Ludy grupy ugrofińskiej. Ludy ugrofińskie: historia i kultura. Ludność grupy etniczno-językowej ugrofińskiej. Religia i język

Język komi należy do rodziny języków ugrofińskich i wraz z najbliższym językiem udmurckim tworzy permską grupę języków ugrofińskich. W sumie rodzina ugrofińska obejmuje 16 języków, które w czasach starożytnych rozwinęły się z jednego języka podstawowego: węgierskiego, mansi, chanty (grupa języków ugrockich); Komi, Udmurt (grupa Perm); Języki mari, mordowskie - Erzya i Moksha: języki bałtyckie - fińskie - języki fiński, karelski, izhorski, wepski, wotyczny, estoński, inflancki. Szczególne miejsce w rodzinie języków ugrofińskich zajmuje język lapoński, który bardzo różni się od innych języków pokrewnych.

Języki ugrofińskie i języki samojedzkie tworzą rodzinę języków uralskich. Do języków amodyjskich zaliczają się języki nieniecki, enetski, nganasan, selkup i kamasin. Ludy mówiące językami Samojedów zamieszkują zachodnią Syberię, z wyjątkiem Nieńców, którzy zamieszkują także północną Europę.

Węgrzy przenieśli się na tereny otoczone Karpatami ponad tysiąc lat temu. Imię własne Węgrów Modyora znane jest od V wieku. N. mi. Pismo w języku węgierskim pojawiło się pod koniec XII wieku, a Węgrzy mają bogatą literaturę. Całkowita liczba Węgrów wynosi około 17 milionów ludzi. Oprócz Węgier mieszkają w Czechosłowacji, Rumunii, Austrii, Ukrainie, Jugosławii.

Mansi (Voguls) mieszkają w obwodzie chanty-mansyjskim w obwodzie tiumeńskim. W kronikach rosyjskich nazywano ich wraz z Chanty Yugra. Mansi posługują się językiem pisanym opartym na rosyjskiej grafice i mają własne szkoły. Całkowita liczba Mansi to ponad 7 000 osób, ale tylko połowa z nich uważa Mansi za swój język ojczysty.

Chanty (Ostyakowie) zamieszkują Półwysep Jamał, dolny i środkowy Ob. Pismo w języku chanty pojawiło się w latach 30. naszego wieku, jednak dialekty języka chanty są na tyle różne, że komunikacja między przedstawicielami różnych dialektów jest często utrudniona. Wiele zapożyczeń leksykalnych z języka Komi przeniknęło do języków Chanty i Mansi

Języki i narody bałtycko-fińskie są tak blisko siebie, że użytkownicy tych języków mogą porozumiewać się ze sobą bez tłumacza. Wśród języków grupy bałtycko-fińskiej najbardziej rozpowszechniony jest fiński, posługuje się nim około 5 milionów ludzi, samo imię Finów to Suomi. Oprócz Finlandii Finowie mieszkają także w obwodzie leningradzkim w Rosji. Pismo powstało w XVI wieku, a w 1870 roku rozpoczął się okres nowożytnego języka fińskiego. Epopeja „Kalevala” została napisana w języku fińskim i powstała bogata oryginalna literatura. W Rosji mieszka około 77 tysięcy Finów.

Estończycy zamieszkują wschodnie wybrzeże Morza Bałtyckiego, a liczba Estończyków w 1989 r. wynosiła 1 027 255 osób. Pismo istniało od XVI do XIX wieku. Rozwinęły się dwa języki literackie: południowy i północny estoński. W 19-stym wieku te języki literackie zbliżyły się do siebie w oparciu o dialekty środkowoestońskie.

Karelianie mieszkają w Karelii i regionie Twerskim w Rosji. Karelijczyków jest 138 429 (1989), nieco ponad połowa mówi w swoim języku ojczystym. Język karelski składa się z wielu dialektów. W Karelii Karelowie uczą się i używają fińskiego języka literackiego. Najstarsze zabytki pisma karelskiego pochodzą z XIII w., w językach ugrofińskich jest to drugi najstarszy język pisany (po węgierskim).

Izhora jest językiem niepisanym, którym posługuje się około 1500 osób. Izhorowie żyją na południowo-wschodnim wybrzeżu Zatoki Fińskiej, nad rzeką. Izhora, dopływ Newy. Chociaż Izhorowie nazywają siebie Karelami, w nauce zwyczajowo wyróżnia się niezależny język izhorski.

Wepsy żyją na terytorium trzech jednostek administracyjno-terytorialnych: Wołogdy, obwodów leningradzkich w Rosji, Karelii. W latach 30. Wepsów było około 30 000, w 1970 r. było ich 8300. Ze względu na silny wpływ języka rosyjskiego, język wepski wyraźnie różni się od innych języków bałtycko-fińskich.

Język wocki jest na skraju wyginięcia, gdyż żyje nim nie więcej niż 30 osób. Vod mieszka w kilku wioskach położonych pomiędzy północno-wschodnią częścią Estonii a regionem Leningradu. Język wotyczny jest niepisany.

Livowie mieszkają w kilku nadmorskich wioskach rybackich na północy Łotwy. Ich liczba gwałtownie spadła na przestrzeni dziejów na skutek zniszczeń podczas II wojny światowej. Obecnie liczba osób mówiących w języku inflanckim wynosi zaledwie około 150 osób. Pismo rozwijało się od XIX w., jednak obecnie Inflanczycy przechodzą na język łotewski.

Język lapoński stanowi odrębną grupę języków ugrofińskich, ponieważ jego gramatyka i słownictwo ma wiele specyficznych cech. Samowie żyją w północnych regionach Norwegii, Szwecji, Finlandii i na Półwyspie Kolskim w Rosji. Ludzi jest zaledwie około 40 tysięcy, w tym w Rosji około 2000. Język lapoński ma wiele wspólnego z językami bałtycko-fińskimi. Pismo lapońskie rozwija się w oparciu o różne dialekty w łacińskich i rosyjskich systemach graficznych.

Współczesne języki ugrofińskie tak bardzo się od siebie różnią, że na pierwszy rzut oka wydają się ze sobą zupełnie niezwiązane. Jednak głębsze badanie składu dźwiękowego, gramatyki i słownictwa pokazuje, że języki te mają wiele wspólnych cech, które świadczą o dawnym wspólnym pochodzeniu języków ugrofińskich z jednego starożytnego języka macierzystego.

Języki tureckie

Języki tureckie należą do rodziny języków ałtajskich. Języki tureckie: około 30 języków, a w przypadku języków martwych i odmian lokalnych, których status języków nie zawsze jest bezsporny, ponad 50; największe to turecki, azerbejdżański, uzbecki, kazachski, ujgurski, tatarski; łączna liczba osób posługujących się językami tureckimi wynosi około 120 milionów osób. Centrum zasięgu tureckiego stanowi Azja Środkowa, skąd w trakcie migracji historycznych rozprzestrzeniły się również z jednej strony na południową Rosję, Kaukaz i Azję Mniejszą, a z drugiej na północny wschód, na wschód Syberia aż po Jakucję. Porównawcze badania historyczne języków Ałtaju rozpoczęły się w XIX wieku. Niemniej jednak nie ma ogólnie przyjętej rekonstrukcji prajęzyka ałtajskiego, jedną z przyczyn są intensywne kontakty języków ałtajskich i liczne wzajemne zapożyczenia, które komplikują stosowanie standardowych metod porównawczych.

Przeczytaj także:

Grupa notebooków AVITO VKontakte na VKontakte
II. GRUPA HYDROKSYLOWA – OH (ALKOHOLE, FENOLE)
III. GRUPA WĘGLOWA
A. Grupa społeczna jako podstawowy wyznacznik przestrzeni życiowej.
B. Grupa wschodnia: języki nach-dagestańskie
Wpływ jednostki na grupę. Przywództwo w małych grupach.
Pytanie 19 Typologiczna (morfologiczna) klasyfikacja języków.
Pytanie 26 Język w przestrzeni. Zróżnicowanie terytorialne i interakcja języków.
Pytanie 30 Indoeuropejska rodzina języków. Ogólna charakterystyka.
Pytanie 39 Rola tłumaczenia w tworzeniu i doskonaleniu nowych języków.

Przeczytaj także:

Väinemöinen był sam,
Wieczna piosenkarka, -
Zrodzony z pięknej dziewicy,
Urodził się w Ilmatarze...
Stary wierny Väinämöinen
Wędruje w łonie matki,
Spędza tam trzydzieści lat,
Zim spędza dokładnie tyle samo czasu
Na wodach pełnych snu,
Na mglistych falach morza...
Wpadł do błękitnego morza,
Chwycił fale rękami.
Mąż jest na łasce morza,
Bohater pozostał wśród fal.
Pięć lat leżał na morzu,
Bujałem się w tym przez pięć i sześć lat,
I kolejne siedem lat i osiem.
Wreszcie płynie do lądowania,
Na nieznane płycizny,
Wypłynął na bezdrzewny brzeg.
Väinämöinen powstał,
Stałem nogami na brzegu,
Na wyspę obmywaną przez morze,
Na równinę bez drzew.

Kalevala.

Etnogeneza rasy fińskiej.

We współczesnej nauce zwyczajowo rozważa się plemiona fińskie razem z plemionami ugrodzkimi, łącząc je w jedną grupę ugrofińską. Jednak badania rosyjskiego profesora Artamonowa nad pochodzeniem ludów ugrodzkich pokazują, że ich etnogeneza miała miejsce na obszarze obejmującym górny bieg rzeki Ob i północne wybrzeże Morza Aralskiego. Należy zauważyć, że starożytne plemiona paleozjańskie, spokrewnione ze starożytną populacją Tybetu i Sumeru, stanowiły jeden z substratów etnicznych zarówno dla plemion ugrodzkich, jak i fińskich. Zależność tę odkrył Ernst Muldashev za pomocą specjalnego badania okulistycznego (3). Fakt ten pozwala nam mówić o narodzie ugrofińskim jako o jednej grupie etnicznej. Jednak główna różnica między Ugryjczykami i Finami polega na tym, że w obu przypadkach różne plemiona pełniły rolę drugiego składnika etnicznego. Tak więc ludy ugrońskie powstały w wyniku zmieszania się starożytnych Palaisów z Turkami Azji Środkowej, natomiast ludy fińskie powstały w wyniku zmieszania się tego pierwszego ze starożytnymi plemionami śródziemnomorskimi (plemiona atlantyckie) rzekomo spokrewnionymi z Minojczyków. W wyniku tej mieszanki Finowie odziedziczyli od Minojczyków kulturę megalityczną, która wymarła w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. w wyniku zniszczenia metropolii na wyspie Santorini w XVII wieku p.n.e.

