Rodzina i grupa języków chakaskich. Khakas czy Kirgistan? Edukacja zawodowa w rodzinach chakaskich

Głównymi małymi, mówiącymi po turecku rdzennymi mieszkańcami Chakasji są Chakasowie, lub jak sami siebie nazywają „Tadar” lub „Tadarlar”, którzy mieszkają głównie w. Słowo „Khakas” jest raczej sztuczne, przyjęte do oficjalnego użytku wraz z ustanowieniem władzy radzieckiej na określenie mieszkańców Kotliny Minusińskiej, ale nigdy nie zakorzeniło się wśród miejscowej ludności.

Lud Khakasów jest niejednorodny pod względem etnicznym i składa się z różnych grup podetnicznych:
W notatkach Rosjan po raz pierwszy w 1608 roku wymieniono nazwiska mieszkańców Zagłębia Minusińskiego jako Kachins, Khaas lub Khaash, gdy Kozacy dotarli na ziemie rządzone przez miejscowego księcia chakaskiego Tułkę.
Drugą izolowaną społecznością subetniczną są ludy Koibali lub Khoibal. Porozumiewają się w języku kamasin, który nie należy do języków tureckich, ale należy do języków uralskich samojedów.
Trzecią grupą wśród Khakasów są Sagai, wspomniani w kronikach Rashida ad-Dina o podbojach Mongołów. W dokumentach historycznych Sagais pojawili się w 1620 roku, że odmawiali płacenia daniny i często bili dopływy. Wśród Sagais rozróżnia się Beltyrów i Biryusinów.
Następną odrębną grupę Khakasów uważa się za Kyzylów lub Khyzylów na Czarnym Iyusie.
Telengity, Chulymowie, Shors i Teleuts są blisko kultury, języka i tradycji Khakass.

Historyczne cechy powstawania ludu Khakass

Terytorium Kotliny Minusińskiej było zamieszkane przez mieszkańców jeszcze przed naszą erą, a starożytni mieszkańcy tej ziemi osiągnęli dość wysoki poziom kulturowy. Pozostały po nich liczne zabytki archeologiczne, cmentarzyska i kurhany, petroglify i stele oraz wysoce artystyczne wyroby ze złota.

Wykopaliska starożytnych kopców pozwoliły odkryć bezcenne artefakty neolitu i chalkolitu, epoki żelaza, kultury Afanasjewskiej (III-II tysiąclecie p.n.e.), kultury Andronowo (połowa II tysiąclecia p.n.e.), kultury Karasuk (XIII-VIII wiek p.n.e.). . Nie mniej interesujące są znaleziska kultury tatarskiej (VII-II wiek p.n.e.) oraz bardzo oryginalnej kultury tasztyckiej (I wiek p.n.e. -V wiek n.e.).
Kroniki chińskie wymieniają populację górnego Jeniseju w połowie I tysiąclecia p.n.e. Dinlinsa i opisał ich jako ludzi o jasnych włosach i niebieskich oczach. W nowej epoce ziemie i pastwiska Chakasu zaczęły być zagospodarowywane przez ludy tureckojęzyczne, które w VI i VI wieku utworzyły charakterystyczną wczesną monarchię feudalną starożytnego Chakasu (Jenisej Kirgistan). Pierwszy i drugi turecki kaganat. W tym czasie powstała tu cywilizacja nomadów z jej kulturą materialną i wartościami duchowymi.

Państwo Chakas (Jenisej Kirgistan), choć miało charakter wieloetniczny, okazało się silniejsze od ogromnych Khaganatów Turgeszów, Turków i Ujgurów i stało się dużym imperium stepowym. Rozwinęło silne podstawy społeczne i gospodarcze oraz doświadczyło bogatego rozwoju kulturalnego.

Państwo utworzone przez Jenisej Kirgizów (Khakowie) trwało ponad 800 lat i upadło dopiero w 1293 r. pod ciosami starożytnych Mongołów. W tym starożytnym państwie, oprócz hodowli bydła, mieszkańcy zajmowali się rolnictwem, siejąc pszenicę i jęczmień, owies i proso oraz korzystając ze skomplikowanego systemu kanałów irygacyjnych.

W górach znajdowały się kopalnie, w których wydobywano miedź, srebro i złoto, zachowały się szkielety pieców do wytapiania żelaza, specjalizowali się tu jubilerzy i kowale. W średniowieczu na ziemiach Chakasu budowano duże miasta. G.N. Potanin wspomniał o Khakasach, że założyli duże osady, kalendarz i mnóstwo złotych rzeczy. Zauważył także dużą grupę księży, którzy będąc wolni od podatków na rzecz swoich książąt, umieli leczyć, wróżyć i czytać z gwiazd.

Jednak pod naporem Mongołów łańcuch rozwoju państwa został przerwany, a unikalna litera runiczna Jeniseju zaginęła. Narody Minusińska i Sajańska zostały tragicznie cofnięte w procesie historycznym i podzielone. W dokumentach Yasaka Rosjanie nazywali ten lud Jenisejem Kirgizami, który mieszkał w oddzielnych wrzosach wzdłuż górnego biegu Jeniseju.

Chociaż Khakasowie należą do rasy mongoloidalnej, noszą ślady oczywistego wpływu Europejczyków na ich typ antropologiczny. Wielu historyków i badaczy Syberii opisuje je jako białoskóre, czarne oczy i okrągłą głowę. W XVII wieku ich społeczeństwo miało wyraźną strukturę hierarchiczną, na czele każdego ulusa stał książę, ale nad wszystkimi ulusami panował też najwyższy książę, władza była dziedziczona. Byli podporządkowani zwykłym, pracowitym hodowcom bydła.

Jenisejowie Kirgizi żyli na własnej ziemi aż do XVIII wieku, potem dostali się pod panowanie chanów Dzungarów i byli kilkakrotnie przesiedlani. Kirgizi Kyshtymowie stali się najbliższymi przodkami Khakasów. Zajmowali się hodowlą bydła, Kyzylowie dużo polowali w tajdze, zbierali orzeszki piniowe i inne prezenty z tajgi.

Rosyjscy odkrywcy rozpoczęli eksplorację rodzimych ziem Chakasu w XVI wieku i kontynuowali ją w XVII wieku. Z Mangazeya aktywnie przenieśli się na południe. Książęta Jeniseju Kirgistanu spotkali się z przybyszami z wrogością i zorganizowali napady na forty kozackie. W tym samym czasie od południa zaczęły pojawiać się coraz częstsze najazdy Dzungarów i Mongołów na ziemię starożytnego Chakasu.

Chakasowie nie mieli innego wyjścia, jak zwrócić się do rosyjskich gubernatorów z terminową prośbą o pomoc w obronie przed Dzungarami. Chakas stał się częścią Rosji, gdy w 1707 roku Piotr I nakazał budowę fortu Abakan. Po tym wydarzeniu na ziemiach „obwodu minusińskiego” zapanował pokój. Fort Abakan wszedł wraz z fortem Sayan w jedną linię obronną.

Wraz z zasiedleniem Kotliny Minusińskiej przez Rosjan opanowali prawy brzeg Jeniseju, sprzyjający rolnictwu, a Chakasowie mieszkali głównie na lewym brzegu. Powstały więzi etniczne i kulturowe, pojawiły się małżeństwa mieszane. Chakasowie sprzedawali Rosjanom ryby, mięso i futra i udali się do swoich wiosek, aby pomóc w zbiorach plonów. Khakasowie otrzymali szansę i stopniowo przezwyciężyli rozdrobnienie i zjednoczyli się w jeden naród.

Kultura Khakasów

Od czasów starożytnych wartości chińskie i konfucjańskie, indyjskie i tybetańskie, tureckie, a później rosyjskie i europejskie rozpłynęły się w pierwotnej kulturze Chakasu. Khakasowie od dawna uważali się za ludzi zrodzonych z duchów natury i wyznawali szamanizm. Wraz z przybyciem prawosławnych misjonarzy wielu zostało ochrzczonych w chrześcijaństwie, potajemnie odprawiając szamańskie rytuały.

