Sveiki, mieli skaitytojai! Šiandien mes kalbėsime apie tai, kas yra sangha. Išvertus iš sanskrito kalbos, „sangha“ reiškia „daug“ arba „susirinkimas“. Sužinosite, kodėl budistai kuria bendruomenes, kaip prie jų prisijungti ir kokių gyvenimo taisyklių laikosi.

Kas ten eina

Kai pirmą kartą atsirado budizmo mokymas, sangha reiškė artimiausių Šakjamunio pasekėjų kūną. Po jo mirties visi bendruomenei priklausę vienuoliai buvo vadinami sangha.

Ir dabar šis apibrėžimas reiškia arba visus budizmą išpažįstančius žmones, įskaitant pasauliečius, arba tikinčiųjų grupę, susidariusią kokiu nors pagrindu, pavyzdžiui, teritoriniu.

Budistų sangha

Siauriausia sanghos sąvoka – tai grupė šventųjų, stovinčių tame pačiame nušvitimo lygyje.

Kodėl reikalinga konsolidacija?

Pažvelkime į sanghos naudą ir jos vaidmenį siekiant nušvitimo kiekvienam jos nariui. Kiekvienas žmogus gali tai pasiekti savarankiškai, jei yra toks tikslas ar ketinimas. Bet bet kokią užduotį lengviau atlikti, kai turi bendraminčių.

Mūsų pasaulyje jis susiklostė taip, kad nesavanaudiškumas ir bet kokie siekiai, neturintys galutinio tikslo – malonumo, praturtėjimo ar šlovinimo, daugumai atrodo nemandagiai, geriausiu atveju – kaip ekscentriškumą. Todėl žmonių grupė, susivienijusi siekiant nesavanaudiško dvasinio tikslo, kartu jausis labiau pasitikintis ir jaus kasdienę vienas kito palaikymą.

Bendruomenėje sukuriama reikalinga religinė atmosfera, kurioje lengva dirbti, tobulinti sąmonę. Čia nepatogu rodyti savo blogas savybes, kurių žmogus nesigėdija parodyti savo šeimai ar kurių nesigėdija prieš save. Visada prieš akis iškyla kiti bendruomenės nariai – dvasingumo pavyzdžiai, įtikinantys, kad yra galimybių moraliniam augimui.

Veidmainystė neturi vietos bendruomenėje. Jei kas nors didžiuojasi savo pasiekimais, tai pastebima visiems, o adeptas nurodo savo klaidas. Bendruomenės svarba slypi tame, kad kiekvienas narys gauna pagalbą esant moraliniam nestabilumui, jam neleidžiama daryti moralinės nesėkmės, atsiranda galimybė viešai atgailaujant išpirkti jau padarytus blogus darbus.

Sėkmingai vykdyti bendruomenės auklėjamąsias ir pagalbines funkcijas įmanoma nuoširdus, draugiškas jos narių požiūris vieni į kitus. Šiuo atžvilgiu galima išvesti paralelę tarp budistų sanghos ir komunos, kurią švietimo tikslais sukūrė garsus mokytojas A.S. Makarenko.

Kai pasauliečiai jungiasi į bendruomenę, jų turtas lieka jiems, tačiau jie gali bendru visų bendruomenės narių sprendimu finansiškai paremti vargingiausius bendražygius, teikti pagalbą tiems, kuriems reikia pagalbos patarimais ar dirbdami jų nauda.

Pagrindinis skirtumas tarp budistų bendruomenių ir komunų yra skirtingas požiūris į ideologiją.

Sanghoje:

• neišpažinti materializmo;
• nėra neigiamų jausmų, tokių kaip neapykanta ar panieka, ideologiniams priešininkams;
• nepersekioti kaltųjų;
• nepajungti vieno valios bendrajai valiai;
• ugdyti naujoko individualumą;
• sudaryti sąlygas kiekvienam adeptui visapusiškai išsiugdyti savo gebėjimus.

Gelug vienuoliai

Todėl Sangha pagrįstai laikomas vienu iš trijų budizmo brangakmenių, kartu su Buda ir jo mokymais.

Atsiradimas

Ayusheev nepripažįsta budistų bendruomenių, kurios jam nepaklūsta. Jis mano, kad dėl Kinijoje susiformavusios griežtos valstybės ekonomikos trumparegiška skirti žemės sklypus Buriatijos teritorijoje Tibeto šventykloms statyti (kaip ir datsanui ant Plikojo kalno), nes ateityje. jie galėtų tapti Kinijos įtakos atrama.

Išvada

Tuo, draugai, su jumis atsisveikiname. Dėkojame už palaikymą ir pasidalinimą mūsų straipsniais socialinėje žiniasklaidoje.

Viso geriausio ir iki greito pasimatymo!

Todėl tas mokyklas ir kryptis, kurias tokia paprastai laiko pati tradicija, galima vadinti budistinėmis.

Taip pat svarbus yra skirtingo požiūrio į vienuolystės vaidmenį faktas konkrečiose mokyklose. Budistų bendruomenė (sangha) pradėjo skilti beveik iš karto po to, kai Buda perėjo į nirvaną. Įrodyta, kad pagrindinį vaidmenį čia suvaidino ne doktrininiai nesutarimai, o skirtingas sambūvio normų supratimas, tačiau tai nesutrukdė vėliau skirtingų krypčių atstovams, jei jie panašiai suprato moralinį, etikos ir drausmės kodeksas (Vinaya), nuo gyvenimo tame pačiame vienuolyne.

Sangha pasirodė, kai Buda pirmą kartą pasuko mokymo (Dharmos) vairą: penki asketai, su kuriais jis praktikavo prieš nušvitimą, atėjo pas jį ir tapo pirmaisiais jo mokiniais. Budos „auditorija“ greitai išaugo, o kai kurie žmonės priėmė vienuolystę. Remdamasis įvairiais atvejais, Buda chartiją papildė naujomis nuostatomis. Taip susiformavo vinajos pagrindas. Po Budos mirties sangha buvo padalinta į sthaviravadins ("senolių mokymo" sekėjus) ir mahasanghikas. Šios kryptys pagimdė pagrindines budizmo mokyklas – Hinayana ir Mahayana. Sthaviravadinai, dar žinomi kaip theravadinai (pali), teigė, kad jie yra tie, kurie išsaugojo tikrąjį mokymą savo grynumu ir išbaigtumu, o likusieji į dharmą įvedė neleistinų naujovių. Yra įvairių nuomonių dėl termino „Mahasangha“ reikšmės: kai kurie budistų mokslininkai mano, kad mahasangos manė, kad būtina plėsti bendruomenę, įtraukiant į ją pasauliečius, o kiti mano, kad šio judėjimo šalininkai atstovavo daugumai bendruomenės.