Następnie osadnictwo plemion ugrockich nastąpiło w dwóch kierunkach: w dół rzeki Ob i do Europy. Jednak ze względu na niską namiętność plemion ugrodzkich dopiero w III wieku naszej ery. dotarł do Wołgi, przekraczając grzbiet Uralu w dwóch miejscach: w rejonie współczesnego Jekaterynburga i w dolnym biegu wielkiej rzeki. W efekcie plemiona ugrodzkie dotarły na tereny bałtyckie dopiero w V-VI w. n.e., tj. zaledwie kilka wieków przed przybyciem Słowian na Wyżynę Środkowo-Rosyjską. Podczas gdy plemiona fińskie żyły w regionie bałtyckim co najmniej od IV tysiąclecia p.n.e.

Obecnie istnieją podstawy, aby wierzyć, że plemiona fińskie były nosicielami starożytnej kultury, którą archeolodzy potocznie nazywają „kulturą pucharów lejkowatych”. Nazwa ta powstała w związku z tym, że charakterystyczną cechą tej kultury archeologicznej są specjalne kubki ceramiczne, których nie spotyka się w innych kulturach równoległych. Sądząc po danych archeologicznych, plemiona te zajmowały się głównie polowaniem, rybołówstwem i hodowlą drobnego bydła. Główną bronią myśliwską był łuk, którego strzały były zakończone kością. Plemiona te żyły na terenach zalewowych dużych europejskich rzek i w okresie swojej największej ekspansji zajmowały niziny północnoeuropejskie, które około V tysiąclecia p.n.e. zostały całkowicie uwolnione od pokrywy lodowej. Słynny archeolog Borys Rybakow tak opisuje plemiona tej kultury (4, s. 143):

Oprócz wspomnianych już plemion rolniczych, które na teren przyszłego „ojczyzny przodków Słowian” przeniosły się z południa Dunaju za sprawą Sudetów i Karpat, przedostały się tu także obce plemiona znad Morza Północnego i Bałtyku. Jest to „kultura kubka lejkowego” (TRB), związane ze strukturami megalitycznymi. Jest znany w południowej Anglii i Jutlandii. Najbogatsze i najbardziej skoncentrowane znaleziska skupiają się poza domem przodków, pomiędzy nim a morzem, ale pojedyncze osady spotykane są często na całym biegu Łaby, Odry i Wisły. Kultura ta jest niemal zsynchronizowana z Pinnacle, Lendel i Trypillian, współistniejąc z nimi od ponad tysiąca lat. Unikalna i dość wysoka kultura zlewek w kształcie lejka jest uważana za wynik rozwoju lokalnych plemion mezolitycznych i najprawdopodobniej nieindoeuropejskich, choć są zwolennicy przypisywania jej społeczności indoeuropejskiej. Jedno z ośrodków rozwoju tej kultury megalitycznej prawdopodobnie leżało w Jutlandii.

Sądząc po analizie językowej języków grupy fińskiej, nie należą one do grupy aryjskiej (indoeuropejskiej). Znany filolog i pisarz, profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego D.R. Tolkien poświęcił dużo czasu na naukę tego starożytnego języka i doszedł do wniosku, że należy on do specjalnej grupy językowej. Okazało się ono na tyle odosobnione, że profesor skonstruował na bazie języka fińskiego język mitologicznych ludzi – elfów, których mityczną historię opisał w swoich powieściach fantasy. I tak na przykład imię Najwyższego Boga w mitologii angielskiego profesora brzmi jak Iljuvatar, natomiast w języku fińskim i karelskim jest to Ilmarinen.

Ze względu na swoje pochodzenie języki ugrofińskie nie są spokrewnione z językami aryjskimi, które należą do zupełnie innej rodziny językowej – indoeuropejskiej. Dlatego liczne zbieżności leksykalne między językami ugrofińskimi i indoirańskimi świadczą nie o ich pokrewieństwie genetycznym, ale o głębokich, różnorodnych i długotrwałych kontaktach między plemionami ugrofińskimi i aryjskimi. Połączenia te rozpoczęły się w okresie przedaryjskim i były kontynuowane w epoce panaryjskiej, a następnie, po podziale Aryjczyków na gałęzie „indyjskie” i „irańskie”, prowadzono kontakty między plemionami ugrofińskimi i irańskojęzycznymi .

Zakres słów zapożyczonych przez języki ugrofińskie z języków indoirańskich jest bardzo zróżnicowany. Obejmuje to cyfry, określenia pokrewieństwa, nazwy zwierząt itp. Szczególnie charakterystyczne są słowa i terminy związane z gospodarką, nazwy narzędzi i metali (na przykład „złoto”: Udmurt i Komi – „zarni”, Chanty i Mansi – „sorni”, mordowskie „sirne”, irańskie „zaranya” ”, współczesny osetyjski - „zerin”). Odnotowano szereg korespondencji w zakresie terminologii rolniczej („ziarno”, „jęczmień”); Słowa używane w różnych językach ugrofińskich na określenie krowy, jałówki, kozy, owcy, jagnięciny, skóry owczej, wełny, filcu, mleka i wielu innych zostały zapożyczone z języków indoirańskich.

Takie korespondencje z reguły wskazują na wpływ bardziej rozwiniętych gospodarczo plemion stepowych na populację północnych regionów leśnych. Orientacyjne są także przykłady zapożyczeń w językach ugrofińskich z języków indoeuropejskich terminów związanych z hodowlą koni („źrebię”, „siodło” itp.). Finno-Ugryjczycy zapoznali się z koniem domowym, najwyraźniej w wyniku powiązań z populacją stepowego południa. (2, 73 strony).

Badanie podstawowych tematów mitologicznych pokazuje, że rdzeń mitologii fińskiej różni się znacznie od pospolitej mitologii aryjskiej. Najbardziej kompletną prezentację tych historii zawiera Kalevala, zbiór fińskich eposów. Główny bohater eposu, w odróżnieniu od bohaterów epopei aryjskiej, obdarzony jest nie tylko i nie tyle siłą fizyczną, co magiczną, która pozwala mu zbudować na przykład łódź za pomocą pieśni. Bohaterski pojedynek ponownie sprowadza się do rywalizacji w magii i poezji. (5, s. 35)

Śpiewa – i Joukahainen
Weszłam po uda w bagno,
I do pasa w bagnie,
I aż po ramiona w luźnym piasku.
To było wtedy, gdy Joukahainen
Mogłem pojąć umysłem,
Że poszłam złą drogą
I wybrałem się w podróż na próżno
Rywalizuj w pieśniach
Z potężnym Väinämöinenem.

Skandynawska „Saga Halfdana Eisteyssona” również donosi o wybitnych zdolnościach czarnoksięskich Finów (6, 40):

W tej sadze Wikingowie spotykają się w bitwie z przywódcami Finów i Biarmów - strasznymi wilkołakami.

Jeden z fińskich przywódców, król Floki, potrafił wystrzelić z łuku trzy strzały na raz i trafić trzy osoby na raz. Halfdan odciął mu rękę tak, że wyleciała w powietrze. Ale Floki odsłonił kikut i jego dłoń urosła do niego. Tymczasem inny fiński król zamienił się w gigantycznego morsa, który jednocześnie zmiażdżył piętnaście osób. Król Biarmów, Harek, zmienił się w przerażającego smoka. Z wielkim trudem Wikingom udało się rozprawić z potworami i zawładnąć magicznym krajem Biarmia.

Wszystkie te i wiele innych elementów wskazują, że plemiona fińskie należą do jakiejś bardzo starożytnej rasy. To starożytność tej rasy wyjaśnia „powolność” jej współczesnych przedstawicieli. Przecież im starszy jest naród, tym więcej zgromadził doświadczenia życiowego i tym mniej jest próżny.

Elementy kultury rasy fińskiej spotykamy głównie wśród ludów zamieszkujących wybrzeża Morza Bałtyckiego. Dlatego wyścig fiński można nazwać także wyścigiem bałtyckim. Charakterystyczne jest, że rzymski historyk Tacyt w I wieku naszej ery. zwrócił uwagę, że lud Aestii zamieszkujący wybrzeża Morza Bałtyckiego ma wiele podobieństw do Celtów. Jest to bardzo ważny punkt, ponieważ to dzięki kulturze celtyckiej starożytny naród fiński był w stanie zachować swoje historyczne dziedzictwo. W tym sensie plemię fryzyjskie jest najbardziej interesujące z punktu widzenia studiowania historii starożytnej Finlandii. W starożytności lud ten żył na terytorium współczesnej Danii. Potomkowie tego plemienia nadal żyją na tym terytorium, chociaż dawno stracili swój język i kulturę. Jednak do dziś przetrwała fryzyjska kronika „Hurra Linda Brook”, która opowiada, jak przodkowie Fryzów wypłynęli na terytorium współczesnej Danii po straszliwej katastrofie - powodzi, która zniszczyła Atlantydę Platona. Kronika ta jest często cytowana przez atlantologów jako potwierdzenie istnienia legendarnej cywilizacji. W rezultacie wersja starożytności rasy bałtyckiej otrzymuje dalsze potwierdzenie.

Każdy naród można rozpoznać także po charakterze pochówku. Głównym obrzędem pogrzebowym starożytnych Bałtów jest układanie kamieni na ciele zmarłego. Rytuał ten zachował się zarówno w Irlandii, jak i Szkocji. Z biegiem czasu ulegał modyfikacjom i sprowadzał się do umieszczenia nagrobka na grobie.

Taki rytuał wskazuje na bezpośredni związek kulturowy rasy fińsko-bałtyckiej ze strukturami megalitycznymi występującymi głównie w basenie Morza Bałtyckiego i okolicach. Jedynym miejscem spoza tego zakresu jest Kaukaz Północny, istnieje jednak wyjaśnienie tego faktu, którego jednak nie można podać w ramach tej pracy.

W rezultacie możemy stwierdzić, że jednym z istotnych elementów podłoża etnicznego współczesnych ludów bałtyckich jest starożytna rasa fińska, której pochodzenie zaginęło w głębi tysiącleci. Rasa ta przeszła własną historię rozwoju, odmienną od Aryjczyków, w wyniku czego ukształtowała unikalny język i kulturę, które są częścią dziedzictwa genetycznego współczesnych Bałtów i Finów.

Poszczególne plemiona.