Świętym szczytem dla wszystkich Chakasjan jest Borus z pięcioma kopułami, ośnieżony szczyt w zachodnich Sajanach. Wiele legend opowiada o proroczym starszym Borusie, utożsamiając go z biblijnym Noem. Największy wpływ na kulturę Chakasów wywarł szamanizm i prawosławie. Obydwa te elementy weszły w mentalność ludzi.

Khakasowie wysoko cenią koleżeństwo i kolektywizm, które pomogły im przetrwać wśród surowej natury. Najważniejszą cechą ich charakteru jest wzajemna pomoc i wzajemna pomoc. Cechuje ich gościnność, pracowitość, serdeczność i litość dla osób starszych. Wiele powiedzeń mówi o dawaniu tego, czego potrzebuje ktoś potrzebujący.

Gościa zawsze wita właściciel płci męskiej; zwyczajowo pyta się o stan zdrowia właściciela, członków rodziny i inwentarza. Rozmowy o sprawach zawodowych zawsze prowadzi się z szacunkiem, a starszym należy kierować specjalne pozdrowienia. Po powitaniu właściciel zaprasza gości na degustację kumisu lub herbaty, a gospodarze i goście rozpoczynają posiłek od abstrakcyjnej rozmowy.

Podobnie jak inne ludy azjatyckie, Khakasowie wyznają kult swoich przodków i po prostu starszych. Starzy ludzie zawsze byli strażnikami bezcennej światowej mądrości w każdej społeczności. Wiele powiedzeń Khakasów mówi o szacunku dla starszych.

Chakasjanie traktują dzieci z łagodnością, szczególną powściągliwością i szacunkiem. W tradycji ludowej nie ma zwyczaju karania ani poniżania dziecka. Jednocześnie każde dziecko, jak zawsze wśród nomadów, musi dziś znać swoich przodków aż do siódmego pokolenia lub, jak dawniej, do dwunastego pokolenia.

Tradycje szamanizmu nakazują traktowanie duchów otaczającej przyrody z troską i szacunkiem, z czym wiążą się liczne „tabu”. Zgodnie z tymi niepisanymi zasadami rodziny Khakasów żyją wśród dziewiczej przyrody, oddając cześć duchom rodzimych gór, jezior i zbiorników rzecznych, świętych szczytów, źródeł i lasów.

Jak wszyscy koczownicy, Khakasowie mieszkali w przenośnych jurtach z kory brzozowej lub filcowych. Dopiero w XIX wieku jurty zaczęto zastępować stacjonarnymi jednopokojowymi i pięciościennymi chatami lub jurtami z bali.

Na środku jurty znajdował się kominek ze statywem, na którym przygotowywano jedzenie. Meble reprezentowały łóżka, różne półki, kute skrzynie i szafki. Ściany jurty były zwykle ozdobione jasnymi filcowymi dywanami z haftami i aplikacjami.

Tradycyjnie jurtę podzielono na połówkę męską i żeńską. Na połowie mężczyzny przechowywano siodła, uzdy, lassa, broń i proch strzelniczy. W połowie kobiety znajdowały się naczynia, proste przybory kuchenne oraz rzeczy gospodyni domowej i dzieci. Khakasowie sami robili naczynia i niezbędne przybory, wiele artykułów gospodarstwa domowego ze złomu. Później pojawiły się naczynia wykonane z porcelany, szkła i metalu.

W 1939 roku lingwiści stworzyli dla Chakasów unikalny system pisma oparty na rosyjskiej cyrylicy, w wyniku nawiązania powiązań gospodarczych wielu Chakasów zaczęło mówić po rosyjsku. Była to okazja do zapoznania się z najbogatszym folklorem, legendami, powiedzeniami, baśniami i eposami bohaterskimi.

Historyczne kamienie milowe w powstaniu ludu Khakass, ich ukształtowany światopogląd, walka dobra ze złem, wyczyny bohaterów przedstawiono w interesujących heroicznych eposach „Alyptyg Nymakh”, „Altyn-Aryg”, „Khan Kichigei”, „Albynzhi”. Strażnicy i wykonawcy heroicznych eposów byli bardzo szanowanymi w społeczeństwie „haiji”.

Chakasowie to jeden z najstarszych ludów Rosji. Pierwsze osady przodków Chakasów w dolinach rzek Jenisej i Abakan pojawiły się przed naszą erą. I już wtedy poziom cywilizacyjny mieszkańców tych miejsc był dość wysoki: w wykopaliskach starożytnych kopców odnaleziono przedmioty wykonane ze złota i brązu, z których wiele można nazwać prawdziwymi zabytkami sztuki starożytnej.

Centaury syberyjskie

Khakass to lud mówiący po turecku. Etnografowie wyróżniają cztery grupy etniczne: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) i Kyzyls (Khyzyl). To prawda, że ​​\u200b\u200bw ujęciu liczbowym nie ma mowy o parytecie między grupami podetnicznymi: dominują Kachini, wchłaniając prawie wszystkie inne grupy. Język Khakass należy do tureckiej grupy rodziny języków Ałtaju. Ma cztery dialekty: Kachin, Sagai, Kyzyl i Shor. Około jedna czwarta Chakasów uważa rosyjski za swój język ojczysty.

Pierwsze wzmianki w rosyjskich kronikach o „Jeniseju Kirgiskim”, jak wówczas nazywano Chakasów, pochodzą z XVI i XVII wieku, kiedy terytorium Syberii było coraz intensywniej badane i zasiedlane przez przedstawicieli państwa rosyjskiego.

Dość trudno nazwać Jenisej Kirgizów pokojowym narodem. Pierwsze doświadczenia komunikacji przedstawicieli tej grupy etnicznej z Rosjanami miały miejsce w drodze konfliktów: „Kirgizi” dokonywali niszczycielskich najazdów na rosyjskie osady i forty położone w sąsiednich regionach. To prawda, że ​​​​ci, których później nazwano Chakasami, zrozumieli: nieopłacalne było kłócić się z Rosjanami, ponieważ zniszczenie fortów „cudzoziemców” doprowadziło do niepewności samych Jenisejów Kirgizów przed chanami mongolskimi i władcami Dzungarów. Ziemie zamieszkałe przez Chakasów stały się terytorium Imperium Rosyjskiego w 1707 roku, kiedy dekretem Piotra I zbudowano fort Abakan.

Nawiasem mówiąc, nie wszyscy Khakasowie uznają się za „Khakasów”! Faktem jest, że termin ten został przyjęty w życiu codziennym i oficjalnej etnografii dopiero w pierwszych latach władzy sowieckiej i został zapożyczony ze źródeł chińskich: Khakasowie byli niegdyś nazwą nadawaną całej średniowiecznej populacji doliny środkowego Jeniseju. Przedstawiciele narodu nazywają siebie tadary.

W tych samych chińskich źródłach Khakass są opisani jako „niebieskooki, jasnowłosi ludzie, którzy zjednoczyli się ze swoimi końmi”.

Ogień, woda i starożytne wierzenia

Wyznawając szamanizm od czasów starożytnych, w XIX wieku Chakasowie zostali ochrzczeni w prawosławiu. Jednak echa dawnych wierzeń przetrwały do ​​dziś: nawet teraz, w trudnych sytuacjach życiowych, Chakasowie częściej zwracają się do szamanów niż do chrześcijańskich księży.

Głównymi „zajęciami” szamanów Khakass (kam) są uzdrawianie i odprawianie ogólnych modlitw. W starożytności modlili się w miejscach przodków, których obecnie w Chakasji jest około dwustu. Można je rozpoznać po „cechach szczególnych”: kamiennych stelach, ołtarzach, kopcach. Głównym narodowym sanktuarium jest Borus – pięciokopułowy szczyt w zachodnich Sajanach.

