Helena równa apostołom. Królowa Helena równa apostołom Znalezienie Grobu Świętego
Podczas gdy świat pogański, zbrojąc się ogniem i mieczem przeciwko chrześcijaństwu, myślał pod koniec III i na początku IV wieku, aby całkowicie wymazać z powierzchni ziemi samo imię chrześcijan 1, Opatrzność Boża przygotowała Kościół Chrystusowy, wśród samych Cezarów, prześladowców chrześcijaństwa, jego królewski patron w osobie Konstantyna – króla, który za życia otrzymał ugruntowane dla niego w historii chrześcijaństwa imię, Równy Apostołom, i w historii świata Wielki.
Urodzony w 274 r. w rodzinie, która choć nie była chrześcijaninem, znała chrześcijaństwo i patronowała mu, Konstantyn od dzieciństwa stronił od pogańskich przesądów i zbliżał się do Chrystusa, prawdziwego Boga. Sama Prawica Pana stopniowo go przygotowywała i na wiele różnych sposobów oczyszczała, jako wybrane naczynie chwały Bożej.
Ojciec Konstantyna Konstancjusz Chlorus, Cezar w zachodniej połowie cesarstwa 2, będąc z pozoru – oficjalnie – bałwochwalcą, w duszy daleki był od pogańskich przesądów; wewnętrznie wyrzekł się służenia wielu fałszywym bogom i uznał Jedynego Prawdziwego Boga – oddawał Mu cześć samotnie i poświęcił cały swój dom wraz z dziećmi i domownikami jednemu Królowi-Bogu 3 . O tym, jak daleki był Konstancjusz od przesądnego kultu bożków, świadczy następujące niezwykłe wydarzenie z jego życia. Konstancjusz, który nie chciał służyć bożkom ofiarami i kadzidłem, zapragnął pewnego dnia sprawdzić prawdziwe usposobienie swoich dworzan; udając, że chce odprawić zabobonne pogańskie rytuały, mówił do dworzan:
Kto chce cieszyć się moją łaską i miłością oraz pozostać w czci, musi składać ofiary bożkom, a kto tego nie chce, niech odejdzie sprzed moich oczu i nie będzie już mógł liczyć na moją łaskę, bo nie mogę pozostawać w jedności z tymi, którzy nie są z tę samą wiarę.
Uznając za prawdę słowa Cezara, dworzanie natychmiast podzielili się na dwie strony: część, obłudni ludzie, bez prawdziwych przekonań religijnych, o elastycznym sumieniu, mogącym pochylać się w prawo i w lewo, natychmiast wyrazili zgodę na propozycję króla, chociaż do tego czasu, według podstawowych obliczeń, podążał za swoim dobrym przykładem w zaprzeczaniu bałwochwalstwu; inni, którzy ze szczerego serca zaniedbali pogańskie przesądy i teraz pozostali wierni swoim przekonaniom, jako prawdziwi słudzy Chrystusa, wyrzekając się ziemskich i przemijających zaszczytów, zaczęli opuszczać orszak królewski. Widząc to, Konstancjusz sprowadził z powrotem prawdziwych chrześcijan, którzy opuścili pałac królewski, i powiedział im:
Ponieważ widzę, że wiernie służycie swemu Bogu, chcę was mieć za moich sług, przyjaciół i doradców, gdyż mam nadzieję, że będziecie mi wierni, tak jak jesteście wierni swojemu Bogu.
Zwracając się do tych, którzy byli skłonni ekskomunikować chrześcijaństwo i oddawać cześć bożkom, król powiedział:
Nie mogę cię tolerować na moim dworze – jeśli nie będziesz wierny swojemu Bogu, to jakże będziesz wierny mnie!
I zawstydzając ich, usunął tych obłudników sprzed swego oblicza; i przybliżył do siebie wiernych sług Bożych i uczynił ich przywódcami na swoim terenie 4 . I tak w czasie, gdy we wszystkich innych częściach rozległego Cesarstwa Rzymskiego szalały prześladowania Dioklecjana, w rejonie Konstancji chrześcijanie żyli w pokoju i dobrobycie 5 . Nie mogąc jednak sprzeciwić się woli Dioklecjana, najstarszego z cesarzy, Konstancjusz pozwolił na jedno – zniszczenie części kościołów chrześcijańskich 6.
Taki był ojciec Równego Apostołom Konstantyna, Konstancjusz Chlorus: - Jego usposobienie do chrześcijan i upodobanie do ich pogan; nawrócenie do Chrystusa jego żony, świętej Heleny, matki Konstantyna i córki Konstantyna 7, siostry Konstantyna, od najmłodszych lat zaszczepiało w duszy tego ostatniego prawdziwą miłość do Boga i Jego prawa oraz położyło solidny fundament pod wychowanie i umacnianie jego moralny charakter. I to małe ziarno zasiane w duszy dziecka wyrosło później na wielkie drzewo.
Konstantyn miał spędzić lata młodości nie wśród własnej rodziny, ale na dworze Dioklecjana w Nikomedii, gdzie został wzięty niemal jako zakładnik, choć honorowy, aby zapewnić lojalność ojca Konstancjusza starszemu cesarzowi Dioklecjan. Życie dworskie w stolicy reprezentowało wówczas w małej formie całe moralne i religijne zepsucie, do jakiego może dojść ludzkość, zniewolona przez nieczyste, namiętne pożądliwości serca i popadająca w „przewrotny umysł” (Rzym. 1:28). Próżny przepych i luksus, pijaństwo i obżarstwo, niepohamowana deprawacja myśli i życia, intrygi i bunty, rozgoryczenie wobec prawdziwego kultu Boga i obłudny, kłamliwy szacunek dla wyimaginowanych bogów – oto ponury obraz, w którym Opatrzność przedstawiła Konstantynowi całą małość i hańba pogaństwa. Z tego powodu natychmiast, w tym samym czasie i dlatego tym bardziej uderzająco, przed oczami Konstantyna pojawiło się życie innego społeczeństwa - wspólnoty chrześcijańskiej, w której starsi i starsi, młodzi mężczyźni i panny, prostacy i uczeni mędrcy, a nawet dzieci udowodniły prawdziwość swojej wiary, jej czystość i wysokość, zadowalając się nie tylko słowami, ale także swoimi czynami, wyznając ją swoim cnotliwym życiem, cierpiąc za nią aż do śmierci. Albowiem w tym czasie wybuchło najstraszniejsze prześladowanie Kościoła Chrystusowego, przewyższające wszelkie inne prześladowania gniewem prześladowców, różnorodnością mąk, liczbą męczenników i triumfem, zwycięskim triumfem wiary Chrystusa nad wszelkimi pogańskimi intrygami. Konstantyn, umieszczony przez Opatrzność w samym sercu pogańskiej złości, nie mógł nie dostrzec daremności wszelkich wysiłków zmierzających do przezwyciężenia tego, co nieprzezwyciężone, bezpośrednio, na własne oczy kontemplował moc Boga w słabościach, doskonaląc i podporządkowując wszystko samo. U każdego chrześcijańskiego spowiednika, w każdym wyczynie męczeństwa spojrzenie Konstantyna było niepodważalnym świadectwem słuszności wiary Chrystusa, jej wyższości nad pogaństwem, jej Boskiego pochodzenia. A Konstantyn zachował w duszy gwarancję dobra zasianego w dzieciństwie – zachował czystość i niewinność serca oraz szacunek dla prawa Bożego, choć poruszał się w środowisku zepsutym moralnie. Ale to wewnętrzne wyobcowanie Konstantyna od skorumpowanego życia dworskiego, jego dociekliwy umysł i duchowy dobrobyt, przykryte skromnością, w naturalny sposób wzbudziły gniew otaczających go dworzan przeciwko niemu; a jego majestatyczna, piękna postawa w połączeniu z wysokim wzrostem i niezwykłą siłą fizyczną, która przyciągała do niego oczy ludu i zdobywała na jego korzyść miłość całej armii, była powodem zazdrości wielu, zwłaszcza Cezara Galeriusza. Ten ostatni knuł spisek mający na celu jego zniszczenie, a nawet spiskował, aby uniemożliwić Konstantynowi osiągnięcie godności królewskiej, do której był uprawniony z urodzenia.
Życie Konstantyna było w niebezpieczeństwie, ale ręka Opatrzności ocaliła wybrańca i dała mu to, co niepohamowana, podstępna zazdrość chciała mu odebrać. Konstantyn udał się do Galii, do swojego ojca, którego zastał na łożu śmierci i który wkrótce zmarł.
Po śmierci Konstancjusza Chlorusa towarzysząca mu armia ogłosiła (w 806 r.) trzydziestodwuletniego Konstantyna cesarzem Galii i Wielkiej Brytanii ukochanym synem szanowanego Cezara. Pod żywym wrażeniem widoku straszliwych prześladowań chrześcijan na Wschodzie Konstantyn, odziedziczywszy władzę po ojcu, uznał za swoje pierwsze zadanie za potwierdzenie wszystkich swoich rozkazów dla dobra chrześcijan - ogłosił wolność wyznawania chrześcijaństwa w swoich regionach . Nadeszła zatem godzina zwycięstwa wiary Chrystusowej nad pogańskimi przesądami! Ale początek lepszych czasów dla Kościoła poprzedził czas sądu Bożego nad jego prześladowcami.- Cesarze Dioklecjan i Maksymian, zmęczeni własną złośliwością wobec niewzruszonych cierpiących za świętą prawdę, postanowili szukać spokoju w oddaleniu się od trony królewskie; ale ich odmowa władzy, nie dająca pokoju samym zaciekłym prześladowcom, była również powodem niepokojów społecznych. Galeriusz, który panował na Wschodzie zamiast Dioklecjana i był niezadowolony z panowania Konstantyna na północnym zachodzie, nie uznał go za cesarza, lecz uznał Sewera, który rządził Włochami i Afryką; Tymczasem we Włoszech cesarzem został ogłoszony Maksencjusz, syn Maksymiana. Wspierając Sewera, Galeriusz wyruszył na wojnę z Maksencjuszem, który poprosił o ochronę swojego ojca - ten ponownie przejął kontrolę. Severus poddał się Maksymianowi i został zabity. Następnie Galeriusz ogłosił swego dowódcę Licyniuszem cesarzem, a armię – Cezarem Maksyminem. Okazało się, że w Cesarstwie Rzymskim panowało jednocześnie sześciu cesarzy i wszyscy byli między sobą wrogo nastawieni. Spokojem i dobrobytem cieszyli się jedynie poddani Konstantyna, który zadowolił się losem odziedziczonym po ojcu i nie chciał brać udziału we wzajemnej walce innych współwładców, który całkowicie poświęcił się rządzeniu krajem według zasad pragnieniem swego czystego serca i zdrowego umysłu w poddaniu się Bożej Opatrzności.
„Wyobcowałem się” – mówił o sobie Konstantin – „od dotychczasowych władców, bo widziałem dzikość ich obyczajów 8 .
W stosunku do chrześcijan prowadził politykę pokojową, wzorując się na ojcu, cenił ich bowiem jako poddanych gorliwych i wiernych. Konstantyn rozumiał, że chrześcijaństwo jest wielką siłą, która może odtworzyć świat. Jednak nie był jeszcze chrześcijaninem; przy całym swoim głębokim szacunku dla sług Chrystusa nie mógł łatwo, bez wewnętrznej walki, wyrzec się starych pogańskich przymierzy. I dopiero zaistniałe straszne i trudne okoliczności skłoniły go do otwartego ukłonu przed wielkością „Boga Ukrzyżowanego”, który w cudowny sposób wyprowadził go z wahania i utwierdził w decyzji zostania chrześcijaninem.
Po Galeriuszu, który zmarł (w 311 r.) na straszliwą i ciężką chorobę, oraz Maksyminie – władcy Syrii, który zmarł (w 313 r.) haniebną śmiercią – samobójstwem, we wschodniej części imperium Licyniusz pozostał jedynym władcą, który później poślubił siostrę Konstantyna. W zachodniej części, na terenie Włoch, po drugim panowaniu Maksymiana, wbrew woli ludu rzymskiego, ponownie panował Maksencjusz. Konstantyn uznał go za króla w Rzymie i nawet wysłał do niego ambasadę pokojową. Ale Maksencjusz nie tylko nie chciał mieć pokojowych stosunków z Konstantynem, ale nawet nie chciał nazywać go królem, chcąc być jedynym autokratą wszystkich ziem i krajów regionu rzymskiego. Zasiadając na tronie, pokazał w całości swoje wrodzone podstępne okrucieństwo i chciwość, nie tylko w stosunku do chrześcijan, ale także w stosunku do swoich pogańskich współwyznawców. Uwiodwszy po wstąpieniu na tron darami i obietnicami potrzebne mu osoby, zaczął ścigać i torturować senatorów honorowych, rabując ich majątek, porywając ich żony i córki, aby zaspokoić swoje zwierzęce namiętności i namiętności swoich ulubieńców. I był bardzo trudny i obrzydliwy dla całego Rzymu w swoim okrucieństwie i złym życiu. Rzymianie cierpiący pod jego ciężkim jarzmem postanowili potajemnie szukać ochrony u Konstantyna, prosząc go, aby przyszedł i wybawił ich od tego oprawcy. Konstantyn przede wszystkim wysłał z tej okazji list do Maksencjusza, w którym polubownie nalegał, aby zaprzestał brutalnych działań. Ale Maksencjusz nie tylko nie posłuchał jego dobrych rad i nie poprawił się, ale jeszcze bardziej się rozgoryczył. Rozszerzył swoją gorycz do tego stopnia, że zaczął przygotowywać się do wojny z Konstantynem.
Słysząc o tym Konstantyn w 312 roku zdecydował się podjąć kampanię militarną przeciwko cesarzowi rzymskiemu: chciał wyrwać Rzym z rąk złego tyrana. Ale ta kampania napotkała trudności nie do pokonania. - Najodważniejszemu dowódcy, ukochanemu przez żołnierzy, nie było łatwo zmusić armię do wkroczenia mieczem w serce Włoch, aby sprowadzić wojnę na ziemię wielkiego Rzymu, świętą dla ówczesnych ludów: takie przedsięwzięcie powinno wywołać oszałamiający wpływ na armię cesarską i wywołać głęboki szmer niezadowolenia. A sam Konstantyn nie mógł uwolnić się od poczucia mimowolnego strachu, podejmując tę kampanię, zwłaszcza że sam nigdy nie widział Rzymu, który mógł mu się wydawać potężnym olbrzymem. Jednocześnie Konstantyn wiedział, że armia jego wroga była liczniejsza od jego armii i że Maksencjusz mocno liczył na pomoc swoich bogów narodowych, których starał się przebłagać hojnymi ofiarami, nawet mordując chłopców i dziewczęta – że Maksencjusz chronił siebie i swoje wojska za pomocą wszelkiego rodzaju uroków i magii, a także ma po swojej stronie wielką demoniczną moc. Konstantynowi nie wystarczyło poleganie wyłącznie na ludzkich siłach i zasobach, dlatego szczerze pragnął otrzymać pomoc z góry. Rozmyślając nad niefortunnym stanem imperium, na próżno szukając ochrony przed bezdusznymi bożkami, o pomocy Bożej, wielokrotnie okazywanej ojcu i jemu, nad rewolucjami politycznymi, które miały miejsce na jego oczach, nad haniebną śmiercią w krótkim czasie trzech osób, które dzieliły z nim najwyższą władzę w cesarstwie, uznał za szaleństwo daremne trzymanie się nieistniejących bogów i przy tak wielu dowodach pozostawanie w błędzie 9 .
Pośród takich niespokojnych myśli Konstantyn zaczął się modlić do Boga swego ojca, zaczął Go prosić, aby oświecił go o sobie, dodał odwagi i wyciągnął prawą rękę w czekającym go zadaniu 10. I ta jego modlitwa, podobnie jak kiedyś modlitwa strażnika więziennego (Dzieje Apostolskie 16), została wysłuchana – Pan wkrótce pocieszył go swoim bezpośrednim objawieniem i pokazał mu, co ma czynić. Euzebiusz, współczesny temu wydarzeniu, który usłyszał o tym osobiście od króla, opowiada:
Pewnego popołudnia, gdy słońce zaczęło już zachodzić na zachód, król powiedział: Widziałem na własne oczy znak krzyża ze światła, leżący w słońcu z napisem: „Przez to zwyciężaj”.
Widok ten przeraził zarówno samego króla, jak i otaczającą go armię, gdyż krzyż, jako haniebne narzędzie egzekucji, był przez pogan uważany za zły znak. Konstantin był zagubiony i pytał sam siebie: co oznacza takie zjawisko? Ale kiedy tak myślał, zapadła noc. Wtedy ukazał mu się we śnie Chrystus ze znakiem widzianym na niebie i nakazał mu sporządzić sztandar podobny do tego, który widać w niebie i używać go do ochrony przed atakiem wrogów.
Wstając ze snu, Konstantyn zdradził przyjaciołom tajemnicę swojej sennej wizji, po czym przywołał do siebie doświadczonych rzemieślników i opisując im wizerunek cudownego sztandaru, kazał im zbudować na jego podobieństwo sztandar wykonany z złoto i kamienie szlachetne; Rozkazał swoim żołnierzom przedstawić krzyż na tarczach i hełmach. Urażony tą cudowną wizją, Konstantyn jednocześnie postanowił nie oddawać czci żadnemu innemu Bogu, jak tylko Chrystusowi, który mu się objawił; - zapraszając go do tajemnic Jego słowa - chrześcijańskich kapłanów - zapytał ich: kim jest ten Bóg i jaki jest znaczenie znaku, który widział? Usłyszawszy ich odpowiedź o jedynym Bogu, o tajemnicy wcielenia Jego Jednorodzonego Syna dla zbawienia ludzi, o śmierci na krzyżu Pana Jezusa, który pokonał śmiertelną moc, o znaku krzyża, który wydało mu się, że jest to znak zwycięstwa, Konstantyn w pełni i świadomie stał się w duszy chrześcijaninem. Od tego momentu zaczął pilnie czytać Pismo Święte i stale miał przy sobie kapłanów, chociaż nie przyjął jeszcze chrztu świętego 11.
„Wzywając Boga wszystkich i Jego Chrystusa jako pomocnika i obrońcę, a także kładąc przed swoimi wojownikami zwycięski sztandar ze znakiem zbawienia, Konstantyn wyruszył z całą swoją armią znad granic Galii na kampanię przeciwko Maksencjuszowi w regionie Włoch.” 12
Podjęta przez Konstantyna akcja wyzwolenia Rzymu od okrutnego tyrana nie oświeciła tego ostatniego: - Zły Maksencjusz, składając bogom obfite ofiary podczas uroczystych ceremonii, słuchając przepowiedni wróżbitów opartych na wnętrznościach kobiet w ciąży , maszerował przeciwko Konstantynowi z dużą armią; lecz nie uchylał się od godnej kary za swoją niegodziwość. Konstantyn, okryty zbawiennym znakiem Krzyża, po trzech nadchodzących starciach z wrogiem zbliżył się do samego wiecznego miasta i tutaj zadał mu zdecydowaną klęskę. Maksencjusz uciekając przez Tyber zginął, gdy most został zniszczony, niczym starożytny faraon wraz ze swoimi wybranymi jeźdźcami w wodnej otchłani. Zwycięzca triumfalnie wjechał do Rzymu i został powitany przez lud z wielką radością. Zdając sobie sprawę, że zwycięstwo to zostało zapewnione dzięki Bożej pomocy, Konstantyn wzniósł święty sztandar w najbardziej zatłoczonym miejscu miasta, a następnie, gdy wdzięczni Rzymianie wznieśli pomnik ku czci nowego cesarza, zamówił wysoką włócznię w kształcie krzyż do umieszczenia na dłoni jego wizerunku i napis: „tym znakiem zbawienia uwolniłem miasto wasze spod jarzma tyrana i przywróciłem narodowi rzymskiemu i senatowi jego dawną świetność i gwiazda” 13.