Przeważająca liczba etnografów jest zgodna co do tego, że plemiona zamieszkujące północno-wschodnią Europę i terytoria przyległe, bezpośrednio przed rozpoczęciem słowiańskiej i germańskiej kolonizacji tego regionu, były etnicznie ugrofińskie, tj. do X wieku naszej ery Elementy fińskie i ugrodzkie w lokalnych plemionach dość mocno się wymieszały. Najbardziej znanym plemieniem zamieszkującym tereny współczesnej Estonii, od którego pochodzi nazwa jeziora położonego na granicy słowiańskiej i niemieckiej strefy kolonizacyjnej, jest Chud. Według legendy cuda posiadały różne zdolności czarodziejskie. W szczególności mogą nagle zniknąć w lesie lub przez długi czas pozostać pod wodą. Wierzono, że białooki cud znał duchy żywiołów. Podczas najazdu mongolskiego Chudowie udali się do lasów i zniknęli na zawsze z kroniki historii Rusi. Uważa się, że to ona zamieszkuje legendarny Kiteż-grad, położony na dnie Beloozero. Jednak w rosyjskich legendach Chudowie nazywani są także starszymi krasnoludami, którzy żyli w czasach prehistorycznych, a w niektórych miejscach żyli jako relikt aż do średniowiecza. Legendy o krasnoludach są zwykle powszechne na obszarach, gdzie znajdują się skupiska budowli megalitycznych.

W legendach Komi ci niscy i ciemnoskórzy ludzie, dla których trawa przypomina las, czasami nabierają cech zwierzęcych - są pokryci włosami, a cuda mają świńskie nogi. Cuda żyły w bajecznym świecie obfitości, kiedy niebo było tak nisko nad ziemią, że cuda mogły dosięgnąć go rękami, ale wszystko robili źle - kopali doły w ziemi uprawnej, karmili bydło w chacie, kosić siano dłutem, zbierać chleb szydłem, przechowywać wymłócone ziarno w pończochach, ubijać płatki owsiane w lodowej dziurze. Dziwna kobieta obraża Yen, ponieważ plami niskie niebo ściekami lub dotyka go bujakiem. Wtedy En (demiurg Komi) podnosi niebo, na ziemi rosną wysokie drzewa, a wysocy biali ludzie nie zastępują cudów: cuda zostawiają ich w swoich norach pod ziemią, bo boją się narzędzi rolniczych - sierpu , itp...

...Istnieje przekonanie, że cuda zamieniły się w złe duchy, które kryją się w ciemnych miejscach, opuszczonych mieszkaniach, łaźniach, a nawet pod wodą. Są niewidoczne, zostawiają ślady ptasich łap czy dziecięcych stóp, krzywdzą ludzi i potrafią zastąpić swoje dzieci własnymi...

Według innych legend Chud to wręcz starożytni bohaterowie, do których zaliczają się Pera i Kudy-osh. Schodzą także do podziemia, zamieniają się w kamień lub zostają uwięzieni w Uralu po tym, jak rosyjscy misjonarze szerzą nową religię chrześcijańską. Starożytne osady (kars) pozostały z Chud; giganci z Chud mogli rzucać toporami lub maczugami z osady do osady; czasami przypisuje się im pochodzenie jezior, zakładanie wiosek itp. (6, 209-211)

Kolejnym dużym plemieniem było „Vod”. Semenow-Tianshansky w książce „Rosja. Pełny opis geograficzny naszej Ojczyzny. Lake Region” w 1903 roku tak pisał o tym plemieniu:

„Na wschodzie cudu kiedyś żyła woda. To plemię, etnograficznie, uważane jest za przejściowe od zachodniej (estońskiej) gałęzi Finów do innych plemion fińskich. Osady wodskie, o ile można sądzić po rozpowszechnieniu nazw wockich, zajmowały rozległy obszar sięgający od rzeki. Narova i do rzeki. Msta, sięgająca na północy do Zatoki Fińskiej, a na południu sięgająca poza Ilmen. Vod brał udział w sojuszu plemion, które zwały książąt Varangian. Pierwsza wzmianka o nim znajduje się w „Karcie mostów”, przypisywanej Jarosławowi Mądremu. Kolonizacja Słowian zepchnęła to plemię na wybrzeże Zatoki Fińskiej. Wod żył w zgodzie z Nowogrodami, uczestnicząc w kampaniach Nowogrodzków, a nawet w armii nowogrodzkiej specjalny pułk składał się z „przywódców”. Następnie obszar zamieszkany przez Wodę stał się częścią jednego z pięciu obwodów nowogrodzkich pod nazwą „Wodska Piatina”. Od połowy XII wieku Szwedzi rozpoczęli krucjaty w krainie wody, którą nazywali „Vatlandem”. Wiadomo, że wiele byków papieskich zachęcało do chrześcijańskiego głoszenia tutaj ewangelii, a w 1255 roku mianowano specjalnego biskupa dla Watland. Związek Vodu z Nowogrodem był jednak silniejszy, Vod stopniowo połączył się z Rosjaninem i stał się silnie skanalizowany. Za pozostałości Vodi uważa się małe plemię „Vatyalayset”, zamieszkujące dzielnice Peterhof i Yamburg.

Należy także wspomnieć o wyjątkowym plemieniu Setu. Obecnie mieszka w obwodzie pskowskim. Naukowcy uważają, że jest to etniczny relikt starożytnej rasy fińskiej, która jako pierwsza zaludniła te ziemie po stopieniu lodowca. Niektóre cechy narodowe tego plemienia pozwalają nam tak myśleć.

Plemieniu Karela udało się zachować najpełniejszy zbiór fińskich mitów. Zatem podstawa słynnej Kalevali (4) - fińskiego eposu - opiera się głównie na legendach i mitach karelskich. Język karelski jest najstarszym z języków fińskich, zawierającym minimalną liczbę zapożyczeń z języków należących do innych kultur.

Wreszcie najsłynniejszym fińskim plemieniem, które do dziś zachowało swój język i kulturę, są Livowie. Przedstawiciele tego plemienia mieszkają na terytorium współczesnej Łotwy i Estonii. To właśnie to plemię było najbardziej cywilizowane w początkowym okresie formowania się grup etnicznych Estonii i Łotwy. Zajmując terytoria wzdłuż wybrzeża Morza Bałtyckiego, przedstawiciele tego plemienia zetknęli się ze światem zewnętrznym wcześniej niż inni. Przez kilka stuleci terytorium współczesnej Estonii i Łotwy nazywano Inflantami, od posiadłości tego plemienia.

Uwagi.

Można przypuszczać, że opis tego kontaktu etnicznego, który miał miejsce w czasach starożytnych, zachował się w Kalevali w drugiej runie. (1), gdzie wskazano, że niski bohater w miedzianej zbroi wyszedł z morza, aby pomóc bohaterowi Väinämöinenowi, który następnie w cudowny sposób zamienił się w olbrzyma i ściął ogromny dąb, który zakrył niebo i zaćmił Słońce.

Literatura.

1. Tolkien John, Silmarilion;
2. Bongard-Levin G.E., Grantovsky E.A., „Od Scytii do Indii” M. „Myśl”, 1974
3. Muldashev Ernst. „Od kogo przyszliśmy?”
4. Rybakow Borys. „Pogaństwo starożytnych Słowian”. – M. Sofia, Helios, 2002
5. Kalevala. Tłumaczenie z języka fińskiego: Belsky. – St. Petersburg: Wydawnictwo „Azbuka-classics”, 2007.
6. Petrukhin V.Ya. „Mity ludów ugrofińskich”, M, Astrel AST Transitbook, 2005

Ludy ugrofińskie

Ludy ugrofińskie: historia i kultura. Języki ugrofińskie

Przejdź do mapy

Ludy grupy językowej ugrofińskiej

Grupa języków ugrofińskich należy do rodziny języków uralsko-jukagirskich i obejmuje ludy: Samów, Wepsów, Izhorów, Karelów, Nieńców, Chanty i Mansi.

Sami mieszkają głównie w obwodzie murmańskim. Podobno Samowie są potomkami najstarszej populacji Europy Północnej, choć istnieje opinia o ich migracji ze wschodu. Dla badaczy największą zagadką jest pochodzenie Samów, gdyż Samowie i języki bałtycko-fińskie wracają do wspólnego języka bazowego, jednak antropologicznie Lapończycy należą do innego typu (typu uralskiego) niż język bałtycko-fiński ludy, które mówią językami im najbliższymi, ale głównie typu bałtyckiego. Aby rozwiązać tę sprzeczność, od XIX wieku wysunięto wiele hipotez.

Lapończycy najprawdopodobniej wywodzą się z populacji ugrofińskiej. Prawdopodobnie w latach 1500-1000. pne mi. Oddzielenie proto-Lapończyków zaczyna się od pojedynczej społeczności mówiących językiem ojczystym, kiedy przodkowie Finów bałtyckich, pod wpływem bałtyckich, a później niemieckich, zaczęli przechodzić na siedzący tryb życia jako rolnicy i hodowcy bydła, podczas gdy przodkowie Finów bałtyckich Sami w Karelii zasymilowali autochtoniczną populację Fennoskandii.

Najprawdopodobniej Samowie powstały w wyniku połączenia wielu grup etnicznych. Wskazują na to różnice antropologiczne i genetyczne pomiędzy grupami etnicznymi Samów zamieszkującymi różne terytoria. Badania genetyczne przeprowadzone w ostatnich latach wykazały, że współcześni Samowie mają wspólne cechy z potomkami starożytnej populacji atlantyckiego wybrzeża epoki lodowcowej – współczesnymi Baskijskimi Berberami. Takich cech genetycznych nie stwierdzono w bardziej południowych grupach Europy Północnej. Z Karelii Samowie migrowali coraz dalej na północ, uciekając przed szerzącą się kolonizacją karelską i prawdopodobnie przed trybutem. Podążając za migrującymi stadami dzikich reniferów, przodkowie Samów, najpóźniej w I tysiącleciu naszej ery. e. stopniowo docierali do wybrzeży Oceanu Arktycznego i docierali do terytoriów ich obecnego zamieszkania. W tym samym czasie zaczęto zajmować się hodowlą udomowionych reniferów, jednak proces ten osiągnął znaczny zasięg dopiero w XVI wieku.

Ich historia na przestrzeni ostatnich półtora tysiącleci to z jednej strony powolny odwrót pod naporem innych narodów, z drugiej strony ich historia stanowi integralną część historii narodów i ludów, które mają swoje własne państwowości, w której ważną rolę odgrywa nakładanie daniny na Samów. Warunkiem koniecznym hodowli reniferów była wędrowanie Samów z miejsca na miejsce, przeganiając stada reniferów z pastwisk zimowych na letnie. W praktyce nic nie stało na przeszkodzie przekraczaniu granic państwowych. Podstawą społeczeństwa Samów była wspólnota rodzin, które łączyły zasady współwłasności ziemi, która zapewniała im środki do życia. Ziemia była przydzielana przez rodzinę lub klan.