Chakasjanie ze szczególnym szacunkiem traktują elementy przyrody i góry. Jednym z głównych duchów jest Sug-eezi – Mistrz (lub Pani) wody. Uważa się, że najczęściej ukazuje się ludziom w ludzkiej postaci, preferując wizerunek niebieskookiej blondynki. Podczas przekraczania rzeki lub pływania przez nią Khakasowie zawsze oddawali cześć Sug-eeziemu. W końcu lekceważący duch mógłby utonąć i zabrać duszę dla siebie.

Aby przebłagać Mistrza, otrzymywał Sug Tai – ogólne ofiary. „Szczytem sezonu” na tę akcję jest wiosna, kiedy rzeki mogą wylewać się z brzegów i stwarzać wiele problemów dla mieszkańców.

Ofiara (bóstwo woli jagnię, ale akceptuje także byki) odbywa się na brzegu rzeki, przed brzozą. Podczas rytuału duch proszony jest o dobry brod.

Baranek składa się także w ofierze innemu duchowi – ogniowi. To prawda, że ​​​​ubijają go w inny sposób i wybierają wyłącznie białe zwierzęta.

Pasterze i zbieracze

Hodowla bydła jest tradycyjnym zajęciem Khakasów. Ulubionymi gatunkami zwierząt tego ludu są owce, konie i bydło. Stąd przyjęte określenie – „ludzie trzech stad”.

Od niepamiętnych czasów Tadarowie prowadzili półkoczowniczy tryb życia: w ciągu roku kalendarzowego przemieszczali się pomiędzy kilkoma wioskami – aalami. Aala zwykle obejmowała 10-15 jurt (ib). Dość często ich właścicielami byli bliscy i dalsi krewni. Istniały osady letnie, jesienne, zimowe i wiosenne. Ale z biegiem czasu racjonalny Khakass zaczął rzadziej wędrować: z zimowej drogi na letnią i z powrotem.

Dawno, dawno temu jurty były ramowe, okrągłe i mobilne. Latem pokrywano je korą brzozową, a zimą filcem. W połowie XIX wieku preferencje architektoniczne Chakasów uległy zmianie: na wzór Rosjan na zimowych drogach pojawiły się wielokątne domy z bali jurty. Im bogatsi Khakasowie, tym więcej kątów w ich domach: jeśli prości koczownicy woleli jurty sześcio- i ośmiokątne, to zamożni i dobrze urodzeni woleli jurty dwunasto- i czternastoboczne.

Wejście do jurty zawsze było skierowane na wschód. Pośrodku mieszkania znajduje się kamienne palenisko ze statywem na kocioł.

Oprócz hodowli bydła Tadarowie zajmowali się zbieractwem: lokalna tajga jest bogata w grzyby, jagody i rośliny lecznicze. Bliskie kontakty z Rosjanami skłoniły Chakasów do zajęcia się rolnictwem. Już w połowie XVIII w. tutejsi mieszkańcy aktywnie uprawiali rośliny rolne charakterystyczne dla europejskiej części Rosji: żyto, owies, jęczmień, pszenicę, groch, marchew, kapustę, rzepę, czosnek i ogórki.

Jednak Khakasów wyróżnia nie tylko umiejętność adoptowania tego, co najlepsze od sąsiadów, ale także ich ogromna, ciężka praca. Tadarowie mają na ten temat wiele przysłów i powiedzeń:

- Kto hodował bydło, ma pełny żołądek, a kto wychowywał dzieci, ma pełną duszę.

- Osoba, która kłamie, może ukraść.

- Leniwy śpi leżąc i pracuje.

- Jeśli masz głowę na karku, nie odchodź od ludzi.

Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”

Multimedialny projekt „Oblicza Rosji” istnieje od 2006 roku i opowiada o cywilizacji rosyjskiej, której najważniejszą cechą jest umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Chakasowie. „Khakas. Sam na sam z naturą”, 2010

Informacje ogólne

KHAKASY, Tadar, Khoorai (imię własne), ludność Federacji Rosyjskiej (78,5 tys. osób), rdzenna ludność Chakasji (62,9 tys. osób). Mieszkają także w Tuwie (2,3 tys. Osób) i na terytorium Krasnojarska (5,2 tys. Osób). Łączna liczba to 80,3 tys. osób. Według spisu ludności z 2002 r. liczba Chakasów mieszkających w Rosji wynosi 76 tys. osób, według spisu z 2010 r. - 72 tysiące 959 osób.

Khakasowie dzielą się na cztery grupy etnograficzne: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) i Koibals (Khoybal). Ci ostatni zostali niemal całkowicie zasymilowani przez Kachinów. Mówią językiem Khakass z tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która ma 4 dialekty: Kachin, Sagai, Kyzyl i Shor. Około 23% Chakasów uważa rosyjski za swój język ojczysty. Nowoczesne pismo powstało w oparciu o grafikę rosyjską. Większość Chakasów wyznaje tradycyjne wierzenia, mimo że w 1876 roku oficjalnie przeszli na prawosławie.

Khakas mieszał składniki tureckie (Jenisej, Kirgistan), Ket (Arins, Kots itp.) i Samoyed (Mators, Kamasins itp.). W Imperium Rosyjskim Chakasów nazywano Tatarami Minusińskimi, Aczyńskimi i Abakańskimi. Oprócz Chakasu etnonim „Tadar” zadomowił się także wśród sąsiednich ludów tureckich południowej Syberii - Shorów, Teleutów i północnych Ałtajów. Termin „Khakowie” na określenie rdzennych mieszkańców doliny środkowego Jeniseju (od „Khagasy”, jak nazywano Jenisejów Kirgizów w chińskich źródłach z IX-X wieku) został przyjęty w pierwszych latach władzy radzieckiej.

W późnym średniowieczu grupy plemienne dorzecza Chakasu-Minusińska utworzyły stowarzyszenie etnopolityczne Khongorai (Hoorai), w skład którego wchodziły cztery księstwa ulus: Altysar, Isar, Altyr i Tuba. Od 1667 r. Państwo Khoorai było wasalem chanatu Dzungar, dokąd większość jego ludności została przesiedlona w 1703 r. W 1727 r. na mocy traktatu burina terytorium Chongoraju przeszło w ręce Rosji i zostało podzielone między obwody kuźniecki, tomski i krasnojarski, od 1822 r. – jako część prowincji Jenisej. W dokumentach rosyjskich nazywana jest „ziemia kirgiska”, Khongorai. Cztery „dumy stepowe” Khakasów - Kyzyl, Kachin, Koibal i Sagai - w zasadzie pokrywały się z terytoriami dawnych ulusów Khongorai. W 1923 r. utworzono chakaski okręg narodowy, od 1925 r. – okręg narodowy, od 1930 r. – okręg autonomiczny w obrębie obwodu zachodniosyberyjskiego (od 1934 r. – krasnojarski), w 1991 r. przekształcony w Republikę Chakasji w ramach Federacji Rosyjskiej. Powstanie pisma w latach 1924-26 przyczyniło się do powstania języka literackiego (opartego na dialektach kachin i sagai).

Cykl wykładów audio „Narody Rosji” – Khakassy

Tradycyjnym zajęciem Khakasów była półkoczownicza hodowla bydła. Hodowano konie, bydło i owce, dlatego Chakasowie nazywali siebie „ludem trzech stad”. Łowiectwo (zajęcie męskie) zajmowało znaczące miejsce w gospodarce Khakasów (z wyjątkiem Kaczinów). Do czasu przyłączenia Chakasji do Rosji rolnictwo ręczne było powszechne tylko w regionach subtajgi. W XVIII w. głównym narzędziem rolniczym był abyl – rodzaj ketmenów, od przełomu XVIII i XIX w. pług – salda. Główną uprawą był jęczmień, z którego wytwarzano talkan. Jesienią we wrześniu ludność subtajgi w Chakasji wybrała się na zbieranie orzeszków piniowych (khuzuk). Wiosną i wczesnym latem kobiety i dzieci wychodziły na ryby w poszukiwaniu jadalnych korzeni kandyk i saran. Suszone korzenie mielono w ręcznych młynach, przygotowywano kaszki mleczne z mąki, wypiekano ciasta itp. Zajmowali się garbowaniem skóry, walcowaniem filcu, tkaniem, tkaniem lassa itp. W XVII i XVIII wieku Khakasowie z regionów subtajgi wydobywali rudę i byli uważani za wykwalifikowanych hutników żelaza. Z gliny budowano małe piece do wytapiania (khura).

