Nieświadomi Syberyjczycy. Dwutomowa książka „Nieświadomi Syberianie, wolni i nieświadomi Syberyjczycy Chigrina” została zaprezentowana w Bibliotece Puszkina

Historia Rosji w XX wieku wywołuje obecnie gorące dyskusje, dzieli rosyjskie społeczeństwo i odrywa od rozwiązywania palących problemów. Zdając sobie sprawę z roli muzeum jako aktywnego popularyzatora historii wśród społeczeństwa oraz konieczności rozpatrywania rosyjskiej przeszłości „bez gniewu i stronniczości”, muzeum postrzega główną ideę projektu jako umożliwienie społeczeństwu zrozumienia problemu dwie największe fale migracji pierwszej połowy XX wieku: ruch przesiedleńczy w ramach reformy rolnej P.A. Stołypina i przymusowe przesiedlenie do północnych regionów regionu w ramach represyjnej polityki I.V. Stalina.

Przestrzeń społeczna i kulturowa obwodu tomskiego (województwa) kształtowała się i kształtuje w wyniku zakrojonych na szeroką skalę procesów migracyjnych. Niektóre z najważniejszych miały miejsce w pierwszej połowie XX wieku. Mówimy o dobrowolnym przesiedleniu chłopów do południowych regionów obwodu tomskiego (Syberia) z europejskich prowincji Rosji w latach 1906–1914. w ramach stołypińskiej reformy rolnej, a także o przymusowym przemieszczaniu się od lat dwudziestych XX wieku specjalnych osadników do północnych rejonów regionu w okresie realizacji represyjnej polityki Stalina. Znaczna część obecnych mieszkańców obwodu tomskiego to potomkowie lub krewni tych bezpłatnych i przymusowych migrantów. Jednocześnie, postrzegając rodzinę jako jedną ze swoich kluczowych wartości, dumni ze swojego statusu „Syberyjczyka”, współcześni mieszkańcy Tomska w większości mają niewielką wiedzę na temat historii swojej rodziny, bohaterskich i tragicznych kart historii swojej Małej i Wielkiej Ojczyzny, a rzadko korzystają z tego doświadczenia historycznego przy rozwiązywaniu bieżących problemów indywidualnych i ogólnie istotnych.

Na tej podstawie projekt zakłada stworzenie i promocję mobilnej wystawy, która będzie składać się z: 1) prefabrykowanej i przekształcalnej kopii „powozu stołypińskiego”, 2) oryginalnych i replik obiektów muzealnych, 3) sprzętu multimedialnego umożliwiającego nie. jedynie w celu zaprezentowania różnorodnych materiałów wizualnych, ale także w celu zwiększenia atrakcyjności wystawy (stworzenie iluzji ruchu, odtworzenie „pejzażu” za oknami wagonów) oraz 4) strony internetowej muzeum powiązanej z wystawą. Prezentowany kompleks wystawienniczy umożliwi mieszkańcom obwodu tomskiego i innym zainteresowanym odtworzenie, publikację i dyskusję na temat lokalnych historii rodzinnych związanych z szerszym kontekstem społeczno-kulturowym – reformą stołypińską i represjami stalinowskimi, a także historią społeczeństwa rosyjskiego w w ogóle XX wiek. Jest to konieczne do: a) zrozumienia swojego indywidualnego (rodzinnego) miejsca i roli w wydarzeniach historycznych na dużą skalę, złożoności i niejednoznaczności wydarzeń historycznych oraz ich późniejszych interpretacji, b) wizualnego przedstawienia metod i wyników polityki państwa dla rozwój regionu syberyjskiego w czasach nowożytnych, c) wybór, w oparciu o doświadczenia historyczne, pozytywnych i korzystnych strategii zachowań dla ludzi i społeczeństwa w okresie szybkich zmian społecznych.