Dabar gali būti tikslinga paminėti doktrininius skirtumus.

Remiantis Hinayana mokymu, prieš nušvitimą Buda daugelį gyvenimų buvo paprastas žmogus, tik apdovanotas didelėmis dorybėmis ir šventumu, įgytu per tobulumą. Po pabudimo (bodhi), kuris, anot hinajanos, yra ne kas kita, kaip arhatiškumo vaisius, Siddhartha Gautama nustojo būti žmogumi tikrąja to žodžio prasme, tapdamas Buda, tai yra, nušvitusiu ir išlaisvintu iš samsaros, bet ne dievas ar kokia kita antgamtinė esybė. Jei mes, kaip vienuoliai, seksime Budos pavyzdžiu, pasieksime tą patį rezultatą. Buda pateko į nirvaną ir neegzistuoja šiam pasauliui, o pasaulis neegzistuoja jam, todėl melstis Budai yra nenaudinga; maldos ir aukos reikalingos ne Budai, o tiems, kurie taip grąžina savo atminties skolą ir praktikuoja dovanojimo dorybę. Hinayana yra grynai vienuolinė budizmo forma. Griežtai tariant, pagal šią tradiciją tik vienuoliai gali būti laikomi budistais tikrąja to žodžio prasme. Tik vienuoliai gali realizuoti pagrindinį budizmo tikslą – pasiekti nirvanos būseną, tik vienuoliai yra atviri visiems Budos nurodymams ir tik jie gali praktikuoti jiems paskirtus psichopraktikos metodus. Pasauliečiai gali pagerinti savo karmą tik darydami gerus darbus ir kaupdami nuopelnus, įgytus palaikant ir palaikant sangha. Šių nuopelnų dėka per kitus gimimus pasauliečiai taps verti duoti vienuoliškus įžadus ir žengti aštuonkartiniu kilniuoju keliu. Dėl šios priežasties Theravadins niekada nesiekė užsiimti aktyvia misionieriška veikla ir įtraukti pasauliečius į sanghos gyvenimą ir įvairias religinės veiklos formas.

Mahajanoje į minėtus doktrininius aspektus buvo žiūrima visiškai kitaip. Šios mokyklos pasekėjams idealus žmogus buvo ne nirvaną pasiekęs arhatas, o bodhisatva, siekianti pasiekti Budos statusą visų gyvų būtybių labui. Budizmo kelio tikslas šia kryptimi yra nebe nirvana, o nušvitimas. Mahajanistams Buda nėra tik žmogus: jis yra metafizinė tikrovė, tikroji visų dharmų prigimtis, kuri žmonėms atsiskleidžia tik žmogaus pavidalu.

Sumažinti vienuolystės vaidmenį mahajanos budizme būtų iš esmės neteisinga, tačiau reikia pažymėti, kad čia vienuolinių įžadų davimas ir tonzūra nėra būtina sąlyga norint pasiekti Budos statusą. Kai kurie Mahajanos tekstai aukština pasauliečius, pasiekusius aukštesnį dvasinio išsivystymo lygį nei dauguma vienuolių ir net kai kurių puikių bodhisatvų. Pagrindinis Mahajanos mokymų šūkis yra pasiekti nušvitimą ugdant išmintį ir užuojautą visų gyvų būtybių labui.

Ypatingą vietą nagrinėjamoje temoje užima Vajrayana, kurią galima laikyti paskutiniu budizmo vystymosi etapu savo tėvynėje. Didelių doktrininių skirtumų nuo mahajanos nėra, tačiau vadžrajanistai daugiausia dėmesio skiria savo metodų veiksmingumui, tai yra, šios mokyklos adeptas gali pasiekti nušvitimą ne per tris neišmatuojamas kalpas, o per vieną gyvenimą, leidžiantį greitai įvykdyti savo bodhisatvą. priesaika. Per tą epochą budizmas, kaip plačiai paplitusi ir įtakinga religija, sukūrė savo vienuolių elitą, kurį apakino jo paties pamaldumas ir kuris pakeitė Budos mokymo dvasią skrupulingu vienuolijos taisyklių ir nuostatų laikymusi. Tai paskatino nemažai pasekėjų mesti iššūkį tradiciniam vienuoliniam gyvenimo būdui vardan mokymo dvasios atgaivinimo. Čia išsiskyrė Mahasiddhas, kurie pirmenybę teikė individualaus atsiskyrimo ir jogos tobulėjimo patyrimui, o ne vienuoliniam atsiskyrimui.

Šioje tradicijoje svarbus guru, asmeninio mentoriaus, įvaizdis, nes mahajanisto kelias yra siauras takas stačiu kalno šlaitu, nuo kurio galima bet kurią akimirką nukristi: neteisingas požiūris į praktiką gali lemti jogas iki beprotybės ir atsidūręs ypatingame vajros pragare. Mahasiddha pirmiausia buvo praktikai: jie nesisaisto savęs duodami oficialius įžadus, vedė laisvą gyvenimo būdą ir netgi atrodė kitaip nei paprasti vienuoliai (jie turėjo ilgus plaukus, o kartais ir barzdas). Jie turėjo galimybę laisvai bendrauti su kolegomis induistų jogais, niekinančiais brahmaninės ortodoksijos apribojimus, o tai buvo neriboto idėjų ir metodų mainų šaltinis. Matyt, būtent šioje aplinkoje susiformavo aukščiausios jogos klasės tantroms būdingos technikos ir įvaizdžiai, daug vėliau perimti (ne iki galo) vienuolinio budizmo.

Budistų vienuolijos bendruomenės šerdis buvo moralinis, etinis ir drausminis kodeksas – Vinaja. Kaip minėta aukščiau, šis kodeksas buvo pagrįstas precedento principu, tai yra, jį redagavo pats Buda, jei vienuoliai padarytų netinkamą elgesį. Pagal konstrukcijos principą ir dvasią tai yra teisinė sistema, tačiau reikšminga tai, kad tarp vienuolių teisminiai procesai suponavo visišką nuoširdumą. Vinaya teksto struktūra yra tokia:

Vinaya-pitaka:
Sutta-vibhanga:
Paradžika

Khandhaka:
Maha-ovagga

Citta-varga
Kanauninkas vadinosi Pratimoksa. Pasak jo, vienuolis davė 227 įžadus, o vienuolė – 311.

Aukščiau minėta Parajika pažodžiui reiškia „nuvaryti“ arba „nugalėti“, ty nesėkmę kelyje į išsivadavimą iš samsaros pančių. Paradžika apėmė lytinius santykius, žmogžudystes, vagystes ir melagingus tvirtinimus apie supergalias. Šiuo atveju asmuo buvo pašalintas iš bendruomenės.