Na czele myśli stepowych stanęli Begi (Pigler), nazywani w oficjalnych dokumentach przodkami. Ich nominację zatwierdził Generalny Gubernator Syberii Wschodniej. Ucieczce podlegali chajzanie, którzy stali na czele klanów administracyjnych. Klany (seok) są patrylinearne, egzogamiczne, w XIX wieku osiedliły się w rozproszeniu, ale kult klanowy został zachowany. Egzogamia plemienna zaczęła być zakłócana od połowy XIX wieku. Przestrzegano zwyczajów lewiratu, sororatu i unikania.

Głównym typem osad były aals - półkoczownicze stowarzyszenia kilku gospodarstw domowych (10-15 jurt), zwykle powiązane ze sobą. Osady podzielono na zimowe (khystag), wiosenne (chastag) i jesienne (kusteg). W XIX wieku większość gospodarstw Chakasów zaczęła migrować tylko dwa razy w roku – z drogi zimowej na letnią i z powrotem.

W starożytności znane były „miasta kamienne” – fortyfikacje zlokalizowane na obszarach górskich. Legendy łączą ich budowę z epoką walk z panowaniem mongolskim i podbojem Rosji.

Mieszkaniem była jurta (ib). Do połowy XIX wieku istniała przenośna jurta o okrągłej ramie (tirmel!g ib), latem pokryta korą brzozową, a zimą filcowaną. Aby zapobiec zamoczeniu filcu od deszczu i śniegu, pokryto go korą brzozy. Od połowy XIX wieku na zimowych drogach zaczęto budować stacjonarne jurty z bali „agas ib”, sześcio-, ośmio-, dziesięciokątne, a wśród bais dwunasto-, a nawet czternastokątne. Pod koniec XIX wieku jurty z filcu i kory brzozowej już nie istniały.

Na środku jurty znajdował się kominek, a nad nim w dachu wykonano otwór dymny (tunuk). Palenisko zostało wykonane z kamienia na glinianej tacy. Umieszczono tu żelazny statyw (ochyh), na którym stał kocioł. Drzwi jurty skierowane były na wschód.

Głównym rodzajem ubioru była koszula dla mężczyzn i sukienka dla kobiet. Do noszenia na co dzień szyto je z tkanin bawełnianych, zaś do stroju świątecznego z jedwabiu. Koszula męska została wycięta w polki (een) na ramionach, z rozcięciem na piersi i wykładanym kołnierzykiem zapinanym na jeden guzik. Z przodu i z tyłu kołnierzyka wykonano fałdy, dzięki czemu koszula jest bardzo szeroka u dołu. Szerokie, marszczone rękawy polek zakończone wąskimi mankietami (mor-kam). Pod pachami wstawiono kwadratowe wstawki. Sukienka damska miała ten sam krój, ale była znacznie dłuższa. Tylny rąbek był dłuższy niż przód i tworzył mały tren. Preferowanymi materiałami na sukienkę były czerwony, niebieski, zielony, brązowy, bordowy i czarny. Polki, kliny, mankiety, lamówki (kobee) biegnące wzdłuż rąbka i rogi wywijanego kołnierza zostały wykonane z tkaniny w innym kolorze i ozdobione haftem. Suknie damskie nigdy nie były przepasane paskiem (z wyjątkiem wdów).

Odzież talia męska składała się ze spodni dolnych (ystan) i górnych (chanmar). Spodnie damskie (subur) szyto przeważnie z tkaniny w kolorze niebieskim (aby) i krojem nie różniły się od męskich. Nogawki spodni wsuwano w czubki butów, gdyż ich końce nie miały być widoczne dla mężczyzn, zwłaszcza teścia.

Męskie szaty chimcze szyto przeważnie z sukna, świąteczne zaś ze sztruksu lub jedwabiu. Długi szalowy kołnierz, mankiety i boki rękawów obszyto czarnym aksamitem. Szata, jak każda inna męska odzież wierzchnia, koniecznie była przepasana szarfą (khur). Do jego lewego boku przymocowano nóż w drewnianej pochwie ozdobionej cyną, a za plecami na łańcuszku zawieszono krzemień inkrustowany koralem.

Zamężne kobiety zawsze podczas wakacji nosiły kamizelkę bez rękawów na szaty i futra. Nie wolno było go nosić dziewczętom i wdowom. Sigedek szyto naprzemiennie, o prostym kroju, z czterech sklejonych warstw materiału, dzięki czemu dobrze zachowywał swój kształt, a od góry pokryty był jedwabiem lub sztruksem. Szerokie pachy, kołnierzyki i podłogi ozdobiono tęczową lamówką (policzki) - sznurkami wszytymi ściśle w kilku rzędach, ręcznie tkanymi z kolorowych jedwabnych nici.

Wiosną i jesienią młode kobiety nosiły kołyszący się kaftan (sikpen lub haptal) wykonany z dwóch rodzajów cienkiego materiału: ciętego i prostego. Kołnierzyk szalowy pokryty był czerwonym jedwabiem lub brokatem, do klap wszyto guziki z masy perłowej lub muszli kauri, a brzegi obszyto perłowymi guzikami. Końce mankietów sikpenu (a także innych damskich ubrań wierzchnich) w Dolinie Abakan wykonano ze ściętym występem w kształcie końskiego kopyta (omah) - aby zakryć twarze nieśmiałych dziewcząt przed natrętnymi spojrzeniami. Tył prostego sikpenu ozdobiono kwiatowymi wzorami, linie podkroju pach obszyto ozdobnym ściegiem w kształcie orbetu – „koza”. Ścięty sikpen ozdobiono aplikacjami (pyraat) w kształcie trójrożnej korony. Każdy pirat został obszyty ozdobnym szwem. Nad nim wyhaftowano wzór „pięciu płatków” (pis azir), przypominający lotos.

Zimą nosili kożuchy (tona). Pod rękawami damskich płaszczy i szlafroków robiono pętelki, w które zawiązywano duże jedwabne szale. Zamożne kobiety zamiast tego wieszały długie torebki (iltik) wykonane ze sztruksu, jedwabiu lub brokatu, haftowane jedwabiem i koralikami.

Typowym kobiecym dodatkiem był napierśnik pogo. Podstawa, wycięta w kształcie półksiężyca z zaokrąglonymi rogami, została pokryta aksamitem lub aksamitem, obszyta guzikami z masy perłowej, koralem lub koralikami w postaci kółek, serc, koniczynek i innych wzorów. Wzdłuż dolnej krawędzi znajdowała się frędzla ze sznurków z koralików (silbi rge) zakończonych małymi srebrnymi monetami. Kobiety przygotowywały pogo dla swoich córek przed ślubem. Zamężne kobiety nosiły kolczyki z koralowca yzyrva. Korale kupowano od Tatarów, którzy przywieźli je z Azji Środkowej.

Przed ślubem dziewczęta nosiły wiele warkoczy z plecionymi ozdobami (tana poos) wykonanych z garbowanej skóry pokrytej aksamitem. Pośrodku wszyto od trzech do dziewięciu blaszek z masy perłowej (tanas), czasami połączonych haftowanymi wzorami. Brzegi ozdobiono tęczową obwódką komórek. Zamężne kobiety nosiły dwa warkocze (tulun). Stare panny nosiły trzy warkocze (surmes). Kobiety, które urodziły nieślubne dziecko, miały obowiązek noszenia jednego warkocza (kichege). Mężczyźni nosili warkocze kichege, a od końca XVIII wieku zaczęto obcinać włosy „w garnku”.