Rodzina Urmancheevów mieszka we wsi Timiryazevo. W ciągu 64 lat małżeństwa Nalia Ramazanovna i Anvar Abdulganeevich wychowali trzy córki, zostali szczęśliwymi dziadkami 5 wnuków, którzy później dali im 10 prawnuków, między nimi poświęcili 80 lat swojej ulubionej pracy pedagogicznej i zachowali historię swojej rodziny .
Nasze spotkanie odbyło się w ramach projektu Tomskiego Regionalnego Muzeum Krajoznawczego. M.B. Shatilov „Syberyjczycy, wolni lub mimowolni”. Projekt został wymyślony przez lokalnych historyków w 2013 roku. W tym czasie „Wolni lub przymusowi Syberyjczycy” zebrali wiele historii migrantów, których życie było związane z Syberią.

Głowa rodziny Urmancheev Anvar Abdulganeevich urodziła się w 1928 roku we wsi Novo-Islambul (rejon kriwoszeinski, obwód tomski). Jego dziadek był jednym z założycieli tej wsi.
— Mój dziadek ze strony matki był mułłą. Wraz z rodziną przybył na Syberię z okolic Kazania. Przeprowadzka miała miejsce w ramach reformy stołypińskiej w 1908 roku. Mój dziadek był jednym z założycieli tatarskiej wsi Nowy Islambul. Nazwa mówiła sama za siebie. Mieszkańcy wsi wyznawali islam. Wcześniej w rodzinnej ziemi tatarskiej pracował w Zakładach Metalurgicznych Bandyuzhsky (najstarszym rosyjskim zakładzie przemysłu chemicznego, w którym kiedyś pracował Dmitrij Mendelejew). Trudne życie skłoniło ich do przeniesienia się na Syberię. Podróżowali wozami i mieszkali w chatach. W momencie przeprowadzki moja mama miała zaledwie 8–9 miesięcy.
Od 1945 do 1950 r Anvar Urmancheev studiował w Tomskiej Tatarskiej Szkole Pedagogicznej (obecnie Tomska Szkoła Pedagogiczna), gdzie poznał swoją przyszłą żonę, studentkę drugiego roku Nalię. Z wykształcenia geograf, później uczył także historii, matematyki, chemii, fizyki, pracy i wychowania fizycznego – w szkołach wiejskich brakowało nauczycieli. Najpierw, po ukończeniu studiów, pojechałem zgodnie z przydziałem na terytorium Krasnojarska. Ale nigdy nie miałem czasu tam pracować. Przyszło wezwanie z wojska. Służył w marynarce wojennej na Dalekim Wschodzie. Po nabożeństwie został wysłany do siedmioletniej szkoły Elga (Terytorium Krasnojarskie), gdzie w tym czasie jego narzeczona Nalia pracowała jako nauczycielka języka i literatury rosyjskiej.
Osobliwością tych szkół było to, że znajdowały się one we wsiach tatarskich, a ludność praktycznie nie mówiła po rosyjsku.
„Na początku wyjaśnialiśmy uczniom materiały edukacyjne po rosyjsku” – wyjaśnia Anvar. — Potem po tatarsku, a dzieci pytali po rosyjsku.
— Kiedy byłem w szkole, też słabo mówiłem po rosyjsku. Nauczyciel pozwolił nam odpowiedzieć na piśmie. Łatwiej było pisać niż mówić. W tatarskiej szkole pedagogicznej otrzymaliśmy tę samą wiedzę, co w rosyjskiej. Ale nasz program był specyficzny: studiowaliśmy np. poetów tatarskich: Toktasza, Tukaja” – Nalia dzieli się swoimi wspomnieniami.
— Mieliśmy też okazję pracować w rosyjskich szkołach wiejskich. Uczniowie mówili do mnie Aleksiej Aleksandrowicz, a Nalia – Nellei, taki był zwyczaj w Związku Radzieckim, wyjaśniali nam, że rosyjskim dzieciom trudno będzie wymówić nasze tatarskie imiona – dodaje Anwar.
Syberyjka o kazańskich korzeniach Nalia Ramazanovna urodziła się w 1931 roku w rodzinie we wsi Jurty-Konstantinowy w obwodzie tomskim. Miała dwóch braci.
— Tata był lekarzem weterynarii-sanitariuszem w sąsiednim obwodzie kemerowskim, mama zajmowała się domem: doiła krowy, dbała o nasze wychowanie.
Jak na swoje czasy rodzice Nalii byli dość wykształceni. Jej ojciec uczył się w medresie w Jurdze i znał 4 języki: arabski, łacinę, tatarski i rosyjski.
„Jako dzieci też nie siedzieliśmy bezczynnie. Od 12 roku życia koszę siano. Sami nieśli włókę (wózek). Ścięli dwie brzozy - były to wały. Umieścili jeden na nich. Na wierzchu układano stosy siana lub stosy zboża. Jednym słowem pracowali i nie znali słowa lenistwo.
Nalia pracowała jako nauczycielka języka i literatury rosyjskiej w siedmioletniej szkole Tatar Elgin, w szkole we wsi Suchkowo (wszystkie na terytorium Krasnojarska), następnie, po powrocie do obwodu tomskiego: w szkołach rosyjskich na wsiach Semiluzhki i Timiryazevo. Ciągłe przemieszczanie się z wsi do wsi tłumaczono im brakiem nauczycieli i chęcią państwa wyeliminowania analfabetyzmu.
Urmancheevowie ze wzruszeniem wspominają swoich bliskich, których życie zostało przerwane podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.
Po powrocie z wojny fińskiej ojciec Nalii ponownie poszedł na front.
We wsi, w której wówczas mieszkali, Jurcie Konstantinowie, wyposażyli barkę, na której on i inni mieszkańcy wsi zostali przewiezieni do Tomska. Nalia, która miała wtedy 9 lat, pamięta, jak odprowadzała ojca z Tomska. Pamięta koszary przy autostradzie irkuckiej, jak ojciec traktował ją suchymi racjami żywnościowymi. Następnie on i inni mężczyźni zostali wsadzeni na wozy i zawiezieni na stację kolejową Tomsk II.
„Wujek też poszedł z tatą na front. Pozostały listy od braci, którzy zaginęli w bitwie. Ojciec pisał do żony po arabsku, a brat do rodziny po tatarsku (używając alfabetu łacińskiego). Nie pisali o bitwach i wojnach; było to zabronione. Meldowali, że żyją i mają się dobrze, a najbliższym przesyłali pozdrowienia i życzenia” – mówi Nalia.