Taip pat buvo Sanghadisesa, tai yra parajiki šešias dienas.

Vienuolių paradžiką sudarė aštuoni taškai.

Nepaisant griežto draudimo bendrauti su priešinga lytimi, vienuolių namai turėjo būti šalia vienuolių vienuolyno, nes be gynybos moterys, sekančios ahimsą, tapo lengvu grobiu plėšikams; vyrai taip pat visada galėjo suteikti pagalbą, jei prireikdavo žiaurios fizinės jėgos. Tačiau vienuolė visada buvo žemesnio statuso nei vienuolė, nepaisant amžiaus ir dvasinio išsivystymo lygio. Vienuolėms Sanghadisesa buvo pusė mėnesio.

Į visų vienuolių įžadus buvo įtrauktas pasninkas – upasatha (upasodha).

Budos duoti nuostatai buvo įrašyti per pirmąjį budistų susirinkimą, kuris įvyko Rajagrihoje ir truko kelis mėnesius, nes džainai perėmė tradiciją lietaus sezono metu sėdėti vienoje vietoje ir leisti laiką filosofinėse diskusijose bei diskutuoti apie įvairias temas. Problemos.

Buda sakė, kad po jo mirties kiekvienas turėtų ir gali būti sau mentorius. Ankstyvoji bendruomenė neturėjo hierarchijos, todėl ji egzistavo labiau kaip judėjimas nei kaip organizacija.

Vienuoliu galėjo tapti bet kas, tačiau buvo nemažai profesijų, kurių priglaudus teko atsisakyti (pavyzdžiui, mėsininko profesija). Žiūrovai buvo suskirstyti į tikrus Bhikhu vienuolius ir Sramaneros „savanorius klausytojus“. Norėdamas tapti vienuoliu, naujokas kreipėsi į bendruomenę ir paprašė jį priimti. Jam buvo užduota daugybė anketinių klausimų. Po to, kai buvo atsakyta į visus klausimus, sangha tyliai sutiko. Tada jam buvo pasakytos keturios taisyklės, paskui – keturi įsakymai. Tarp taisyklių buvo nešioti chivara (pažodžiui „skudurai“).

Žmogus, nepaisant kaltės, negalėjo būti negrįžtamai pašalintas iš bendruomenės, todėl visada buvo galima išbandyti laimę kitur.

Pagrindiniai draudimai buvo tokie: negalėjo turėti kitų daiktų, išskyrus savo drabužius, patra – elgetavimo dubenį ir kilimėlį. Draudžiama turėti namą, gyvulius ar verstis prekyba. Auksas ir sidabras nepriimami. Jei pasauliečiui pinigų pervesti nebuvo įmanoma, kad jis galėtų juos panaudoti bendruomenės poreikiams tenkinti, tai šiuo atveju buvo specialus pinigų „disponavimo“ ritualas.

Vienuolių būstai buvo įrengti atsižvelgiant į regiono klimatą. Tikėtasi gyventi vienam, tačiau tai buvo įmanoma labai retai.

Diena prasidėjo prieš saulėtekį. Atlikus higienos procedūras, buvo deklamuojamos sutros. Tada jie paėmė savo patras ir nuėjo į artimiausią kaimą išmaldos. Rinkdamas išmaldą negalėjai žiūrėti, ką jie duoda, ir dovanotojui į akis, kad nepriverstum jo duoti daugiau. Tada vienuoliai grįžo į vienuolyną ir kartu valgė. Vienuoliai valgydavo vieną ar du kartus per dieną.

Laikui bėgant, bendruomenėje pradėjo formuotis skirtingos pozicijos. Susirinkimuose sprendimas negalėjo būti priimtas, jei bent vienas asmuo buvo prieš. Darbas budistų vienuolynų aplinkoje nebuvo auklėjamasis elementas.

Ypač svarbus buvo upasatha ritualas. Tai buvo visuotinis susirinkimas, kuriame visi, net ir ligoniai, turėjo dalyvauti. Apskritai tai buvo kolektyvinė išpažintis. Mentorė suskaitė visus įsakymus. Perskaitęs kiekvieną dalį jis uždavė klausimą, ar kas nors kaltas dėl minėtų nuostatų pažeidimo. Jei tokių būtų, jie turėjo savo noru prisipažinti. Išpažintis buvo atvira, tačiau vienuolėms ir pasauliečiams nebuvo leista dalyvauti.

Sangha sutartinai buvo padalinta į bhikhu samgha ir bhikhuni samgha, ir kartu jie sudarė ubhato samgha.

Įeinant į bendruomenę moterims buvo keliami specialūs reikalavimai. Bandomasis laikotarpis iki įšventinimo buvo dveji metai. Be to, vienuolei nebuvo leista eiti tuo pačiu keliu su vienuoliu, moters „kalbos kelias“ buvo uždarytas, bendravimas su priešinga lytimi buvo sumažintas iki minimumo. Vienuolėms skirtų praktikų sąrašas niekuo nesiskyrė nuo to, ką turėjo daryti vienuoliai.

Tai ankstyvojo budizmo paveikslas. Bėgant metams sangha organizacijoje įvyko dramatiškų pokyčių. XI amžiuje budizmas buvo beveik visiškai išstumtas iš Indijos. Tačiau, nepaisant to, kad budizmo mokymai visomis savo apraiškomis yra plačiai paplitę Tolimuosiuose Rytuose ir Pietryčių Azijos šalyse, Tibetas išlieka galingiausia budizmo citadele. Remdamiesi Tibeto budizmu kaip pavyzdžiu, pabandysime įsivaizduoti esamą situaciją bendruomenėje.

Budizmo klestėjimo metu Tibete apie pusė gyventojų buvo vienuoliai. Tai lemia ne tik didelis tibetiečių religingumas, bet ir gana atšiaurios klimato sąlygos. Budizmui įgavus įtaką, vienuolynų išlaikymas tapo vienu iš daugiausiai kapitalo reikalaujančių biudžeto punktų. Su bendruomene buvo elgiamasi su didžiausia pagarba, o tuo metu, kai žmonės skurdo, vienuolynų ūkyje vyravo santykinis stabilumas, o tai leido bendruomenei teikti paramą gyventojams. Tibeto šeimos visada buvo didelės, todėl tėvai siekė bent vieną vaiką apgyvendinti vienuolyne. Dažniausiai į vienuolyną žmonės įstojo būdami 7-8 metų savo noru, iniciatyva galėjo kilti iš bet kurios šalies. Būtinos sąlygos buvo sveikata ir amžius, kurio pakaktų „varnai nuvaryti“. Nors vaikai skusdavosi galvas ir dėvėjo vienuoliškus drabužius, įžadų jie nedavė tol, kol sulaukdavo ankstyvos paauglystės arba kol nedavė visų įžadų, tai yra iki 21 metų. Vaikai turėjo teisę lankytis pas gimines ir leisti atostogas namuose, padėti atlikti namų ruošos darbus.