Głównym pożywieniem Chakasów były zimą dania mięsne, a latem dania mleczne. Powszechne są zupy (węgorz) i buliony (mun) z gotowanym mięsem. Najpopularniejsze były zupa zbożowa (Charba Ugre) i zupa jęczmienna (Koche Ugre). Kaszanka (han-sol) uważana jest za danie świąteczne. Głównym napojem był ayran z kwaśnego mleka krowiego. Ayran destylowano do wódki mlecznej (airan aragazi).

Cykl roczny odznaczał się dużą liczbą świąt. Wiosną, po zakończeniu siewu, obchodzono Uren Khurty – święto zabicia robaka zbożowego. Poświęcił się dobru plonów, aby robak nie zniszczył ziarna. Na początku czerwca, po przeprowadzce do letnika, zorganizowano Tun Payram – święto pierwszego ajrana. W tym czasie zimujące bydło odzyskało siły na pierwszej zielonej paszy i pojawiło się pierwsze mleko. W okresie wakacji organizowano zawody sportowe: bieganie, wyścigi konne, łucznictwo, zapasy.

Najbardziej rozpowszechnionym i szanowanym gatunkiem folkloru jest epos bohaterski (alyptyg nymakh). Liczy do 10-15 tys. wersów i wykonywany jest śpiewem niskogardłowym (hai) przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. W centrum bohaterskich legend znajdują się wizerunki bohaterów Alyp, mitologiczne idee podziału wszechświata na trzy światy z żyjącymi w nich bóstwami, o duchowych władcach obszarów i zjawisk naturalnych (eezi) itp. Opowiadacze byli bardzo szanowani, zapraszano ich do odwiedzania różnych części Chakasji, w niektórych klanach nie płacili podatków. Wiara w moc magicznego działania słowa wyrażana jest wśród Khakasów w kanonizowanych formach dobrych życzeń (algys) i przekleństw (khaargys). Życzenia miała prawo składać tylko osoba dojrzała, powyżej 40. roku życia, w przeciwnym razie każde jej słowo nabrałoby odwrotnego znaczenia.

Rozwinął się szamanizm. Szamani (kamas) zajmowali się leczeniem i prowadzili publiczne modlitwy – taiykh. Na terytorium Chakasji znajduje się około 200 miejsc kultu przodków, w których składano ofiary (biały baranek z czarną głową) najwyższemu duchowi nieba, duchom gór, rzek itp. Zostały one oznaczone kamienną stelą , ołtarz lub stos kamieni (botha), obok którego ustawiono brzozy i zawiązano czerwone, białe i niebieskie wstążki chalama. Borus, szczyt z pięcioma kopułami w Sajanach Zachodnich, jest czczony jako narodowe sanktuarium Chakasów. Czcili także ognisko domowe i fetysze rodzinne (tyos „yam). Od 1991 r. zaczęto obchodzić nowe święto – Ada-Hoorai, oparte na starożytnych rytuałach i poświęcone pamięci przodków. Obchodzone jest z reguły o godz. stare miejsca kultu Podczas modlitwy po każdym rytuale Podczas obchodzenia wokół ołtarza wszyscy klękają (mężczyźni po prawej, kobiety po lewej) i trzykrotnie padają twarzą na ziemię w kierunku wschodu słońca.

V.Ya. Butanajew

Eseje

Jeśli masz głowę na karku, nie oddalaj się od ludzi

Do naszych rodzimych przysłów przyzwyczajamy się, bo słyszeliśmy je od dzieciństwa. U innych ludów te same przysłowia mogą nabrać innego znaczenia. Podobnie jak znaczenie. Oto na przykład rosyjskie przysłowie „Mały pies jest szczeniakiem do późnej starości”. Wersja Khakass wygląda tak: Kіchіk söchіk ─ adai ─ ─ lgen ─ k ─ ─ öges. Ile nowych i znanych liter widzimy w tej pisowni! Osoby posiadające wiedzę mogą zdać sobie sprawę, że język chakaski należy do języków tureckich (grupa ujgurska) i że zapisywany jest w oparciu o alfabet rosyjski. Dokładne tłumaczenie brzmi: „Pies o małych kościach jest szczeniakiem do późnej starości”. Naszym zdaniem ta opcja wygląda bardziej naukowo, dokładniej i przekonująco.

Przeglądając wybrane przysłowia Khakass, zwracaliśmy uwagę nie na podobieństwa, ale na różnice. To jest bardziej interesujące. Ale postanowili owinąć te przysłowia, to znaczy przenieść je do skarbnicy rosyjskiej, ogólnorosyjskiej mądrości.

Osoba, która kłamie, może ukraść.

Leniwy śpi leżąc i pracuje.

Jeśli masz głowę na karku, nie odchodź od ludzi.

Kto hoduje bydło, ma pełny żołądek, a kto wychowuje dzieci, ma pełną duszę.

(Dobrze odżywiona dusza to obraz zapadający w pamięć. Jeśli ktoś zawsze postępuje właściwie, jego dusza jest usatysfakcjonowana. Dusza złego faceta również jest głodna).

Śnieg nie przykleja się do krzywego drzewa

Zagadki Khakass są nie mniej interesujące. Nie tylko doskonale rozwijają wyobraźnię próbującego je rozwikłać, ale także ustanawiają nowy (poetycki) porządek rzeczy. Dzięki zagadkom znane od dawna przedmioty i zjawiska wydają się poruszać i zwracać się ku nam z nowymi, nieoczekiwanymi obliczami.

Zaczynamy rozwiązywać zagadki Khakass. Dwie wrony uderzyły się w podbródki i policzki. Trudno zgadnąć. Mała wskazówka: wrony są z żelaza. Więc to są... nożyczki.

A oto zagadka przypominająca przysłowie: „Śnieg nie leży na krzywym drzewie”. Prawidłowa odpowiedź: krowie rogi.

Następna zagadka przypomina początek jakiejś codziennej historii komiksowej: „Pięć osób siedzi na koniu starego Orandai”. Nietrudno zgadnąć, że mówimy tu o prostym założeniu czapki na głowę jedną ręką!

I kolejna zagadka Khakasów: „Nie mogę wyrzucić wszystkich kamieni z portfela”. Jeśli ktoś myślał, że są to diamenty lub inne kamienie szlachetne, to jest w błędzie. Odpowiedź na tę zagadkę brzmi: myśli w głowie.

Ogólnie zagadki Khakass są niezwykle różnorodne. Niektóre są niesamowite. Co (lub kto) kryje się za niewinnym sformułowaniem „ziewa przez sześć miesięcy”? Kto ziewa przez sześć miesięcy? Bestia, stary? Nie, paszcza drewnianej pułapki przeznaczonej do łapania lisów polarnych i lisów.

Folklor Khakas jest bogaty i różnorodny. Najbardziej rozpowszechnionym i szanowanym gatunkiem jest epos bohaterski (alyptag nymakh). Zawiera do 10-15 tysięcy wersów poetyckich, wykonywanych przez gawędziarzy haiji niskim gardłowym śpiewem przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Bohaterskie opowieści opowiadają o bohaterach Alyp i ich czynach. A w mitologicznych opowieściach związanych ze stworzeniem świata i samą przyrodą można dowiedzieć się, jak wygląda porządek świata Chakasów, a także o ich przedchrześcijańskich wierzeniach.

W systemie tradycyjnych wierzeń ludowych Khakasu poczesne miejsce zajmował wizerunek właściciela wody - Sug-eezi. Khakasowie traktowali wszystkie źródła wody z szacunkiem. Według tradycyjnych idei Khakasów, Sug-eezi mógł ukazywać się ludziom w różnych postaciach, najczęściej jednak w antropomorficznym (ludzkim). Według jednego z szamanów Khakass (swoją drogą kobiety) Sug-eezi jest piękną kobietą o blond włosach i niebieskich oczach. Przeprawiając się przez rzekę, należy zawsze czcić panią wody. Według opowieści starszych Chakasów, Sug-eezi potrafił także przybierać wizerunki mężczyzn. Jeśli okazałby sobie brak szacunku, mógłby utopić osobę lub odebrać mu duszę.