Stając się w ten sposób władcą całej zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, Konstantyn jako pierwszy z Cezarów dekretem (w 313 r.) ogłosił całkowitą tolerancję religijną wobec kontrolowanych przez siebie ludów: pozostawił poganom prawo do odprawiania obrzędów kultu i pozwolił chrześcijanom swobodnie oddawać cześć Jedynemu Prawdziwemu Bogu. Po tym dekrecie nastąpił cały szereg dekretów14 korzystnych dla Kościoła Chrystusowego: zakazano egzekucji na krzyżu, zniesiono krwawe zabawy w cyrku; zaprzestano składania pogańskich ofiar i kadzidła w dni uroczyste, wprowadzono obchody niedzieli, zakazując w tym dniu postępowań sądowych i zaprzestając pracy zarówno wolnych obywateli, jak i niewolników; sieroty i dzieci opuszczone przez rodziców, biednych i nieszczęsnych, pozostawionych przez pogaństwo bez pomocy i miłosierdzia, przyjmowano pod opiekę królewską; we wszystkich miastach rozpoczęły się uroczystości renowacji i poświęcenia kościołów; wszędzie słychać było pieśni uwielbienia i modlitwy dziękczynne do Boga; biskupi spotykali się swobodnie, aby omówić potrzeby Kościoła. Sam Konstantyn czasami przychodził na te spotkania, zagłębiał się w sprawy wiary i chętnie robił wszystko, co było potrzebne dla dobra społeczeństwa chrześcijańskiego. Uwolnił duchowieństwo od wszelkich obcych stanowisk i podatków, tak jak pogańscy kapłani byli wolni od podatków, aby mogli całkowicie poświęcić się służbie Bogu; nie tylko zwrócił Kościołowi grobowce i wszystkie miejsca zabrane przez prześladowców, ale także przyznał kilka dużych budynków kultu, zwanych bazylikami, w których zasiadali sędziowie i które zgodnie ze swoją wewnętrzną strukturą z łatwością nadawały się do przekształcenia w kościoły ; - przyznało pasterzom prawo do rozstrzygania sporów i wzajemnych nieporozumień między chrześcijanami. Nosząc na hełmie, jako widoczny znak czci Chrystusa Boga, monogram „Chrystus” 15, Konstantyn przekazał swoim żołnierzom modlitwę, którą mieli czytać w niedzielę i która będąc wyznaniem żarliwej wiary samego cesarza , usposobił wszystkich do uznania Wszechmogącego i szukania Dawcy błogosławieństw i Jego pomocy we wszystkich sprawach 16.
Łaska cesarza wywołała zachwyt wśród chrześcijan: ich serca napełniła się wielką duchową radością z zakosztowania słodyczy życia pod nowym rządem. Współczesny Euzebiusz tak opisuje ten czas:
Teraz jasny i jasny dzień, nie zaćmiony żadną chmurą, oświetlił Kościół Chrystusowy promieniami niebiańskiego światła. Musimy przyznać, że nasze szczęście jest wyższe niż nasze zasługi; w największym zdumieniu zadziwia nas łaska Twórcy tak wielkich darów: godnie Go podziwiamy i mówimy z prorokiem: „ Przyjdźcie i zobaczcie dzieła Pana, jakie zniszczenia spowodował na ziemi„(Ps. 45,9). Ludzie w każdym wieku, mężczyźni i kobiety, radując się całą mocą duszy, umysłem i sercem kierują do Boga modlitwy i dziękczynienia 17.
Ale o ile na Zachodzie chrześcijanie tak prosperowali pod panowaniem Konstantyna, o tyle na Wschodzie, gdzie panował Licyniusz, było zupełnie inaczej: wychowany na dworze Dioklecjana, wodza Galeriusza, osiągnąwszy godność Cezara, nienawidził chrześcijan w jego duszy. Spokrewniony z Konstantynem Licyniusz z początku nie odważył się przeciwstawić swemu wpływowemu szwagrowi 18 – podpisał nawet wydany przez niego dekret (Mediolan) o tolerancji religijnej; ale wkrótce, stając się suwerennym władcą całego Wschodu po śmierci cesarza Maksymina, zaczął uciskać i poniżać chrześcijan. Obawiając się utraty władzy królewskiej i wysłuchując oszczerstw ze strony przedstawicieli bałwochwalstwa, zamykał i niszczył kościoły chrześcijańskie pod pretekstem, że modlą się w nich o zdradę Konstantyna i żądał od wszystkich, a zwłaszcza od swoich żołnierzy, pogańskiej przysięgi i ofiary składane bożkom; Nieposłusznych Jego woli poddawał uwięzieniu i straszliwym torturom, doprowadzając ich do męczeństwa. Nawiasem mówiąc, w tym czasie ucierpiał odważny oddział - 40 męczenników. – Licyniusz był jednak okrutny nie tylko wobec chrześcijan: a wszystkie podległe mu narody bardzo cierpiały z powodu jego chciwości i złośliwości. O jego podejrzliwości i okrucieństwie dostatecznie świadczy fakt, że skazał na śmierć żonę i córkę swojego byłego patrona Dioklecjana oraz wytępił wszystkie dzieci cesarzy – Maksymina, Sewera i Galeriusza. Cesarstwo Rzymskie, według Euzebiusza, podzielone na dwie połowy, reprezentowało dwa przeciwieństwa dnia i nocy: mieszkańców Wschodu pogrążyła ciemność nocy, a mieszkańców Zachodu oświeciło światło najjaśniejszego dnia .
Stosunki Licyniusza z Konstantynem nie mogły i nie były przyjacielskie. Licyniusz pokazał w nich oszustwo i dwulicowość; zapewniał Konstantina o przyjaźni, ale skrycie go nienawidził, próbował wyrządzić mu najróżniejszą krzywdę; Jego intrygi nie powiodły się i niejednokrotnie zaczynała się między nimi niezgoda, kończąca się wojnami. Konstantyn pozostał zwycięzcą, lecz zwiedziony fałszywymi zapewnieniami zięcia zawarł z nim pokój. Jednak z biegiem czasu stosunki między cesarzami stawały się coraz bardziej napięte. Uciskani poddani Licyniusza i prześladowani przez niego chrześcijanie nie widzieli końca swoich cierpień. Licyniusz w końcu przestał ukrywać swoje plany wobec Konstantyna i rozpoczął otwartą walkę. W 323 roku wybuchła między nimi brutalna wojna. Wojna ta miała ostatecznie zadecydować o losach chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim, które obejmowało „cały wszechświat”.
Obaj cesarze zgromadzili znaczne siły i przygotowali się do decydującej bitwy, każdy zgodnie ze swoją wiarą: wydawało się, że zgniłe pogaństwo chwyciło za broń przeciwko chrześcijaństwu, które przyszło na świat, aby odnowić ludzkość. Licyniusz w otoczeniu kapłanów i wróżek zebrał wybranych wojowników i swoich najlepszych przyjaciół w zacienionym gaju, w którym stały bożki, złożył uroczystą ofiarę i zwracając się do wszystkich, którzy tam byli, powiedział:
Przyjaciele! - to są nasi bogowie publiczni, przed którymi musimy czcić, jak uczyli nas nasi przodkowie. Dowódca wrogiej nam armii, odrzuciwszy zwyczaje swoich ojców, przyjął fałszywe opinie i wychwalał jakiegoś obcego, nieznanego Boga. Swoim haniebnym sztandarem (Krzyżem) hańbi swoją armię; zaufawszy mu, podnosi broń nie tyle przeciwko nam, ile przeciwko bogom. Sama sprawa wykaże, kto ma rację, a kto nie – jeśli zwyciężymy, wtedy stanie się jasne, że nasi bogowie są prawdziwymi bogami; Jeśli zwycięży Bóg Konstantyna, obcy bóg, z którego się wyśmiewamy, niech mu oddają cześć. Ale pewne jest, że nasi bogowie zwyciężyją, dlatego śmiało rzucajmy się z bronią w rękach na ateistów! 19
Wręcz przeciwnie, Konstantyn przed bitwą udał się do swojego namiotu i tam poprzez modlitwę i post przygotowywał się do bitwy; w tych decydujących momentach swojego życia zwracał się ku przeszłości, wspominał w pamięci wydarzenia swojego życia, niebezpieczeństwa, na które był narażony i które bezpiecznie dla niego minęły – wspominał haniebną śmierć prześladowców chrześcijaństwa i odważnie spokojną śmierć uczniów Chrystusa i w tym wszystkim, widząc cudowną dyspensację Wszechmogącego, zawierzył siebie i całe swoje dzieło najwyższemu niebiańskiemu kierownictwu i wstawiennictwu. Chrześcijanie modlili się gorliwie za cesarza, swojego patrona; święty sztandar stał wśród pułków Konstantyna i budził nadzieję na niebiańską pomoc. Jego żołnierze patrzyli na ten zwycięski sztandar z szacunkiem, podczas gdy jego wrogowie patrzyli na niego ze strachem; w wielu miastach królestwa Licynianów w środku dnia widziano duchy wojsk Konstantyna maszerujących zwycięsko z tym sztandarem. Sam Licyniusz nalegał, aby żołnierze nie patrzyli na sztandar wroga, „bo – mówił – „jest on straszny w swej sile i wrogi nam”.
Pogańscy kapłani i wróżki przepowiadali zwycięstwo Licyniusza, ale Bóg przyznał je Konstantynowi. Licyniusz wielokrotnie atakował zbliżającego się wroga, ale za każdym razem był pokonany i uciekał; udając skruchę, prosił o pokój, ale w tajemnicy zebrał nowe bojówki i szukał pomocy u barbarzyńców. Wreszcie zwycięstwo morskie Kryspusa, syna Konstantinowa, pod Bizancjum i bitwa pod Adrianopolem ostatecznie przesądziły o powodzeniu wojny. Licyniusz poddał się i wkrótce potem został stracony w Tesalonice, gdyż poddając się zwycięzcy, stworzył spisek przeciwko Konstantynowi. W 323 roku Konstantyn został jedynym władcą całego Cesarstwa Rzymskiego.
To zwycięstwo nad Licyniuszem po raz kolejny tak namacalnie i wyraźnie przekonało Konstantyna, że wyznawcom prawdziwego Boga dane są ziemskie błogosławieństwa i sukcesy. I tak, przedstawiając się jako uległe narzędzie w rękach Wszechmogącego, pokornie oddaje chwałę samemu Bogu za swoje sukcesy:
Oczywiście, nie będzie pychy – mówi w jednym z dekretów – aby mógł się tym przechwalać ktoś, kto zdaje sobie sprawę, że otrzymał dobrodziejstwa od Istoty Najwyższej. Bóg znalazł i uznał moją posługę za zgodną z wypełnieniem Jego woli. Zaczynając od Morza Brytyjskiego, przy pomocy jakiejś najwyższej mocy wypędziłem przed siebie wszystkie napotkane okropności, aby ludzkość, wykształcona pod moim wpływem, mogła zostać powołana do służby najświętszego prawa i pod przewodnictwem Najwyższej Istoty, wzrastaj w najbardziej błogosławionej wierze.
„Głęboko wierzyłem” – dodaje – „że muszę ofiarować całą duszę, wszystko, czym oddycham, wszystko, co istnieje w głębi mojego umysłu – wszystko muszę ofiarować wielkiemu Bogu.
Z taką determinacją w duszy Konstantyn po zwycięstwie pospieszył zapewnić chrześcijanom Cesarstwa Wschodniego te same prawa, którymi cieszyli się na Zachodzie. A na Wschodzie zakazał składania ofiar bożkom w imieniu cesarza; na przywódców regionalnych wybrał głównie chrześcijan; zajmował się remontami i budową kościołów; powrócił do mienia wiernych zabranego w czasie prześladowań.
Kto utracił majątek, powiadał jeden dekret, nieustraszenie i nieustraszenie przechodząc przez chwalebne i boskie pole męczeństwa lub zostając spowiednikiem i zdobywając dla siebie wieczne nadzieje, ten je utracił, zmuszony do emigracji, ponieważ nie zgodził się ustąpić prześladowcom, którzy żądali zdrady wiary – Nakazujemy, aby rozdano całą taką własność.
W przypadku braku bliskich krewnych majątek odebrany chrześcijanom przekazywano kościołom lokalnym; osoby prywatne, którym odebrano majątek męczennika, otrzymywały nagrody ze skarbca królewskiego. Chrześcijańskie uczucia Konstantyna zostały szczególnie najpełniej i charakterystycznie wyrażone w jego reskrypcie skierowanym do dowódców regionalnych:
Teraz – tak zwraca się tutaj do Boga – „modlę się do Ciebie, wielki Boże!” bądź miłosierny i przychylny Twoim ludom na wschodzie; i przeze mnie, Twojego sługę, udziel uzdrowienia wszystkim władcom regionu.... Pod Twoim przewodnictwem rozpocząłem i zakończyłem dzieło zbawienia; prezentując wszędzie Twój sztandar, poprowadziłem zwycięską armię; i gdziekolwiek wzywała mnie jakaś potrzeba społeczna, podążałem za znakiem Twojej mocy i szedłem przeciwko wrogom. Dlatego oddałam Ci moją duszę, wypróbowaną w miłości i bojaźni, bo szczerze kocham Twoje imię i jestem pełna podziwu dla mocy, którą okazałeś przez wiele doświadczeń i dzięki której umacniasz moją wiarę... Pragnę Twojego ludzie mogli cieszyć się spokojem i ciszą; Chcę, aby ci, którzy się mylą, zakosztowali przyjemności pokoju i ciszy, tak jak wierzący, ponieważ takie przywrócenie komunikacji może ich również poprowadzić na drogę prawdy. Niech nikt nie przeszkadza drugiemu... Ludzie rozsądni powinni wiedzieć, że tylko ci, którzy będą żyć święci i nieskazitelni, będą tymi, których Ty Sam powołujesz do odpoczynku pod Twoimi świętymi prawami; a ci, którzy się odwracają, jeśli im się to podoba, niech wezmą w posiadanie los ich fałszywych nauk... Niech nikt nie krzywdzi drugiego; to, czego się nauczył i zrozumiał, niech, jeśli to możliwe, wykorzysta dla dobra bliźniego; a gdy jest to niemożliwe, musi go opuścić, bo co innego dobrowolnie podjąć walkę o nieśmiertelność, a co innego zmuszać się do niej przez egzekucję... Odrywając sumienie od wszystkiego, co przeciwne, wszyscy skorzystamy los obdarowanego dobra, czyli dobra świata 20 .
Stając się jedynym władcą całego Cesarstwa Rzymskiego i ogłaszając tolerancję religijną „w całym wszechświecie” (Łk 2:1), Konstantyn nie był jednak „letni” (Apok. 3:15) w swoim królewskim życiu. Porzuciwszy pogaństwo i stając się głową społeczeństwa chrześcijańskiego, widział w chrześcijaństwie najważniejsze oparcie imperium, główną gwarancję potęgi i powodzenia państwa, które jego zdaniem powinno utorować drogę wolności, bez przemocy ustanowienie Królestwa Bożego na ziemi – wskaż i daj środki do wychowania i doskonalenia rodzaju ludzkiego w duchu Chrystusowym. Konstantyn, jako oczywisty patron chrześcijan, nie był lubiany w Rzymie, gdzie nadal pozostało wiele pogańskich zwyczajów i obyczajów. I on sam nie lubił Rzymu z jego Panteonem, w którym, że tak powiem, mechanicznie gromadzili się pogańscy bogowie wszystkich podbitych ludów, i rzadko i niechętnie odwiedzał starą stolicę. A Rzymianie, wdzięczni wyzwolicielowi za pozbycie się tyrana (Maxentiusa), nie rozumieli i nie potrafili docenić działań cesarza; Widzieli w nim gwałciciela swoich starych porządków ludowych, wroga ich religii, ściśle związanego z wielkością polityczną Rzymu. Ich niezadowolenie i narzekanie, a nawet spiski, a czasem oczywiste oburzenia sprawiły, że w umyśle Konstantyna zrodziła się i dojrzała idea stworzenia dla siebie nowej stolicy, miasta chrześcijańskiego, nie związanego w żaden sposób z pogaństwem. Konstantyn zakochał się w pozycji Bizancjum, starożytnego miasteczka nad brzegiem Bosforu, które naznaczone było także zwycięstwem morskim nad Licyniuszem, wybrał je i uczynił nową stolicą imperium; On sam uroczystym ruchem wytyczył odległe granice nowego miasta i zaczął wyposażać je we wspaniałe budowle. Stolicę zdobiły rozległe pałace, akwedukty, łaźnie i teatry; wypełniona była skarbami sztuki przywiezionymi z Grecji, Włoch i Azji. Nie budowano już tam jednak świątyń poświęconych pogańskim bogom, a zamiast Koloseum, gdzie odbywały się walki gladiatorów, urządzono cyrk, w którym odbywały się zawody konne. Główną ozdobą nowego miasta były kościoły poświęcone prawdziwemu Bogu, w budowie których sam królewski patron chrześcijan brał czynny udział. Tym razem jego troską objęto nie tylko przepych domów modlitwy, ale nawet np. takie drobnostki – zgodnie z jego wysoką rangą: wraz z budową nowych kościołów w stolicy odczuł się brak ksiąg liturgicznych , a car jak najszybciej zatroszczył się o ich produkcję - biskup Euzebiusz z Cezarei celowo wyposażył ambasadę w rozkaz, aby „znakomita skryba napisała pięćdziesiąt egzemplarzy ksiąg na przyciętych pergaminach” i aby mu te zwoje dostarczono, oraz „ zatrzymuje nagrodę za swoją pracę” 21.
Z jego rozkazu księgi liturgiczne w stołecznych kościołach miały być prowadzone w przyzwoicie bogatych oprawach.
Przepojony głębokimi uczuciami religijnymi Konstantyn w nowej stolicy ułożył swoje życie codzienne zgodnie z wymogami pobożności i świętości. Sam pałac wyraźnie odzwierciedlał jego chrześcijański nastrój. „W pałacach królewskich zbudowano pozory Kościoła Bożego, a cesarz swoją gorliwością w pobożnych praktykach dał przykład innym; codziennie o określonych godzinach zamykano go w niedostępnych komnatach i tam rozmawiał na osobności z Bóg klęcząc na modlitwie i prosząc o to, czego potrzebuje, a czasem zapraszał swoich dworzan do udziału w modlitwach.Z szczególną czcią spędzał niedzielę i piątek – dzień śmierci Pana Jezusa na krzyżu; w te dni przerwał swoje zwykłe zajęcia i poświęcił się służbie Bogu.Pałac Konstantyna reprezentował zatem coś zupełnie innego niż pałace dawnych rzymskich cezarów: nie było tu czczych rozmów i podstępnych intryg, nie było hałaśliwych, próżnych, często krwawe zabawy, tu słychać było „pieśni na chwałę Boga”. Rozmówcami króla byli „tajne miejsca Słowa Bożego” – biskupi i kapłani – jego słudzy i stróże całego domu byli ludźmi ozdobionymi czystością życia i cnotą; nawet włócznicy i ochroniarze kierowali się przykładem pobożnego króla. Chrześcijański właściciel pałacu nałożył na wszystko chrześcijańskie piętno. W sali głównej, w złoconej wnęce w suficie, w złotej ramie umieszczono obraz Krzyża wykonany z kamieni szlachetnych. Nad drzwiami prowadzącymi do komnat królewskich, „na oczach wszystkich”, wisiał namalowany woskiem obraz. Obraz ten przedstawiał: twarz cesarza, nad jego głową krzyż, a pod jego stopami smoka wrzucanego w otchłań; Znaczenie tego obrazu jest następujące: Konstantyn w osobie prześladowców chrześcijaństwa – cesarzy pogańskich, wrzucił smoka – wroga rodzaju ludzkiego – w otchłań zagłady zbawczą mocą Krzyża. Obraz ten zainspirował wszystkich, że jego właściciel był wielbicielem prawdziwego Boga, który przez śmierć swego Syna na krzyżu dał ludzkości nowe życie.
Nową stolicą chrześcijaństwa, nazwaną na cześć jej założyciela, było „miasto króla Konstantyna”, Konstantynopol, które zajmowało środkowe miejsce między dawnymi stolicami imperium - Rzymem i Nikomedią, jak kiedyś Jerozolima - „miastem króla Dawida” , które ze względu na swoje szczęśliwe położenie geograficzne nie należało wyłącznie do żadnego plemienia Izraela 22 , i szybko przeszło pod opiekę Matki Bożej. Rozkwitła i przyćmiła chwałę i wielkość nie tylko wspaniałej Nikomedii, ale także samego wielkiego Rzymu. I tak jak w starożytności Dawid, osiadłszy na Syjonie, był zawstydzony faktem, że „mieszka w domu cedrowym”, a „Arka Przymierza pozostaje pod skórami” (2 Samuela 5:9; 7: 2; 2 Kronik 17:1 i dał.), więc teraz Konstantyn, osiadłszy w pięknym Bizancjum, nie mógł pozostać obojętny na zbezczeszczoną „kolebkę chrześcijaństwa” - miejsce ziemskiego życia Pana Jezusa, Jego cierpienia, śmierci i zmartwychwstanie. Czcząc znak krzyża, pragnął wysławić samo „życiodajne drzewo, na którym ukrzyżowano Króla i Pana”. Jednak jako wojownik, a w dodatku przelał mnóstwo krwi, uważał się za niegodnego, by robić to sam. Ten pobożny zamiar cesarza zrealizowała jego równie czcigodna matka, królowa Helena, którą wysłał do Jerozolimy, obdarzając ją władzą i bogatymi darami.