Ojciec Anwara zmarł także we wsi Pogostino, rejon lioźnieński, obwód witebski. Później rodzinę poinformowano, że w pobliżu wiejskiej szkoły pochowano żołnierzy radzieckich.
Po opowiedzeniu historii swojej rodziny Anwar i Nalia zaczęli opowiadać o swoich dzieciach i wnukach oraz obecnych tradycjach rodzinnych.
— Mimo że nasze wnuki mówią głównie po rosyjsku, szanujemy tradycje. Kiedy wnuk Ravil poślubił Rosjankę, ta przeszła na islam.
Wspominając swoją młodość, Urmancheevowie mówią, że jak wszyscy imprezowicze byli ateistami.
— Obchodzono święta państwowe, ale w czasach sowieckich nie przestrzegano postu (30-dniowego). Jeśli wierzyli, to w tajemnicy. Mieliśmy nawet wesele bez mułły i stroju narodowego. Panna młoda miała na sobie suknię z krepy z żorżety, pan młody w mundurze marynarskim. Nie przeprowadzono także Nikah (muzułmańskiej ceremonii zaślubin).
Ale Kurban Bayram był obchodzony.
„Moja babcia mówiła, że ​​na cześć święta baran powinien zostać zabity przez najstarszego. Przed śmiercią zapisała nam w spadku zaproszenie mułły do ​​odprawienia ceremonii.
Na pytanie, czy ich rodzina mówi w swoim ojczystym języku tatarskim, Urmanczewowie odpowiedzieli, że niestety w większości mówią po rosyjsku, ale nie zmieniając tradycji, przy obiedzie dziękują sobie „Rachmat” (dziękuję) i życzą „Isan” bul-isän bulygyz " (bądź zdrów).
Na koniec spotkania Urmancheevowie nauczyli mnie, jak się witać i żegnać po tatarsku. A więc do widzenia. Sau bulygyz!