Tradiciškai jauni vienuoliai gyveno savo mokytojo namuose, o jei jie eidavo į didelį vienuolyną už savo regiono ribų, jie gyveno su savo mokytojais bendruomenėse, kurios sudarė didesnius vienetus. Savo mentoriuose jaunieji vienuoliai rado pavyzdžius ir antrą šeimą. Jaunystėje vienuoliai buvo nuolat griežtai kontroliuojami vienuolyno valdžios. Bartymas ir mušimas buvo įprasta bausmė net tulkams.

Vienuolių švietimo sistema išlieka nepakitusi iki šių dienų. Apsiribojama maldų ir šventų tekstų įsiminimu; užsiėmimai vyksta grupėse. Tik tulkai gauna individualų mokymą. Taip pat yra mokymo per diskusijas metodas. Vėliau vienuoliai gauna išsamias instrukcijas apie tekstus ir praktiką, gali pasirinkti specializaciją tolesniam mokymuisi.

Reikia pasakyti keletą žodžių apie vienuolių diferenciaciją Tibeto budizme. Logiška, kad jie skyrėsi vienas nuo kito duotų įžadų skaičiumi. Pirmieji įžadai buvo duoti anksti, jų buvo penki: nežudyti, nevogti, nesvetimauti, negerti svaigiųjų gėrimų, neapgaudinėti. Iniciatyvus gavo genialumo laipsnį (dge-bsnyen). Po to seka pirmasis vienuolijos laipsnis - getsul (dge-zhul) ir dar penkių įžadų priėmimas: neturėti pinigų, nesilinksminti, nesėdėti aukštoje vietoje, nesipuošti ir nevalgyti. netinkamu laiku. Gelongas (dge-slong) laikomas tikru vienuoliu, jis jau laikosi daugiau nei dviejų šimtų penkiasdešimties įžadų. Vienuolis, norėdamas, galėjo laikyti studijuojamos krypties egzaminą ir gauti akademinį laipsnį, bet dėl ​​paradžikos galėjo jo netekti.

Vienuolio nuosavybė, be jau išvardintų, buvo rožinis, šluotelė gyvoms būtybėms valyti nuo vandens paviršiaus, skustuvas ir kepurė. Drabužius sudarė panzali – tam tikras sijonas, tsamtsa – marškiniai be rankovių, debel – chalatas (gali būti vasara arba žiema). Naujokai vilkėjo rudus chalatus, getsulai – raudonus, o gelongai – geltonus.

Pagrindinis asmuo vienuolyne buvo Khambolama - abatas. Jis turėjo pavaduotoją, kuris ėjo administratorės pareigas – carjilam. Širetulama vadovavo pamaldoms. Po to seka žemesnės pareigos: Gebkui Lama prižiūrėjo drausmę, jo atributas buvo štabas. Umzat Lama pradėjo skaityti maldas, o kiti pasekė pavyzdžiu. Mažiausios pareigos buvo Chodpo Lama, atsakinga už aukas, ir Zhama Lamos, vienuolijos virėjai.

Visų jų kasdienybė yra skirtinga. Keltis – penktą ryto; Gelongas pabudo pirmas ir pažadino kitus, buvusius su juo viename kambaryje, tačiau apsirengė tik genijui atnešus drabužių. Genyonai užsiėmė valymu, o tuo metu gelongas atliko ritualą, skirtą „labdarai“ įvairioms dvasioms, kuris truko 1,5–2 valandas. Tada Gelongas valgydavo maistą ir užsiimdavo socialine veikla studentai ateidavo pas jį tris kartus per dieną. Apie penktą vakaro buvo susirinkimas, o 10 valandą nuėjo miegoti. Jaunesni dvasininkai beveik visą dieną užsiimdavo įvairiomis praktikomis.

Kalbant apie tibetiečių pasauliečius, jų praktika apsiribojo aukų aukojimu, smilkalų deginimu ir mantrų deklamavimu. Taip yra visų pirma dėl išsilavinimo stokos ir to, kad Tibete niekada nebuvo praktikuojamas masinės meditacijos mokymas. Be to, nėra medžiagos, skirtos sistemingam budizmo tyrinėjimui šiuolaikinėje šnekamojoje tibetiečių kalboje. Pasauliečių, kurie praktikavo tantrą su jogais, buvo mažuma.

Vakaruose didžiąją bendruomenės dalį sudaro pasauliečiai. Čia žmonės ateina į budizmą jau gana gerai perskaitę ir turi galimybę gauti kuo išsamesnius paaiškinimus, be to, gali laisvai įsisavinti bet kokią praktiką. Europiečiui nebūtina turėti mentorių, nes knygos parašytos šiuolaikine kalba ir yra gana suprantamos. Bet medžiagos parinkimas šlubuoja, nes europiečiai retai mokosi tekstus mintinai ir neaptaria jų taškas po taško. Mes einame ne į vienuolynus, o į dharmos centrus ir norime entuziastingai mokytis rimtų mokymų, nelaukdami praktikai reikalingos kvalifikacijos. Šventieji tekstai retai deklamuojami, nes nori, kad jie būtų prieinami mūsų kalba. Europiečio dėmesys labai ribotas, todėl be stimuliacijos daugelis greitai praranda susidomėjimą. Mes netoleruojame lyčių diskriminacijos ir netoleruojame, kaip tibetiečiai, lėto mokymosi, nori greitų rezultatų.

Dėl kultūros skirtumo tarp mokinio ir mokytojo kyla nesusipratimų, jei jie gimsta skirtingose ​​kultūrose, o instrukcijų ir pamokymų gilaus suvokimo atvejai pasitaiko labai retai.

XX amžiaus antroje pusėje Europoje padaugėjo budistų vienuolynų. Kai kurie tulkai net atgimsta Vakaruose. Tačiau ryškios vienuolių skaičiaus didėjimo tendencijos nėra.

Išmintingieji išvyksta, jiems namuose nėra malonumo. Kaip gulbės, paliekančios savo tvenkinį, jos palieka savo namus. Jie nekaupia atsargų, turi teisingą požiūrį į maistą, jų likimas yra išsivadavimas.

Budistų bendruomenės atsiradimas.