Modlą się do ducha wody

Khakasowie organizowali publiczne ofiary (Sug tayy) dla właścicielki i pani wody, a częstotliwość ich składania zależała od rodzaju związku, jaki ludzie łączyli z rzeką. Wiosną składano ofiary mistrzowi wody. Etnograf i folklorysta Nikołaj Katanow (pierwszy naukowiec Khakas) tak o tym pisał: „Dlatego modlimy się do ducha wody: modlimy się, wychwalając jego wody i prosząc (go), aby uzdrowił brody.

Modlą się do niego, gdy ktoś tonie, modlą się, aby duch wody nie popsuł brodów i nie ścigał innych ludzi (z wyjątkiem utopionego).

Składa się mu ofiarę przed brzozą umieszczoną na brzegu rzeki. Do tej brzozy przywiązane są biało-niebieskie wstążki; Wszyscy obecni przynoszą tu wstążki. Nie ma obrazu ducha wody, jest tylko poświęcony mu koń. Dedykowany mu koń jest siwy. Jagnięcinę ubija się „na środku”, to znaczy jej (żywy) brzuch rozrywa się wzdłuż, serce i płuca wyrywa się z kręgosłupa i umieszcza razem z policzkami. Po usunięciu skóry nierozerwalnie z nóg, układają je razem z głową.

Baranka złożonego w ofierze duchowi ognia nie zabija się „w środku”, lecz poprzez uderzenie go w głowę kolbą topora; baranek (ducha ognia) jest biały. Szaman uprawia szamanizm na brzegu rzeki; (potem) wrzuca do wody głowę i skórę wraz z nogami (baranka ofiarowanego duchowi wody). Nikt ich nie bierze.

Oprócz jagniąt Khakass składali właścicielowi wody także niebieskiego lub czarnego trzyletniego byka. Zwierzę ofiarne spuszczano w dół rzeki na tratwie. W kulturze Turków południowej Syberii woda jest elementem niższego świata, a byk był także przedstawiany jako zwierzę bóstw niższego świata.

Rytuały te miały na celu zapewnienie dobrobytu życia ludzi i normalnej reprodukcji gospodarki. Uwaga tradycyjnego społeczeństwa zawsze skupiała się na tajemnicy płodności i narodzin. A woda była jednym z podstawowych elementów wszechświata.

Pracuj od słońca do słońca

Co ciekawe, nawet w prostych, codziennych opowieściach stale pojawiają się odniesienia do zjawisk przyrodniczych. Na przykład na księżyc i na słońce. Tak to wygląda w bajce „Dwóch braci”.

Dawno, dawno temu było dwóch braci: jeden biedny, drugi bogaty. Pewnego dnia bogaty brat przyszedł do biednego brata i powiedział: „Przyjdź i popracuj dla mnie”. Gdy przepracujesz dzień od słońca do słońca, otrzymasz worek chleba.

OK – zgodził się biedny brat. Pracowałem cały dzień od świtu do zmierzchu i przychodziłem po wypłatę. „Dzień” – mówi – „dobiegł końca”. Płacić.

„Nie, dzień jeszcze się nie skończył” – odpowiedział bogacz. - Słońce ma młodszego brata, widzisz, jak świeci na niebie? Kiedy nadejdzie miesiąc, przyjdź.

Biedny brat pracował całą noc. Jeszcze przed wschodem słońca wrócił do domu, wziął torbę z rozerwanym dnem i umieścił pod nią drugą. Przychodzi do swojego bogatego brata.

Poczekaj chwilę... Wygląda na to, że masz dwie torby? – zapytał bogaty brat. „Jeśli słońce ma młodszego brata, to dlaczego torba nie miałaby mieć młodszego brata?” – odpowiedział biedny człowiek.

Nic do roboty. Bogacz musiał dać dwa worki zboża – biedny brat przekonał go bardzo przekonująco.

Borus – pięciokopułowy szczyt w Sajanach Zachodnich

Coroczny cykl rolniczy był wśród Khakasów obchodzony szeregiem świąt. Wiosną, po zakończeniu siewu, obchodzono Uren Khurty – święto zabicia robaka zbożowego. Poświęcał się dobru plonów, zapobieganiu zniszczeniu ziarna przez robaka. Na początku czerwca, po przeprowadzce do letnika, odbyło się Tun Payram – święto pierwszego ajranu (napój z mleka krowiego). W tym czasie zimujące bydło odzyskało siły na pierwszej zielonej paszy i pojawiło się pierwsze mleko. W okresie wakacji organizowano zawody sportowe: bieganie, wyścigi konne, łucznictwo, zapasy.

Chakasowie rozwinęli szamanizm. Szamani (kamas) zajmowali się leczeniem i prowadzili publiczne modlitwy – taiykh. Na terytorium Chakasji znajduje się około 200 miejsc kultu przodków, w których składano ofiary (biały baranek z czarną głową) najwyższemu duchowi nieba, duchom gór i rzek. Wyznaczano je kamienną stelą, ołtarzem lub stosem kamieni (obaa), obok których umieszczano brzozy i przewiązywano czerwone, białe i niebieskie wstążki chalama. Khakasowie czcili Borusa, pięciokopułowy szczyt zachodnich Sajanów, jako świątynię narodową. Czcili także palenisko i fetysze rodzinne (tyos „yams”).

Od 1991 r. W Chakasji zaczęto obchodzić nowe święto - Ada-Hoorai, oparte na starożytnych rytuałach i poświęcone pamięci przodków. Zwykle odbywa się to w starych miejscach kultu.

Podczas modlitwy, po każdym rytualnym obejściu ołtarza, wszyscy klękają (mężczyźni po prawej, kobiety po lewej) i trzykrotnie padają twarzą na ziemię w kierunku wschodu słońca.

Z optymizmem patrzymy w przyszłość mitologii Khakasów, wciąż mamy wiele ciekawych rzeczy do nauczenia się z tego obszaru. W 2010 roku Bibliotece Narodowej nadano imię. Nikołaj Georgiewicz Domozhakov (Chakasja) znalazł się w gronie zwycięzców otwartego konkursu Charytatywnej Fundacji Inicjatyw Kulturalnych w kategorii „Nowa rola bibliotek w edukacji”. Biblioteka otrzymała grant na realizację projektu „Legendy i mity Chakasji: żywa historia”, który opiera się na idei zachowania oryginalnych tradycji kulturowych Chakasu w procesie ich badania i praktycznej realizacji. Organizatorzy są przekonani, że największy efekt edukacyjny przyniesie aktywne uczestnictwo w badaniu materiału historycznego.

Projekt będzie realizowany przez specjalnie utworzone stowarzyszenie studenckie „Kip-chookh” (z Khakass – mity, legendy, tradycje). Już teraz cenne jest, że uczniowie sami będą studiować mity i legendy ludu Khakass z archeologicznych i pisanych źródeł naukowych. Wezmą udział w wyprawach historycznych i etnograficznych do miejsc zwartego zamieszkania rdzennej ludności, a następnie stworzą historyczną rekonstrukcję kilku obrzędów chakaskich.

Aby pomóc „Kip-chooh”, specjaliści biblioteczni stworzą ujednoliconą elektroniczną bazę zasobów bibliograficznych na tematykę projektu. Efektem pracy będzie teatralna inscenizacja „Kip-chooh”, jednej z legend ludowych, oraz powstanie na jej podstawie filmu, którego premiera odbędzie się w lipcu 2011 roku.