Heleny, jak opowiada Euzebiusz 24, ta stara kobieta z młodzieńczą szybkością rzuciła się na Wschód, aby zgodnie ze słowem proroka oddać należny uwielbienie stopom Pana: Oddawajmy cześć u Jego podnóżka” (Ps. 132:7).
W świętym kraju, naznaczonym cudownymi wydarzeniami, gdzie wszystko przypomina „wielką tajemnicę pobożności - pojawienie się Boga w ciele”, wyraźnie objawiła się wielkość pokornej duszy królewskiej starej kobiety; tam Święta Helena nie ubierała się w strój charakterystyczny dla jej rangi, lecz w strój najskromniejszy obracała się wśród tłumu ludzi, starając się nie zostać rozpoznana, rozdając hojne jałmużny; Naśladując Pana Jezusa, poszerzyła swoje poniżenie do tego stopnia, że gromadziła w swoim domu dziewice, leczyła je i sama służyła przy stole w postaci prostej niewolnicy 25. Przykład szczerej pobożności królowej wywarł głębokie wrażenie nie tylko na wierzących w Chrystusa, ale także na niewierzących.
Pobyt królowej-matki w „kolebce chrześcijaństwa” naznaczony był także realizacją planów jej królewskiego syna. W Palestynie wszystkie miejsca poświęcone wydarzeniom ewangelii już dawno zostały zdewastowane. Poganie z nienawiści do chrześcijaństwa próbowali wymazać pamięć o nich; najdroższe miejsce dla wierzącego serca chrześcijańskiego - jaskinia Grobu Świętego została zasypana śmieciami i w ten sposób ukryta przed pełnym czci spojrzeniem; Ponadto, jakby na kpinę z „Ukrzyżowanego Boga” i Jego wielbicieli, na wzgórzu zbudowanym na szczycie świętej jaskini, zbudowano świątynię dla „pożądliwego demona miłości” (Wenus). Zgodnie z instrukcjami Eleny świątynie bałwochwalstwa wznoszone w miejscach świętych dla chrześcijan zostały zniszczone, a na ich miejscu zbudowano święte świątynie. Tak piękne kościoły zbudowano na prośbę i koszt królowej w Betlejem nad Grotą Narodzenia Pańskiego, na Górze Oliwnej – miejscu Wniebowstąpienia Pańskiego; Getsemane, miejsce Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, miejsce ukazania się Boga Abrahamowi pod Dębem Mamre, było ozdobione świątyniami.
Ale główną troską królewskiej starszej pani było zrealizowanie myśli o jej wielkim synu, odnalezienie samego Drzewa, na którym ukrzyżowano Zbawiciela świata.
Nieznane było miejsce ukrycia Krzyża Pańskiego; Aby go odnaleźć, pobożna Helena użyła wszelkich środków i swoich królewskich wpływów. I po wielu intensywnych przesłuchaniach i poszukiwaniach miejsce to zostało wskazane przez niejakiego Judasza, Żyda, starca w podeszłym wieku, syna żydowskiego nauczyciela, wskazanego pod pogańską świątynią zbudowaną na wzgórzu, które przykrywała jaskinię Najświętszego Grób. Z rozkazu królowej nikczemna Wenus została obalona, jej świątynia została natychmiast zniszczona; Święty Makary z Jerozolimy modlił się na zbezczeszczonym miejscu; zaczął oczyszczać wzgórze. A pobożna gorliwość została cudownie wzmocniona: wierni, którzy pracowali i kopali ziemię, poczuli zapach woni wydobywającej się spod ziemi. Gorliwość o chwałę imienia Chrystusa skłoniła robotników, zgodnie z pragnieniem Błogosławionej Heleny, do wyniesienia materiałów ze zniszczonej pogańskiej świątyni i wszelkich śmieci znajdujących się pod nią jak najdalej od miejsca pochówku Pana Jezusa , aby w ten sposób nic skalanego bałwochwalstwem nie dotknęło wielkiego chrześcijańskiego sanktuarium. Odnaleziono i oczyszczono Jaskinię Grobu Świętego; W pobliżu niego, po stronie wschodniej, odnaleziono trzy krzyże, a obok nich tablicę z napisem i uczciwymi gwoździami.Jak jednak można było dowiedzieć się, który z trzech krzyży był krzyżem Zbawiciela? - Ogólne zamieszanie w tej sprawie zostało rozwiązane, zgodnie z zarządzeniem Opatrzności, przez tak cudowne wydarzenie: zdarzyło się, że w tym czasie obok tego miejsca prowadzono zmarłego w celu pochówku; Św. Makary nakazał zatrzymać się niosącym zmarłego; Za radą biskupa zaczęli wierzyć, że znalezione krzyże przypadały na jednego zmarłego; a kiedy złożono krzyż Chrystusa, umarli zmartwychwstali. Wszyscy, widząc ten cud, radowali się i wychwalali cudowną moc życiodajnego Krzyża Pańskiego. Starsza Królowa z szacunkiem skłoniła się uczciwemu Drzewiu i ucałowała je. A ponieważ przy natłoku ludzi nie było możliwe, za przykładem królowej, aby każdy z osobna oddał należny szacunek odnalezionemu krzyżowi, św. Makary, zaspokajając powszechne pragnienie zobaczenia chociaż z daleka sanktuarium, pobożnie go podniósł i stojąc na wzniesieniu, stworzyła wzniesienie Krzyża Pańskiego na oczach rzeszy wiernych, którzy w tym czasie głośno krzyczeli: „Panie, zmiłuj się!” Było to pierwsze Podwyższenie uczciwego i życiodajnego Krzyża; stało się to w 326. Cerkiew prawosławna obchodzi to wydarzenie co roku 14, 26 września. Wielu pogan i Żydów zwróciło się wówczas do Chrystusa; Wśród nawróconych był Judasz, któremu wskazał miejsce przechowywania Świętego Krzyża 27. Następnie Święty Krzyż został umieszczony w srebrnej Arce w celu konserwacji; w Wielki Piątek zanoszono go na Golgotę (do wkrótce wybudowanej świątyni, w której był przechowywany) w celu oddania czci. Jednak Święta Helena, opuszczając Jerozolimę, zabrała ze sobą kawałek życiodajnego Drzewa jako prezent dla swego syna Konstantyna. Po krótkim życiu błogosławiona królowa-matka zmarła i została uczciwie pochowana.
Otrzymawszy od swojej matki, błogosławionej Heleny, bezcenny skarb – cząstkę Krzyża Świętego, Konstantyn postanowił ozdobić jaskinię Grobu Świętego i wybudować obok niej świątynię, która byłaby „wspanialsza niż wszystkie świątynie, jakie gdziekolwiek istnieją”. ”...„Jaskinia jako głowa wszystkiego, według Euzebiusza”, miłująca Chrystusa hojność króla ubrała go w doskonałe kolumny i liczne dekoracje. Z jaskini było wyjście na rozległy plac pod gołym niebem. To plac był wyłożony lśniącym kamieniem i otoczony z trzech stron ciągłymi portykami.” I z jaką niezwykłą pieczołowitością chrześcijański król traktował budowę świątyni po wschodniej stronie jaskini, najlepiej oddają to następujące wersety z listu Konstantyna do świętego Makarego w Jerozolimie: „Jeśli chodzi o budowę i eleganckie dekoracje murów świątyni, wiedzcie, że opiekę nad tym powierzyłem władcom Palestyny. Dbałem o to, aby artyści, rzemieślnicy i wszystko, co potrzebne do budowy, zostało wam natychmiast przekazane pod ich opiekę. A co do kolumn i marmurów, które z nich uznajesz za najcenniejsze i najbardziej przydatne, przemyśl szczegółowo i napisz do mnie natychmiast, abym z Twojego listu zobaczył, ile potrzeba materiałów i dostarczył je zewsząd.Ponadto chcę wiedzieć, jakie sklepienia świątyni, które ci się podoba - mozaika lub ozdobiona w inny sposób. Jeśli mozaika, to wszystko inne w niej może być ozdobione złotem. "Niech Wasza Wysokość poinformuje jak najszybciej wspomnianych władców, ilu będzie potrzebnych rzemieślników i artystów oraz ile to będzie kosztować. Spróbuj też od razu poinformować mnie nie tylko o marmurach i kolumnach, ale także o mozaikach, które uważasz za najlepsze.
Swoją drogą sam Konstantyn wpadł na pomysł, że dobrze byłoby ozdobić świątynię dwunastoma – według liczby apostołów – kolumnami, na których stałyby odlane ze srebra wazony. Nic więc dziwnego, że świątynia ta była cudem piękna, a jej wygląd zachwycał współczesnych. Historyk Euzebiusz tak opisuje ten pomnik pobożnej gorliwości pierwszego cesarza chrześcijańskiego: „Bazylika (świątynia) jest budowlą niezwykłą, niezmierzonej wysokości, niezwykłej szerokości i długości. Jej wewnętrzna strona pokryta jest wieloma kolorowych marmurów, a zewnętrzny wygląd ścian, lśniących, wypolerowanych i połączonych ze sobą kamieni, wydaje się niezwykle piękny i w niczym nie ustępuje marmurowi. Kopułowy sufit ozdobiony jest cudownymi rzeźbami, które rozpościerają się jak wielkie morze nad całą bazyliką w wzajemnie połączonych łukach i wszędzie lśniąc złotem, rozświetla całą świątynię jakby promieniami światła. Głównym obiektem wszystkiego jest półkole znajdujące się na „samm krańcu bazyliki (od strony wschodniej), wg. do liczby dwunastu apostołów, zwieńczony jest dwunastoma kolumnami, których szczyty zdobią duże wazy odlane ze srebra – piękna ofiara dla Boga od samego króla”.
Ale pobożny król nie ograniczył swojego stosunku do chrześcijaństwa jedynie do troski o jego zewnętrzne wywyższenie; troszczył się także o życie wewnętrzne Kościoła Chrystusowego. Kościół według Konstantyna powinien być najważniejszą podporą życia państwa; jedność religijna musi być potężną gwarancją sukcesu imperium. Kościół jaśniejący wielkością i zewnętrznym blaskiem, swoim światem wewnętrznym musi przyciągnąć do siebie ludność pogańską, stopniowo przekształcając całe państwo w jeden wewnętrznie spójny organizm, odradzany przez Jedynego Ducha Chrystusa. Taka jedność i dobrobyt Kościoła „dały troskliwemu królowi spokojne dni i dobre noce”, w których widział szczęście dla siebie i wszystkich narodów świata znajdujących się pod jego kontrolą”.
Jednak te „spokojne dni i dobre noce” nie zawsze były łatwe dla wielkiego cesarza. Za jego czasów Kościół Chrystusowy, ukoronowany już zwycięską koroną męczeństwa i uzyskawszy prawo do bytu cywilnego nawet z przewagą nad pogaństwem, był oburzony wewnętrznymi niepokojami, które powstały i dojrzewały w trudnym czasie prześladowań. Gdy tylko Konstantyn panował w Rzymie, ze zdziwieniem i smutkiem dowiedział się, że cały region jego imperium został opanowany przez konflikty społeczne między dziećmi Jedynego Ojca. - Wybuchła walka wśród chrześcijan w Afryce w związku z nominacją Cecyliana, „zdrajcy” 28, na biskupa Kartaginy; jego przeciwnicy wybrali Majorinusa na biskupa, a wkrótce – po śmierci Majorinusa – wynieśli na jego miejsce Donata, głównego inicjatora swego sprzeciwu 29 . Zwolennicy tego ostatniego – „donatyści”, zbliżywszy się do „nowacjanów” 30, twierdzili, że tylko oni stanowią Kościół Chrystusowy i w szaleńczym fanatyzmie nie wahali się oczerniać swoich przeciwników, a nawet siłą odbierać kościoły. ich; często dochodziło do rozlewu krwi pomiędzy walczącymi stronami. Aby ich pojednać i rozpatrzyć ich wzajemne skargi, Konstantyn wysłał najpierw do Kartaginy swojego „ukochanego i szanowanego” biskupa Ozeasza 31, polecając mu jednocześnie rozdawać pomoc finansową tamtejszym biednym chrześcijanom 32; następnie, na osobisty rozkaz cesarza, w sprawie donatystycznej zwołano dwa sobory - mały w Rzymie i „z wielu biskupów różnych miejsc” w Arelate 33. Wyrok wydany przez te sobory w sprawie zmartwionych schizmatyków został ostatecznie potwierdzony w Mediolanie w 316 r. pod osobistym przewodnictwem Konstantyna i sprawa najwyraźniej została rozstrzygnięta.
Im jednak bardziej pobożny król zapoznawał się z obecną sytuacją chrześcijaństwa, tym mniej uzasadniało to jego idealne wyobrażenie o świętej jedności dzieci Kościoła Chrystusowego. Sprawa donatystyczna, która niepokoiła Konstantyna w pierwszych krokach jego panowania, była znacząca nie tyle w swej istocie, ile w pasji bojowników. W 323 roku, po zwycięstwie nad Licyniuszem, stając się autokratą całego imperium, Konstantyn udał się na Wschód, przepojony szczerym pragnieniem odbudowania całego państwa od nowa, na lepszych, solidniejszych zasadach. W swoich planach na pierwszym miejscu stawiał Kościół chrześcijański, który jego zdaniem miał duchowo zjednoczyć politycznie zjednoczone imperium światowe. Ale tam, na Wschodzie, przeżył poważniejsze rozczarowanie niż na Zachodzie. Przybył tu w czasie, gdy niepohamowane niczym spory wywołane herezją Ariusza 34 osiągnęły swój skrajny rozwój. Euzebiusz opisuje ten czas w następujący sposób: „nie tylko przywódcy kościołów wdali się w spór między sobą, ale także ludzie byli podzieleni, a bieg wydarzeń osiągnął taką nieprzyzwoitość, że nauka Boża stała się przedmiotem obraźliwych kpin nawet w pogańskich teatrach. ” Czas ten sprzyjał działalności bluźnierców przeciwko bóstwu Pana Jezusa Chrystusa. Licyniusz, szwagier Konstantyna, dożywający wówczas ostatnich lat swego panowania, który kiedyś podpisał z Konstantynem dekret mediolański o tolerancji religijnej, był podejrzliwy wobec chrześcijan w ogóle, gdyż ludzie, którym nie można było na nim polegać, nienawidzili a nawet okrutnie ich prześladował. W ich wzajemnej niezgodzie spowodowanej herezją ariańską dostrzegł zjawisko pożądane, przydatne dla niego samego. Spory te, osłabiające siłę Kościoła, mogły dać początek nadziei na wsparcie go w jego planach przeciwko potężnemu szwagrowi. I takie kalkulacje Licyniusza nie poszły na marne. Sam Konstantyn na przykład tak mówił o biskupie Euzebiuszu z Nikomedii: „nawet wysłał do mnie szpiegów i udzielił tyranowi (Licyniuszowi) pomocy niemal zbrojnej” 35 .
Po przybyciu do Nikomedii Konstantyn był głęboko poruszony niezgodą wywołaną arianizmem. Jednak nie od razu zrozumiał wagę tych wydarzeń. A on sam i tajemnice nauki Bożej, które przybyły z nim z Zachodu, otrzymał tu jednostronne przedstawienie sprawy Ariusza od Nikomedyjczyków, którzy kwestie dogmatyczne traktowali nie jako przedmiot pobożnej wiary o żywotnym znaczeniu, ale jako obszar badań naukowych, a nawet pustej debaty słownej. Niemniej jednak Konstantyn nie zignorował sprawy ariańskiej; Początkowo wysłał obszerne przesłanie pojednawcze do Aleksandrii, w którym przekonującą prośbę skierował do biskupa Aleksandra i Ariusza o położenie kresu ich wzajemnej niezgody. Zdaniem króla, biskup nie miał racji także ze względu na swoją nieostrożność i ostre przesłuchanie, a także Ariusz był winien zerwania komunii bez poddania się biskupowi; zaleca, aby obaj wzięli przykład z filozofów, którzy choć się ze sobą sprzeczają, to żyją w pokoju. Co więcej, obaj stoją na wspólnym gruncie: obaj uznają Bożą Opatrzność i dlatego łatwo jest im pogodzić 36...
Wraz z tą wiadomością Konstantyn wysłał do Aleksandrii swojego „ukochanego” biskupa Ozeasza, który miał na miejscu zbadać tę sprawę i pomóc w uspokojeniu Aleksandryjczyków. Ozeasz wypełnił polecenia cesarza. - Co prawda nie pojednał przeciwników, ale po zbadaniu sporów doszedł do wniosku, że herezja Ariusza nie jest czczą gadką, ale grozi zachwianiem podstaw wiary chrześcijańskiej i prowadzi do zaprzeczenia wszystkiemu Chrześcijaństwo. W 324 roku Ozeasz z Korduby wrócił do króla i wyjaśnił mu poważne niebezpieczeństwo ruchu ariańskiego. Następnie Konstantyn podjął decyzję o zwołaniu Soboru Powszechnego, który jego zdaniem pozostał jedynym środkiem pacyfikacji Kościoła. Zdaniem cara Sobór ten, „wychodząc na wojnę z głównym wrogiem”, który wówczas niepokoił świat Kościoła, bluźnierczą herezją ariańską, musiał rozważyć inne pytania i udzielić odpowiedzi – definicji dotyczących struktury życia wewnętrznego Chrześcijanie 37 .
Rada Ekumeniczna, na mocy władzy cara, ustaliła, że ma się ona odbyć w mieście Nicea 38. Konstantyn robił wszystko, aby ułatwić zwoływanym biskupom dojazd na miejsce spotkania, a także przyjmował na koszt państwa utrzymanie tych, którzy przybyli do Nicei. Święci przybyli do Nicei z Egiptu i Palestyny, z Syrii i Mezopotamii, z Azji Mniejszej, Grecji, Persji i Armenii oraz z Zadunajskich Gotów; Z Rzymu zamiast starszego biskupa przybyło dwóch prezbiterów. Wśród zgromadzonych świętych byli: starszy Aleksander z Aleksandrii, pierwszy oskarżyciel Ariusz, który przyprowadził ze sobą archidiakona Atanazego, odważnego i zręcznego bojownika przeciwko arianom (późniejszy Wielki, arcybiskup Aleksandrii), święty licyjskiego miasta Myra , Św. Spyridon Cudotwórca. Ogółem na Sobór przybyło ponad 2000 osób (z biskupami byli prezbiterzy i diakoni), a świętych było 318).
Katedra została otwarta w czerwcu 325 roku w obszernej komnacie pałacu królewskiego. Wokół sali dla biskupów stały ławki, a pośrodku stał stół, na którym leżała księga Pisma Świętego, jako wierny świadek prawdy. Gdy wszyscy się zebrali, Konstantyn ukazał się w całym majestacie swej cesarskiej rangi, lecz bez uzbrojonej straży, w towarzystwie dworzan chrześcijańskich, ubranych w najwspanialsze szaty królewskie, lśniące złotem i drogimi kamieniami. Jego wygląd uderzył zgromadzenie, a zwłaszcza obecnych na nim, którzy przybywszy z odległych krajów, nigdy nie widzieli ani jego królewskiego oblicza, ani królewskiej wielkości; ale on sam zawstydził się na widok takiego zgromadzenia chwalebnych pasterzy Kościoła Chrystusowego, wśród których byli surowi asceci i cudotwórcy, spowiednicy i męczennicy z poparzonymi rękami i przebitymi oczami, 39 którzy cierpieli za wiarę. ze spuszczonym wzrokiem podszedł do złotego krzesła i stanął, czekając, aż święci zaproszą go, aby usiadł. Wysłuchawszy następnie powitalnych i wdzięcznych przemówień Eustachego z Antiochii i historyka Euzebiusza z Cezarei, sam Konstantyn wygłosił przemówienie, w którym wyraził radość z powodu tak wspaniałego spotkania ojców i błagał ich o rozwiązanie spornych kwestii sprawy w sposób pokojowy. „Bóg pomógł mi” – powiedział – „obalić niegodziwą władzę prześladowców, ale nieporównywalnie bardziej godna pożałowania jest dla mnie każda wojna, każda krwawa bitwa i nieporównywalnie bardziej wyniszczająca jest wewnętrzna wojna wewnętrzna w Kościele Bożym”.