Dabar grįžtame prie Budos gyvenimo istorijos. Jis pradėjo pamokslauti Benarešo mieste. Čia pirmiausia atsirado budistų bendruomenė Sangha. Imituodami Gautamą, jo mokiniai nusiskuto plaukus ir barzdą, vilkėjo geltonus chalatus. Iš Benareso Gautama persikėlė į Uruvelą ir ten atsivertė išminčius Kašjapą į savo tikėjimą. Šio jogo mokiniai taip pat tapo budistais. Labai svarbus jaunai bendruomenei buvo Radža Bibmbisaros atsivertimas į budizmą, padovanojęs Sanghai bambukų giraitę. Šioje giraitėje Buda ir jo mokiniai pradėjo leisti lietingąjį sezoną ir čia atsirado pirmoji budistų vienuolyno nakvynės namų versija.

Buda gyveno 80 metų. Iki paskutinių gyvenimo dienų jis keldavosi anksti ryte ir eidavo į miestą ar kaimą rinkti išmaldos. Jis vaikščiojo iš namų į namus su mediniu dubeniu, tyliai, nukreipęs akis į žemę, nesvarbu, ar jo dubuo kažkuo pripildytas, ar ne. Po pietų Gautama dažniausiai ilsėjosi pavėsyje, o vakare, kai atslūgo karštis, bendraudavo su mokiniais.

Kaip sakėme, Buda ir jo mokiniai gyveno giraitėje, kuri jam buvo suteikta tik lietaus sezono metu. Likusį laiką jie keliavo. Vieną dieną jie priėjo prie Gautamos gimtojo Kapilavastu miesto ir apsigyveno giraitėje. Budos tėvas Shuddhodana pakvietė jį į rūmus. Čia Buda pamatė savo žmoną ir sūnų Rahulą. Jis paėmė šį berniuką į bendruomenę.

Budos pamokslas traukė ne tik vyrus, bet ir moteris. Iš pradžių Gautama kategoriškai prieštaravo, kad moterys prisijungtų prie Sanghos. Vėliau jis leido į tvarką moterų grupę, tačiau požiūris į šias moteris buvo gana atmestinas.

Tuo pat metu iškilo pasauliečių budistų problema. Buda pareiškė, kad nors ne visi žmonės gali prisijungti prie Sanghos, visi gali prisidėti prie vienuolinės bendruomenės ir taip paruošti sau sąlygas geresniam atgimimui, kai šie asmenys gali tapti vienuoliais. Budistams pasauliečiams buvo suteiktas paprastas penkių priesakų etikos kodeksas (Pancha Shila):

1. Susilaikykite nuo žudymo.
2. Susilaikykite nuo vagystės.
3. Susilaikykite nuo paleistuvystės.
4. Susilaikykite nuo melo.
5. Venkite stimuliuojančių gėrimų.

Be to, pasauliečiai turi išlaikyti ištikimybę Budai, jo mokymams ir Sanghai.

Buda įsakė, kad valstybės tarnyboje dirbantys asmenys, skolingi asmenys ir vergai nebūtų priimti į bendruomenę. Apie vienuolius jis sakė:

Kai Gautamai buvo maždaug 50 metų, Sanghoje prieš jį kilo sukilimas. Vienas vienuolis, visų gerbiamas už mokymąsi, padarė nusikaltimą. Jis nenorėjo viešai išpažinti savo nuodėmės ir pasiduoti atgailai. Jis turėjo šalininkų ir priešininkų, kurie pradėjo karštą ginčą. Buda bandė nuraminti bėdų keltoją, bet vienuoliai jo neklausė ir vienas iš jų pasakė: „Eik šalin, gerbiamasis mokytojau ir viešpatie. Rūpinkitės tik savo mokymu, ir mes susitvarkysime su savo kivirčais ir piktnaudžiavimu be jūsų. Tam Buda pareiškė, kad geriau klaidžioti vienam nei su kvailiais, ir paliko Sanghą. Jis apsigyveno miško oloje. Tradicija sako, kad senas dramblys aprūpino jį maistu. Laikui bėgant vienuoliai atėjo į protą ir nusiuntė pas Budą delegaciją, kuri maldavo jo sugrįžti. Buda sugrįžo.

Tačiau tai buvo tik nesantaikos pradžia. Vienas artimiausių Gautamos bendražygių ir jo pusbrolis Devadatta sukūrė ordino pasipriešinimą. Kaip bebūtų keista, opozicija priešinosi pernelyg švelnioms vienuolijos taisyklių taisyklėms. Grupė vienuolių, vadovaujama Devadatta, paliko Sanghą ir sukūrė savo alternatyvią bendruomenę. Tačiau šie schizmatikai netrukus sugrįžo.

Kai Buda jau buvo senatvėje, jis turėjo būti savo gimtojo miesto karinio pralaimėjimo liudininku. Nušvitęs abejingai žiūrėjo į Kapilavastu griuvėsius ir savo artimųjų lavonus.

Vieną dieną Gautama lankėsi pas kalvį, vardu Chunda. Savininkas vaišino jį džiovinta kiauliena. Pasak legendos, aštuoniasdešimtmetis Buda suprato, kad tai per grubus maistas jo skrandžiui, bet nenorėjo nuliūdinti šeimininko atsisakydamas skanėsto. Gautama mirė apsinuodijęs maistu. Paskutiniai jo žodžiai buvo:

„Vienuoliai! Viskas, kas egzistuoja, yra laikina; melskis už tavo išgelbėjimą“.

Budos kūnas buvo sudegintas, o jo palaikai buvo padalinti miestams.

Sąvoka „Sangha“ („visuomenė“) gali reikšti visus budistų vienuolius pasaulyje. Taip yra dėl to, kad visi vienuoliai gyvena pagal tas pačias taisykles, nustatytas Vinaya Pitaka. Moterų budistų bendruomenių yra labai mažai. Netgi Šri Lankoje, kur jų yra daugiausia, yra apie 20 moterų vienuolynų, o bendras jų skaičius saloje – 7000. Todėl toliau daugiausia kalbėsime apie vyrų vienuolynusN="JUSTIFY">Kanoninėje. Theravada bikhu interpretacija – tai keiksmažodžių vienuolis, gyvenantis iš pasauliečių išmaldos. Teravadinų vienuoliai dėvi geltonus arba oranžinius drabužius; vienuolės privalo vilkėti baltais chalatais. Vienuolis nėra dvasininkas, t.y. neveikia kaip tarpininkas tarp pasauliečio ir Budos ar dievų. Šventyklų funkcionieriai dažniausiai yra pasauliečiai, o ne vienuoliai.

