójjedynego Boga w Jedności o zbawienie naszych dusz.

Kontakion

głos 1

Z samowiedzy doszliśmy do poznania Boga, a przez pobożność wobec Niego otrzymaliśmy początek naszych wewnętrznych uczuć i zniewoliliśmy nasze umysły w posłuszeństwie wiary; W ten sposób stocząc dobry bój, osiągnęliście doskonałe wypełnienie Chrystusa na miarę wieku, jako Boży wysiłek, Boża budowa, dokonaliście dobrze, nie ginąc, ale dobrze, trwając w życiu wiecznym. Niech wszystkie sadzonki Pańskie będą jednomyślne w chwale, módlcie się, błogosławione przez Jedynego Miłośnika Ludzkości, Boga.

Kontakion

głos 8

Jasny luminarz niewieczornego Światła, oświecający wszystkich czystością życia, ukazałeś się, ojcze Danielu, bo byłeś obrazem i władcą mnicha, ojcem sierot i żywicielem wdów. Dlatego my, Twoje dzieci, wołamy do Ciebie: Raduj się, nasza radość i korono; Radujcie się, którzy macie wielką śmiałość wobec Boga; Raduj się, wielka afirmacja naszego miasta.

Wielkość

Błogosławimy Cię Wielebny Ojcze Danielu i czcimy Twoją świętą pamięć, Nauczycielu Zakonników i Rozmówcy Aniołów.

Na świecie - Dymitr, urodzony około 1460 roku w mieście Perejasław Zalesski z pobożnych rodziców. Od najmłodszych lat odkrył w sobie miłość do ascezy i naśladował wyczyny św. Symeon Stylita (1/14 września). Młodzieniec został wysłany na wychowanie do klasztoru Nikickiego przez swojego krewnego opata Jonasza, gdzie zakochał się w życiu monastycznym i sam postanowił zostać mnichem. Obawiając się, że rodzice będą przeszkadzać w realizacji jego zamierzeń, wraz z bratem Gerasimem udali się potajemnie do klasztoru św. Pafnutiusza z Borowskiego (14 maja). Tutaj, po przyjęciu tonsury monastycznej, mnich Daniel pod przewodnictwem doświadczonego starszego św. Leukia żyła 10 lat.

Zdobywszy doświadczenie w życiu duchowym, mnich wrócił do Perejasławla do klasztoru Goritsky, gdzie otrzymał święcenia kapłańskie. Przez surowe, pobożne życie i niestrudzoną pracę św. Daniel przyciągnął uwagę wszystkich; Wielu zaczęło do niego przychodzić po spowiedź i poradę duchową. Nikt nie pozostawił mnicha Daniela bez pocieszenia.

Szczególnym ascetycznym przejawem miłości bliźniego była troska świętego o zmarłych żebraków, bezdomnych i wykorzenionych. Jeśli usłyszał o osobie, która zmarła z rąk rabusiów, o utopionym lub o kimś, kto zamarzł na drodze i nie miał kogo pochować, to wszelkimi sposobami starał się odnaleźć zwłoki, nosił je w swoim broń do skudelnicy (miejsca pochówku bezdomnych), pochowano ją, a następnie upamiętniono podczas Boskiej Liturgii.

Na miejscu biednej kobiety święta zbudowała świątynię ku czci Wszystkich Świętych, aby można było w niej modlić się za spokój nieznanych zmarłych chrześcijan. Wokół niego kilku mnichów zbudowało swoje cele, tworząc niewielki klasztor, w którym w 1525 roku mnich Daniel został opatem. Jedno z głównych przykazań, jakich nauczał nowy opat, wzywało do przyjmowania wszystkich obcych, biednych i ubogich. Upominał braci i prowadził ich drogą prawdy nie siłą, ale łagodnością i miłością, dając wszystkim przykład czystego życia i głębokiej pokory.

Wiele cudów wydarzyło się dzięki modlitwom mnicha Daniela: zamienił wodę w leczniczy kwas chlebowy, uzdrowił braci z chorób; uwolniony od niebezpieczeństwa. Gdy w klasztornym spichlerzu zabrakło chleba, w czasie głodu rozdawał go biednej wdowie z dziećmi. I odtąd, w nagrodę za miłosierdzie świętego, przez cały okres głodu nie brakowało mąki w spichlerzu.

Przewidując zbliżającą się śmierć, mnich Daniel zaakceptował wielki schemat. Błogosławiony starszy spoczął w 81. roku życia, 7 kwietnia 1540 r. Jego nienaruszone relikwie odnaleziono w 1625 roku. Pan uwielbił swego świętego licznymi cudami.