Arianie udali się na Sobór i zachowali się odważnie i pewnie; nie przewidywali, że ich sprawa spotka całkowitą i wszechstronną porażkę; wręcz przeciwnie, spodziewali się szczęśliwego powodzenia swoich planów: - mieli po swojej stronie aż 17 biskupów; Na ich czele stał biskup stołeczny, mający kontakty w pałacu królewskim. Arianie mieli nadzieję, że Sobór, nawet jeśli nie podzieli ich poglądów, nie wyda im surowego potępienia.
Ariusz uparcie bronił swojej nauki, wykorzystując całą siłę swojej wymowy. Ale niezachwiane, pełne przekonania oddanie prawdziwemu nauczaniu Kościoła ojców Soboru zawstydziło fałszywą mądrość bluźniercy. Obrońcy prawosławia dobrze rozumieli istotę herezji ariańskiej i godnie, z głębokim uczuciem religijnym i prawdziwie oświeconym zrozumieniem, obalili ją. Diakon aleksandryjski Atanazy wyróżniał się szczególną mocą mowy i dokładnością w demaskowaniu heretyckich bzdur: jego słowo rozpłynęło się niczym świetlna pajęczyna przebiegłą mowę heretyka. Debaty były gorące i długie; na próżno Konstantyn wykorzystywał swe wpływy do pogodzenia sporów i doprowadzenia do polubownego rozwiązania sporu; Im dalej trwała debata, tym bardziej oczywiste stawało się, jak daleko arianie odeszli od prawdy. Wyznanie wiary zaproponowane Soborowi przez Euzebiusza z Nikomedii, przywódcę arian, które jasno wyrażało pogląd, że „Syn Boży” jest „dziełem”, „stworzeniem” i „był czas, kiedy On nie istniało” zostało jednomyślnie odrzucone przez ojców Soboru jako fałszywe i bezbożne – podarł się sam zwój, na którym to zapisano.
Potępiwszy w ten sposób nieodwołalnie arianizm, ojcowie Soboru postanowili dać wierzącym dokładne wyznanie nauczania prawosławnego – symbolu wiary. Euzebiusz, biskup Cezarei, zapoznał ich z „symbolem chrztu”, który od dawna używany był w jego kościele i wyrażał się niemal wyłącznie w wyrażeniach zaczerpniętych z Pisma Świętego. Ojcowie powitali ten symbol z aprobatą; aby jednak zdecydowanie wyeliminować możliwość umieszczania w nim myśli heretyckiej, uznali za konieczne zastąpienie w niej niektórych ogólnych wyrażeń takimi, które doskonale określałyby prawdę kościelną. Obecny na Soborze cesarz przyłączył się do ojców, którzy zatwierdzili symbol cesarskiego cięcia i wyznał, że w pełni się z nim zgadza; ale jednocześnie Konstantyn zaproponował wprowadzenie do symbolu formuły, którą przywódcy Kościoła ustalili na wstępnych spotkaniach, aby wyrazić kościelną myśl o Synu Bożym i Jego relacji z Bogiem Ojcem – nazywając Go „współistotnym” z Bogiem Ojciec. Słowo wypowiedziane przez króla zostało jednomyślnie przyjęte przez Sobór i stało się ostateczną podstawą nauczania o Obliczu Pana Jezusa, centralnego dogmatu chrześcijańskiego.
Poprawiono symbol „chrztu”, a Sobór ustalił nowe Credo Nicejskie, niepodważalne dla całego Kościoła Powszechnego.
Ostatnie uroczyste spotkanie ojców w Nicei odbyło się w pałacu cesarskim 25 sierpnia 325 roku; zbiegło się to z 20. rocznicą panowania Konstantyna 40.
Odprawiając ojców Soboru, Konstantyn w swoim pożegnalnym przemówieniu błagał ich, aby zawarli między sobą pokój.
Strzeżcie się, powiedział, ostrych sporów między wami. Niech nikt nie zazdrości tym, którzy wykazali się szczególną mądrością: godność każdego uważajcie za wspólną własność całego Kościoła. Wyżsi i lepsi, nie patrzcie z arogancją na niższych: tylko Bóg wie, kto jest lepszy, Doskonałość rzadko zdarza się gdziekolwiek i trzeba mieć wyrozumiałość wobec najsłabszych braci; Pokojowe porozumienie jest cenniejsze niż cokolwiek innego. Ratując niewierzących, pamiętajcie, że nie każdego można nawrócić za pomocą naukowego rozumowania; nauki muszą być dostosowane do różnych usposobień każdego, tak jak lekarze stosujący swoje leki na różne choroby.
W ten sposób spełniło się ukochane pragnienie pobożnego cesarza, które wyznał, raz nawet przynosząc
Sam Bóg jako świadek - pragnienie - „zjednoczenia nauczania wszystkich narodów swojego imperium o Boskości w jeden wspólny system”. Wielka myśl, podsunięta królowi przez jego święte uczucie religijne, której realizację ze szczerym pragnieniem postawił sobie jako żywotne zadanie – ta, zadziwiająca wzniosłością treści i obszernością tomu, myśl Wielkiego Konstantyn został teraz wprowadzony do powszechnej świadomości i stał się własnością całego świata chrześcijańskiego. Co więcej, dla urzeczywistnienia tej myśli w życiu chrześcijańskim pobożny król wskazał także najpewniejszą drogę - Sobór Powszechny - po której bez wątpienia wchodzą owce pastwiska Chrystusowego, zarówno już powołane, jak i inne jeszcze nie powołane, za łaską Bożą na dziedzińcu Ojca Niebieskiego, dla prawdziwego życia (Jana 10:9). I temu prawdziwie zwycięskiemu triumfowi cara Równego Apostołom towarzyszyło także radosne otrzymanie dla niego bezcennego skarbu, cząstki życiodajnego Krzyża Pańskiego, przywiezionej mu z Jerozolimy w darze przez jego matka, królowa Helena.
Konstantyn żył potem ponad 10 lat i przez cały ten czas swego panowania niezachwianie przestrzegał Nicejskiego Wyznania Wiary 41 i gorliwie starał się zaprowadzić w swoim królestwie ducha pobożności chrześcijańskiej, dając sobie przykład godny imitacja. Posiadając gruntowne wykształcenie ogólne, a zwłaszcza teologiczne, prowadził z zwierzchnikami kościołów obszerną korespondencję na tematy wiary i pobożności oraz struktury życia chrześcijańskiego, a często w swoim pałacu przemawiał przed naradami dworzan i ludu nawet z „ pobożne” nauczanie. Jego pracowitość była niezwykła, nie tolerował bezczynności: nawet w podeszłym wieku nie uważał za ciężar dla siebie nawet samodzielnego pisania obszernych aktów prawnych 42 . Prawdziwie wspaniałomyślny z natury i skromny, nie dał się uwieść królewskiej wielkości i hałaśliwym zachwytom tłumu ludu - te rozkosze go nawet nudziły. Stojąc na wysokim poziomie rozwoju moralnego, Konstantyn pragnął wynieść na ten sam poziom wszystkich, którzy się z nim zetknęli. Któregoś dnia więc w ten sposób dał do zrozumienia pewnemu chciwemu szlachcicowi: zaprosił go do siebie, wziął go za rękę i powiedział:
Do jakiego stopnia rozszerzymy naszą chciwość?
Następnie powiedział, zarysowując włócznią przestrzeń wielkości człowieka:
Gdybyś zdobył wszystkie bogactwa świata i opanował wszystkie żywioły ziemi, to nie używałbyś niczego więcej niż taki kawałek ziemi, a nawet wtedy byłbyś godny otrzymania tego!
Inny przykład: - po wysłuchaniu pochlebnego przemówienia jednej szanownej osoby (spośród duchowieństwa), która nazwała króla „błogosławionym” i stwierdziła, że „w tym życiu otrzymał autokratyczną władzę nad wszystkimi i w przyszłości będzie rządził razem z Synem Bożym” – Konstantyn odpowiedział pochlebcy:
Lepiej módlcie się za króla, aby w swoim przyszłym życiu i on był godny bycia sługą Bożym.
Jak podaje współczesny, dobroczynność cara płynęła szerokim strumieniem: „od rana do wieczora szukał kogoś, kto mógłby spełnić dobry uczynek”; Zaopatrywał żebraków i w ogóle ludzi wyrzuconych na ulice w pieniądze, żywność i przyzwoitą odzież; Zamiast ojca opiekował się osieroconymi dziećmi; Zaaranżował zawarcie małżeństwa dla dziewcząt, które straciły rodziców, i zapewnił im posag ze swojego skarbca. Szczególnie wiele akcji charytatywnych dokonał w dniu Wielkanocy. W swojej nowej stolicy Konstantyn wprowadził zwyczaj, że w noc wielkanocną na wszystkich ulicach zapalano wysokie woskowe kolumny „jak ogniste lampy”, tak że tajemnicza noc stała się jaśniejsza od samego dnia, a gdy tylko nastał poranek, Konstantyn wyciągnął prawą rękę i rozdawał im prezenty. Z taką samą hojnością król rozdawał jałmużnę z okazji radosnych wydarzeń rodzinnych, na przykład ślubu synów; - w tych ostatnich przypadkach urządzano luksusowe biesiady i obiady dla zaproszonych gości, a następnie zabawę przenosino nawet z pałacu na ulicę - król serdecznie przyjął okrągłe tańce kobiet. Ale za króla zawsze we wszystkim przestrzegano całkowitej przyzwoitości i nie było dozwolone nic nieskromnego ani uwodzicielskiego.
Ostatnie lata, a zwłaszcza dni życia cara Konstantyna i jego śmierć, były godnym zwieńczeniem jego chrześcijańskiej pobożności. Na długo przed śmiercią Konstantin zaczął się do tego przygotowywać. - W swojej nowej stolicy zbudował świątynię w imię świętych Apostołów. Świątynię tę ozdobiono między innymi dwunastoma arkami ku czci oblicza Apostoła, a pośrodku tych arki zbudowano grób. Początkowo nie było jasne, po co zbudowano tutaj grób, ale potem wyjaśniło się i okazało się, że pobożny król zbudował ten grobowiec dla siebie. Myśl o śmierci stała się przedmiotem intensywnych myśli Konstantina, gdy tylko zaczął odczuwać spadek swoich sił fizycznych.
W roku 337 Konstantyn po raz ostatni uroczyście obchodził Wielkanoc w Konstantynopolu i wkrótce zachorował. Przewidując zbliżającą się śmierć, całkowicie oddawał się świętym praktykom: często na klęczkach zanosił gorliwie modlitwy przed Bogiem; za radą lekarzy przeniósł się wówczas do miasta Eleonopolis, aby tam leczyć się ciepłymi kąpielami.
Ale Konstantyn nie został jeszcze ochrzczony! Może się to wydawać w naszych czasach i dla nas zjawiskiem bardzo dziwnym, ale w starożytności Kościoła chrześcijańskiego wielu przyjmowało chrzest w wieku dojrzałym lub nawet w podeszłym wieku, niektórzy z poczucia głębokiego szacunku dla wielkiego sakramentu, dla do przyjęcia, które uważali za konieczne długie przygotowania, inne jednak nie bez złej pożądliwości – żyć najpierw dla swoich grzesznych przyjemności, a potem odrodzić się do nowego życia duchowego (Bóg jest ich Sędzią!). Konstantyn, który od najmłodszych lat nosił w sercu Chrystusa, będąc już dawno w duszy chrześcijaninem, z pokornej świadomości swojej grzeszności zrzekł się chrztu, chcąc się do tego przygotować poprzez wyczyn całego życia. Co więcej, w jego duszy było szczere pragnienie przyjęcia chrztu w wodach rzeki Jordan.
Nie odczuwając ulgi w Eleonopolis i odczuwając skrajny spadek sił cielesnych, Konstantyn udał się do Nikomedii i tutaj, zwołując biskupów, poprosił ich, aby zaszczycili go chrztem świętym.
Przed chrztem umierający król wygłosił następującą mowę:
Nadszedł upragniony czas, za którym od dawna tęskniłem i o który modliłem się jako o czas zbawienia. Nadszedł czas, abyśmy przyjęli pieczęć nieśmiertelności i skorzystali z zbawczej łaski. Myślałam, żeby zrobić to w wodach rzeki Jordan, gdzie jako przykład dla nas przyjął chrzest sam Zbawiciel; ale Bóg, który zna Pożyteczne, zaszczyca mnie tym tutaj.
Po przyjęciu chrztu świętego Konstantyn "rozradował się w duchu, serce jego było pełne żywej radości. Podczas chrztu ubrany w białą szatę, która świeciła jak światło, nie zdjął jej aż do śmierci. Spoczywał na łożu nakrytym białymi welonami , szkarłatu – tego królewskiego wyróżnienia – „sługa Boży” nie chciał już dotykać. Ostatnią modlitwę dziękczynną król zakończył „podnosząc głos” tymi słowami:
Teraz uznaję siebie za prawdziwie błogosławioną, gdyż mam niewątpliwą wiarę, że otrzymałem Boskie światło i jestem godny życia nieśmiertelnego.
Wielki i równy apostołom Konstantyn zmarł, przekazując królestwo swoim trzem synom, dokładnie w dniu Pięćdziesiątnicy 337 roku, w trzydziestym drugim roku swego panowania, mając sześćdziesiąt pięć lat od urodzenia. Jego ciało zostało z wielkim triumfem przeniesione do utworzonego przez siebie miasta Konstantynopol i złożone zgodnie z umową w Kościele Świętych Apostołów w przygotowanym przez niego grobie. Teraz żyje bez końca w wiecznym Królestwie Chrystusa, Boga naszego, któremu wraz z Ojcem i Duchem Świętym cześć i chwała na wieki wieków. Amen.
Troparion, ton 8:
Widząc obraz Twojego krzyża w niebie i podobnie jak Paweł tytuł ten nie został otrzymany od człowieka, Twój Apostoł, Panie, złożył w Twoje ręce miasto panujące: zachowaj je zawsze w pokoju, przez modlitwy Matki Bożej, jedyny, który kocha ludzkość.
Kontakion, ton 3:
Konstantyn dzisiaj w sprawie Heleny, krzyż ukazuje drzewo czcigodne, bo wszyscy Żydzi są w niełasce, i broń przeciw wrogom wiernych królów: dla nas ukazał się wielki znak i w strasznej bitwie .
________________________________________________________________________
1 Dekretem cesarza Dioklecjana z 23 lutego 303 roku nakazano wykorzenić chrześcijaństwo wraz ze wszystkimi jego instytucjami i świątyniami. Następnie brutalne prześladowania rozpoczęły się od splądrowania i zniszczenia przez siły zbrojne chrześcijańskiej świątyni w Nikomedii, stolicy wschodniego imperium rzymskiego, gdzie jednorazowo spalono do 20 000 wiernych; a potem okropności prześladowań ogarnęły Syrię, Palestynę, Azję Mniejszą, Egipt i Włochy. O okrucieństwie prześladowań relacjonuje Laktaatsii („O śmierci prześladowców” XV i XVI): „Gdybym miał sto ust i żelazny język, nawet wtedy nie byłbym w stanie zliczyć wszystkich mąk, jakie znosili wierzący: ... żelazo było stępione i połamane; zabójcy zmęczyli się i pracowali na zmiany, na zmianę…”
2 Cesarz Dioklecjan dla wygody zarządzania ogromnym Cesarstwem Rzymskim podzielił je na dwie połowy, z których sam rządził jedną, wschodnią, mieszkając w Nikomedii i mając Cezara Galeriusza za współwładcę, a Maksymiana ustanowił cesarzem w drugi, zachodni, z Cezarem Konstancjuszem Chlorusem jako jego współwładcą, który bezpośrednio rządził Galią i Brytanią.
3 Euzebiusz. Życie Konstantyna, książka. Ja, rozdz. 17
4 Euzebia: Życie Konstantyna, księga I, 16
5 Euzebia: Kościół. Książka historyczna. VIII,13, Życie Konstantyna, księga. ja, 13
6 Laktancjusz: O śmierci prześladowców, rozdz. 15.
7 Konstantyn był jedynym synem Heleny; Konstancjusz był córką drugiej żony Chlorusa, Teodory, z którą Konstancjusz miał inne dzieci. Współcześni niestety nie mówią o wpływie św. Elena na Konstantynie w dzieciństwie.
8 Euzebia: Życie Konstantyna, ks. II, 49
9 Euzebiusz: Życie Konstantyna, ks. ja, 27
10 Euzebiusz: Życie Konstantyna, ks. ja, 36; Lactantia: Po śmierci prześladowców, 44.
11 Euzebiusz: Życie Konstantyna, ks. I, 28-32.
12 Euzebiusz: Życie Konstantyna, księga. ja, 37.
13 Euzebia: Kościół. Wschód. książka IX,9; Konst. życia Książka ja, 40.
14 Euzebia: Kościół. Wschód. książka X, 6 i 6.
15 Monogram ten składał się z dwóch liter X i P, z których pierwsza zakrywała drugą.
16 Euzebia: Życie Stałego. książka IV,19.
17 Euzebia: Kościół. Wschód. książka X, 1-3.
18 W 313 roku poślubił siostrę Konstantyna.
19 Euzebia: Życie Constanta. książka XI, 9.
20 Historia. Prawosławny kościoły, opublikowana w 1892 r. przez Pobiedonoscewa, s. 73-74.
21 Euzebiusz: Życie Konstantyna, ks. III,1.
22 Góra Syjon z twierdzą Jebus (Jerozolima) wznosiła się na granicach pokoleń Judy i Beniamina; wzięty przez Dawida z kananejskiego plemienia Jebusytów, stał jakby poza granicami podziału plemiennego Ziemi Obiecanej.
23 „Cała nasza religia ma ojczyznę w tym kraju (Palestyna) i w tym mieście (Jerozolima)” – wyrażenie błogosławionego. Hieronim. Kreacje t. II, s. 6.
24 Euzebiusz: Życie Konstantyna, ks. III, 42.
25 kościołów. historia Rufina, książka. Ja, strona 8.
26 W święto Podwyższenia Czcigodnego Krzyża – dzień postu – nabożeństwo Kościoła prawosławnego poświęcone jest uwielbieniu Krzyża Pańskiego, pamięci śmierci Zbawiciela na krzyżu; Podczas całonocnego czuwania, po wielkiej doksologii, duchowni uroczyście przenoszą Krzyż z ołtarza na środek kościoła i tutaj jest on adorowany. Szczególnie uroczysty jest obrzęd podniesienia krzyża w kościołach katedralnych, który biskupi sprawują, a duchowni wielokrotnie wołają: „Panie, zmiłuj się”.
27 Judasz, po chrzcie – Cyriakus został później patriarchą Jerozolimy i poniósł męczeńską śmierć pod rządami Juliana Apostaty. Jego wspomnienie przypada na 28 października.
28 Imię to przyjęli chrześcijanie podczas prześladowań tych, którzy ze strachu oddawali poganom przedmioty swej czci religijnej: mówili o Cecylianie, że dał prześladowcom święte księgi – to oszczerstwo okazało się fałszywe.
29 Donatus był prezbiterem w Kartaginie.
Nowacjanie nauczali, że ci, którzy polegli w czasie prześladowań i na ogół zgrzeszyli ciężko i „śmiertelnie”, muszą zostać przyjęci do komunii z Kościołem nie przez pokutę, ale przez ponowny chrzest.
31 Pochodzący z Hiszpanii Ozeasz, który był biskupem przez ponad 60 lat, w czasie prześladowań Dioklecjana zasłynął jako wyznawca Chrystusa. Był biskupem Korduby. Cesarz Konstantyn powołał go na swój dwór i otoczył miłością i zaufaniem. W społeczeństwie chrześcijańskim panowała wówczas powszechna opinia o silnym wpływie tego ukochanego doradcy na Konstantyna (Kościół. Wschód. Sokrates 1, 7).