Žmogus tampa vienuoliu savo valia ir lieka bendruomenėje tiek, kiek nori. Tačiau pagal tradiciją vienuoliu tampama ne trumpiau nei mėnesiui – pavyzdžiui, per atostogas. Trumpesnis buvimas Sanghoje laikomas nepadoru. Iš visų šalių, kuriose paplitęs budizmas, tik Šri Lanka smerkia pasitraukimą iš bendruomenės. Nėra nustatytų prisijungimo prie Sangha taisyklių. Bendruomenės nariu gali tapti bet kas, nepriklausomai nuo lyties, tautybės, odos spalvos, kastos ir socialinės padėties. Į Sanghą neįleidžiami tik infekciniai ir psichikos ligoniai, skolininkai ir kariškiai. Vienuoliu galite tapti sulaukę 20 metų, o Sanghos nariu – nuo ​​šešerių; Tarp bendruomenės narių yra berniukų, naujokų ir vienuolių. Didžioji dauguma berniukų yra iš neturtingų šeimų: tėvai siunčia juos į vienuolyną, kad jie būtų gerai auklėjami ir išmoktų skaityti bei rašyti. Naujokais („samanera“ - „asketo sūnus“) tampa 10–20 metų jaunuoliai. Naujokas privalo laikytis 10 draudimų: 1) nežudyti; 2) nevogti; 3) nesvetimauk; 4) nemeluoti; 5) nevartoti alkoholio; 6) nevalgyti po pietų; 7) nešokti, nedainuoti ir nelankyti pasirodymų; 8) nenešioti papuošalų ir nenaudoti kvepalų bei kosmetikos; 9) nenaudokite prabangių ar tiesiog aukštų sėdynių; 10) neimk aukso ir sidabro. Be to, naujokas turi studijuoti Dharmą ir Vinaya Pitaka bei pasiruošti aukščiausiai iniciacijai.

Sulaukęs 20 metų naujokas įšventinamas vienuoliu. Iniciacijos apeigos paprasta: žmogus, įeinantis į Sanghą, tris kartus ištaria formulę: „Ieškau prieglobsčio Budoje, ieškau prieglobsčio Dharmoje, ieškau prieglobsčio Sanghoje“. Be to, jis atsako į klausimus: ar jis neserga raupsais, niežai, ar jis turi furunkulų, astma, ar jis serga epilepsija, ar jis yra žmogus, vyras, ar jis laisvas, ar neturi skolų, ar jis atleistas nuo karinės tarnybos, ar turi tėvų sutikimą, ar jam 20 metų, ar turi dubenį išmaldai rinkti ir vienuolinį chalatą, koks jo vardas ir koks jo mentoriaus vardas.

Vienuolis privalo laikytis 227 taisyklių, nustatytų Pratimoksha ir Vinaya Pitaka. Vinaya taisyklių griežčiausiai laikomasi Tailande, o Šri Lankoje pirmenybė teikiama Sutta Pitakai, o Birmoje Abhidharma Pitaka. Kad būtų lengviau įsiminti, vienuolio elgesio taisyklės suskirstytos į 7 grupes. Pirmoji grupė yra sunkiausi nusikaltimai, kurių skaičius yra 4, už kuriuos vienuolis pašalinamas iš Sanghos: lytiniai santykiai, vagystės, tyčinis žmogaus nužudymas, melagingas vienuolio teiginys apie jo antgamtinius sugebėjimus. Antrąją grupę sudaro 13 sunkių nusikaltimų, už kuriuos nusikaltėlis turi gailėtis bendruomenės akivaizdoje: bendravimas su moterimi geidulingais tikslais; įžeidinėti moterį necenzūriniais žodžiais, kalbėtis su moterimi seksualinėmis temomis; patyliukais ir kt. Trečioji grupė – sunkūs nusikaltimai, susiję su nuosavybe (jų yra 32). Ketvirtasis – nusikaltimai, reikalaujantys išpirkimo (jų yra 92). Penktoji grupė – nusikaltimai, reikalaujantys atgailos (šiuo metu nebūdingi. Šeštoji grupė – mokymų metu padaryti nusikaltimai, dėl kurių padaromi melagingi poelgiai (iš 75). Septintoji grupė – su melu susiję nusikaltimai).

Nepaisant visiems vienuolių bendrų taisyklių, vienuolinių bendruomenių ir atsiskyrėlių praktika ir gyvenimo būdas skiriasi. Kiekvienu atveju šie skirtumai būtinai pateisinami atsižvelgiant į Budos ir jo mokinių gyvenimą. Tuo pačiu metu Birmos vienuoliai tvirtina, kad tikras budizmas yra tik Birmoje, tajų vienuoliai Tailande, sinhalų vienuoliai – Šri Lankoje; miesto vienuoliai pirmenybę teikia tekstų išmanymui, kaimo vienuoliai – dvasinei praktikai, o klajojantys – misionieriška veikla. Tuo pačiu metu visi pateikia pavyzdį iš Budos gyvenimo.

Budistų bendruomenės kasdienybę lemia Vinaya Pitaka taisyklės: keltis saulėtekio metu, ėjimas miegoti sutemus. Maistą galite valgyti tik pirmoje dienos pusėje; Vienuoliai dažniausiai valgo du kartus per dieną – anksti ryte ir nuo 11 iki 12 val. Visą laisvą laiką vienuoliai turėtų mokytis, skaityti šventus tekstus ir medituoti. Be to, vienuoliai dalyvauja daugybėje ceremonijų, kalbasi su pasauliečiais, o kai kuriuose vienuolynuose atlieka namų ruošos darbus. Tai reiškia, kad tie, kurie ketina daryti dvasinę karjerą, mokosi sanskrito ir pali kalbų ir mintinai moka šventus tekstus pažodžiui.

Sangha arba dvasinė bendruomenė yra trečioji brangenybė. Pagal budizmo tradiciją, yra trys sangha lygiai: arya sangha, bhikkhus sangha ir maha sangha. Kiekvieno iš šių terminų prasmės supratimas leis mums geriau suprasti, kas yra Sangha tradicine šio žodžio prasme.

Arya Sangha

Žodis arya kaip išraiškos arya-sangha dalis pažodžiui reiškia „aukštai gimęs“ ir platesne prasme „šventasis“. Budizmo terminologijoje arya visada reiškia šventumą kaip „kontaktą su transcendentalu“. Todėl arya-sangha taip vadinama, nes ji susideda iš šventųjų asmenų (arya-pudgala), kurie turi tam tikrų transcendentinių laimėjimų ir jiems visiems bendrų išgyvenimų.

Šie žmonės yra vieningi dvasiniame lygmenyje, bet gali ir neturėti fizinio kontakto, nes juos vienija dvasinių išgyvenimų bendrumas. Šiame lygmenyje Sangha yra grynai dvasinė bendruomenė, asmenų iš skirtingų pasaulio kraštų ir skirtingų epochų rinkinys, dalinantis tais pačiais dvasiniais pasiekimais ir patirtimi, o tai pašalina jiems erdvės ir laiko atskyrimą.