Rycina 2.1 Dynamika populacji Samów w latach 1897 – 2010 (opracowane przez autora na podstawie materiałów).

Izhorianie. Pierwsza wzmianka o Iżorze pojawia się w drugiej połowie XII wieku, gdzie mowa jest o poganach, którzy już pół wieku później zostali uznani w Europie za naród silny, a nawet niebezpieczny. Pierwsze wzmianki o Iżorze pojawiły się w kronikach rosyjskich już w XIII wieku. W tym samym stuleciu po raz pierwszy wzmiankowano o ziemi izhorskiej w Kronice Liwońskiej. O świcie lipcowego dnia 1240 r. starszy ziemi izhorskiej podczas patrolu odkrył szwedzką flotyllę i pospiesznie wysłał raport o wszystkim Aleksandrowi, przyszłemu Newskiemu.

Oczywiście w tym czasie Izhorowie byli nadal bardzo blisko etnicznie i kulturowo z Karelami zamieszkującymi Przesmyk Karelski oraz w północnym rejonie Ładogi, na północ od obszaru rzekomego rozmieszczenia Izhorian, i to podobieństwo utrzymywało się aż do XVI wieku. Dość dokładne dane na temat przybliżonej populacji ziemi Izorskiej po raz pierwszy odnotowano w Księdze Skrybów z 1500 r., jednak podczas spisu nie wskazano pochodzenia etnicznego mieszkańców. Tradycyjnie uważa się, że mieszkańcami obwodów karelskiego i orekhoveckiego, z których większość miała rosyjskie nazwiska i pseudonimy o brzmieniu rosyjskim i karelskim, byli prawosławni Izhorowie i Karelowie. Oczywiście granica między tymi grupami etnicznymi przebiegała gdzieś na Przesmyku Karelskim i być może pokrywała się z granicą powiatów orekhoveckiego i karelskiego.

W 1611 roku w posiadanie tego terytorium weszła Szwecja. W ciągu 100 lat, kiedy terytorium to stało się częścią Szwecji, wielu Izhorian opuściło swoje wioski. Dopiero w 1721 roku, po zwycięstwie nad Szwecją, Piotr I włączył ten region do prowincji petersburskiej państwa rosyjskiego. Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku rosyjscy naukowcy zaczęli rejestrować skład etniczno-wyznaniowy ludności ziem izhorskich, wówczas wchodzących już w skład prowincji petersburskiej. W szczególności na północ i południe od Petersburga odnotowuje się obecność prawosławnych mieszkańców, etnicznie bliskich Finom - luteranom - głównej populacji tego terytorium.

Veps. Obecnie naukowcy nie mogą ostatecznie rozstrzygnąć kwestii genezy grupy etnicznej Veps. Uważa się, że Wepsowie z natury są związani z powstaniem innych ludów bałtycko-fińskich i że oddzielili się od nich prawdopodobnie w II połowie. 1 tys. e. i pod koniec tego tysiąca osiedlili się w południowo-wschodnim regionie Ładoga. Kurhany z X-XIII wieku można określić jako starożytne wepsy. Uważa się, że najwcześniejsze wzmianki o Wepsach pochodzą z VI wieku naszej ery. mi. Kroniki rosyjskie z XI wieku nazywają ten lud całością. Rosyjskie księgi skrybów, żywoty świętych i inne źródła częściej znają starożytnych Wepsów pod nazwą Chud. Wepsowie zamieszkiwali obszar międzyjeziorny pomiędzy jeziorami Onega i Ładoga od końca I tysiąclecia, stopniowo przemieszczając się na wschód. Niektóre grupy Wepsów opuściły region międzyjeziorny i połączyły się z innymi grupami etnicznymi.

W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku w miejscach, gdzie ludzie żyli zwarto, powstawały obwody krajowe Veps, a także rady wiejskie Veps i kołchozy.

Na początku lat trzydziestych XX w. zaczęto wprowadzać nauczanie języka wepskiego i szeregu przedmiotów akademickich w tym języku w szkołach podstawowych, pojawiły się także podręczniki do języka wepski oparte na alfabecie łacińskim. W 1938 r. spalono książki w języku wepsyjskim, a nauczycieli i inne osoby publiczne aresztowano i wypędzono z domów. Od lat pięćdziesiątych XX wieku, w wyniku wzmożonych procesów migracyjnych i związanego z tym rozprzestrzeniania się małżeństw egzogamicznych, proces asymilacji Wepsów uległ przyspieszeniu. Około połowa Wepsów osiedliła się w miastach.

Nieniec. Dzieje Nieńców w XVII-XIX w. bogaty w konflikty zbrojne. W 1761 r. przeprowadzono spis cudzoziemców yasaków, a w 1822 r. weszła w życie „Karta o zarządzaniu cudzoziemcami”.

Nadmierne comiesięczne egzekucje i samowola rosyjskiej administracji wielokrotnie prowadziły do ​​zamieszek, którym towarzyszyło zniszczenie rosyjskich fortyfikacji, z których najsłynniejszym jest powstanie nienieckie z lat 1825-1839. W wyniku zwycięstw militarnych nad Nieńcami w XVIII w. pierwsza połowa XIX wieku Obszar osadnictwa tundry Nieńców znacznie się powiększył. Do końca XIX wieku. Terytorium osadnictwa Nieńców ustabilizowało się, a ich liczebność wzrosła w porównaniu z końcem XVII wieku. w przybliżeniu dwukrotnie. Przez cały okres sowiecki ogólna liczba Nieńców, według danych spisowych, również stale rosła.

Dziś Nieńcy są największą z rdzennych ludów północy Rosji. Odsetek Nieńców, którzy uważają język swojej narodowości za język ojczysty, stopniowo maleje, ale nadal pozostaje wyższy niż w przypadku większości pozostałych ludów Północy.

Rycina 2.2 Liczba ludności Nieńców 1989, 2002, 2010 (opracowane przez autora na podstawie materiałów).

W 1989 roku 18,1% Nienieców uznawało rosyjski za swój język ojczysty i w ogóle władało biegle językiem rosyjskim, 79,8% Nieńców – istnieje zatem nadal dość znaczna część wspólnoty językowej, z którą odpowiednią komunikację mogą zapewnić jedynie znajomość języka nienieckiego. Charakterystyczne jest, że młodzi ludzie zachowują dobrą nieniecką mowę, choć dla znacznej części z nich językiem rosyjskim stał się głównym środkiem komunikacji (podobnie jak w przypadku innych ludów Północy). Pewną pozytywną rolę odgrywa nauczanie języka nienieckiego w szkołach, popularyzacja kultury narodowej w mediach oraz działalność pisarzy nienieckich. Ale przede wszystkim stosunkowo korzystna sytuacja językowa wynika z faktu, że hodowla reniferów - ekonomiczna podstawa kultury nienieckiej - była w ogóle w stanie przetrwać w swojej tradycyjnej formie, pomimo wszystkich destrukcyjnych trendów epoki sowieckiej. Ten rodzaj działalności produkcyjnej pozostał całkowicie w rękach rdzennej ludności.

Chanty- mała rdzenna ludność Ugric zamieszkująca północną zachodnią Syberię.

Region Wołgi, centrum kultur ludów ugrofińskich

Chanty dzielą się na trzy grupy etnograficzne: północną, południową i wschodnią oraz południowe Chanty zmieszane z ludnością rosyjską i tatarską. Przodkowie Chanty przeniknęli od południa do dolnego biegu Obu i zasiedlili terytoria współczesnego Chanty-Mansyjska i południowych regionów Jamalo-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego, a od końca I tysiąclecia, w oparciu o mieszanie Aborygenów i obcych plemion ugrodzkich rozpoczęła się etnogeneza Chanty. Chanty nazywali siebie raczej nad rzekami, np. „ludem Kondy”, „ludem Ob”.

Chanty Północne. Archeolodzy wiążą genezę swojej kultury z kulturą Ust-Polui, zlokalizowaną w dorzeczu. Ob od ujścia Irtyszu do zatoki Ob. Jest to północna kultura rybacka tajgi, której wiele tradycji nie jest przestrzeganych przez współczesne północne Chanty.
Od połowy II tysiąclecia naszej ery. Północne Chanty pozostawały pod silnym wpływem kultury hodowli reniferów nienieckich. W strefie bezpośrednich kontaktów terytorialnych Chanty zostały częściowo zasymilowane przez Nieńców tundrowych.

Chanty Południowe. Rozprzestrzeniały się w górę od ujścia Irtyszu. Jest to terytorium południowej tajgi, leśno-stepu i stepu i kulturowo skłania się bardziej w stronę południa. W ich powstaniu i późniejszym rozwoju etnokulturowym znaczącą rolę odegrała populacja południowych lasów i stepów, nakładając się na ogólną bazę Chanty. Rosjanie mieli znaczący wpływ na południowe Chanty.

Chanty Wschodnie. Osiedlają się w regionie Środkowego Obu i wzdłuż dopływów: Salym, Pim, Agan, Yugan, Vasyugan. Grupa ta w większym stopniu niż inne zachowała cechy kulturowe północnej Syberii, których korzenie sięgają populacji Uralu - hodowlę psów pociągowych, łodzie dłubankowe, dominację ubiorów wahadłowych, przybory z kory brzozowej i gospodarkę rybacką. Na współczesnym terytorium ich siedliska Chanty Wschodnie dość aktywnie współdziałały z Ketami i Selkupami, co ułatwiała przynależność do tego samego typu gospodarczego i kulturowego.
Tak więc, w obecności wspólnych cech kulturowych charakterystycznych dla grupy etnicznej Chanty, co jest związane z wczesnymi etapami ich etnogenezy i powstawaniem społeczności Uralu, która wraz z porankami obejmowała przodków ludów Kets i Samoyed , późniejsza „rozbieżność” kulturowa, powstawanie grup etnograficznych, w większym stopniu zostało zdeterminowane procesami interakcji etnokulturowych z sąsiednimi narodami. Muncie- mały lud w Rosji, rdzenna ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Najbliżsi krewni Chanty. Mówią językiem mansi, ale w wyniku aktywnej asymilacji około 60% posługuje się językiem rosyjskim w życiu codziennym. Jako grupa etniczna Mansi powstały w wyniku połączenia lokalnych plemion kultury Uralu i plemion ugrowskich przemieszczających się z południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i północnego Kazachstanu. Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych pasterzy) w kulturze ludowej przetrwał do dziś. Początkowo Mansi zamieszkiwali Ural i jego zachodnie zbocza, ale Komi i Rosjanie w XI-XIV wieku wyparli ich na Ural Trans-Ural. Najwcześniejsze kontakty z Rosjanami, przede wszystkim ze Snowogrodami, sięgają XI wieku. Wraz z przyłączeniem Syberii do państwa rosyjskiego pod koniec XVI w., kolonizacja rosyjska nasiliła się i już pod koniec XVII w. liczba Rosjan przekroczyła liczbę rdzennej ludności. Mansi byli stopniowo wypierani na północ i wschód, częściowo zasymilowani i w XVIII wieku nawrócili się na chrześcijaństwo. Na formację etniczną Mansi miały wpływ różne ludy.