32 Euzebiusz: Kościół Wschód X, 6.
33 Tamże X, 5.
34 Ariusz bluźnierczo nauczał, że Jezus Chrystus nie jest Bogiem wiecznym i niemającym początku, że nie jest współistotny Ojcu i jest Jego stworzeniem – był czas, kiedy Go nie było. Ariusz otrzymał wykształcenie teologiczne w Antiukhia w szkole męczennika Lucjana; Będąc prezbiterem w Aleksandrii, przyciągał tam powszechną uwagę zarówno swoimi talentami umysłowymi, jak i swoim ściśle abstynenckim życiem. Dumny ze swojej inteligencji i wiedzy, Ariusz nie słuchał napomnień i napomnień swojego biskupa Aleksandra; Nie poddał się soborowi zwołanemu przez biskupa i potępił go. Co więcej, zwodząc duchowieństwo i lud swoją wymową, starał się szerzyć chwast swego fałszywego nauczania poza granice swego lokalnego Kościoła. Mając licznych zwolenników, wysłał ambasadę ze skargą do wielu biskupów Kościołów wschodnich. Znalazł tam zwolenników, na czele z Euzebiuszem z Nikomedii, który znał już Ariusza ze szkoły Lucjana, „człowieka uczonego”, a zarazem krewnego rodziny królewskiej, a zatem człowieka wpływowego. Euzebiusz, biskup stolicy (było to jeszcze za życia cesarza Licyniusza, którego rezydencją była Nikomedia) nie uznawał władzy dworu biskupa aleksandryjskiego. W liście do Ariusza odpowiedział: „Będąc mądrym, życz sobie, aby każdy był taki mądry, gdyż dla każdego jest jasne, że to, co zostało stworzone, nie istniało, dopóki nie zostało powołane do życia; to, co powstaje, ma swój początek.” Dlatego biskup Aleksandrii znalazł się w smutnej sytuacji; Około 318 r. Aleksander zdecydował się na skrajne środki: - zwołał sobór stu biskupów; ekskomunikował Ariusza i jego zwolenników z Kościoła; wypędził bluźniercę z Aleksandrii i w orędziu okręgowym ogłosił to wszystkim kościołom (patrz Theology. Vest. 1906, grudzień: A. A. Spassky, s. 68_4). Posunięcie to jeszcze bardziej zaogniło spory ariańskie i rozprzestrzeniło ich ogień na cały Wschód. Sprawa Ariusza straciła teraz swój lokalny charakter i nabrała znaczenia ogólnokościelnego.
36 Euzebiusz: Życie Konstantyna II, 64-72.
37 Euzebiusz: Życie Konstantyna III, 17 V, 6.
38 Nicea, obecnie Isnik – biedna wieś, była wówczas rozległym i bogatym miastem, najważniejszym na wybrzeżu Bitynii; łączył się z morzem poprzez jezioro i był w równym stopniu dostępny z morza i lądu; znajdował się tam rozległy pałac cesarski i wiele budynków, w których z łatwością zmieścili się biskupi i duchowni zgromadzeni na soborze; Nicea znajdowała się zaledwie 30 km od Nikomedii, ówczesnej rezydencji cesarza, dla którego uczestnictwo w Soborze było dla niego bardzo wygodne. Na wybór Nicei na miejsce Soboru, jak wynika z podpowiedzi Euzebiusza, miała wpływ już sama jej nazwa – „zwycięstwo” (w tłumaczeniu rosyjskim). Euzebiusz: Życie Konstantyna III, 6.
39 Liczbę ojców Soboru historycy nie wskazują jednakowo; Na przykład Euzebiusz (Życie Konstantyna III, 8) podaje ich liczbę do 250; Św. Atanazy z Aleksandrii w swoich pismach, a sam cesarz mówi o 300. Liczbę 318 nadał św. Atanazy w jednym ze swoich listów do Afryki. kościoły; w greckim napisie -ТШ- przypomina „krzyż Jezusa, dlatego został przyjęty do powszechnego użytku, dzięki czemu Sobór Nicejski otrzymał nazwę – Sobór 318 Ojców.
40 Euzebiusz: Życie Konstantyna, ks. P.65.
41 Herezja ariańska nie wymarła całkowicie nawet po Soborze. Arianie swoją przebiegłą zaradnością nieraz zdobywali zaufanie cara i nadużywając jego hojności i spokoju, nieraz dokonywali wulgarnych ataków na prawosławnych; zwłaszcza św. Atanazy Wielki bardzo ich wycierpiał.
Święty Cesarz Konstantyn (306 - 337), który otrzymał od Kościoła tytuł Równy Apostołom i w historii świata nazywany Wielkim, był synem Cezara Konstancjusza Chlorusa (305 - 306), który rządził krajami Galii i Wielkiej Brytanii. Ogromne Cesarstwo Rzymskie było wówczas podzielone na Zachodnie i Wschodnie, na którego czele stało dwóch niezależnych cesarzy mających współwładców, z których jeden w zachodniej połowie był ojcem cesarza Konstantyna.
Święta Królowa Helena, matka cesarza Konstantyna, była chrześcijanką. Przyszły władca całego Cesarstwa Rzymskiego – Konstantyn – wychowywany był w poszanowaniu religii chrześcijańskiej. Jego ojciec nie prześladował chrześcijan w krajach, którymi rządził, podczas gdy w pozostałej części Cesarstwa Rzymskiego chrześcijanie byli poddawani surowym prześladowaniom.
Po śmierci Konstancjusza Chlorusa, jego syn Konstantyn w 306 roku został przez wojska ogłoszony cesarzem Galii i Wielkiej Brytanii. Pierwszym zadaniem nowego cesarza było proklamowanie wolności wyznawania wiary chrześcijańskiej w kontrolowanych przez niego krajach. Pogański fanatyk Maksymian Galeriusz na Wschodzie i okrutny tyran Maksencjusz na Zachodzie nienawidzili cesarza Konstantyna i spiskowali, aby go obalić i zabić, ale Konstantyn ostrzegł ich i przy pomocy Boga pokonał wszystkich swoich przeciwników w serii wojen. Modlił się do Boga, aby dał mu znak, który zainspiruje jego armię do odważnej walki, a Pan pokazał mu na niebie jaśniejący znak krzyża z napisem „Tą drogą zwyciężaj”.
Stając się suwerennym władcą zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, Konstantyn wydał w 313 r. edykt mediolański o tolerancji religijnej, a w 323 r., panując jako jedyny cesarz nad całym Cesarstwem Rzymskim, rozszerzył edykt mediolański na całą wschodnią część imperium. Po trzystu latach prześladowań chrześcijanie po raz pierwszy mieli okazję otwarcie wyznać swoją wiarę w Chrystusa.
Porzuciwszy pogaństwo, cesarz nie opuścił starożytnego Rzymu, będącego centrum państwa pogańskiego, jako stolicę imperium, ale przeniósł swoją stolicę na wschód, do miasta Bizancjum, które przemianowano na Konstantynopol. Konstantyn był głęboko przekonany, że tylko religia chrześcijańska może zjednoczyć ogromne, heterogeniczne Cesarstwo Rzymskie. Wspierał Kościół wszelkimi możliwymi sposobami, sprowadził z wygnania chrześcijańskich spowiedników, budował kościoły, opiekował się duchowieństwem. Czcząc głęboko Krzyż Pański, cesarz chciał znaleźć ten sam Życiodajny Krzyż, na którym ukrzyżowano naszego Pana Jezusa Chrystusa. W tym celu wysłał do Jerozolimy swą matkę, świętą królową Helenę, przekazując jej wielkie moce i środki materialne. Święta Helena wraz z patriarchą Jerozolimy Makariusem rozpoczęła poszukiwania i dzięki Opatrzności Bożej w roku 326 cudownie odnaleziono Życiodajny Krzyż.
Będąc w Palestynie, święta królowa zrobiła wiele dla dobra Kościoła. Nakazała uwolnić wszystkie miejsca związane z ziemskim życiem Pana i Jego Przeczystej Matki od wszelkich śladów pogaństwa i nakazała wznoszenie w tych pamiętnych miejscach kościołów chrześcijańskich. Nad Grotą Grobu Świętego sam cesarz Konstantyn nakazał budowę wspaniałej świątyni ku czci Zmartwychwstania Chrystusa. Święta Helena oddała Życiodajny Krzyż na przechowanie Patriarsze i zabrała ze sobą część Krzyża, aby podarować go cesarzowi. Rozdawszy hojne jałmużny w Jerozolimie i organizując posiłki dla biednych, podczas których sama służyła, Święta Królowa Helena wróciła do Konstantynopola, gdzie wkrótce zmarła w 327 r.
Za swe wielkie zasługi dla Kościoła i trud zdobycia Życiodajnego Krzyża Królowa Helena nazywana jest Równą Apostołom.
Na rozkaz cesarza w 325 roku w Nicei zwołano I Sobór Ekumeniczny. Na ten Sobór zgromadziło się 318 biskupów, jego uczestnikami byli biskupi-wyznawcy w okresie prześladowań oraz wielu innych luminarzy Kościoła, wśród których był św. Mikołaj z Miry. Cesarz uczestniczył w posiedzeniach Rady. Na Soborze potępiono herezję Ariusza i sporządzono Credo, w którym wprowadzono określenie „Współistotny Ojcu”, utrwalając na zawsze w świadomości prawosławnych prawdę o Bóstwie Jezusa Chrystusa, który przyjął człowieczeństwo naturę dla odkupienia całego rodzaju ludzkiego.
Po Soborze Nicejskim Konstantyn równy apostołom kontynuował swoją aktywną działalność na rzecz Kościoła. Pod koniec życia przyjął chrzest święty, przygotowywał się do niego całym życiem. Święty Konstantyn zmarł w dniu Pięćdziesiątnicy 337 roku i został pochowany w kościele Świętych Apostołów, w przygotowanym wcześniej grobowcu.
W mieście Naiss (współczesny serbski Nisz) Helena urodziła syna, Flawiusza Waleriusza Aureliusza Konstantyna, przyszłego cesarza Konstantyna Wielkiego, który uczynił chrześcijaństwo religią państwową Cesarstwa Rzymskiego. Nic nie wiadomo o tym, czy Elena miała więcej dzieci.
Kiedy Elena nawróciła się na chrześcijaństwo, miała już ponad sześćdziesiątkę. Według świadectwa jej współczesnego Euzebiusza z Cezarei stało się to pod wpływem jej syna Konstantyna. Pierwsze monety z wizerunkiem Heleny, któremu nadano jej tytuł Nobilissima Femina(dosł. „najszlachetniejsza kobieta”), zostały wybite w - gg. w Tesalonice. W tym okresie Helena prawdopodobnie mieszkała na dworze cesarskim w Rzymie lub Trewirze, jednak w kronikach historycznych nie ma o tym wzmianki. W Rzymie była właścicielką rozległego majątku w pobliżu lateranu. W jednym z pomieszczeń jej pałacu zbudowano kościół chrześcijański – Bazylikę Heleny (Liber Pontificalis przypisuje jej budowę Konstantynowi, jednak historycy nie wykluczają, że pomysł odbudowy pałacu należał do samej Heleny).
W 326 roku Helena (już w bardzo podeszłym wieku, choć ciesząca się dobrym zdrowiem) odbyła pielgrzymkę do Jerozolimy: „ ta stara kobieta o niezwykłej inteligencji pospieszyła na wschód z szybkością młodzieńca„. Euzebiusz szczegółowo opowiedział o jej pobożnej działalności podczas podróży, a jej echa zachowały się w rabinicznym dziele antyewangelicznym z V wieku „Toldot Yeshu”, w którym Helena (matka Konstantyna) została nazwana władczynią Jerozolimy i przypisała jej rolę Poncjusz Piłat.
Elena zmarła w wieku 80 lat – według różnych założeń w 330 r. Miejsce jej śmierci nie jest dokładnie znane, nazywa się Trewir, gdzie miała pałac, a nawet Palestynę. Wersji o śmierci Heleny w Palestynie nie potwierdza przekaz Euzebiusza Pamfila, że ona „ zakończyła swoje życie w obecności, w oczach i w ramionach tak wspaniałego syna, który jej służył» .
Wykopaliska Heleny w Jerozolimie
W wieku około 80 lat Helena wyruszyła w podróż do Jerozolimy. Sokrates Scholastyk pisze, że zrobiła to po otrzymaniu instrukcji we śnie. Chronografia Teofanesa podaje to samo: „ miała wizję, w której nakazano jej udać się do Jerozolimy i wydobyć na światło boskie miejsca zamknięte przez niegodziwych„. Otrzymawszy wsparcie w tym przedsięwzięciu od syna, Elena udała się na pielgrzymkę:
...boski Konstantyn wysłał błogosławioną Helenę ze skarbami, aby odnalazła życiodajny krzyż Pana. Patriarcha Jerozolimy Makary spotkał się z królową z należytymi honorami i wraz z nią poszukiwał upragnionego życiodajnego drzewa, pozostając w ciszy, gorliwych modlitwach i poście. |
Najstarsi historycy (Socrates Scholasticus, Euzebiusz Pamphilus) podają, że w czasie pobytu Heleny w Ziemi Świętej w miejscach wydarzeń ewangelicznych powstały trzy świątynie:Z dalszej historii wynika, że Helena przebywała u Konstantyna w Wielkiej Brytanii aż do chwili, gdy rozpoczął on swoją kampanię przeciwko Rzymowi przeciwko Maksencjuszowi. Na wycieczce” było z nim trzech wujków Heleny, a mianowicie Joelin, Tragern, a także Marius, którego wyniósł do godności senatorskiej" Od tego momentu Geoffrey z Monmouth nie wspomina już o Helenie w swoim dziele.
Legenda ta prawdopodobnie powstała pod wpływem pism Euzebiusza, którymi Geoffrey posługiwał się pisząc swoje dzieło. Euzebiusz relacjonuje kampanię Konstancjusza w Wielkiej Brytanii i jego śmierć w pałacu w Eborac (York), dokąd niedługo wcześniej przybył jego syn Konstantyn.
Wspomnienie Świętej Heleny
Cześć kościelna
Za swoją pracę na rzecz szerzenia chrześcijaństwa Elena została kanonizowana jako Równa Apostołom – zaszczyt ten przyznano tylko 5 innym kobietom w historii chrześcijaństwa (Marii Magdalenie, Pierwszej Męczenniczce Thekli, Męczenniczce Apphii, Księżniczce Oldze i gruzińskiej oświecicielce Ninie). .
Na Wschodzie kult Heleny jako świętej narodził się wkrótce po jej śmierci, a na początku IX w. jej kult rozprzestrzenił się na Kościół zachodni. Wspomnienie Świętej Heleny obchodzone jest:
Na pamiątkę wykopalisk Heleny w Jerozolimie i odkrycia przez nią Krzyża Świętego w kościele Grobu Świętego, na jej cześć nazwano specjalną kaplicę, która dziś należy do Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W ołtarzu tej kaplicy znajduje się okno wyznaczające miejsce, z którego według legendy Elena obserwowała postęp prac wykopaliskowych i rzucała pieniądze, aby zachęcić pracujących. Z kaplicy św. Heleny schody prowadzą w dół do kaplicy Znalezienia Krzyża.
Wyrażenie " nową Elenę„stało się powszechnie znane we wschodnim chrześcijaństwie - jest stosowane zarówno w odniesieniu do świętych cesarzowych (Pulcheria, Teodora i inne), jak i do księżniczek (na przykład Olga), które wiele zrobiły, aby szerzyć chrześcijaństwo lub ustanowić i zachować jego dogmaty. Starożytna rosyjska kronika „Opowieść o minionych latach” podaje, że na chrzcie otrzymała imię babcia baptysty Włodzimierza Rusi, księżna Olga Elena na cześć matki Konstantyna Wielkiego.
Historia relikwii
Po jej śmierci ciało Heleny zostało przeniesione przez jej syna do Rzymu, jak relacjonuje Euzebiusz Pamphilus:
W Rzymie Helena, według danych historycznych, została pochowana w mauzoleum przy Via Labicana za Murami Aureliana. Grobowiec sąsiadował z kościołem świętych Marcelina i Piotra (oba budynki zostały zbudowane w latach dwudziestych XX wieku przez cesarza Konstantyna). Według Liber Pontificalis grób ten został pierwotnie zbudowany przez Konstantyna w celu jego własnego pochówku. Na pochówek swojej matki Konstantyn zapewnił nie tylko swój grób, ale także wykonany dla niego porfirowy sarkofag, który obecnie znajduje się w Muzeach Watykańskich.
Z kościoła świętych Marcelina i Piotra w IX wieku relikwie Heleny przewieziono do opactwa w miejscowości Hautvillers w Szampanii w okolicach Reims (Francja). Przebywały tam do 1871 roku, a w okresie Komuny Paryskiej przeniesiono je do Paryża, gdzie przechowywane są w krypcie kościoła Saint-Leu-Saint-Gilles.
Relikwie Heleny znajdujące się w mauzoleum zostały przeniesione z kościoła Marcellina i Piotra do kościoła Santa Maria in Araceli na Kapitolu za pontyfikatu Innocentego II (1130-1143). Sarkofag Heleny posłużył do pochówku papieża Anastazjusza IV (1153-1154), dla którego został przeniesiony z mauzoleum do Bazyliki na lateranie.
Skronie
Zobacz Kościół Konstantyna i HelenyObiekty geograficzne
Imię Eleny jest uwiecznione w nazwach wielu obiektów geograficznych:
- Święta Helena (Ocean Atlantycki, posiadłość brytyjska)
- Wyspa Świętej Heleny (Karolina Południowa, USA)
- Wyspa Świętej Heleny (Montreal, Kanada)
- Góra Św. Heleny (szczyt w górach Mayakmas, USA)
- Mount St. Helens (aktywny stratowulkan, stan Waszyngton, USA)
- Jezioro St. Helens (Michigan, USA)
Jej imię stało się także nazwą wielu miast (patrz Święta Helena (znaczenia)).
W kulturze
Malarstwo i rzeźba
Najwcześniejsze wizerunki Heleny pochodzą z pierwszej ćwierci IV wieku. Należą do nich jej zdjęcia do ramion z profilu na monetach, na których Elena ma duży haczykowaty nos, duże oczy i jest przedstawiona w kolczykach i naszyjniku. W Muzeum Kapitolińskim w Rzymie znajduje się rzeźba z IV wieku, którą niektórzy badacze uważają za portret Heleny. Rzeźbiarz przedstawił ją w przebraniu młodej kobiety (choć w chwili powstania pierwszych portretów Elena miała ponad 70 lat), siedzącej na krześle z tiarą na głowie. Glyptoteka kopenhaska zawiera głowę rzeźby z IV wieku, uważanej za rzeźbiarski portret Heleny (IN 1938). Ikonografia chrześcijańska Heleny ukształtowała się w sztuce bizantyjskiej pod koniec IX wieku. Przedstawiana jest w cesarskich szatach z koroną na głowie.
W malarstwie wizerunki Świętej Heleny odnajdujemy najczęściej w momencie zdobycia przez nią Krzyża Pańskiego lub w chwili Jego Podwyższenia. Jej wizerunki często widuje się także razem z jej synem Konstantynem, również czczonym wśród Równych Apostołów. Rzadsze są pojedyncze wizerunki Heleny.
- Agnolo Gaddiego”, Odnalezienie Świętego Krzyża", OK. 1380;
- Piero della Francesca, cykl fresków opowiadający o historii Życiodajnego Krzyża w bazylice San Francesco (scena tortur z rozkazu Heleny Judas Quiriacus i zdobycia przez nią Świętego Krzyża), -1466;
- Cima da Conegliano”, Święta Helena", 1495;
- Veronese, dwa obrazy” Sen Świętej Heleny„, lata 60. i 80. XVI w.;
- Rubens, ołtarz” Święta Helena„(napisany dla bazyliki Santa Croce in Gerusalemme, znajdującej się w katedrze w Grasse);
- Giovanni Lorenzo Bernini, posąg św. Heleny w Bazylice św. Piotra (Rzym), lata 30. XVII w.;
- Giovanniego Bilivertiego”, Odnalezienie przez Helenę Krzyża Życiodajnego„, pierwsza połowa XVII wieku;
- Sazonov V.K., „ Święci Konstantyn i Helena„, 1870;
- Salvador Dali, malarstwo surrealistyczne” Święta Helena w Port Ligat" I " Święta Helena", 1956.
- Evelyn Waugh”, Elena", opowiadanie, 1950;
- Marion Zimmer Bradley”, Kapłanka Avalonu„(en: Kapłanka Avalonu), fantasy historyczne, 2000.
Zobacz też
- Krzyż Życiodajny – o wykopaliskach cesarzowej Heleny w Jerozolimie
- Judasz Cyriakus – wspomniany w apokryfach mieszkaniec Jerozolimy, który pomagał Helenie podczas wykopalisk
Napisz recenzję o artykule „Elena równa apostołom”
Notatki
- Rok urodzenia ustala się na podstawie przesłania Euzebiusza z Cezarei, że zmarła „niemal w osiemdziesiątym roku życia” („Historia Konstantyna”, 3.46).