Pagal bendrą įsitikinimų ir doktrininių pozicijų pagrindą, priimtą visose skirtingose ​​budizmo mokyklose, yra keturi šventųjų tipai: įtekantys į upę (srotaapanna), kartą sugrįžę (sakri-dagamin), negrįžtantys (anagamine) ir arhats. Jie sukūrė dvasinę hierarchiją, kuri tarpininkauja tarp budizmo ir paprasto žmogaus neapšviestumo.

Kelią į Nušvitimą, kaip mokė Buda, galima įvairiais būdais suskirstyti į vienas po kito einančius etapus. Tačiau pagrindiniu skirstymu laikomi trys dideli etapai: etika (sanskr. – sila, pali – sila), meditacija (samadhi) ir išmintis (sanskr. – prajna, pali – rappa). Išmintis, paskutinė stadija, ateina kaip įžvalgos blyksniai, kurie nušviečia tikrovės prigimtį. Šie įžvalgos blyksniai nėra konceptualūs, jie yra tiesioginiai ir intuityvūs. Paprastai jie atsiranda gilios meditacijos metu.

Pasirodo, dvasiniame gyvenime niekas neateina iš karto, viskas vyksta palaipsniui, žingsnis po žingsnio. Visuose etapuose reikalinga lėta ir sisteminga pažanga. Taigi matome, kad įžvalgos būna skirtingo intensyvumo. Galite patirti silpną įžvalgos blyksnį (jei jūsų meditacija silpna, ji jums daugiau neduos), arba turėsite labai ryškų, galingą įžvalgos blyksnį, kuris apšviečia paslėptas tikrovės gelmes. Šventųjų tipai skiriasi savo įžvalgos intensyvumu.

Tai kelia svarbų klausimą: kaip matuojamas įžvalgos intensyvumas? Tradiciškai budizme įžvalga matuojama dviem būdais: subjektyviai – dvasinių pančių skaičiumi (pali – samyaojana, iš viso yra „dešimt pančių“, prikaustančių mus prie gyvenimo rato, kuriame sukamės), kuriuos ji gali sulaužyti; ir taip pat objektyviai – pagal atgimimų skaičių pasiekus tam tikrą įžvalgos lygį.

Tie, kurie įėjo į upelį.

Pirmojo lygio šventaisiais vadinami tie, kurie įėjo (pažodžiui, „nukrito“) į srovę (srotaapanna), kuri pamažu nuves juos į nirvaną. Tie, kurie įėjo į srautą, įgijo tokį įžvalgos lygį, kurio pakaktų sulaužyti pirmuosius tris iš dešimties pančių. Pabūkime prie šių grandinių ilgiau nei prie kitų, nes jos liečia mus tiesiogiai.

Pirmasis ryšys vadinamas satkayadrsti (pali - sakkayaditthi), o tai reiškia „asmeninis požiūris“. Tai dvejopa. Pirmasis vadinamas sasvata-dristi. Anot jo, po mirties žmogaus tapatybė išlieka nepakitusi. Tai tradicinis tikėjimas sielos nemirtingumu, bet kokia jos forma. Mes, sako, turime sielą (nekintančią savęs tapatybę, ego), kuri skiriasi nuo mūsų kūno ir išlieka po mūsų mirties (ji arba patenka į dangų, arba persikūnija). Čia svarbu būtent tai, kad siela yra nekintanti (kaip savotiškas dvasinis biliardo kamuolys, kuris rieda į priekį nesikeisdamas); tai ne procesas, o egzistuojantis kažkas. Kitas „asmeninio požiūrio“ tipas yra toks: po mirties ateina užmarštis: mirtis yra visko pabaiga, viskas sustabdoma (tradicinis terminas yra „uccheda“ - pažodžiui slopinimas). Kitaip tariant, pagal šį įsitikinimą, psichinė gyvenimo pusė baigiasi mirties akimirką kartu su fizine, materialine.

Pagal budizmą, abu yra kraštutinės ir neteisingos pažiūros. Budizmas moko vidurinio požiūrio: mirtis nėra visko pabaiga ta prasme, kad mirus fiziniam kūnui visiškai nenutrūksta psichiniai ir dvasiniai procesai; jie tęsia. Bet tai nėra nesikeičiančios sielos ar ego egzistavimo tąsa. Tai, kas trunka, yra ne kas kita, kaip psichinis procesas visu jo sudėtingumu ir nuolatiniu kintamumu bei sklandumu. Budizmo požiūriu tai, kas tęsiasi po mirties, yra tarsi psichinių įvykių srautas.

Antrasis ryšys yra vicikitsa (pali – vicikiccha), kuris paprastai verčiamas kaip „skeptiškos abejonės“, o kartais ir kaip „neryžtingumas“. Tai nėra „sąžiningos abejonės“, kurią pasakė Tennisonas:

„Tikrai labiau tikima nuoširdžiomis abejonėmis,

nei pusėje religijų“.

Tiksliau būtų sakyti, kad vichikitsa yra nenoras prieiti prie tam tikros išvados. Žmonės dvejoja, mieliau sėdės ant tvoros, nenori šokinėti į vieną pusę. Jie lieka šiame neapsisprendime, nėra vieningi su savimi ir nesistengia to daryti. Kalbant apie pomirtinį egzistavimą, šiandien jie galvoja viena, o rytoj – visiškai kitaip. Jie nesivargina to nuodugniai išsiaiškinti ir viską aiškiai apgalvoti. Ir toks pasitenkinimas dvejonėmis yra pančiai, kuriuos, pagal Budos mokymą, reikia sunaikinti.

Trečiasis ryšys vadinamas silavrata-paramarsa (pali – silabbata-paramasa). Šis terminas paprastai verčiamas kaip „prisirišimas prie apeigų ir ritualų“, tačiau tai yra visiškai neteisinga. Žodžio silavrata-paramarsha tiesioginė reikšmė yra „etinių taisyklių ir religinių nurodymų laikymas savitiksliu“. Sila čia visai ne ritualas, o moralinis priesakas ar taisyklė (jei, pavyzdžiui, sakoma, kad pagal Budos mokymą negalima atimti gyvybės, tai tai sila, moralinė taisyklė) . Vrata yra Vedų žodis, reiškiantis įžadą, religinio priesako laikymasis. Elementas, kuris posakį silavrata-paramarsa paverčia terminu „pančiai“, yra paramarsa – „prilipęs“. Taigi kartu tai yra „dorovės taisyklių, netgi (gerų) religinių priesakų priėmimas kaip tikslas savaime, jų laikymasis savaime“.