W jaskini Vogul, położonej w pobliżu wsi Vsevolodo-Vilva w regionie Perm, odkryto ślady Vogulów. Według lokalnych historyków jaskinia była świątynią (pogańskim sanktuarium) Mansi, w której odbywały się rytualne ceremonie. W jaskini znaleziono czaszki niedźwiedzie ze śladami uderzeń kamiennymi toporami i włóczniami, odłamki naczyń ceramicznych, groty strzał z kości i żelaza, tablice z brązu w stylu zwierzęcym permu z wizerunkiem łosia stojącego na jaszczurce, biżuterię srebrną i brązową. znaleziony.

Finno-Ugryjczycy Lub Finno-Ugric- grupa ludów o pokrewnych cechach językowych, utworzona z plemion północno-wschodniej Europy od czasów neolitu, zamieszkiwała zachodnią Syberię, Trans-Ural, północny i środkowy Ural, terytorium na północ od górnej Wołgi, wlew Wołgi Oksya i środkowy region Wołgi do północy współczesnego regionu Saratowa w Rosji.

1. Tytuł

W kronikach rosyjskich znane są pod wspólnymi nazwami Chud i Samoyedy (imię własne suomalina).

2. Osadnictwo ugrofińskich grup etnicznych w Rosji

Na terytorium Rosji żyje 2 687 000 osób należących do grup etnicznych ugrofińskich. W Rosji ludy ugrofińskie zamieszkują Karelię, Komi, Mari El, Mordowię i Udmurcję. Według wzmianek kronikarskich i analizy językowej toponimów Chudowie zjednoczyli kilka plemion: Mordwa, Muroma, Merya, Nieszpory (Wszystko, Wepsy) itd..

Lud ugrofiński był autochtoniczną populacją między rzekami Oką i Wołgą; ich plemiona, Estończycy, Merya, Mordowowie i Cheremis, byli w IV wieku częścią gotyckiego królestwa germańskiego. Kronikarz Nestor w Kronice Ipatiewa wskazuje na około dwadzieścia plemion grupy Uralu (Ugro-Finiwów): Chud, Livs, Vodi, Yam (öm), wszystkie (także na północ od nich nad Białym Jeziorem Sedѧt Vs), Karelowie, Ugra , jaskinie, Samojedy, Perm (Perm) ), cheremis, casting, zimigola, kors, nerom, Mordowians, Merya (a na Rostowie rzeka Merya, a na Kleshchina i jezioro jest szara rzeka), Muroma (i jest rzeka, w której Wołga wpada do Wołgi) i meshchera. Moskale nazywali wszystkie lokalne plemiona Chud od rdzennego Chud i towarzyszyli temu imieniu z ironią, tłumacząc to przez Moskalę dziwne, dziwne, dziwne. Teraz ludy te zostały całkowicie zasymilowane przez Rosjan, zniknęły na zawsze z mapy etnicznej współczesnej Rosji, zwiększając liczbę Rosjan i pozostawiając jedynie szeroki zakres ich etnicznych nazw geograficznych.

To są wszystkie nazwy rzek z zakończenie-wa: Moskwa, Protva, Kosva, Silva, Sosva, Izva itp. Rzeka Kama ma około 20 dopływów, których nazwy kończą się na na-va, oznacza „wodę” po fińsku. Od samego początku plemiona moskiewskie odczuwały swoją wyższość nad miejscowymi ludami ugrofińskimi. Jednak nazwy miejscowości ugrofińskich można znaleźć nie tylko tam, gdzie ludy te stanowią dziś znaczną część populacji, tworząc autonomiczne republiki i okręgi narodowe. Ich obszar dystrybucji jest znacznie większy, na przykład Moskwa.

Według danych archeologicznych obszar osadnictwa plemion Chud w Europie Wschodniej pozostał niezmieniony przez 2 tysiące lat. Począwszy od IX w. plemiona ugrofińskie europejskiej części dzisiejszej Rosji były stopniowo asymilowane przez kolonistów słowiańskich przybyłych z Rusi Kijowskiej. Proces ten stał się podstawą do powstania nowoczesności Rosyjski naród.

Plemiona ugrofińskie należą do grupy uralsko-ałtajskiej i tysiąc lat temu były blisko Pieczyngów, Połowców i Chazarów, ale znajdowały się na znacznie niższym poziomie rozwoju społecznego niż pozostałe; w rzeczywistości przodkowie Rosjan byli tymi samymi Pieczyngami, tylko leśnymi. Były to wówczas prymitywne i najbardziej zacofane kulturowo plemiona Europy. Nie tylko w odległej przeszłości, ale już na przełomie I i II tysiąclecia byli kanibalami. Grecki historyk Herodot (V w. p.n.e.) nazwał ich androfagami (pożeraczami ludzi), a kronikarz Nestor już w okresie państwa rosyjskiego – Samojedami. (Samojed).

Przodkami Rosjan były plemiona ugrofińskie o prymitywnej kulturze zbieracko-łowieckiej. Naukowcy twierdzą, że naród moskiewski otrzymał największą domieszkę rasy mongoloidalnej poprzez asymilację narodu ugrofińskiego, który przybył do Europy z Azji i częściowo wchłonął domieszkę kaukaską jeszcze przed przybyciem Słowian. Mieszanka elementów etnicznych ugrofińskiego, mongolskiego i tatarskiego przyczyniła się do etnogenezy Rosjan, która ukształtowała się przy udziale słowiańskich plemion Radimichi i Wiatichi. W wyniku mieszania się etnicznie z Ugrofinansami, a później z Tatarami i częściowo z Mongołami, Rosjanie mają odmienny typ antropologiczny niż kijowsko-rosyjski (ukraiński). Ukraińska diaspora żartuje z tego: „Oczy są wąskie, nos plus - całkowicie rosyjski”. Pod wpływem środowiska języka ugrofińskiego doszło do powstania rosyjskiego systemu fonetycznego (akanye, gekanya, tykanie). Dziś cechy „Uralu” są w takim czy innym stopniu nieodłączne dla wszystkich narodów Rosji: średni wzrost, szeroka twarz, nos, zwany „zadartym nosem” i rzadka broda. Mari i Udmurtowie często mają oczy z tzw. fałdem mongolskim – epikantem, mają bardzo szerokie kości policzkowe i cienką brodę. Ale jednocześnie ma blond i rude włosy, niebieskie i szare oczy. Fałdę mongolską czasami można spotkać wśród Estończyków i Karelów. Komi są inne: tam, gdzie są małżeństwa mieszane z dorosłymi, są ciemnowłose i pochylone, inne bardziej przypominają Skandynawów, ale mają nieco szerszą twarz.

Według badań meryanisty Oresta Tkaczenki: „W narodzie rosyjskim, związanym ze strony matki ze słowiańskim domem przodków, ojciec był Finem. Ze strony ojca Rosjanie wywodzili się z ludów ugrofińskich”. Należy zauważyć, że według współczesnych badań halotypów chromosomu Y w rzeczywistości sytuacja była odwrotna - słowiańscy mężczyźni poślubiali kobiety z miejscowej ludności ugrofińskiej. Według Michaiła Pokrowskiego Rosjanie to mieszanka etniczna, w której Finowie stanowią 4/5, a Słowianie - 1/5. Pozostałości kultury ugrofińskiej w kulturze rosyjskiej można prześledzić w takich cechach, których nie ma wśród innych ludów słowiańskich : kokoshnik i sukieneczka damska, koszula męska, buty łykowe (buty łykowe) w stroju narodowym, knedle w naczyniach, styl architektury ludowej (budynki namiotowe, ganek),Łaźnia rosyjska, święte zwierzę - niedźwiedź, 5-tonowa skala śpiewu, dotyk i redukcja samogłosek, sparowane słowa, takie jak szwy-ścieżki, ramiona-nogi, żywy i zdrowy, taki a taki, obrót Ja mam(zamiast I, charakterystyczne dla innych Słowian) baśniowy początek „dawno, dawno temu”, brak cyklu rusalnego, kolęd, kult Peruna, obecność kultu raczej brzozy niż dębu.

Nie wszyscy wiedzą, że w nazwiskach Shukshin, Vedenyapin, Piyashev nie ma nic słowiańskiego, ale pochodzą one od imienia plemienia Shuksha, imienia bogini wojny Vedeno Ala i przedchrześcijańskiego imienia Piyash. W ten sposób znaczna część Finno-Ugryjczyków została zasymilowana przez Słowian, a część po przejściu na islam zmieszała się z Turkami. Dlatego dziś Ugrofiny nie stanowią większości populacji, nawet w republikach, którym nadali swoją nazwę. Ale rozpuściwszy się w masie Rosjan (ros. Rosjanie), Ugrofiny zachowały swój typ antropologiczny, który obecnie jest postrzegany jako typowo rosyjski (ros. Rosyjski) .

Według zdecydowanej większości historyków plemiona fińskie miały niezwykle pokojowe i łagodne usposobienie. Tak pokojowy charakter kolonizacji tłumaczą sami Moskale, deklarując, że nie doszło do starć zbrojnych, bo źródła pisane nic takiego nie pamiętają. Jednak, jak zauważa ten sam V.O. Klyuchevsky, „w legendach Wielkiej Rosji przetrwały niejasne wspomnienia walki, która wybuchła w niektórych miejscach”.