- Prokopius, „O budynkach”, 5.2.1: „ W Bitynii jest miasto nazwane na cześć Heleny, matki cesarza Konstantyna. Mówią, że Elena pochodziła stąd i początkowo była to niewielka wieś. Oddając jej chwałę, Konstantyn nadał temu miejscu imię swojej matki i godność miasta, ale nie stworzył tu żadnych wspaniałych pomników godnych cesarskiego imienia: z wyglądu pozostał ten sam, ozdobiony jedynie imieniem miasta i dumny z imienia swojego zwierzaka, Helen.»
- Sokrates Scholasticus, Historia kościelna, 1.17
- Wszystkie założenia historyków opierają się na Ambrożym z Mediolanu, który nazwał Helenę „ stabularia„, czyli sługa. Zobacz jego „Słowo o śmierci Teodozjusza Wielkiego” (De obit. Theod., 42)
- Hieronim ze Stridona w swoim tłumaczeniu „Kanonów chronologicznych” Euzebiusza Pamphilusa na łacinę nazwał konkubiną Heleny (271. Olimpiada). Jednak wcześniejsze anonimowe źródło z IV wieku, Anonymus Valesianus, część 1, nazywało Helenę żoną Konstancjusza.
- Dokładny rok urodzin Konstantyna nie jest znany; najbardziej rozsądną datą jest 272.
- Euzebiusz z Cezarei, „Historia Konstantyna”, książka. 3, rozdz. 47: „ Bo z bezbożnego Basileusa stworzył ją tak pobożną…»
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Matka Konstantyna Wielkiego i legenda o jej znalezieniu prawdziwego krzyża, Leiden: Brill, 1992. s. 21
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Matka Konstantyna Wielkiego i legenda o jej znalezieniu prawdziwego krzyża, Leiden: Brill, 1992. s. 34
- , rok 5816 (era aleksandryjska) (/ AD)
- Aureliusz V., Wyciągi z życia i moralności cesarzy rzymskich, rozdz. XLI: " Tymczasem Konstantyn, uzyskawszy dzięki zadziwiającym sukcesom wojennym wyłączną kontrolę nad całym Cesarstwem Rzymskim, rozkazał, jak się przypuszcza, pod namową swojej żony Fausty, zabić swojego syna Kryspusa. A potem, gdy jego matka Elena, bardzo tęskniąc za wnukiem, zaczęła mu okrutnie robić wyrzuty, zabił także swoją żonę Faustę, wpychając ją do gorącej wody w łaźni.»
- " Książka 3, rozdz. 42: O tym, że kościoły te zbudowała matka Konstantyna, Wasylisa Elena, kiedy przybyła tam na nabożeństwo.]
- Przybliżony rok śmierci ustala się na podstawie następujących faktów. Helena zmarła wkrótce po odkryciu Krzyża, którego początki sięgają 326 roku. Ostatnie monety noszące jej imię pochodzą z 330 r. (wyemitowano w Konstantynopolu), choć bicie wznowiono w 337 r., po śmierci Konstantyna, w okresie walki o władzę pomiędzy potomkami Konstancjusza Chlorusa.
- Konstantyn jesienią 328 roku znajdował się w Trewirze w stanie wojny z Niemcami. Jeśli Helena umarła w jego ramionach (według Euzebiusza), to Trewir mógł być miejscem jej śmierci.
- Kanna Hansa-Jochima. Auf den Spuren von Konstantin i Helena. Trewir, 2007. S. 21
- Nikeforos Kalikst. L.8. czapka. trzydzieści
- Sokrates Scholastyk. Historia Kościoła. Książka Rozdział I 17
- , rok 5817 (era aleksandryjska) (/ AD)
- Tutaj i w dalszej części tej sekcji cytaty opierają się na
- Unitowie posługują się dwoma różnymi kalendarzami: na Ukrainie – juliańskim, w diasporze – gregoriańskim
- „Opowieść o minionych latach”, rok 6462: „ I na chrzcie otrzymała imię Elena, podobnie jak starożytna królowa - matka Konstantyna Wielkiego.»
- Jana Willema Drijversa, , Lejda: Brill, 1992. s. 74
- Liber Pontificalis. Ja, 182
- Jana Willema Drijversa, Helena Augusta: Matka Konstantyna Wielkiego i legenda o jej znalezieniu prawdziwego krzyża, Lejda: Brill, 1992. s. 75
- Liber Pontificalis. II, 388
- N. V. Kvlividze// Encyklopedia prawosławna. Tom XVIII. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2008. - s. 293-297. - 752 s. - 39 000 egzemplarzy. - ISBN 978-5-89572-032-5
- Johansena, Flemminga. Portrety rzymskie. Glyptotek z Nowego Jorku Carlsberg. Kopenhaga, 1995. V. III. Str. 172
Literatura
- Couret, Alfons. Wizyta św. Królowej Heleny Równej Apostołom w Palestynie // . - St. Petersburg: Publikacja redakcji „Russian Pilgrim”, 1894.
- Helena, pierwsza archeolog chrześcijańska // Instytut Historii Chrześcijaństwa. Przebłyski. Wydanie nr 73.(Język angielski)
- Jana Willema Drijversa.. - Lejda: Brill, 1992.(Język angielski)
- Antonina Harbus.. - DS Browar, 2002.(Język angielski)
Spinki do mankietów
| w Wikiźródłach |
- Sokrates Scholastyk.. - zawiera opowieść o zdobyciu przez Helenę Krzyża Świętego. Źródło 28 listopada 2008. .
- . Encyklopedia ortodoksyjna. Źródło: 23 czerwca 2009.
- . Źródło 28 listopada 2008. .
- . Źródło 28 listopada 2008. .
- Jana Willema Drijversa.(Język angielski) . Źródło 28 listopada 2008. .
|
||||||||||
|
||||||||||
Fragment charakteryzujący Helenę Równą Apostołom
- Natasza! teraz twoja kolej. „Zaśpiewaj mi coś” – rozległ się głos hrabiny. - Że usiedliście jak spiskowcy.- Matka! „Nie chcę tego robić” – powiedziała Natasza, ale jednocześnie wstała.
Wszyscy, nawet Dimmler w średnim wieku, nie chcieli przerywać rozmowy i wychodzić z rogu sofy, ale Natasza wstała, a Nikołaj usiadł przy klawikordzie. Jak zawsze, stojąc na środku sali i wybierając najkorzystniejsze miejsce dla rezonansu, Natasza zaczęła śpiewać ulubiony utwór swojej mamy.
Powiedziała, że nie chce śpiewać, ale już dawno nie śpiewała i od dawna nie śpiewała w taki sposób, w jaki śpiewała tego wieczoru. Hrabia Ilya Andreich z biura, w którym rozmawiał z Mitinką, usłyszał jej śpiew i jak uczeń, spiesząc się do zabawy, kończąc lekcję, pomylił się w słowach, wydając polecenia kierownikowi i w końcu zamilkł , a Mitinka, również słuchająca, w milczeniu z uśmiechem stanęła przed hrabią. Mikołaj nie odrywał wzroku od siostry i oddychał razem z nią. Sonia, słuchając, myślała o tym, jak ogromna jest różnica między nią a jej przyjaciółką i jak niemożliwe jest, aby była choć w najmniejszym stopniu tak czarująca jak jej kuzynka. Stara hrabina siedziała z radośnie smutnym uśmiechem i łzami w oczach, od czasu do czasu kręcąc głową. Myślała o Nataszy i jej młodości oraz o tym, że w nadchodzącym małżeństwie Nataszy z księciem Andriejem było coś nienaturalnego i strasznego.
Dimmler usiadł obok hrabiny i zamknął oczy, nasłuchując.
„Nie, hrabino” – powiedział w końcu, „to europejski talent, ona nie musi się niczego uczyć, tej miękkości, czułości, siły…”
- Ach! „Jak się o nią boję, jak się boję” – powiedziała hrabina, nie pamiętając, z kim rozmawia. Instynkt macierzyński podpowiadał jej, że w Nataszy jest czegoś za dużo i że to nie sprawi, że będzie szczęśliwa. Natasza nie skończyła jeszcze śpiewać, gdy do pokoju wbiegła entuzjastyczna czternastoletnia Petya z wiadomością, że przybyli mummersy.
Natasza nagle się zatrzymała.
- Głupiec! - krzyknęła na brata, podbiegła do krzesła, upadła na nie i łkała tak bardzo, że długo nie mogła przestać.
„Nic, mamo, naprawdę nic, po prostu tak: Petya mnie przestraszyła” – powiedziała, próbując się uśmiechnąć, ale łzy wciąż płynęły, a szloch dławił ją w gardle.
Przebrani służący, niedźwiedzie, Turcy, karczmarze, panie, straszne i zabawne, niosące ze sobą chłód i zabawę, początkowo nieśmiało skulone w korytarzu; następnie, chowając się jeden za drugim, zostali wepchnięci do sali; i początkowo nieśmiało, a potem coraz radośnie i przyjacielsko rozpoczęły się pieśni, tańce, zabawy chóralne i świąteczne. Hrabina, poznając twarze i śmiejąc się z przebranych, poszła do salonu. Hrabia Ilya Andreich siedział na sali z promiennym uśmiechem, aprobując graczy. Młodzież gdzieś zniknęła.
Pół godziny później w holu pomiędzy innymi mamami pojawiła się starsza pani w obręczach – był to Nikołaj. Petya był Turkiem. Payas to Dimmler, huzar to Natasza, a Czerkies to Sonya, z pomalowanymi korkowymi wąsami i brwiami.
Po protekcjonalnym zaskoczeniu, braku uznania i pochwał ze strony nie przebranych, młodzi ludzie stwierdzili, że kostiumy są na tyle dobre, że musieli je pokazać komuś innemu.
Mikołaj, który w swojej trójce chciał wszystkich poprowadzić doskonałą drogą, zaproponował, zabierając ze sobą dziesięciu przebranych służących, aby pojechać do wuja.
- Nie, dlaczego go denerwujesz, staruszku! - powiedziała hrabina - i nie ma dokąd się zwrócić. Chodźmy do Melyukovów.
Melyukova była wdową z dziećmi w różnym wieku, także guwernantkami i nauczycielami, która mieszkała cztery mile od Rostowa.
„To sprytne, ma chère” – podchwycił podekscytowany stary hrabia. - Pozwól mi się teraz ubrać i iść z tobą. Zamieszam Pashettę.
Ale hrabina nie zgodziła się wypuścić hrabiego: noga bolała go przez te wszystkie dni. Zdecydowali, że Ilja Andriejewicz nie może pojechać, ale jeśli pojedzie Luiza Iwanowna (m.in. Schoss), młode damy będą mogły pojechać do Melyukovej. Sonia, zawsze nieśmiała i nieśmiała, zaczęła bardziej niż ktokolwiek inny błagać Luizę Iwanowna, aby im nie odmawiała.
Strój Sonyi był najlepszy. Jej wąsy i brwi wyjątkowo do niej pasowały. Wszyscy jej mówili, że jest bardzo dobra i że ma niezwykle energiczny nastrój. Jakiś wewnętrzny głos podpowiadał jej, że teraz albo nigdy rozstrzygnie się jej los, a ona w męskim stroju wydawała się zupełnie inną osobą. Luiza Iwanowna zgodziła się i pół godziny później cztery trójki z dzwonkami i dzwonkami, piszcząc i gwiżdżąc przez zmarznięty śnieg, podjechały na ganek.
Natasza pierwsza nadała ton świątecznej radości, a ta radość, odbijana od siebie, nasilała się coraz bardziej i osiągnęła swój najwyższy stopień w czasie, gdy wszyscy wychodzili na zimno i rozmawiając, nawołując się nawzajem , śmiejąc się i krzycząc, siedział w saniach.
Dwie z trojek przyspieszały, trzecia to trojka starego hrabiego z kłusem Oryola u nasady; czwarty należy do Mikołaja i ma krótki, czarny, kudłaty korzeń. Mikołaj w stroju starej kobiety, na który włożył płaszcz husarski z paskiem, stanął na środku swoich sań, chwytając lejce.
Było tak jasno, że widział blaszki i oczy koni błyszczące w miesięcznym świetle, spoglądających ze strachem na jeźdźców szeleszczących pod ciemną markizą wejścia.
Natasza, Sonya, ja Schoss i dwie dziewczyny wsiadły do sań Mikołaja. Dimmler, jego żona i Petya siedzieli w saniach starego hrabiego; Przebrani służący siedzieli na pozostałych.
- No dalej, Zachar! - krzyknął Mikołaj do woźnicy ojca, aby mieć szansę wyprzedzić go na drodze.
Trójka starego hrabiego, w której siedział Dimmler i inne mumy, piszczała biegaczami, jakby przymarznięta do śniegu, i grzechotała grubym dzwonkiem, ruszyła do przodu. Te przymocowane do nich dociskały się do wałów i utknęły, tworząc mocny i błyszczący śnieg jak cukier.
Nikołaj wyruszył po pierwszych trzech; Pozostali hałasowali i krzyczeli z tyłu. Na początku jechaliśmy małym kłusem wąską drogą. Gdy przejeżdżaliśmy obok ogrodu, cienie nagich drzew często kładły się na drogę i zakrywały jasne światło księżyca, ale gdy tylko opuściliśmy płot, pojawiała się diamentowo błyszcząca śnieżna równina z niebieskawym połyskiem, cała skąpana w miesięcznym blasku i nieruchomy, otwarty ze wszystkich stron. Raz, raz, uderzenie uderzyło w przednie sanie; w ten sam sposób pchano kolejne sanie i następne i odważnie przerywając przykutą ciszę, sanie jedne po drugich zaczęły się rozciągać.
- Trop zająca, mnóstwo śladów! – głos Nataszy zabrzmiał w zmarzniętym, zmarzniętym powietrzu.
– Najwyraźniej Mikołaju! - powiedział głos Soni. – Nikołaj ponownie spojrzał na Sonię i pochylił się, żeby przyjrzeć się jej twarzy. Jakaś zupełnie nowa, słodka twarz, z czarnymi brwiami i wąsami, wyglądała z soboli w świetle księżyca, z bliska i daleka.
„Wcześniej to była Sonya” – pomyślał Nikołaj. Przyjrzał się jej bliżej i uśmiechnął się.
– Kim jesteś, Nicholasie?
– Nic – powiedział i odwrócił się z powrotem do koni.
Dotarwszy na wyboistą, dużą drogę, naoliwioną płozami i całą pokrytą śladami cierni, widocznymi w świetle księżyca, konie same zaczęły zaciskać wodze i przyspieszać. Lewy, pochylając głowę, podskakiwał i podskakiwał. Korzeń kołysał się, poruszając uszami, jakby pytał: „zaczynać, czy jest za wcześnie?” – Przed nami, już daleko i dzwoniąc jak oddalający się gruby dzwon, czarna trojka Zachara była wyraźnie widoczna na białym śniegu. Z jego sań słychać było krzyki, śmiechy i głosy przebranych.
„No, kochani” – krzyknął Mikołaj, ciągnąc wodze z jednej strony i cofając rękę z batem. I dopiero po wzmagającym się wietrze, jakby na spotkanie z nim, i po drganiu zapięć, które zaciskały się i zwiększały prędkość, dało się zauważyć, jak szybko leciała trojka. Mikołaj obejrzał się. Krzycząc i wrzeszcząc, machając biczami i zmuszając rdzenną ludność do skakania, pozostałe trojki dotrzymywały kroku. Korzeń niezmiennie kołysał się pod łukiem, nie myśląc o przewróceniu i obiecując, że w razie potrzeby będzie pchał raz po raz.
Nikołaj dogonił pierwszą trójkę. Zjechali z jakiejś góry i wjechali na powszechnie uczęszczaną drogę przez łąkę w pobliżu rzeki.
"Gdzie idziemy?" pomyślał Mikołaj. - „Powinno być wzdłuż pochyłej łąki. Ale nie, to coś nowego, czego nigdy nie widziałem. To nie jest pochyła łąka ani góra Demkina, ale Bóg jeden wie, co to jest! To coś nowego i magicznego. Cóż, cokolwiek to jest!” A on, krzycząc na konie, zaczął obchodzić pierwszą trójkę.
Zakhar powstrzymał konie i odwrócił twarz, która była już przymarznięta do brwi.
Nikołaj uruchomił swoje konie; Zakhar wyciągnął ramiona do przodu, cmoknął i wypuścił swój lud.
„No cóż, poczekaj, mistrzu” – powiedział. „Trójki przeleciały w pobliżu jeszcze szybciej, a nogi galopujących koni szybko się zmieniły. Nikołaj zaczął przejmować prowadzenie. Zakhar, nie zmieniając pozycji wyciągniętych ramion, uniósł jedną rękę z wodzami.
„Kłamiesz, mistrzu” – krzyknął do Mikołaja. Nikołaj galopował wszystkie konie i wyprzedził Zachara. Konie pokrywały twarze jeźdźców drobnym, suchym śniegiem, a niedaleko nich słychać było częste dudnienie i splątanie szybko poruszających się nóg oraz cienie wyprzedzającej trójki. Z różnych stron słychać było gwizdy biegaczy po śniegu i piski kobiet.
Zatrzymując ponownie konie, Nikołaj rozejrzał się wokół. Wszędzie wokół była ta sama magiczna równina przesiąknięta światłem księżyca i rozsianymi po niej gwiazdami.
„Zakhar krzyczy, żebym skręcił w lewo; po co iść w lewo? pomyślał Mikołaj. Jedziemy do Melyukovów, czy to Melyukovka? Bóg wie, dokąd zmierzamy i Bóg wie, co się z nami dzieje, a to, co się z nami dzieje, jest bardzo dziwne i dobre”. Spojrzał ponownie na sanie.
„Patrzcie, on ma wąsy i rzęsy, wszystko jest białe” – powiedziała jedna z dziwnych, ładnych i obcych osób z cienkimi wąsami i brwiami.
„To chyba była Natasza” – pomyślał Mikołaj, a ta to ja, Schoss; a może nie, ale nie wiem, kim jest ta Czerkieska z wąsami, ale kocham ją.
-Nie jest ci zimno? - on zapytał. Nie odpowiedzieli i śmiali się. Dimmler krzyknął coś z tylnych sań, prawdopodobnie zabawne, ale nie dało się usłyszeć, co krzyczał.
„Tak, tak” – odpowiedziały ze śmiechem głosy.
- Jednak tutaj jest jakiś magiczny las z połyskującymi czarnymi cieniami i iskierkami diamentów oraz z jakąś amfiladą marmurowych schodów i jakimiś srebrnymi dachami magicznych budynków i przenikliwym piskiem niektórych zwierząt. „A jeśli to naprawdę jest Melukowka, to jeszcze dziwniejsze, że jechaliśmy Bóg wie dokąd i dotarliśmy do Melukowki” – pomyślał Mikołaj.
Rzeczywiście, była to Melyukovka, a do wejścia wybiegły dziewczęta i lokaje ze świecami i radosnymi twarzami.
- Kto to? – zapytali od wejścia.
„Hrabiowie są wystrojeni, widać to po koniach” – odpowiedziały głosy.
Pelageya Danilovna Melyukova, szeroka, energiczna kobieta, w okularach i z chwiejnym kapturem, siedziała w salonie, otoczona córkami, którym starała się nie pozwolić na nudę. Po cichu nalewali wosk i przyglądali się cieniom wyłaniających się postaci, gdy w sali zaczęły szeleścić kroki i głosy gości.
Huzarzy, damy, czarownice, pajasy, niedźwiedzie, chrząkając i wycierając w przedpokoju zmarznięte twarze, weszli do sali, gdzie pospiesznie zapalono świece. Taniec rozpoczęli klaun – Dimmler i pani – Nikolai. Otoczone przez wrzeszczące dzieci mumiki, zakrywając twarze i zmieniając głos, kłaniały się gospodyni i ustawiały się po sali.
- Och, tego nie da się dowiedzieć! I Natasza! Zobacz, do kogo ona wygląda! Naprawdę, przypomina mi kogoś. Eduard Karlych jest taki dobry! Nie rozpoznałem tego. Tak, jak ona tańczy! Och, ojcowie i jakiś czerkieski; prawda, jak to pasuje do Sonyuszki. Kto jeszcze to jest? No to mnie pocieszyli! Zajmijcie stoły, Nikita, Wania. A my siedzieliśmy tak cicho!