Omskie wydanie książki „Pamięci Ofiar Represji Politycznych” przygotowało nowy cykl – poświęcony rodzinom niemieckim i kałmuckim deportowanym na obwód omski w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Mówimy o kilkudziesięciu tysiącach osób.

Pierwszy tom „Mimowolnych Sybiraków” ukazuje się w wersji papierowej, drugi – w wersji elektronicznej. W książce znajdują się liczne dokumenty z tego okresu, wspomnienia, fotografie, eseje, a także biogramy szesnastu tysięcy głów rodzin niemieckich i kałmuckich, które na rozkaz Stalina wraz z małymi dziećmi i osobami starszymi zostały zesłane na dalekie wygnanie.

W sierpniu 1941 r. Republika Niemiecka Wołga została całkowicie zlikwidowana. Prawie całą ludność zesłano na Syberię. W grudniu 1943 r. ten sam los spotkał Kałmuków – powiedziała Maria Sbitnewa, redaktor naczelna książki. - Ale jeśli po wojnie Kałmucja pojawiła się ponownie na mapie Związku Radzieckiego, a departamenty mogły wrócić do ojczyzny, to Niemcy zostali pozbawieni takiej możliwości.

W latach czterdziestych na teren obwodu omskiego zesłano Polaków, Finów, Łotyszy, mieszkańców zachodniej Ukrainy, Białorusi i Mołdawii. Największe okazały się przymusowe przesiedlenia Niemców z Wołgi (ponad dziewięćdziesiąt tysięcy osób) i Kałmuków (ponad 35 tysięcy). Eksperci mają trudności z podaniem dokładnych liczb. Nie ma pełnych list deportowanych, a sporządzane przez okręgowe komitety wykonawcze przybyłych są obarczone nieścisłościami. Dane rejestrowano tak, jak je usłyszano, a wygnańcy często słabo mówili po rosyjsku. Stąd zamieszanie w nazwiskach, imionach i patronimikach. Co więcej, nie każdemu udało się przedostać na Syberię bez strat.

Kiedy we wrześniu przyszli ludzie w mundurach i kazali nam się zebrać w ciągu 24 godzin, myśleliśmy, że jedziemy do ewakuacji ze względu na zbliżanie się wojsk faszystowskich, ale okazało się, że jedziemy na zesłanie, na Syberię – wspomina Ida Genze . - Droga w nieodpowiednich wagonach, którymi wcześniej przewożono bydło, była bardzo trudna. Ktoś umarł, ktoś stracił rozum...

Niemcom zakazano walki na froncie. Ich los był ciężką, czasem katorżniczą pracą. A po dniu pracy robotników armii prowadzono do zimnych, smaganych wiatrem baraków. „Zimą, gdy się obudziliśmy, włosy przymarzły nam do pryczy i trzeba było je zrywać z desek” – wspominają ocaleni.

Mieliśmy szczęście, bo tata miał prawdziwy talent inżynieryjny. Pomimo braku specjalnego wykształcenia i młodości został przydzielony na stanowisko elektryka w warsztacie mechanicznym trustu BAZstroy, gdzie pracował do 1946 roku. Myślimy, że dzięki temu przeżył: przecież nie ścinał drewna i nie pracował na budowie, gdzie zdrowi, dorośli mężczyźni w ciągu kilku miesięcy „wypalili się” – mówią potomkowie Jakowa Gebela.

Sytuację oddziałów pogarszał fakt, że miejscowa ludność nie chciała pomagać „faszystom”. Nawet po wojnie w ich stosunku do nich często można było dostrzec nienawiść. Miejscowym mieszkańcom, którzy uczestniczyli w „pogrzebie”, trudno było wyjaśnić, że Niemcy z Wołgi, którzy przez ponad dwa stulecia mieszkali w Rosji, nie byli winni nazistowskich okrucieństw.