3. Toponimia

Toponimy pochodzenia Meryan-Erzyan w obwodach Jarosławia, Kostromy, Iwanowa, Wołogdy, Tweru, Włodzimierza i Moskwy stanowią 70–80% (Vexa, Voksenga, Elenga, Kovonga, Koloksa, Kukoboy, lecht, Melexa, Nadoxa, Nero (Inero), Nux, Nuksha, Palenga, Peleng, Pelenda, Peksoma, Puzhbol, Pulokhta, Sara, Seleksha, Sonokhta, Tolgobol, inaczej, Sheksheboy, Shekhroma, Shileksha, Shoksha, Shopsha, Yakhrenga, Yakhrobol(obwód jarosławski, 70–80%), Andoba, Vandoga, Vokhma, Vokhtoga, Voroksa, Lynger, Mezenda, Meremsha, Monza, Nerekhta (migotanie), Neya, Notelga, Onga, Pechegda, Picherga, Poksha, Pong, Simonga, Sudolga, Toekhta, Urma, Shunga, Yakshanga(Rejon Kostroma, 90-100%), Vazopol, Vichuga, Kineshma, Kistega, Kokhma, Ksty, Landeh, Nodoga, Paks, Palekh, Parsha, Pokshenga, Reshma, Sarokhta, Ukhtoma, Ukhtokhma, Shacha, Shizhegda, Shileksa, Shuya, Yukhma itp. (region Iwanowo), Vokhtoga, Selma, Senga, Solokhta, Sot, Tolshma, Shuya i inne (obwód Wołogdy), „Valdai, Koy, Koksha, Koivushka, Lama, Maksatikha, Palenga, Palenka, Raida, Seliger, Siksha, Syshko, Talalga, Udomlya, Urdoma, Shomushka, Shosha, Yakhroma itp. (obwód Twerski), Arsemaki, Velga, Voininga, Vorsha, Ineksha, Kirzhach, Klyazma, Koloksha, Mstera, Moloksha, Mothra, Nerl, Peksha, Pichegino, Soima, Sudogda, Suzdal, Tumonga, Undol itp. (region Władimira), Vereya, Vorya, Volgusha, Lama, Moskwa, Nudol, Pakhra, Taldom, Shukhroma, Yakhroma itp. (region moskiewski)

3.1. Lista ludów ugrofińskich

3.2.

NAROD FINNO-UGRYJSKI

Osobowości

Ugrofinamami z pochodzenia byli patriarcha Nikon i arcykapłan Avvakum - obaj Mordowianie, Udmurts - fizjolog V. M. Bekhterev, Komi - socjolog Pitirim Sorokin, Mordvins - rzeźbiarz S. Nefedov-Erzya, który przyjął imię ludu jako swój pseudonim; Michaił Iwanowicz Pugovkin to zrusyfikowany Merya, jego prawdziwe imię brzmi Meryan - Pugorkin, kompozytor A.Ya. Eshpai to Mari i wielu innych:

Zobacz też

Źródła

Notatki

Mapa przybliżonego osadnictwa plemion ugrofińskich w art. 9.

Kamienny nagrobek z wizerunkiem wojownika. Cmentarz Ananyinsky'ego (w pobliżu Jełabugi). VI-IV wieki PNE.

Historia plemion rosyjskich zamieszkujących dorzecza Wołgi-Oki i Kamy w I tysiącleciu p.n.e. e., wyróżnia się znaczną oryginalnością. Według Herodota w tej części linii lasu mieszkali Boudini, Tissagetowie i Irki. Zauważając różnicę między tymi plemionami od Scytów i Sauromatów, zwraca uwagę, że ich głównym zajęciem było polowanie, które dostarczało nie tylko pożywienia, ale także futer na odzież. Herodot szczególnie zwraca uwagę na polowanie na konie na Hirks przy pomocy psów. Informacje starożytnego historyka potwierdzają źródła archeologiczne wskazujące, że łowiectwo rzeczywiście zajmowało duże miejsce w życiu badanych plemion.

Jednak populacja dorzeczy Wołgi-Oki i Kamy nie ograniczała się tylko do plemion wspomnianych przez Herodota. Nazwy, które podaje, można przypisać jedynie południowym plemionom tej grupy - bezpośrednim sąsiadom Scytów i Sauromatów. Bardziej szczegółowe informacje o tych plemionach zaczęły przenikać do starożytnej historiografii dopiero na przełomie naszej ery. Prawdopodobnie na nich opierał się Tacyt, opisując życie omawianych plemion, nazywając je Fenianami (Finami).

Głównym zajęciem plemion ugrofińskich na rozległym terytorium ich osadnictwa jest hodowla bydła i łowiectwo. Rolnictwo szwedzkie odgrywało niewielką rolę. Cechą charakterystyczną produkcji wśród tych plemion było to, że wraz z narzędziami żelaznymi weszło do użytku około VII wieku. pne e., narzędzia kostne były tu używane przez bardzo długi czas. Cechy te są typowe dla tak zwanych kultur archeologicznych Dyakovo (przepływ Oki i Wołgi), Gorodets (na południowy wschód od Oki) i Ananino (Prikamye).

Południowo-zachodni sąsiedzi plemion ugrofińskich, Słowianie, przez całe I tysiąclecie naszej ery. mi. znacznie rozszerzył się na obszar osadnictwa plemion fińskich. Ruch ten spowodował wysiedlenie części plemion ugrofińskich, jak pokazuje analiza licznych fińskich nazw rzek w środkowej części europejskiej Rosji. Rozważane procesy zachodziły powoli i nie naruszały tradycji kulturowych plemion fińskich. Umożliwia to powiązanie szeregu lokalnych kultur archeologicznych z plemionami ugrofińskimi, znanymi już z kronik rosyjskich i innych źródeł pisanych. Potomkami plemion kultury archeologicznej Dyakovo były prawdopodobnie plemiona Merya i Muroma, potomkami plemion kultury Gorodets - Mordowian, a pochodzenie kroniki Cheremis i Chud sięga plemion, które stworzyły archeologię Ananyin kultura.

Archeolodzy szczegółowo zbadali wiele interesujących cech życia plemion fińskich. Najstarsza metoda pozyskiwania żelaza w dorzeczu Wołgi-Oki jest orientacyjna: rudę żelaza wytapiano w glinianych naczyniach stojących pośrodku otwartego ognia. Proces ten, odnotowany w osadach z IX-VIII wieku, jest charakterystyczny dla początkowego etapu rozwoju metalurgii; później pojawiły się piece. Liczne wyroby z brązu i żelaza oraz jakość ich wykonania sugerują, że już w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Wśród plemion ugrofińskich Europy Wschodniej rozpoczęła się transformacja krajowego przemysłu produkcyjnego w rzemiosło, takie jak odlewnictwo i kowalstwo. Wśród innych gałęzi przemysłu należy zwrócić uwagę na wysoki rozwój tkactwa. Rozwój hodowli bydła i początek nacisku na rzemiosło, przede wszystkim metalurgię i obróbkę metali, spowodował wzrost wydajności pracy, co z kolei przyczyniło się do powstania nierówności majątkowych. Niemniej jednak akumulacja majątku w obrębie społeczności klanowych dorzecza Wołgi-Oki następowała raczej powoli; z tego powodu aż do połowy I tysiąclecia p.n.e. mi. wioski przodków były stosunkowo słabo ufortyfikowane. Dopiero w kolejnych stuleciach osady kultury Dyakovo zostały ufortyfikowane potężnymi wałami i rowami.

Obraz struktury społecznej mieszkańców regionu Kama jest bardziej złożony. Inwentarz pochówku wyraźnie wskazuje na występowanie rozwarstwienia majątkowego wśród okolicznych mieszkańców. Niektóre pochówki datowane na koniec I tysiąclecia pozwoliły archeologom zasugerować pojawienie się jakiejś kategorii ludności znajdującej się w niekorzystnej sytuacji, być może niewolników spośród jeńców wojennych.

Obszar osadniczy

O pozycji arystokracji plemiennej w połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. o czym świadczy jeden z uderzających pomników cmentarza Ananyinsky'ego (niedaleko Jelabugi) - kamienny nagrobek z płaskorzeźbionym wizerunkiem wojownika uzbrojonego w sztylet i młot bojowy i ozdobionego grzywą. W bogatym wyposażeniu grobu pod tą płytą znajdował się sztylet i młotek wykonany z żelaza oraz srebrna hrywna. Pochowany wojownik był niewątpliwie jednym z przywódców klanu. Izolacja szlachty klanowej szczególnie nasiliła się w II-I wieku. pne mi. Należy jednak zaznaczyć, że w tym czasie szlachta klanowa była prawdopodobnie stosunkowo nieliczna, gdyż niska wydajność pracy nadal w znacznym stopniu ograniczała liczbę członków społeczeństwa utrzymujących się z pracy innych.

Populacja dorzeczy Wołgi-Oki i Kamy była związana z północnym Bałtykiem, zachodnią Syberią, Kaukazem i Scytią. Wiele przedmiotów przybyło tu od Scytów i Sarmatów, czasem nawet z bardzo odległych miejsc, jak np. egipska figurka boga Amona, znaleziona w osadzie wykopanej u ujścia rzek Chusovaya i Kama. Kształty niektórych żelaznych noży, kościanych grotów strzał i szeregu naczyń u Finów są bardzo podobne do podobnych wyrobów scytyjskich i sarmackich. Powiązania regionu Górnej i Środkowej Wołgi ze światem scytyjskim i sarmackim sięgają VI-IV wieku i końca I tysiąclecia p.n.e. mi. są trwałe.

40 000
250-400

Ludy ugrofińskie (Finno-Ugryjczycy posłuchaj)) - wspólnota językowa ludów posługujących się językami ugrofińskimi, zamieszkująca Zachodnią Syberię, Europę Środkową, Północną i Wschodnią.

Klasyfikacja i liczby

Ludy ugrofińskie dzielą się na dwie grupy: fińską i ugrowską.

Łączną liczbę ludów ugrofińskich szacuje się na 25 milionów ludzi. Spośród nich jest około 14 milionów Węgrów, 5 milionów Finów, około 1 miliona Estończyków, 843 tysiące Mordowian, 637 tysięcy Udmurtów, 614 tysięcy Mari.

Grupa fińsko-permska

Podgrupa bałtycko-fińska

• Finowie (Suomi) – 6 000 000: 4 800 000 – w Finlandii, 300 000 – w Szwecji, 300 000 osób – w USA, 50 osób – w Kazachstanie.
  • Ingrianie - 32 231: 20 300 - w Rosji, 10 639 - w Estonii.
  • Kvens – 10 000 – 60 000 – w Norwegii.
• Estończycy - 1 050 000: 920 000 - w Estonii (), 39 763 - w Finlandii (), 28 113 - w Rosji (2002), 25 509 - w Szwecji (), 25 000 - USA ().
  • Võru – 74 000 w Estonii.
  • Setu - 10 000: 10 000 w Estonii, 214 w Rosji (2010).
• Karelowie - 120 000: 93 344 - w Rosji (2002), 20 000 - w Finlandii.
• Veps - 8240 osób w Rosji (2002).
• Izhorowie – 700 osób: 327 osób – w Rosji (2002).
• Livs - 250-400 osób (na Łotwie).
• Vod - 100 osób: 73 - w Rosji (2002).

Podgrupa Samów

• Sami - 30 000-70 000: 40 000 w Norwegii, 20 000 w Szwecji, 6500 w Finlandii, 1,8 tys. Osób w Rosji (2010).