- Ha ha ha!... Huzar to, huzar tamto! Zupełnie jak chłopiec, i te jego nogi!... Nie widzę... - słychać było głosy.
Natasza, ulubienica młodych Mielukowów, zniknęła wraz z nimi na zapleczu, gdzie potrzebowali korka oraz różnych szlafroków i sukienek męskich, które przez otwarte drzwi otrzymały nagie dziewczęce dłonie od lokaja. Dziesięć minut później cała młodzież z rodziny Melyukovów dołączyła do mummersów.
Pelageya Danilovna, zarządziwszy posprzątanie miejsca dla gości i poczęstunek dla panów i służby, nie zdejmując okularów, z powściągliwym uśmiechem, spacerowała między mamutami, przyglądając się im uważnie w twarze i nikogo nie poznając. Nie tylko nie rozpoznawała Rostowów i Dimmlera, ale także nie potrafiła rozpoznać ani swoich córek, ani szat i mundurów męża, które mieli na sobie.
-Czyje to jest? - powiedziała, zwracając się do guwernantki i patrząc w twarz swojej córce, która reprezentowała Tatara Kazańskiego. - Wygląda na kogoś z Rostowa. No cóż, Panie Husarze, w jakim pułku Pan służy? – zapytała Nataszę. „Daj Turkowi, daj Turkowi trochę pianek” – powiedziała do obsługującego ich barmana: „ich prawo tego nie zabrania”.
Czasami, patrząc na dziwne, ale zabawne kroki tancerek, które raz na zawsze zdecydowały, że są wystrojone, że nikt ich nie rozpozna i dlatego nie będą zawstydzone, Pelagia Daniłowna zakrywała się szalikiem i całą swoją korpulentne ciało trzęsło się od niekontrolowanego, życzliwego śmiechu starszej pani. - Sashinet jest mój, Sashinet jest taki! - powiedziała.
Po tańcach rosyjskich i tańcach okrągłych Pelageya Danilovna zjednoczyła wszystkich służących i panów w jednym dużym kręgu; Przynieśli pierścień, sznurek i rubel i urządzono ogólne zabawy.
Godzinę później wszystkie garnitury były pogniecione i zdenerwowane. Korkowe wąsy i brwi rozmazane były na spoconych, zarumienionych i wesołych twarzach. Pelageya Danilovna zaczęła rozpoznawać mummery, podziwiała, jak dobrze wykonane są kostiumy, jak pasowały zwłaszcza młodym damom i dziękowała wszystkim za uszczęśliwienie jej. Goście byli zapraszani na posiłek do salonu, a dziedziniec serwowano w holu.
- Nie, zgadywanie w łaźni, to przerażające! - powiedziała stara dziewczyna, która mieszkała z Melyukovami podczas kolacji.
- Od czego? – zapytała najstarsza córka Melyukovów.
- Nie odchodź, potrzebujesz odwagi...
„Pójdę” – powiedziała Sonia.
- Powiedz mi, jak to było z młodą damą? - powiedziała druga Melyukova.
„Tak, ot tak poszła jedna młoda dama” – powiedziała staruszka – „wzięła koguta, dwa naczynia i usiadła porządnie”. Siedziała, właśnie słyszała, nagle jechała... z dzwonkami, z dzwonkami, podjechały sanie; słyszy, przychodzi. Przychodzi całkowicie w ludzkiej postaci, niczym oficer, podszedł i usiadł z nią przy urządzeniu.
- A! Ach!...” krzyknęła Natasza, przewracając oczami ze zgrozy.
- Jak on może tak mówić?
- Tak, jako osoba, wszystko jest tak, jak powinno być, i zaczął i zaczął namawiać, a ona powinna była zająć go rozmową aż do kogutów; i stała się nieśmiała; – po prostu się zawstydziła i zakryła się rękami. Podniósł to. Dobrze, że dziewczyny przybiegły...
- No cóż, po co ich straszyć! - powiedziała Pelageya Danilovna.
„Mamo, sama się domyślałaś…” – powiedziała córka.
- Jak w stodole przepowiadają przyszłość? – zapytała Sonię.
- No cóż, przynajmniej teraz pójdą do stodoły i posłuchają. Co usłyszysz: młotkowanie, pukanie – źle, ale lanie chleba – to jest dobre; i wtedy to się dzieje...
- Mamo, powiedz mi, co ci się przydarzyło w stodole?
Pelagia Daniłowna uśmiechnęła się.
„No cóż, zapomniałam…” – powiedziała. - Nie pójdziesz, prawda?
- Nie, pójdę; Pepageya Danilovna, wpuść mnie, pójdę” – powiedziała Sonya.
- Cóż, jeśli się nie boisz.
- Luiza Iwanowna, mogę? – zapytała Sonię.
Niezależnie od tego, czy grali w pierścionek, sznurek czy rubel, czy też rozmawiali, jak teraz, Mikołaj nie opuszczał Sonyi i patrzył na nią zupełnie nowymi oczami. Wydawało mu się, że dzisiaj dopiero po raz pierwszy, dzięki tym korkowatym wąsom, poznał ją w pełni. Sonia była tego wieczoru naprawdę wesoła, żywa i piękna, jakby Nikołaj nigdy wcześniej jej nie widział.
„A więc ona taka jest, a ja jestem głupcem!” pomyślał, patrząc na jej błyszczące oczy i szczęśliwy, entuzjastyczny uśmiech, robiąc spod wąsów dołeczki w policzkach, uśmiech, jakiego nigdy wcześniej nie widział.
„Ja się niczego nie boję” – powiedziała Sonia. - Czy mogę to zrobić teraz? - Wstała. Powiedzieli Soni, gdzie jest stodoła, jak może stać cicho i słuchać, i dali jej futro. Zarzuciła go na głowę i spojrzała na Nikołaja.
„Jaka piękna jest ta dziewczyna!” on myślał. „I o czym ja do tej pory myślałem!”
Sonia wyszła na korytarz, żeby udać się do stodoły. Nikołaj pośpiesznie poszedł na werandę, mówiąc, że jest mu gorąco. Rzeczywiście, w domu było duszno od tłoku ludzi.
Na zewnątrz było to samo nieruchome zimno, ten sam miesiąc, tylko że było jeszcze jaśniej. Światło było tak mocne, a na śniegu było tyle gwiazd, że nie chciałam patrzeć w niebo, a prawdziwych gwiazd nie było widać. Na niebie było czarno i nudno, na ziemi było zabawnie.
„Jestem głupcem, głupcem! Na co czekałeś do tej pory? pomyślał Mikołaj i wybiegł na ganek, za róg domu przeszedł ścieżką prowadzącą na tylny ganek. Wiedział, że Sonya tu przyjdzie. W połowie drogi piętrzyły się stosy drewna opałowego, był na nich śnieg i padł z nich cień; przez nie i z ich stron, przeplatając się, cienie starych, nagich lip padały na śnieg i ścieżkę. Ścieżka prowadziła do stodoły. Porąbana ściana stodoły i dach, pokryte śniegiem, jakby wyrzeźbione z jakiegoś szlachetnego kamienia, błyszczały w miesięcznym świetle. W ogrodzie pękło drzewo i znowu wszystko ucichło. Klatka piersiowa zdawała się oddychać nie powietrzem, ale jakąś wiecznie młodzieńczą siłą i radością.
Na stopniach dziewiczego ganku zastukały stopy, na ostatnim, zasypanym śniegiem, rozległo się głośne skrzypienie i głos starej dziewczyny powiedział:
- Prosto, prosto, wzdłuż ścieżki, młoda damo. Po prostu nie oglądaj się za siebie.
„Nie boję się” – odpowiedział głos Soni, a nogi Soni piszczały i gwizdały w cienkich butach na ścieżce w stronę Mikołaja.
Sonia szła owinięta futrem. Kiedy go zobaczyła, była już dwa kroki od niego; Ona też nie widziała go takim, jakim go znała i jakim zawsze się trochę bała. Był w kobiecej sukience, ze splątanymi włosami i szczęśliwym, nowym uśmiechem dla Sonii. Sonia szybko do niego podbiegła.
„Zupełnie inny, a wciąż taki sam” – pomyślał Mikołaj, patrząc na jej twarz, całą oświetloną blaskiem księżyca. Włożył ręce pod futro zakrywające jej głowę, przytulił ją, przycisnął do siebie i pocałował w usta, nad którymi były wąsy i z których unosił się zapach spalonego korka. Sonia pocałowała go w sam środek warg i wyciągając swoje małe rączki, ujęła jego policzki z obu stron.
„Sonya!... Nicolas!…” – po prostu powiedzieli. Pobiegli do stodoły i każdy wrócił ze swojego ganku.
Kiedy wszyscy wrócili z Pelagii Daniłownej, Natasza, która zawsze wszystko widziała i zauważała, zorganizowała zakwaterowanie w taki sposób, że Luiza Iwanowna i ona siedziały w saniach z Dimmlerem, a Sonya siedziała z Nikołajem i dziewczynami.
Nikołaj, nie wyprzedzając już, jechał gładko w drodze powrotnej i wciąż wpatrując się w Sonię w tym dziwnym świetle księżyca, szukając w tym ciągle zmieniającym się świetle spod brwi i wąsów tej dawnej i obecnej Soni, z którą postanowił nigdy więcej rozłąki. Spojrzał, a kiedy rozpoznał to samo i tamto i przypomniał sobie, słysząc ten zapach korka zmieszany z uczuciem pocałunku, wciągnął głęboko mroźne powietrze i patrząc na oddalającą się ziemię i jaśniejące niebo, poczuł się ponownie w magicznym królestwie.
- Sonia, wszystko w porządku? – pytał od czasu do czasu.
„Tak” – odpowiedziała Sonia. - A ty?
Na środku drogi Mikołaj pozwolił woźnicy przytrzymać konie, podbiegł na chwilę do sań Nataszy i stanął na smyczy.
„Natasza” – powiedział jej szeptem po francusku – „wiesz, podjąłem już decyzję w sprawie Soni”.
-Powiedziałeś jej? – zapytała Natasza, nagle promieniując radością.
- Och, jaka ty dziwna z tymi wąsami i brwiami, Natasza! Czy jesteś zadowolony?
– Bardzo się cieszę, bardzo się cieszę! Już byłem na ciebie zły. Nie mówiłem ci, ale źle ją potraktowałeś. To jest takie serce, Nicolas. Jestem bardzo zadowolony! „Mogę być paskudna, ale wstydziłam się, że jestem jedyną szczęśliwą bez Sonyi” – kontynuowała Natasza. „Teraz jestem taki szczęśliwy, więc biegnij do niej”.
- Nie, czekaj, och, jaki jesteś zabawny! - powiedział Mikołaj, wciąż wpatrując się w nią, a także w swoją siostrę, odnajdując coś nowego, niezwykłego i czarująco czułego, czego nigdy wcześniej w niej nie widział. - Natasza, coś magicznego. A?
„Tak” - odpowiedziała - „spisałeś się świetnie”.
„Gdybym widział ją wcześniej taką, jaką jest teraz” – pomyślał Mikołaj – „już dawno bym zapytał, co mam robić, i zrobiłbym wszystko, co ona każe, i wszystko byłoby dobrze”.
„Więc jesteś szczęśliwy, a ja spisałem się dobrze?”
- Oh bardzo dobrze! Niedawno pokłóciłam się z mamą z tego powodu. Mama powiedziała, że cię łapie. Jak możesz to powiedzieć? Prawie pokłóciłam się z mamą. I nigdy nie pozwolę nikomu powiedzieć lub pomyśleć o niej czegoś złego, bo jest w niej tylko dobro.
- Tak dobrze? – powiedział Mikołaj, po raz kolejny szukając wyrazu twarzy siostry, żeby dowiedzieć się, czy to prawda, i skrzypiąc butami zeskoczył ze zbocza i pobiegł do swoich sań. Siedział tam ten sam szczęśliwy, uśmiechnięty Czerkies, z wąsami i błyszczącymi oczami, wyglądający spod sobolowego kaptura, a tym Czerkiesem była Sonya, a ta Sonya była prawdopodobnie jego przyszłą, szczęśliwą i kochającą żoną.
Po powrocie do domu i opowiadaniu matce o tym, jak spędzili czas z Melyukovami, młode damy wróciły do domu. Rozebrawszy się, ale nie wymazując korkowych wąsów, siedzieli długo, rozmawiając o swoim szczęściu. Rozmawiały o tym, jak będą żyć w małżeństwie, jak ich mężowie będą przyjaciółmi i jak będą szczęśliwi.
Na stole Nataszy stały lustra, które Dunyasha przygotowywała od wieczora. - Kiedy to wszystko się stanie? Obawiam się, że nigdy... To byłoby zbyt dobre! – powiedziała Natasza wstając i podchodząc do lusterek.
„Usiądź, Natasza, może go zobaczysz” – powiedziała Sonya. Natasza zapaliła świece i usiadła. „Widzę kogoś z wąsami” – powiedziała Natasza, która zobaczyła jej twarz.
„Nie śmiej się, młoda damo” – powiedziała Dunyasha.
Z pomocą Soni i pokojówki Natasza ustaliła położenie lustra; jej twarz przybrała poważny wyraz i zamilkła. Siedziała długo, patrząc na rząd cofających się świec w lustrach, zakładając (na podstawie zasłyszanych historii), że zobaczy trumnę, że zobaczy jego, księcia Andrieja, w tym ostatnim, zlewającego się, niewyraźny kwadrat. Ale niezależnie od tego, jak bardzo była gotowa pomylić najmniejsze miejsce z wizerunkiem osoby lub trumny, nic nie widziała. Zaczęła często mrugać i odsunęła się od lustra.
- Dlaczego inni widzą, a ja nic nie widzę? - powiedziała. - Cóż, usiądź, Sonya; „W dzisiejszych czasach na pewno tego potrzebujesz” – stwierdziła. – Tylko dla mnie… Tak się dzisiaj boję!
Sonia usiadła przed lustrem, poprawiła swoją pozycję i zaczęła się przyglądać.
„Na pewno zobaczą Sofię Aleksandrowną” – powiedziała szeptem Duniasza; - i ciągle się śmiejesz.
Sonia usłyszała te słowa i usłyszała, jak Natasza mówi szeptem:
„I wiem, że ona zobaczy; widziała też w zeszłym roku.
Przez około trzy minuty wszyscy milczeli. "Z pewnością!" Natasza szepnęła i nie dokończyła... Nagle Sonia odsunęła trzymane lustro i zakryła oczy dłonią.
- Och, Natasza! - powiedziała.
- Widziałeś to? Widziałeś to? Co widziałeś? – krzyknęła Natasza, podnosząc lustro.
Sonia nic nie widziała, chciała tylko mrugnąć oczami i wstać, gdy usłyszała głos Nataszy mówiący „zdecydowanie”… Nie chciała oszukać ani Dunyashy, ani Nataszy, a siedzieć było ciężko. Ona sama nie wiedziała, jak i dlaczego wydobył się z niej krzyk, gdy zakryła oczy dłonią.
- Widziałeś go? – zapytała Natasza, chwytając ją za rękę.
- Tak. Czekaj… ja… widziałem go” – powiedziała mimowolnie Sonya, nie wiedząc jeszcze, kogo Natasza miała na myśli, mówiąc „on”: on - Nikołaj czy on - Andriej.
„Ale dlaczego nie miałbym powiedzieć, co widziałem? Przecież inni widzą! A kto może mnie skazać za to, co widziałem lub czego nie widziałem? przemknęło przez głowę Soni.
„Tak, widziałam go” – powiedziała.
- Jak? Jak? Czy stoi czy leży?
- Nie, widziałem... Potem nie było nic, nagle widzę, że kłamie.
– Andriej leży? On jest chory? – zapytała Natasza, patrząc na przyjaciółkę przerażonymi, zatrzymanymi oczami.
- Nie, wręcz przeciwnie - wręcz przeciwnie, twarz wesoła, a on zwrócił się do mnie - i w tej chwili, gdy mówiła, wydawało jej się, że widzi, co mówi.
- No więc, Soniu?...
– Nie zauważyłem tutaj czegoś niebiesko-czerwonego…
- Sonia! kiedy wróci? Kiedy go zobaczę! Boże mój, jak się boję o niego i o siebie, i o wszystko, czego się boję...” Mówiła Natasza i nie odpowiadając ani słowa na pocieszenia Soni, poszła spać i długo po zgaszeniu świecy Z otwartymi oczami leżała nieruchomo na łóżku i patrzyła na mroźny blask księżyca przez zamarznięte okna.
Wkrótce po Bożym Narodzeniu Nikołaj oznajmił matce swoją miłość do Sonyi i zdecydowaną decyzję o poślubieniu jej. Hrabina, która od dawna zauważyła, co dzieje się między Sonią a Mikołajem i spodziewała się tego wyjaśnienia, w milczeniu wysłuchała jego słów i powiedziała synowi, że może poślubić, kogo chce; ale że ani ona, ani jego ojciec nie dadzą mu błogosławieństwa za takie małżeństwo. Po raz pierwszy Nikołaj poczuł, że jego matka jest z niego niezadowolona, że mimo całej swojej miłości do niego, nie podda się mu. Ona chłodno i nie patrząc na syna, posłała po męża; a kiedy przybył, hrabina chciała mu krótko i chłodno powiedzieć, co się stało w obecności Mikołaja, ale nie mogła się powstrzymać: zapłakała łzami frustracji i wyszła z pokoju. Stary hrabia zaczął z wahaniem upominać Mikołaja i prosić go, aby porzucił swój zamiar. Mikołaj odpowiedział, że nie może zmienić słowa, a ojciec wzdychając i wyraźnie zawstydzony, bardzo szybko przerwał przemówienie i poszedł do hrabiny. We wszystkich swoich starciach z synem hrabia nigdy nie pozostał ze świadomością swojej winy wobec niego za załamanie spraw, dlatego nie mógł się złościć na syna za odmowę poślubienia bogatej narzeczonej i wybranie bez posagu Soni - tylko w tym przypadku wyraźniej pamiętał, co, gdyby sprawy nie były zdenerwowane, nie byłoby możliwe życzyć Nikołajowi lepszej żony niż Sonya; i że tylko on, jego Mitenka i jego nieodparte nawyki są winni nieporządku spraw.
Ojciec i matka nie rozmawiali już na ten temat z synem; ale kilka dni później hrabina wezwała do siebie Sonię i z okrucieństwem, jakiego ani jedno, ani drugie się nie spodziewało, hrabina wyrzucała siostrzenicy, że zwabiła syna i niewdzięczność. Sonia w milczeniu ze spuszczonymi oczami słuchała okrutnych słów hrabiny i nie rozumiała, czego się od niej wymaga. Dla swoich dobroczyńców była gotowa poświęcić wszystko. Myśl o poświęceniu była jej ulubioną myślą; ale w tym przypadku nie mogła zrozumieć, komu i co powinna poświęcić. Nie mogła nie kochać hrabiny i całej rodziny Rostów, ale nie mogła też nie kochać Mikołaja i nie wiedzieć, że jego szczęście zależało od tej miłości. Milczała i była smutna i nie odpowiedziała. Mikołaj, jak mu się wydawało, nie mógł już dłużej znieść tej sytuacji i poszedł wytłumaczyć się matce. Mikołaj albo błagał matkę, aby wybaczyła jemu i Soni i zgodziła się na ich małżeństwo, albo groził matce, że w przypadku prześladowań Soni natychmiast poślubi ją potajemnie.
Hrabina z chłodem, jakiego jej syn nigdy nie widział, odpowiedziała mu, że jest pełnoletni, że książę Andriej żeni się bez zgody ojca i że może zrobić to samo, ale ona nigdy nie uzna tego intryganta za swoją córkę .
Eksplodowany słowem intrygant, Mikołaj podniesionym głosem powiedział matce, że nigdy nie myślał, że zmusi go do sprzedania swoich uczuć, a jeśli tak się stanie, to będzie to jego ostatni raz... nie miał czasu powiedzieć tego decydującego słowa, na które, sądząc po wyrazie jego twarzy, czekała z przerażeniem jego matka i które być może na zawsze pozostanie między nimi okrutnym wspomnieniem. Nie zdążył dokończyć, bo Natasza o bladej i poważnej twarzy weszła do pokoju przez drzwi, przez które podsłuchiwała.
- Nikolinka, bzdury bredzisz, zamknij się, zamknij się! Mówię ci, zamknij się!.. – prawie krzyknęła, żeby zagłuszyć jego głos.