Książka „Mimowolni Syberyjczycy” trafi do wszystkich bibliotek, archiwów i muzeów w regionie.

Niestety nie udało nam się wymienić wszystkich. Potraktujemy tę książkę jako pierwszą próbę zebrania nazwisk mimowolnych mieszkańców Omska, zdjęć, wspomnień, dokumentów. Niech stanie się wsparciem dla przyszłych badań nad tym trudnym tematem” – mówi Maria Sbitneva.

Podobno „Mimowoli Syberyjczycy” to ostatnie dzieło wydawnicze mieszkańców Omska poświęcone przywróceniu sprawiedliwości historycznej. Władze regionalne z powodu braku środków wstrzymują realizację unikalnego, historycznego projektu.

Tymczasem

„Mimowolni Syberyjczycy” to trzeci cykl „Księgi Pamięci”. Pierwsza – „Niepodległa zapomnieniu” – poświęcona była 32 tysiącom mieszkańców Omska, którzy doświadczyli represji politycznych. Drugi, pięciotomowy cykl – „Chłopska Golgota” – zawierał informacje o 17,5 tys. wywłaszczonych i zesłanych głów rodzin chłopskich. To pierwsze tego typu badanie przeprowadzone w Rosji.

Odpowiedzieliśmy na najpopularniejsze pytania - sprawdź, może odpowiedzieliśmy też na Twoje?

• Jesteśmy instytucją kultury i chcemy transmitować na portalu Kultura.RF. Gdzie powinniśmy pójść?
• Jak zaproponować wydarzenie „Plakatowi” portalu?
• Znalazłem błąd w publikacji na portalu. Jak powiedzieć redaktorom?

Zapisałem się na powiadomienia push, ale oferta pojawia się codziennie

Na portalu używamy plików cookies, aby zapamiętać Twoje wizyty. Jeśli pliki cookie zostaną usunięte, oferta subskrypcji pojawi się ponownie. Otwórz ustawienia swojej przeglądarki i upewnij się, że opcja „Usuń pliki cookie” nie jest zaznaczona „Usuń przy każdym wyjściu z przeglądarki”.

Chcę jako pierwszy dowiedzieć się o nowych materiałach i projektach portalu „Culture.RF”

Jeżeli masz pomysł na audycję, ale nie masz możliwości technicznych, aby go zrealizować, sugerujemy wypełnienie elektronicznego formularza zgłoszeniowego w ramach ogólnopolskiego projektu „Kultura”: . Jeżeli wydarzenie zaplanowano w terminie od 1 września do 30 listopada 2019 r., wniosek można składać w terminie od 28 czerwca do 28 lipca 2019 r. (włącznie). Wyboru wydarzeń, które otrzymają wsparcie, dokonuje komisja ekspercka Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej.

Naszego muzeum (instytucji) nie ma na portalu. Jak to dodać?

Instytucję do portalu możesz dodać korzystając z systemu „Jednolita Przestrzeń Informacyjna w Dziedzinie Kultury”: . Dołącz do niego i dodaj swoje miejsca i wydarzenia zgodnie z. Po sprawdzeniu przez moderatora informacja o instytucji pojawi się na portalu Kultura.RF.

Uwaga, w dniach 24.04.2017 - 28.04.2017 na wystawie odbywała się reekspozycja! Ekspozycja została zaktualizowana, pojawiły się nowe obiekty – stare zniknęły.

Wszystko płynie, wszystko się zmienia. Wystawa „Syberyjczycy wolni i przymusowi” czynna jest od września 2014 roku. Któregoś dnia doświadczyła radykalnej reekspozycji. Pojawił się na nim kompleks poświęcony ostatniemu arcymistrzowi wioski. Kolarowo, znane również jako Spasskoe. Rzeczy osobiste, nagrody i materiały dotyczące dużnika Siergieja Efremowicza Larina przywiózł prawnuk Aleksander Barsukow.
Wygląd kompleksu o S.E. To bardzo dobra wiadomość dla Lariny.