Podgrupa Wołga-fińska

• Mordva - 744237 w Rosji (2010)
  • Mokshane - 49 624 w Rosji (2002)
  • Erzyanie - 84 407 w Rosji (2002)
• Mari - 547 605 w Rosji (2010)

Podgrupa Permu

• Udmurts - 636 906 w Rosji (2002).
  • Besermyanie - 3122 w Rosji (2002).
• Komi-Zyryjczycy - 293 406 w Rosji (2002).
  • Komi-Izhemtsy - 15 607 w Rosji (2002).
• Komi-Permyaks - 125 235 w Rosji (2002).
  • Komi-Yazvintsy - 5000 w Rosji.

Grupa Ugric

Podgrupa Dunaju

• Węgrzy - 14 500 000: 9 416 015 - na Węgrzech (), 1 563 081 - w USA (), 1 433 073 - w Rumunii (), 520 528 - na Słowacji (), 315 510 - w Kanadzie (), 293 299 - w Serbii (), 156 600 - na Ukrainie ().
  • Yassy (średniowieczny lud Alan zasymilowany przez Węgrów)

Podgrupa Ob

• Chanty - 28 678 osób w Rosji (2002).
• Mansi - 11 432 osób w Rosji (2002).

Klasyfikacja jednostek państwowo-terytorialnych

Współczesne niepodległe państwa ugrofińskie

Współczesne autonomie narodowe ugrofińskie

Archeologia

• Kultura Czerkaskuła - kultura epoki brązu na południu Uralu i zachodniej Syberii

• Kultura Mieżowska - Kultura epoki brązu na Uralu i Zachodniej Syberii

• Kultura Ananyinskaya - Kultura epoki żelaza w regionie środkowej Wołgi

• Kultura Pianoborska - Kultura epoki żelaza na Wołdze i Uralu

• Kultura Bachmutina i region Kama

• Kultura Dyakowa - Kultura epoki żelaza w środkowej Rosji

• Kultura Gorodca - Kultura epoki żelaza w południowej Rosji i regionie Wołgi

• Kultura Karayakup - kultura epoki żelaza na południowym Uralu

• Kultura Kushnarenkovskaya - Kultura epoki żelaza na południowym Uralu

• Kultura Mazuninskaya - kultura epoki żelaza w regionie Kama i w dolnym biegu rzeki Belaya

• Kultura Sargata - Kultura epoki żelaza na Syberii Zachodniej

Fabuła

Analiza językowa wskazuje na obecność bezpośrednich kontaktów pomiędzy ludnością grupy indoirańskiej a populacją grupy językowej ugrofińskiej. W.N. Czerniecow wskazuje na obecność wielu cech irańskich w języku, folklorze i obrzędach późniejszej ludności ugrockiej zachodniej Syberii (Chanty i Mansi).

Genetyka

Według najnowszych danych genetycznych plemiona, które rozprzestrzeniły haplogrupę N, wyemigrowały z południowej Syberii.

Napisz recenzję na temat artykułu „Narody ugrofińskie”

Notatki

Literatura

• Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Od Scytii po Indie. M., 2000.
• Bernshtam T.A. Chrystianizacja w procesach etnokulturowych ludów ugrofińskich północnej Europy i regionu Wołgi (uogólnienie porównawcze) // Współczesne studia ugrofińskie. Doświadczenia i problemy. Zbiór prac naukowych Państwa. Muzeum Etnografii Narodów ZSRR. - L., 1990. - s. 133-140.
• Światopogląd narodów ugrofińskich. M., 1990.
• Napolskikh V.V. Wprowadzenie do uralistyki historycznej. Iżewsk: Udmijal, 1997.
• Ludy regionów Wołgi i Uralu. Komi-Zyryjczycy. Komi-Permyaks. Mari. Mordwa. Udmurci. M., 2000.
• Ryabinin E.A. Plemiona ugrofińskie na terenie starożytnej Rusi. Petersburg : Wydawnictwo Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 1997.
• Khelimski E.A. Studia porównawcze, uralistyka: Wykłady i artykuły. M.: Języki kultury rosyjskiej, 2000.
• Fiedjanowicz T. L. Zwyczaje i rytuały rodzinne ludów ugrofińskich regionu Wołgi. M., 1997.

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący ludy ugrofińskie

Zanim książę Andriej zdążył śledzić wzrokiem Pfuela, hrabia Bennigsen pospiesznie wszedł do pokoju i kiwając głową Bolkońskiemu, nie zatrzymując się, wszedł do biura, wydając rozkazy swojemu adiutantowi. Cesarz szedł za nim, a Bennigsen pospieszył do przodu, aby coś przygotować i mieć czas na spotkanie z cesarzem. Czernyszew i książę Andriej wyszli na ganek. Cesarz zsiadł z konia ze zmęczonym wyrazem twarzy. Markiz Paulucci powiedział coś do władcy. Cesarz, pochylając głowę w lewo, z wyrazem niezadowolenia słuchał Paulucciego, który mówił ze szczególnym zapałem. Cesarz ruszył naprzód, najwyraźniej chcąc zakończyć rozmowę, lecz zarumieniony, podekscytowany Włoch, zapominając o przyzwoitości, poszedł za nim, mówiąc dalej:
„Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Jeśli chodzi o tego, który doradzał obozowi Drissa” – powiedział Paulucci, podczas gdy władca wchodząc po schodach i zauważając księcia Andrieja, zajrzał w nieznaną twarz.

Języki ugrofińskie są spokrewnione ze współczesnym fińskim i węgierskim. Ludy, które nimi posługują się, tworzą grupę etnolingwistyczną ugrofińską. Ich pochodzenie, obszar osadnictwa, podobieństwa i różnice w cechach zewnętrznych, kulturze, religii i tradycjach są przedmiotem światowych badań z zakresu historii, antropologii, geografii, językoznawstwa i szeregu innych nauk. W tym artykule przeglądowym postaramy się pokrótce omówić ten temat.

Ludy zaliczane do grupy etnolingwistycznej ugrofińskiej

Na podstawie stopnia podobieństwa języków badacze dzielą ludy ugrofińskie na pięć podgrup.

Podstawą pierwszego, bałtycko-fińskiego, są Finowie i Estończycy - narody posiadające własne państwa. Mieszkają także w Rosji. Setu – niewielka grupa Estończyków – osiedliła się w obwodzie pskowskim. Najliczniejszym z ludów bałtycko-fińskich w Rosji są Karelowie. Na co dzień posługują się trzema autochtonicznymi dialektami, za ich język literacki uważa się fiński. Ponadto Wepsowie i Izhorianie należą do tej samej podgrupy - małych ludów, które zachowały swoje języki, a także Vodów (została mniej niż sto osób, ich własny język zaginął) i Livów.

Druga to podgrupa Lapończyków (lub Lapończyków). Główna część ludów, które nadali mu tę nazwę, osiedliła się w Skandynawii. W Rosji Samowie żyją na Półwyspie Kolskim. Badacze sugerują, że w starożytności ludy te zajmowały większe terytorium, ale później zostały zepchnięte dalej na północ. W tym samym czasie ich własny język został zastąpiony jednym z fińskich dialektów.

Trzecia podgrupa tworząca ludy ugrofińskie - Wołga-Fińska - obejmuje Mari i Mordowian. Mari stanowią główną część Mari El, mieszkają także w Baszkortostanie, Tatarstanie, Udmurtii i wielu innych regionach Rosji. Mają dwa języki literackie (z czym jednak nie wszyscy badacze się zgadzają). Mordva – autochtoniczna ludność Republiki Mordowii; jednocześnie znaczna część Mordwinów osiedliła się w całej Rosji. Naród ten składa się z dwóch grup etnograficznych, każda posiadająca własny literacki język pisany.

Czwarta podgrupa nazywa się permem. Obejmuje także Udmurtów. Jeszcze przed październikiem 1917 r. pod względem umiejętności czytania i pisania (choć w języku rosyjskim) Komi zbliżali się do najlepiej wykształconych narodów Rosji - Żydów i rosyjskich Niemców. Jeśli chodzi o Udmurtów, ich dialekt zachował się w większości we wsiach Republiki Udmurckiej. Mieszkańcy miast z reguły zapominają zarówno o rodzimym języku, jak i zwyczajach.

Piąta podgrupa, Ugric, obejmuje Węgrów, Chanty i Mansi. Chociaż dolny bieg Obu i północnego Uralu dzieli wiele kilometrów od państwa węgierskiego nad Dunajem, ludy te są w rzeczywistości najbliższymi krewnymi. Chanty i Mansi należą do małych ludów Północy.

Zniknęły plemiona ugrofińskie

Do ludów ugrofińskich zaliczały się także plemiona, o których wzmianki zachowały się obecnie jedynie w kronikach. Tak więc lud Merya żył między rzekami Wołgą i Oką w pierwszym tysiącleciu naszej ery - istnieje teoria, że ​​​​później połączyli się ze Słowianami Wschodnimi.

To samo stało się z Muromą. Jest to jeszcze bardziej starożytny lud z grupy etniczno-językowej ugrofińskiej, która niegdyś zamieszkiwała dorzecze Oka.

Dawno wymarłe fińskie plemiona zamieszkujące północną Dźwinę nazywane są przez badaczy Chudya (według jednej hipotezy byli oni przodkami współczesnych Estończyków).

Wspólność języków i kultur

Uznając języki ugrofińskie za jedną grupę, badacze podkreślają tę wspólność jako główny czynnik jednoczący narody, które nimi posługują się. Jednak grupy etniczne Uralu, pomimo podobieństwa w strukturze ich języków, nadal nie zawsze się rozumieją. Zatem Fin z pewnością będzie w stanie porozumieć się z Estończykiem, Erzyaninem z mokszą, a Udmurt z Komi. Jednak ludy tej grupy, oddalone od siebie geograficznie, muszą włożyć sporo wysiłku, aby zidentyfikować w swoich językach cechy wspólne, które ułatwiłyby im prowadzenie rozmowy.

Pokrewieństwo językowe ludów ugrofińskich wynika przede wszystkim z podobieństwa konstrukcji językowych. Ma to znaczący wpływ na kształtowanie myślenia i światopoglądu narodów. Pomimo różnic kulturowych, okoliczność ta przyczynia się do powstania wzajemnego zrozumienia pomiędzy tymi grupami etnicznymi.

Jednocześnie wyjątkowa psychologia zdeterminowana procesem myślowym w tych językach wzbogaca uniwersalną kulturę ludzką o jej unikalną wizję świata. Zatem w przeciwieństwie do Indoeuropejczyków przedstawiciel ludu ugrofińskiego jest skłonny traktować przyrodę z wyjątkowym szacunkiem. Kultura ugrofińska również w dużej mierze przyczyniła się do chęci pokojowego przystosowania się tych ludów do swoich sąsiadów - z reguły woleli nie walczyć, ale migrować, zachowując swoją tożsamość.