- (przestarzała nazwa Abakan lub Minusińscy Tatarzy) ludność w Chakasji (62,9 tys. osób), łącznie w Federacji Rosyjskiej 79 tys. osób (1991 r.). Język Khakas. Wyznawcy Khakasu są prawosławnymi, tradycyjne wierzenia zostały zachowane... Wielki słownik encyklopedyczny

- (nazwiska Tadar, Khoorai) narodowość licząca łącznie 80 tys. osób, zamieszkująca głównie terytorium Federacji Rosyjskiej (79 tys. osób), m.in. Chakasja 62 tysiące osób. Język Khakas. Przynależność religijna osób wierzących: tradycyjna... ... Nowoczesna encyklopedia

KHAKASY, Chakasowie, jednostki. Khakas, Khakass, mąż. Ludność tureckiej grupy językowej, stanowiąca główną populację Autonomicznego Regionu Chakas; dawna nazwa Abakan Turks. Słownik objaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940… Słownik wyjaśniający Uszakowa

KHAKASY, ow, jednostki. jak, a, mąż. Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Chakasji. | żony Khakasia, I. | przym. Khakassian, aya, oh. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (własne imię Chakas, przestarzałe imię Abakan lub Minusińscy Tatarzy), ludność w Federacji Rosyjskiej (79 tys. osób), w Chakasji (62,9 tys. osób). Język Khakass to ujgurska grupa języków tureckich. Ortodoksi zachowali... ...historię Rosji

Ow; pl. Ludność stanowiąca główną populację Chakasji, częściowo Tuwy i terytorium Krasnojarska; przedstawiciele tego narodu. ◁ Khakas, a; m. Khakaska i; pl. rodzaj. sok, data oszustwo; I. Khakassian, och, och. X. język. * * * Khakass (samo imię Khakass,... ... słownik encyklopedyczny

Chakasowie Słownik etnopsychologiczny

KHAKAS- mieszkańcy naszego kraju, którzy od czasów starożytnych zamieszkiwali tereny tajgi południowej Syberii w dolinie środkowego Jeniseju w pobliżu miast Abakan, Achinsk i Minusinsk. W carskiej Rosji Chakasów, podobnie jak wiele innych ludów tureckich, nazywano Minusińsk, Aczyńsk i... ... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Chakasowie- KHAKAS, ov, liczba mnoga (red Khakas, a, m). Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Republiki Chakasji w Rosji, położoną w południowo-wschodniej Syberii, częściowo w Tuwie i na terytorium Krasnodaru (stara nazwa to Tatarzy Abakańscy lub Minusińscy);... ... Słownik objaśniający rzeczowników rosyjskich

Ludność mieszkająca w Chakaskim Okręgu Autonomicznym i częściowo w Tuwskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej i Terytorium Krasnojarskim. Liczba osób: 67 tys. osób. (1970, spis powszechny). Język Khakass należy do języków tureckich. Przed rewolucją październikową 1917 roku znane były pod ogólną nazwą... ... Wielka encyklopedia radziecka

Książki

• Syberia. Etnizm i kultura. Ludy Syberii w XIX wieku. Wydanie 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autorzy monografii zbiorowej „Ludzie Syberii w XIX wieku”. kontynuuje badania rozpoczęte w 1988 roku, poświęcone analizie liczebności i osadnictwa ludów Syberii w XIX wieku. Praca zespołowa… Kategoria:

Pochodzenie

Khakas(imię własne tadar, mnogi H. tadarlar; przestarzały - Minusińscy Tatarzy, Tatarzy Abakan (Jenisej)., Tatarzy Aczyńsk posłuchaj)) to turecki lud Rosji zamieszkujący południową Syberię na lewym brzegu Kotliny Chakasko-Minusińskiej. Tradycyjną religią jest szamanizm, wielu zostało ochrzczonych w prawosławiu (często siłą) w XIX wieku.

Grupy subetniczne

Telengici, Teleuci, Chulymowie i Shors są bliscy Khakasom pod względem kultury i języka.

Podział plemienny

Liczebność Chakasów w Chakasji w latach 1926-2010

Ogólna liczba Chakasów w Federacji Rosyjskiej w porównaniu z danymi spisowymi roku (75,6 tys. osób) zmniejszyła się i według wyników rocznego spisu wyniosła 72 959 osób.

Język

Według innej klasyfikacji należy on do niezależnej grupy języków wschodnio-tureckich chakaskich (kirgisko-jenisejskich), do której oprócz Chakasowie obejmują także Shors (dialekt Mras Shor), Chulyms (dialekt środkowego Chulym), Yugu (żółci Ujgurowie) (język Saryg-Yugur). Wracają do starożytnego języka kirgiskiego lub jenisejsko-kirgiskiego. Oprócz tego do Khakassian podobni językowo (mimo że należą do grupy zachodnio-tureckiej północno-ałtajskiej) są Kumandinowie, Czelkanie, Tubalars (oraz dialekt Kondom Shor i dialekt dolnego czulimskiego), a także (choć należą do zachodnio-tureckiej Kirgistanu- grupa Kypchak) - Kirgizi, Ałtajczycy, Teleuci, Telengici.

Antroponimia Khakasów

Kultura materialna

Kultura duchowa

Ludowe zabawy i konkursy

Niektóre gry i konkursy ludowe Khakass:

Antropologia fizyczna

Khakasowie dzielą się na dwa typy antropologiczne o mieszanym pochodzeniu, ale generalnie należące do dużej rasy mongoloidalnej:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, część Sagais)
• Południowosyberyjski (Kachins, stepowa część Sagais, Koibals).

Napisz recenzję na temat artykułu „Khakass”

Notatki

Literatura

• Bakhrushin S.V. Jenisej Kirgiz w XVII wieku. // Prace naukowe III. Wybrane prace z dziejów Syberii w XVI-XVII wieku. Część 2. Historia ludów Syberii w XVI-XVII wieku. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: esej historyczny, etnograficzny i gospodarczy regionu Minusińska. - Irkuck: Wydawnictwo. Sekcja naukowa w Irkucku robotnicy Rabprosu, 1925. - X, 185 s. - (Seria historii lokalnej nr 4 / pod red. M. A. Azadowskiego; numer V). - Bibliografia w notatce na końcu każdego rozdziału.
• Baskakov N. A. Języki tureckie, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problem klasyfikacji języków tureckich // Problemy współczesnej turkologii: materiały II Ogólnounijnej Konferencji Turkologicznej. - Alma-Ata: Nauka, 1980 - s. 387-390
• Języki świata. Języki tureckie, Biszkek, 1997

Spinki do mankietów

Ponad 10 milionów ludzi Od 1 do 10 milionów osób Od 500 tysięcy do 1 miliona osób Od 200 tys. do 500 tys. osób Od 100 tys. do 200 tys. osób Od 30 tys. do 100 tys. osób Od 10 tys. do 30 tys. osób