„Od samego początku marzyliśmy o wystawieniu na wystawie materiałów dotyczących historii rodzin syberyjskich – bezpłatnych i mimowolnych. Pierwszymi bohaterami wystawy byli polscy osadnicy Szutyńscy i Wasilewski, pierwsi osadnicy wsi Itatka bohater stał się przedstawicielem rosyjskich weteranów. – mówi Tatiana Nazarenko, jedna z uczestniczek projektu. – Byłoby miło, gdyby na wystawie pojawili się nowi bohaterowie. Mogą to być konkretni ludzie, ale mogą to być całe osady, diaspory itp.”.

Ponadto na wystawie należne mu miejsce zajęła gra „Migranci Stołypina: „Z „Rassei” na Syberię”. Teraz może w nią zagrać każdy zwiedzający wystawę.

Wysiedleńcy na dworcu Tomsk (zdjęcie z funduszu TOKM)

W 2013 roku Tomskie Regionalne Muzeum Krajoznawcze im. M.B. Shatilova została laureatką konkursu „Zmieniające się muzeum w zmieniającym się świecie” finansowanego przez Fundację V. Potanina.
Projekt „Wolni i mimowolni Syberyjczycy” składa się z dwóch połączonych ze sobą części: wystawy poświęconej historii wędrówek chłopskich na Syberię od lat 50. do 40. XIX w. oraz strony internetowej (Siberians.online). Serwis, wraz z literaturą poświęconą problematyce przesiedleń i migracji przymusowych w latach całkowitej kolektywizacji, materiałami archiwalnymi i muzealnymi, zawiera historie rodzinne opowiadane przez potomków zarówno wolnych migrantów, jak i osadników specjalnych.
Po co powstała wystawa i strona internetowa?
Dokładnie w wyznaczonym stuleciu przybył tu co drugi mieszkaniec miasta Tomska i obwodu tomskiego. Jego przodkami byli chłopi, którzy opuściwszy rodzinne strony, na własną prośbę w poszukiwaniu lepszego życia lub na rozkaz rządzących udali się na Syberię.
Relokacja jest zawsze poważnym ryzykiem, zagrażającym nie tylko dobru majątkowemu migranta i jego rodziny, ale często także życiu. Dobrowolni migranci przynajmniej wzięli odpowiedzialność za wydarzenia, które miały miejsce w ich życiu. Specjalni osadnicy musieli podporządkować się okolicznościom. Warunki, w jakich bohaterowie naszego projektu rozpoczęli nowe życie, zadziwiają współczesnego człowieka, zepsutego dobrodziejstwami cywilizacji. Fakt, że ci ludzie nie tylko przeżyli i osiedlili się w nowym miejscu, ale także znacząco wpłynęli na rozwój gospodarki regionu, budzi szacunek do nich.
Z tymi ludźmi wiąże się wielka historia, która milczy. Wielu już nie żyje, ale ich dzieci wciąż mogą opowiadać o swoich rodzicach, o miejscach, w których dorastali, o rzeczach, których nie ma w żadnej książce, ani w żadnym dokumencie archiwalnym. Ale ich dzieci też mają wiele lat. Minie kolejna dekada i nie będzie komu o tym powiedzieć. Niektóre miasta i wsie założone przez osadników istnieją do dziś, inne prawie przestały istnieć lub całkowicie zniknęły z map obwodu tomskiego. Tylko w pamięci ich potomków zachowały się ich imiona i historie, a miejsca, w których stały zaginione domy ich przodków.
Aby zachować to, co pozostało, rozpoczęto ten projekt. Realizacja naszych planów zależy nie tylko od pracowników muzeów, ale także od tych, którzy przychodzą na wystawę i odwiedzają naszą stronę internetową.
Zapraszamy do odwiedzenia wystawy, dotknięcia historii naszego regionu, historii naszego kraju.
Broszura Syberyjczycy, bezpłatnie i przymusowo (pdf)