„Mamo, kochanie, to wcale nie dlatego, że… moje biedne kochanie” – zwróciła się do matki, która będąc na skraju załamania, patrzyła na syna z przerażeniem, ale z powodu uporu i zapału do walce, nie chciała i nie mogła się poddać.
„Nikolinka, wyjaśnię ci to, odejdź - posłuchaj, kochana mamo” – powiedziała do matki.
Jej słowa nie miały znaczenia; ale osiągnęli rezultat, do którego dążyła.
Hrabina, ciężko łkając, ukryła twarz w piersi córki, a Mikołaj wstał, chwycił się za głowę i wyszedł z pokoju.
Natasza podjęła kwestię pojednania i doprowadziła ją do tego, że Mikołaj otrzymał od matki obietnicę, że Sonia nie będzie uciskana, a on sam obiecał, że nie będzie robił nic w tajemnicy przed rodzicami.
Z mocnym zamiarem, po załatwieniu swoich spraw w pułku, ustąpić, przyjechać i poślubić Sonię, Mikołaj, smutny i poważny, skłócony z rodziną, ale, jak mu się wydawało, namiętnie zakochany, wyjechał do pułku w początek stycznia.
Po odejściu Mikołaja dom Rostowów stał się smutniejszy niż kiedykolwiek. Hrabina zachorowała na zaburzenia psychiczne.
Sonia była smutna zarówno z powodu rozłąki z Mikołajem, jak i jeszcze bardziej z powodu wrogiego tonu, z jakim hrabina nie mogła powstrzymać się od jej traktowania. Hrabiego bardziej niż kiedykolwiek zaniepokoił zły stan rzeczy, który wymagał drastycznych środków. Trzeba było sprzedać dom w Moskwie i dom pod Moskwą, a żeby sprzedać dom, trzeba było jechać do Moskwy. Jednak stan zdrowia hrabiny zmusił ją do odłożenia wyjazdu z dnia na dzień.
Natasza, która z łatwością i nawet wesoło zniosła pierwszą rozłąkę z narzeczonym, teraz z każdym dniem stawała się coraz bardziej podekscytowana i niecierpliwa. Myśl, że jej najlepszy czas, który spędziłaby kochając go, został zmarnowany w taki sposób, na nic, dla nikogo, dręczyła ją uporczywie. Większość jego listów ją irytowała. Obrażała ją myśl, że podczas gdy ona żyła tylko myślą o nim, on żył prawdziwym życiem, widział nowe miejsca, nowych ludzi, którzy byli dla niego interesujący. Im zabawniejsze były jego listy, tym bardziej ona była irytująca. Jej listy do niego nie tylko nie przynosiły jej pocieszenia, ale wydawały się nudnym i fałszywym obowiązkiem. Nie umiała pisać, bo nie rozumiała możliwości prawdziwego wyrażenia na piśmie choćby jednej tysięcznej części tego, co zwykła wyrażać głosem, uśmiechem i spojrzeniem. Pisała do niego klasycznie monotonne, suche listy, którym sama nie przypisywała żadnego znaczenia i w których – zdaniem Brouillons – hrabina poprawiała błędy ortograficzne.
Stan zdrowia hrabiny nie poprawiał się; ale nie można było już odłożyć wyjazdu do Moskwy. Trzeba było zrobić posag, trzeba było sprzedać dom, a ponadto księcia Andrieja po raz pierwszy oczekiwano w Moskwie, gdzie tej zimy mieszkał książę Mikołaj Andriej, a Natasza była pewna, że już przybył.
Hrabina pozostała we wsi, a hrabia, zabierając ze sobą Sonię i Nataszę, pod koniec stycznia udał się do Moskwy.
Święty imper-ra-tor Kon-stan-tin (306-337), otrzymał od Kościoła imię „równe stolicy”, a w historii całego świata nazwany imieniem Ve-li-kima, był synem carskiej stacji Kon-Chlo-ra (305-306), prawostronnej Gal-li-ey i Bri-ta-ni-ey. Ogromne imperium rzymskie w tamtym czasie dzieliło się na zachodnie i wschodnie, na czele którego stanęło dwóch bardzo setnych nazwisk, które miały współdziadków, z których jeden w Ojcu impe-ra-to-ra Kon -stan-ti-na znajdowała się w zachodniej części regionu. Święta Car-ri-tsa Elena, matka imp-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na, była hri-sti-an-koy. Przyszły władca całego Cesarstwa Rzymskiego – Konstantin – wychowywany był w poszanowaniu religii chrześcijańskiej gii. Jego ojciec nie wyznawał chrześcijaństwa w krajach, którymi rządził, podczas gdy w pozostałej części Cesarstwa Rzymskiego chrześcijanie sti-ane podlegali temu samemu stukimowemu go-ne-ni-yam ze strony imp-per-ra-to- div Dio-kli-ti-a-na (284-305 ), jego współ-pre-vi-te-la Mak-si-mi-a-na Ga-le-riya (305-311) - na Vostoku i im -per-ra-to-ra Maksi-mi-a-na Ger-ku-la (284-305) - na Za-pa-de. Po śmierci Kon-stan-tsiya Chlo-ra, jego syn Kon-stan-tin w 306 roku został okrzyknięty przez armię imp-per-ra-to-rum Gal-Leah i Bri-ta-nee. Pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było proklamowanie wolności pochodzenia w krajach pod jego kontrolą – tak, wiary chrześcijańskiej. Fa-na-tik języka-che-stva Mak-si-mi-an Ga-le-riy na Vo-sto-ke i same-sto-kiy ti-ran Mak-sen-tiy na Za-pas-de -nen- widziałeś go-per-ra-to-ra Kon-stan-ti-na i złośliwie zamierzałeś go powalić i zabić, ale Kon-stan-tin pre-pre-pre- Walczył z nimi iw serii wojen, z pomocą Boga, pokonał wszystkich swoich przeciwników. Modlił się do Boga, aby dał mu znak, który zainspiruje jego armię do odważnej walki, a Pan pokazał mu na niebie znak krzyża, a nad nim napis: „Sim be-daj”. Stając się pełnoprawnym władcą zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, Kon-stan-tin wydał Mi w 313 -Lan edykt o wierze-ter-pi-mo-sti, a także w 323, kiedy panował jako jedyny -per-ra-tor na całe Cesarstwo Rzymskie rozszerzyło wpływ edyktu mediolańskiego na całą wschodnią część imperium. Po trzystu latach prześladowań chrześcijanie po raz pierwszy mają okazję otwarcie praktykować swoją wiarę w Chrystusa.
Uzależniwszy się od pogaństwa, cesarz nie opuścił stołecznego imperium starożytnego Rzymu, dawnego centrum języka wielkiego państwa, i przeniósł swoją stolicę na wschód, do miasta Vizantia, które było -pierwszym- no-va-na w Kon-stan-ti-no-pol. Konstantin był głęboko przekonany, że tylko religia chrześcijańska może zjednoczyć ogromne, różnorodne rzymskie-sky im-periyu. Wspierał Kościół wszelkimi możliwymi sposobami, przywracał wiedzę chrześcijańską z wygnania, budował kościoły dla -bo-til-xia o duchu-ho-ven-stvo. Czytając głęboko krzyż Pana, zapragnął odnaleźć właśnie Żywy Krzyż, na którym ukrzyżowano naszego Pana Jezusa Chrystusa. W tym celu wysłał swoją matkę, świętą królową Elenę, do Jerozolimy, przekazując jej wielką władzę i środki materialne. Wraz z Jerozolimskim Pat-ri-ar-khom Ma-ka-ri-em, Święta Elena przybyła do ludu, a Pro-mys-Boży Krzyż Życiotwórczy został cudownie odtworzony w 326 roku. Podczas pobytu w Pale-stina święta królowa zrobiła wiele dla Kościoła. Nakazała wyzwolić wszystkie miejsca związane z ziemskim życiem Pana i Jego Najczystszego Mat-te-ri, od wszelkich takich śladów pogaństwa, konieczne jest wznoszenie w tych pamiętnych miejscach kościołów chrześcijańskich. Nad jaskinią Gro-ba Pana sam imper-ra-tor Kon-stan-tin nakazał zbudować wielką rzeźbioną świątynię w słabym wu Zmartwychwstania Chrystusa. Święta Helena oddała Żywy Krzyż za opiekę Pat-ri-ar-hu i wzięła ze sobą część Krzyża w celu poświęcenia.ch-niya imp-per-ra-to-ru. Po oddaniu kolejnego słodkiego miejsca Ieru-sa-li-me i zorganizowaniu posiłków dla biednych, podczas których sama serwowałam -li-wa-la, święta królowa Elena wróciła do Kon-stan-ti-no-pol, gdzie wkrótce zmarł w 327 r.
Za swoje wielkie zasługi dla poglądu Kościoła i pracę nad stworzeniem Żywego Krzyża Car-ri-Tsa Ele-na ma to samo imię.
Światowe istnienie Kościoła chrześcijańskiego miało miejsce w Federacji Rosyjskiej, ale powstało wewnątrz Kościoła.-Ja i kiedyś-ra-mi z herezji, które się pojawiły. Z powrotem w na-cha-le de-ya-tel-no-sti im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na na Za-pa-de herezja powstała przed-na-ti- Stov i no-va-tsi-an, który zażądał ponownego chrztu nad upadłym shi-mi za panowania Chrystusa.a-na-mi. Herezja ta, odrzucona przez dwóch miejscowych współpracowników, została potępiona przez mediolańskiego Sobo-roma 316. Jednak herezja Ariusza, która narodziła się na Wschodzie i odważyła się odrzucić Boga, szczególnie szkodliwie wyrządziła Kościołowi kobiecą istotę Syna Bożego i naucza o stworzeniu Jezusa Chrystusa. Zgodnie z jego instrukcjami, w roku 325 w Nicei zwołano Pierwszy Sobór All-Len. Na ten sobór zgromadziło się 318 biskupów, z udziałem biskupów tego okresu - nie i wielu innych luminarzy Kościoła, wśród których jest św. Mikołaj Świata. Im-pe-ra-tor był obecny na spotkaniu So-bo-ra. Potępiono herezję Ariusza i stworzono Credo, w którym zawarto określenie „Jedyny Istotny Ojciec”, zawsze ugruntowane w wiedzy słusznych, chwalebnych chrześcijan is-ti-nu o Boskości Jezusa Chrystusa, przyjęwszy naturę ludzką dla odkupienia całego rodzaju ludzkiego.
Ktoś może być zaskoczony głębokim zrozumieniem i poczuciem przez Kościół świętości Kon-stan-ti, zgodnie z następującą definicją „Jednego, ale istniejącego”, usłyszaną przez nich w przed-ni-yah So-bo-ra, a przed życiem na zewnątrz – to definicja zawarta w Symbolu Wiary.
Po Nicky So-bo-ra, równokapitałowy Kon-stan-tin kontynuował aktywną działalność na rzecz Kościołów. Pod koniec życia przyjął Chrzest Święty, zobowiązując się do niego całym swoim życiem. Święty Konstantyn zmarł w dniu Pięćdziesiątnicy 337 roku i został pochowany w kościele Świętych Apostołów w przygotowanej dla nich trumnie.
Chrześcijanin na tronie Cezarów.
W Muzeum laterańskim (Rzym) znajduje się posąg rzymskiego cesarza Konstantyna I Wielkiego (306-337), uroczyście wznoszącego do nieba zwój. I nie jest to tylko poza: zwój, słynny edykt mediolański (a dokładniej reskrypt) z 313 r., na zawsze określił nowy etap w historii Europy, a potem świata. Przypomina o tym kalendarz prawosławny, w którym pod datą 3 czerwca (21 maja art.) wymieniona jest pamięć „równych apostołom królów Konstantyna i Heleny”...
Podróż do ojczyzny cesarza Konstantyna.
W tym mieście urodził się i rządził cesarz Konstantyn Wielki. Tutaj na wygnaniu żył św. Atanazy z Aleksandrii i urodził się Ambroży z Mediolanu. Przechowywana jest tu jedna z największych świątyń chrześcijaństwa – Szata Pańska. Cierpiało tu tysiące męczenników. Miastem, w którym rozstrzygnęły się losy chrześcijaństwa, nie był Rzym czy Konstantynopol, ale mały niemiecki Trewir...
Historia chrześcijaństwa zna wielu ludzi, którzy oddali swoje życie Panu i dokonali wielu świętych czynów. Jedną z nich jest Helena Równa Apostołom, królowa Konstantynopola, matka cesarza Konstantyna, człowieka, który odegrał decydującą rolę w losach młodej religii chrześcijańskiej.
Elena zasłynęła z innych wyczynów. Jej rozległa działalność i wielkie osiągnięcia sprawiły, że królowa była czczona na równi z apostołami.
Życie
Miejscem narodzin przyszłej cesarzowej było miasto portowe Drepan, położone w rzymskiej prowincji Bitynia. Los nie obdarzył dziewczynki szlacheckim pochodzeniem – jej ojciec był właścicielem zajazdu. Elena dorastała w Drepanie, pracując w hotelu swojego ojca.
Jej los odmienił się dzięki przypadkowi. Pewnego dnia obok hotelu przechodził słynny rzymski dowódca wojskowy. Zauważył, że pracuje tam ładna dziewczyna. Jej piękno i szlachetność duszy wywarły niezatarte wrażenie na dowódcy wojskowym. Postanowił wziąć Elenę za żonę. Dowódcą wojskowym okazał się Konstancjusz Chlorus, przyszły cesarz Rzymu. Elena zgodziła się go poślubić.
Od tego momentu została wciągnięta w burzliwe życie polityczne Cesarstwa Rzymskiego. Pomimo burzliwych czasów Elena prowadziła szczęśliwe życie małżeńskie i urodziła syna, któremu nadano imię Konstantin. Jakiś czas po urodzeniu syna okoliczności zmusiły Elenę do opuszczenia pałacu królewskiego.
Cesarz Dioklecjan podzielił imperium na cztery części, zapraszając Konstancjusza, aby rządził jedną z nich. Aby wzmocnić więzi rodzinne ze szlachtą rzymską, Konstancjusz poślubił przedstawicielkę rodziny królewskiej – Teodorę, pasierbicę cesarza Maksymina, która wycofała się z rządzenia imperium. Elena została usunięta z dworu na piętnaście lat.
Konstancjusz Chlorus zmarł w 306 r. Konstantyn, syn Heleny, został ogłoszony nowym cesarzem. Konstantyn sprowadził matkę z wygnania. Po raz kolejny na dworze Elena zyskała wielką przychylność narodu rzymskiego.
Konstantin głęboko szanował Elenę jako matkę i cnotliwą kobietę. Helenę spotkały takie zaszczyty, że zwano ją Augustą i Bazylisą – tytułami cesarzy rzymskich. Na złotych monetach wybito wizerunek Heleny. Konstantin powierzył swojej matce zarządzanie skarbcem na własne życzenie.
Znalezienie krzyża przez królową Helenę
W podeszłym wieku Elena wyruszyła z pielgrzymką do Palestyny, do miejsca życia Chrystusa. Nawet w podeszłym wieku, posiadająca bystry umysł i szybkość młodego ciała, Elena skierowała się na wschód. W Palestynie musiała dokonać wielkiego czynu – odnaleźć Krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa.
Legenda o zdobyciu przez Helenę Krzyża Świętego dotarła do nas w dwóch wersjach. Pierwsza z nich mówi, że Krzyż odnaleziono pod świątynią Afrodyty. Kiedy został zniszczony, pod gruzami odnaleziono trzy różne krzyże, zdjęty znak Krzyża Zbawiciela i gwoździe. Sposób ustalenia, który z trzech krzyży jest autentyczny, wymyślił Makary, biskup Jerozolimy. Postanowił przyłożyć każdy krzyż do chorej kobiety. Bóg objawił prawdziwy Krzyż, gdy kobieta poprzez jego dotknięcie odzyskała zdrowie. Obecni na tym wydarzeniu oddali chwałę Panu, a biskup Makary podniósł krzyż, pokazując go wszystkim.
Według drugiej wersji Elena zwróciła się o pomoc do Żydów jerozolimskich. Stary Żyd, imieniem Judasz, wskazał na sanktuarium Wenus. Elena nakazała zniszczenie świątyni. Podczas wykopalisk odkryto trzy krzyże. Święty Krzyż został odnaleziony cudem: w pobliżu przeniesiono zmarłego, a kiedy Święty Krzyż został przyniesiony do jego ciała, zmarły ożył. Judasz nawrócił się na chrześcijaństwo i został biskupem.
Podczas podróży Elena nigdy nie przestała pokazywać najlepszych cech swojej natury. Przejeżdżając obok miast, cesarzowa obsypywała miejscową ludność prezentami. Elena nie odmówiła nikomu, kto zwrócił się do niej o pomoc. Elena nie zapomniała także o kościołach, które ozdobiła bogatą biżuterią.
Odwiedzała świątynie nawet w najmniejszych miastach. Elena pojawiła się w skromnym ubraniu, wtapiając się w tłum. Ponadto przypisuje się jej budowę dużej liczby kościołów na Ziemi Świętej. Elena zbudowała także wiele szpitali.
Wracając z pielgrzymki, Elena zatrzymała się na Cyprze. Widząc, jak miejscowa ludność cierpi z powodu węży, nakazała sprowadzenie na Cypr kotów.
Elena założyła tu klasztor Stavrovoun.
Święta Helena Równa Apostołom, co pomaga
Po jej śmierci Elena stała się czczoną chrześcijańską świętą, patronką i pomocniczką w sprawach ziemskich. Każdy, kto pragnie osiągnąć dobrobyt materialny, może zwrócić się o pomoc do Świętej Heleny Równej Apostołom.
Święta Helena pomaga także tym, którzy decydują się na rozpoczęcie ważnego biznesu, rozwój kariery lub sukces na polu politycznym. Ponadto dla chłopów duże znaczenie ma kult Świętej Heleny.
To nie przypadek, że Dzień Heleny przypada 3 czerwca – w momencie zakończenia siewu zbóż. Do Świętej Heleny zanoszone są modlitwy o ochronę plonów i zwiększenie plonów.
Znaczenie ikony św. Heleny
Ikony przedstawiające Helenę pojawiły się w Cesarstwie Bizantyjskim. Malarze ikon starali się oddać zarówno jej wysoki status za jej życia, jak i szczególne usposobienie Pana wobec Heleny.
Czasami była przedstawiana obok cesarza Konstantyna, jej syna i pomocnika w dobrych uczynkach. Podkreślało to niezwykłą harmonię panującą w rodzinie świętego. Na ikonach Konstantyn znajduje się po lewej stronie, Elena po prawej. Noszą korony. Obok nich krzyż. Czasami królowa trzyma gwoździe.
Jeśli Helena jest przedstawiona samotnie, to Jerozolima jest za nią. Stoi obok Krzyża Zbawiciela i patrzy w niebo. Helena ubrana jest jak cesarzowa bizantyjska.
Na współczesnych ikonach królowa jest przedstawiana sama z krzyżem w prawej ręce. Symbolizuje cierpienie i wielkie osiągnięcia Heleny. Lewa ręka wskazuje na krzyż, czyli jest otwarta.W ten sposób malarze ikon pokazują, że dla każdego człowieka Pan przygotował określone zadanie, które musi wykonać.
Modlitwa do Świętej Heleny Równej Apostołom
Modlą się do Świętej Heleny Równej Apostołom, gdy muszą podjąć właściwą decyzję. Proszą także Elenę o pomoc w zdobyciu i utwierdzeniu wiary, pomyślności w rodzinie i w pracy oraz w wyleczeniu chorób. Modlitwę można odmawiać w domu, w pobliżu ikony lub w świątyni.
Najlepiej modlić się w kościele, w którym znajduje się ikona św. Heleny lub cząstka jej relikwii. W tradycji chrześcijańskiej nie ma jasnej formuły zwrócenia się do Świętej Heleny. Tekst modlitwy można jednak znaleźć w zbiorach specjalnych.
Świątynia Blachernów Ikona Matki Bożej w Kuźminkach Kościół w Kuźminkach Harmonogram
Akatyst „Do Wszechcarycy” do Najświętszego Bogurodzicy przed ikoną „Akatyst Wszechcarycy przed ikoną Wszechcarycy w języku rosyjskim
Królowa Helena równa apostołom Znalezienie Grobu Świętego
Zupa fasolowa z czerwonej fasoli konserwowej
Połówki papryki z kurczakiem i warzywami w piekarniku Nadziewane połówki papryki w piekarniku
Smażone ziemniaki ze skwarkami Smażone ziemniaki ze skwarkami
Leniwa lasagne