Fragment charakteryzujący Khakass

Od ósmej do strzałów karabinowych dołączył ogień armatni. Na ulicach było dużo ludzi, gdzieś się spieszących, dużo żołnierzy, ale jak zawsze jechali taksówkarze, w sklepach stali kupcy, a w kościołach odbywały się nabożeństwa. Alpatych chodził do sklepów, do miejsc publicznych, na pocztę i do gubernatora. W miejscach publicznych, w sklepach, na poczcie wszyscy mówili o wojsku, o wrogu, który już zaatakował miasto; wszyscy pytali się nawzajem, co robić, i wszyscy próbowali się uspokoić.
W domu gubernatora Ałpatycz zastał dużą liczbę ludzi, Kozaków i wagon drogowy należący do gubernatora. Na werandzie Jakow Alpatycz spotkał dwóch szlachciców, z których jednego znał. Znany mu szlachcic, były funkcjonariusz policji, wypowiadał się gorąco.
„To nie jest żart” – powiedział. - Dobra, kto jest sam? Jedna głowa i bieda - tak samo, inaczej w rodzinie jest trzynaście osób, a cały majątek... Wszystkich sprowadzili na zniknięcie, co to za władza po tym?.. Ech, przeważyłbym nad rabusiami. ..
„Tak, cóż, będzie” – powiedział inny.
- Co mnie to obchodzi, niech usłyszy! No cóż, nie jesteśmy psami” – powiedział były policjant i oglądając się za siebie, zobaczył Alpatycha.
- A Jakow Alpatycz, dlaczego tam jesteś?
„Z rozkazu Jego Ekscelencji do pana gubernatora” - odpowiedział Alpatych, dumnie podnosząc głowę i kładąc rękę na piersi, co zawsze robił, gdy wspominał o księciu... „Raczyli rozkazać zapytać o stan spraw” – powiedział.
„No, po prostu się dowiedz” – krzyknął właściciel ziemski – „przywieźli mi to, ani wóz, ani nic!.. Oto ona, słyszysz? - powiedział, wskazując stronę, z której słyszano strzały.
- Doprowadzili wszystkich na zagładę... rabusie! - powtórzył i zszedł z ganku.
Alpatych potrząsnął głową i wszedł po schodach. W sali przyjęć byli kupcy, kobiety i urzędnicy, w milczeniu wymieniając między sobą spojrzenia. Drzwi do biura otworzyły się, wszyscy wstali i ruszyli do przodu. Urzędnik wybiegł za drzwi, porozmawiał coś z kupcem, zawołał za sobą grubego urzędnika z krzyżem na szyi i ponownie zniknął za drzwiami, najwyraźniej unikając wszystkich skierowanych do niego spojrzeń i pytań. Alpatych ruszył do przodu i przy następnym wyjściu urzędnik, wkładając rękę w zapinany na guziki płaszcz, zwrócił się do urzędnika, wręczając mu dwa listy.
„Do pana barona Ascha od generała naczelnego księcia Bołkońskiego” – oznajmił tak uroczyście i znacząco, że urzędnik zwrócił się do niego i wziął jego list. Kilka minut później gubernator przyjął Ałpatycha i pospiesznie powiedział mu:
- Zgłoś księciu i księżniczce, że nic nie wiedziałem: postępowałem według najwyższych rozkazów - więc...
Dał gazetę Alpatychowi.
- Ponieważ jednak książę źle się czuje, radzę im udać się do Moskwy. Jestem w drodze. Zgłoś... - Ale wojewoda nie dokończył: przez drzwi wbiegł zakurzony i spocony funkcjonariusz i zaczął coś mówić po francusku. Na twarzy gubernatora malowało się przerażenie.
– Idź – powiedział, skinął głową Ałpatyczowi i zaczął o coś pytać oficera. Chciwe, przestraszone i bezradne spojrzenia zwróciły się na Ałpatycha, gdy opuszczał gabinet gubernatora. Nieświadomie, nasłuchując już pobliskich i coraz nasilających się strzałów, Alpatych pospieszył do karczmy. Dokument, który gubernator dał Alpatychowi, brzmiał następująco:
„Zapewniam, że miastu Smoleńsk nie grozi jeszcze najmniejsze niebezpieczeństwo i jest niewiarygodne, że będzie przez nie zagrożone. Ja jestem po jednej stronie, a książę Bagration po drugiej, zjednoczymy się przed Smoleńskiem, co nastąpi 22-go i obie armie swoimi połączonymi siłami będą bronić swoich rodaków w powierzonej wam prowincji, dopóki ich wysiłki nie usuną z nich wrogów ojczyzny lub dopóki nie zostaną wytępieni w swoich dzielnych szeregach do ostatniego wojownika. Widzicie z tego, że macie pełne prawo uspokajać mieszkańców Smoleńska, bo kto jest chroniony przez dwa tak dzielne oddziały, ten może być pewny zwycięstwa”. (Instrukcja Barclaya de Tolly'ego dla gubernatora cywilnego Smoleńska, barona Ascha, 1812.)
Ludzie poruszali się niespokojnie po ulicach.
Wozy wypełnione sprzętem gospodarstwa domowego, krzesłami i szafkami nieustannie wyjeżdżały z bram domów i jeździły ulicami. W sąsiednim domu Ferapontowa stały wozy i żegnając się, kobiety wyły i wypowiadały zdania. Kundel szczekał i kręcił się przed unieruchomionymi końmi.
Ałpatych krokiem bardziej pospiesznym niż zwykle wszedł na podwórze i poszedł prosto pod stodołę do swoich koni i wozu. Woźnica spał; obudził go, kazał położyć do łóżka i wyszedł na korytarz. W pokoju pana słychać było płacz dziecka, rozdzierający szloch kobiety i wściekły, ochrypły krzyk Ferapontowa. Kucharz, jak przestraszony kurczak, zatrzepotał w korytarzu, gdy tylko wszedł Alpatych.
- Zabił ją na śmierć - pobił właścicielkę!.. Tak ją pobił, ona tak ją ciągnęła!..
- Po co? – zapytał Alpatych.
- Poprosiłem, żebym poszedł. To sprawa kobiety! Zabierz mnie, mówi, nie niszcz mnie i moich małych dzieci; wszyscy ludzie, mówi, odeszli. Kim, według niego, jesteśmy? Jak zaczął bić. Tak mnie uderzył, tak mnie ciągnął!
Alpatych zdawał się kiwnąć głową z aprobatą na te słowa i nie chcąc wiedzieć nic więcej, poszedł do przeciwległych drzwi - drzwi pana do pokoju, w którym znajdowały się jego zakupy.
„Jesteś złoczyńcą, niszczycielem” – krzyknęła w tym czasie chuda, blada kobieta z dzieckiem na rękach i zdartą z głowy chustą, wyskoczyła z drzwi i zbiegła po schodach na dziedziniec. Ferapontow poszedł za nią i na widok Ałpatycza poprawił kamizelkę i włosy, ziewnął i wszedł do pokoju za Alpatyczem.
- Naprawdę chcesz iść? - on zapytał.
Nie odpowiadając na pytanie i nie oglądając się na właściciela, przeglądając jego zakupy, Alpatych zapytał, jak długo właściciel ma zostać.
- Będziemy liczyć! A czy gubernator miał taki? – zapytał Ferapontow. – Jakie było rozwiązanie?
Alpatych odpowiedział, że gubernator nie powiedział mu nic decydującego.
- Wyjedziemy do swoich spraw? - powiedział Ferapontow. - Daj mi siedem rubli za wóz do Dorogobuża. A ja mówię: nie ma na nich krzyża! - powiedział.
„Seliwanow przybył w czwartek i sprzedawał wojsku mąkę po dziewięć rubli za worek”. Cóż, napijesz się herbaty? - on dodał. Podczas zastawiania koni Ałpatycz i Ferapontow pili herbatę i rozmawiali o cenie zboża, żniwach i sprzyjającej pogodzie do żniw.
„Jednak zaczęło się uspokajać” – powiedział Ferapontow, wypijając trzy filiżanki herbaty i wstając – „nasz musiał przejąć kontrolę”. Powiedzieli, że mnie nie wpuszczą. To oznacza siłę... A przecież, mówili, Matwiej Iwanowicz Płatow wrzucił ich do rzeki Marina, utopił w ciągu jednego dnia jakieś osiemnaście tysięcy.
Alpatych zebrał swoje zakupy, przekazał wchodzącemu woźnicy i rozliczył się z właścicielem. Przy bramie słychać było odgłos kół, kopyt i dzwonków odjeżdżającego samochodu.
Było już dobrze po południu; połowa ulicy była w cieniu, druga była jasno oświetlona przez słońce. Alpatych wyjrzał przez okno i podszedł do drzwi. Nagle dał się słyszeć dziwny dźwięk odległego gwizdu i uderzenia, a potem zlewający się ryk armat, od którego zadrżały okna.
Ałpatycz wyszedł na ulicę; dwie osoby pobiegły ulicą w stronę mostu. Z różnych stron słyszeliśmy gwizdy, uderzenia kul armatnich i wybuchy spadających w mieście granatów. Odgłosy te były jednak prawie niesłyszalne i nie przyciągały uwagi mieszkańców w porównaniu z odgłosami wystrzałów słyszanymi poza miastem. Było to bombardowanie, które o godzinie piątej Napoleon rozkazał rozpocząć na miasto ze stu trzydziestu dział. Początkowo ludzie nie rozumieli znaczenia tego bombardowania.
Odgłosy spadających granatów i kul armatnich wzbudziły w pierwszej chwili jedynie ciekawość. Żona Ferapontowa, która nie przestawała wyć pod stodołą, zamilkła i z dzieckiem na rękach wyszła do bramy, w milczeniu patrząc na ludzi i wsłuchując się w dźwięki.