Charakterystyczną cechą narodów tej grupy jest także otwartość na wymianę etnokulturową. Poszukując sposobów na wzmocnienie relacji z pokrewnymi narodami, utrzymują kontakty kulturalne ze wszystkimi, którzy ich otaczają. Zasadniczo ludowi ugrofińskiemu udało się zachować swoje języki i podstawowe elementy kulturowe. Związek z tradycjami etnicznymi tego obszaru widać w narodowych pieśniach, tańcach, muzyce, tradycyjnych potrawach i ubiorze. Do dziś zachowało się wiele elementów ich starożytnych rytuałów: ślub, pogrzeb, pomnik.

Krótka historia ludów ugrofińskich

Pochodzenie i wczesna historia ludów ugrofińskich do dziś pozostaje przedmiotem debaty naukowej. Wśród badaczy najczęstsza opinia jest taka, że ​​w starożytności istniała jedna grupa ludzi posługująca się wspólnym prajęzykiem ugrofińskim. Przodkowie obecnych ludów ugrofińskich do końca trzeciego tysiąclecia p.n.e. mi. zachował względną jedność. Osiedlali się na Uralu i zachodnim Uralu, a być może także na niektórych terenach przyległych.

W tamtej epoce, zwanej ugrofińskim, ich plemiona zetknęły się z Indoirańczykami, co znalazło odzwierciedlenie w mitach i językach. Między trzecim a drugim tysiącleciem p.n.e. mi. Gałęzie ugrofińskie i fińsko-permskie oddzieliły się od siebie. Wśród ludów tego ostatniego, które osiedliły się w kierunku zachodnim, stopniowo wyłoniły się i wyodrębniły niezależne podgrupy języków (bałtycko-fiński, wołga-fiński, permski). W wyniku przejścia autochtonicznej populacji Dalekiej Północy do jednego z dialektów ugrofińskich, powstały Samowie.

Grupa języków ugroskich rozpadła się w połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Podział bałtycko-fiński nastąpił na początku naszej ery. Perm trwał nieco dłużej – aż do VIII wieku. W odrębnym rozwoju tych języków dużą rolę odegrały kontakty plemion ugrofińskich z ludami bałtyckimi, irańskimi, słowiańskimi, tureckimi i germańskimi.

Obszar osadniczy

Ludy ugrofińskie żyją dziś głównie w północno-zachodniej Europie. Geograficznie osiedlają się na rozległym terytorium od Skandynawii po Ural, Wołgę-Kamę, dolny i środkowy region Tobol. Węgrzy są jedynym ludem grupy etniczno-językowej ugrofińskiej, który utworzył własne państwo z dala od innych pokrewnych plemion - w regionie karpacko-dunajskim.

Liczba ludów ugrofińskich

Całkowita liczba ludności posługującej się językami uralskimi (w tym ugrofińskim i samojedskim) wynosi 23–24 miliony osób. Najliczniejszymi przedstawicielami są Węgrzy. Na świecie jest ich ponad 15 milionów. Na drugim miejscu plasują się Finowie i Estończycy (odpowiednio 5 i 1 mln osób). Większość innych grup etnicznych ugrofińskich żyje we współczesnej Rosji.

Grupy etniczne ugrofińskie w Rosji

Rosyjscy osadnicy masowo przybywali na ziemie ugrofińskie w XVI-XVIII wieku. Najczęściej proces ich osiedlania się na tych terenach przebiegał pokojowo, jednak część rdzennej ludności (np. Mari) przez długi czas zaciekle opierała się przyłączeniu swojego regionu do państwa rosyjskiego.

Wprowadzona przez Rosjan religia chrześcijańska, pisarstwo i kultura miejska z czasem zaczęły wypierać lokalne wierzenia i dialekty. Ludzie przenieśli się do miast, na ziemie Syberii i Ałtaju, gdzie głównym i powszechnym językiem był rosyjski. Jednak on (zwłaszcza jego północny dialekt) wchłonął wiele słów ugrofińskich - jest to najbardziej widoczne w dziedzinie toponimów i nazw zjawisk naturalnych.

W niektórych miejscach ludy ugrofińskie w Rosji zmieszały się z Turkami, przechodząc na islam. Jednak znaczna ich część została jeszcze zasymilowana przez Rosjan. Dlatego narody te nie stanowią nigdzie większości - nawet w tych republikach, które noszą ich nazwę.

Jednak według spisu ludności z 2002 r. w Rosji istnieją bardzo znaczące grupy ugrofińskie. Są to Mordowowie (843 tys. Osób), Udmurtowie (prawie 637 tys.), Mari (604 tys.), Komi-Zyryjczycy (293 tys.), Komi-Permyakowie (125 tys.), Karelowie (93 tys.). Liczba niektórych ludów nie przekracza trzydziestu tysięcy ludzi: Chanty, Mansi, Wepsowie. Izhorianie liczą 327 osób, a Vod tylko 73 osoby. W Rosji mieszkają także Węgrzy, Finowie, Estończycy i Lapończycy.

Rozwój kultury ugrofińskiej w Rosji

W sumie w Rosji żyje szesnaście ludów ugrofińskich. Pięć z nich posiada własne jednostki narodowo-państwowe, a dwie narodowo-terytorialne. Inne są rozproszone po całym kraju.

W Rosji dużą wagę przywiązuje się do zachowania oryginalnych tradycji kulturowych zamieszkujących ją mieszkańców.Na poziomie krajowym i lokalnym opracowywane są programy, przy wsparciu których kultura ludów ugrofińskich, ich zwyczaje i dialekty Badany.

Tak więc w szkołach podstawowych uczy się lapońskiego, chanty, mansi, a języków komi, mari, udmurckiego i mordowskiego w szkołach średnich w regionach, w których żyją duże grupy odpowiednich grup etnicznych. Istnieją specjalne przepisy dotyczące kultury i języków (Mari El, Komi). I tak w Republice Karelii obowiązuje ustawa o oświacie, która gwarantuje prawo Wepsów i Karelów do nauki w swoim języku ojczystym. Priorytet rozwoju tradycji kulturowych tych narodów określa ustawa o kulturze.

Również republiki Mari El, Udmurtia, Komi, Mordovia i Chanty-Manski Okręg Autonomiczny mają własne koncepcje i programy rozwoju narodowego. Powstała i działa Fundacja Rozwoju Kultur Ludów Ugrofińskich (na terenie Republiki Mari El).

Ludy ugrofińskie: wygląd

Przodkowie obecnych Finno-Ugryjczyków byli wynikiem mieszaniny plemion paleoeuropejskich i paleoazjatyckich. Dlatego pojawienie się wszystkich ludów tej grupy zawiera zarówno cechy kaukaskie, jak i mongoloidalne. Niektórzy naukowcy wysunęli nawet teorię o istnieniu niezależnej rasy - Uralu, która jest „pośrednia” między Europejczykami i Azjatami, ale ta wersja ma niewielu zwolenników.

Finno-Ugryjczycy są heterogeniczni pod względem antropologicznym. Jednak każdy przedstawiciel ludu ugrofińskiego ma w takim czy innym stopniu charakterystyczne cechy „Uralu”. Jest to zazwyczaj średni wzrost, bardzo jasny kolor włosów, szeroka twarz i rzadka broda. Ale te cechy objawiają się na różne sposoby. Zatem Erzya Mordvinowie są wysocy, mają blond włosy i niebieskie oczy. Mordvins-Moksha - przeciwnie, są niżsi, mają szerokie kości policzkowe i ciemniejsze włosy. Udmurtowie i Mari często mają charakterystyczne „mongolskie” oczy ze specjalną fałdą w wewnętrznym kąciku oka – epikantem, bardzo szeroką twarzą i cienką brodą. Ale jednocześnie ich włosy są z reguły blond i rude, a oczy niebieskie lub szare, co jest typowe dla Europejczyków, ale nie dla Mongoloidów. „Fałdę mongolską” można spotkać także wśród Izhorian, Vodian, Karelów, a nawet Estończyków. Ludzie Komi wyglądają inaczej. Tam, gdzie są małżeństwa mieszane z Nieńcami, przedstawiciele tego ludu mają warkocze i czarne włosy. Inne Komi natomiast bardziej przypominają Skandynawów, ale mają szersze twarze.

Tradycyjna kuchnia ugrofińska w Rosji

Większość dań tradycyjnej kuchni ugrofińskiej i trans-uralskiej w rzeczywistości nie została zachowana lub została znacznie zniekształcona. Jednak etnografom udaje się prześledzić pewne ogólne wzorce.

Głównym produktem spożywczym Finno-Ugryjczyków były ryby. Nie tylko przetwarzano go na różne sposoby (smażono, suszono, gotowano, fermentowano, suszono, spożywano na surowo), ale każdy rodzaj przygotowywano także na swój sposób, który lepiej oddał smak.

Przed pojawieniem się broni palnej główną metodą polowania w lesie były wnyki. Łowili głównie ptaki leśne (cietrzew, cietrzew) i drobne zwierzęta, głównie zające. Mięso i drób duszono, gotowano i pieczono, a znacznie rzadziej smażono.

Do warzyw używano rzepy i rzodkiewki, a do ziół - rzeżuchy, barszczu, chrzanu, cebuli i młodych grzybów rosnących w lesie. Ludy zachodnio-ugrofińskie praktycznie nie spożywały grzybów; jednocześnie dla wschodnich stanowiły one znaczną część diety. Najstarszymi rodzajami zbóż znanymi tym ludom są jęczmień i pszenica (orkisz). Używano ich do przygotowania kaszek, gorących galaretek, a także jako nadzienie do domowych kiełbas.

Współczesny repertuar kulinarny ludności ugrofińskiej zawiera bardzo niewiele cech narodowych, ponieważ pozostaje pod silnym wpływem kuchni rosyjskiej, baszkirskiej, tatarskiej, czuwaskiej i innych. Jednak prawie każdy naród zachował jedną lub dwie potrawy tradycyjne, rytualne lub świąteczne, które przetrwały do ​​​​dziś. Podsumowując, pozwalają nam uzyskać ogólne pojęcie o kuchni ugrofińskiej.

Narody ugrofińskie: religia

Większość Finno-Ugryjczyków wyznaje wiarę chrześcijańską. Finowie, Estończycy i Lapończycy z Zachodu są luteranami. Wśród Węgrów dominują katolicy, choć można spotkać także kalwinów i luteranów.

Mieszkający tam Finno-Ugrowie to w większości prawosławni chrześcijanie. Jednak Udmurtom i Mari w niektórych miejscach udało się zachować starożytną (animistyczną) religię, a ludy Samojedów i mieszkańców Syberii - szamanizm.