Tai sugrąžina mus prie palyginimo apie plaustą. Kaip jau sakiau, Buda palygino Dharmą su plaustu, kuris perkelia mus iš šio samsaros kranto į tą Nirvanos krantą. Dharma visais aspektais, mokė Buda, yra priemonė tikslui pasiekti. Jei pradėsime manyti, kad moralinės taisyklės ir religiniai nurodymai – net meditacija ar šventų tekstų studijavimas – yra savarankiški, tada jie taps mūsų pančiais, ir juos reikia sulaužyti. Taigi šios pančius kyla tada, kai religinė praktika ir įsakymai laikomi savitiksliu. Jie yra labai geri kaip priemonė, bet jie patys nėra tikslas.

Tai yra pirmosios trys pančiai. Žmogus tampa srautu, todėl suvokdamas „aš“ ribotumą, tam tikrų įsipareigojimų poreikį, taip pat visų religinių praktikų ir nurodymų reliatyvumą. Pasiekus įėjimo į upelį stadiją, pagal budizmo tradiciją, gyvenimo vaire lieka ne daugiau kaip septyni atgimimai, o gal ir mažiau. Taigi įėjimas į srautą yra svarbus dvasinio gyvenimo etapas. Galima pasakyti daugiau – tai dvasinis atsivertimas tikrąja to žodžio prasme.

Be to, kiekvienas rimtas budistas gali patekti į srautą, todėl jis turėtų būti laikomas tokiu. Neverta drungnai medituoti ir kažkaip laikytis penkių nurodymų, žiūrėti į Nirvaną iš šono. Reikėtų rimtai tikėti, kad šiame gyvenime visiškai įmanoma sulaužyti tris pančius, įlįsti į upelį ir tvirtai žengti į nušvitimo kelią.

Grįžęs vieną dieną.

Antrojo lygmens šventieji, „kartą grįžtantys“ (skt. sakrdagamin), yra tie, kurie kaip žmogus į žemę grįš tik vieną kartą; jie nulaužė pirmuosius tris pančius ir labai susilpnino dar du: ketvirtąjį, t.y. „noras egzistuoti jusliniame pasaulyje“ (kama-raga), o penktasis yra „priešiškumas“ arba „pyktis“ (vyapada). Šie pančiai yra labai stiprūs. Sulaužyti pirmuosius tris yra palyginti lengviau, nes jie yra „intelektualūs“, todėl juos gali sulaužyti grynas intelektas, kitaip tariant, įžvalga. Ir šie du yra emocingi, įsišakniję daug giliau, ir juos sulaužyti daug sunkiau. Todėl, norint tapti vienkartiniu sugrįžusiu, pakanka net juos susilpninti.

Keletas paaiškinimų apie šias dvi pančius. Kama-raga yra troškimas arba potraukis pasiekti juslinę egzistenciją. Reikia šiek tiek apmąstyti, kad suprastum, koks stiprus yra šis potraukis. Įsivaizduokite, kad visi jūsų pojūčiai staiga išsijungia. Kokios būsenos tada bus jūsų protas? Tai bus išgyvenama kaip baisus nepriteklius. Ir vienintelė jūsų motyvacija bus atgauti ryšį su kitais, galimybę matyti, girdėti, užuosti, ragauti, liesti. Pagalvodami apie tai, galime tam tikru mastu suprasti, koks stiprus yra mūsų juslinės egzistencijos troškimas. (Žinome, kad mirties akimirką prarasime visus pojūčius – nei matysime, nei girdėsime, nei užuosime, nei ragausime, nei liessime. Nuo viso to mirtis atitrūksta, o protas atsiduria siaubingoje tuštumoje - „bauginantis“ tiems, kurie per pojūčius ieško kontakto su išoriniu pasauliu.)

Ketvirtasis ryšys yra stiprus ir sunkiai atpalaiduojamas; taip ir penktasis – pyktis (vyapada). Kartais jaučiamės taip, tarsi į mus būtų patekęs pykčio šaltinis, ieškantis išeities. Taip nutinka visai ne dėl to, kad kažkas atsitiko ir mus supykdė, o todėl, kad pyktis visada yra mumyse, bet mes tik ieškome aplinkui taikinio, į kurį būtų galima jį nukreipti. Šis pyktis yra giliai įsišaknijęs mumyse.

Plačiąja „budistų bendruomenės“ prasme vartojama sąvoka „keturkartinė sangha“: vienuolių, vienuolių, pasauliečių ir pasauliečių bendruomenė. Tai bendruomenė, kurios buvimas, pavyzdžiui, rodo Budos mokymų paplitimą šalyje ar regione. Svarbu pažymėti, kad pasauliečiai ir pasauliečiai nėra atskira sangha. Vienuoliai ir vienuolės gali būti vadinami Sangha, neatsižvelgiant į pasauliečius. Tiesą sakant, Gautama Buda sangha reiškė bhikkhus-sangha.

Siaurąja prasme, pavyzdžiui, priimant prieglobstį, Sanghą rekomenduojama suprasti kaip Išlaisvintą Sanghą – šventųjų bendruomenę, išsilaisvinusią iš „ego“ būtybių iliuzijos.

Vienuolinė tradicija

Vienuolių bendruomenę ir Sangha iš pradžių įkūrė Gautama Buda 5 amžiuje prieš Kristų, kad suteiktų galimybę tiems, kurie nori praktikuoti dharmą visą dieną, be kasdienio gyvenimo apribojimų ir pareigų. Sangha taip pat atlieka originalių Budos mokymų išsaugojimo ir dvasinės paramos budistų bendruomenei funkciją.

Pagrindinis budistų vienuolystės bruožas yra Vinos laikymasis, kuriame yra sudėtingos elgesio taisyklės, įskaitant visišką skaistumą ir valgymą tik prieš pietus. Nuo vidurdienio iki kitos dienos griežta šventraščio studijų, giedojimo, meditacijos tvarka. Taisyklių pažeidimas užtraukia bausmę iki visiško pašalinimo iš Sangha. Japonijos Tendai mokyklos įkūrėjas nusprendė sumažinti taisyklių skaičių iki maždaug 60. Daugelis mokyklų, kilusių iš Tendai, visiškai atsisakė Vinaya. Todėl, kaip taisyklė, Japonijos mokyklose yra kunigystė, o ne vienuolystė.

Vienuoliai ir vienuolės gali turėti tik minimalų turtą dėl savo išsižadėjimo (idealiu atveju trys chalatai, elgetavimo dubuo, audinys, adatos ir siūlai, skustuvas galvai skusti ir vandens filtras). Praktiškai jie dažnai turi keletą papildomų asmeninių daiktų.

Tradiciškai budistų vienuoliai vengia įprastų drabužių. Drabužiai iš pradžių buvo siuvami skudurais ir dažomi žemėmis. Idėja, kad chalatai buvo dažyti šafranu, atrodo mažai tikėtina, nes tai buvo ir išlieka labai brangi prekė, o vienuoliai buvo neturtingi. Šiuolaikinių drabužių spalva skiriasi priklausomai nuo mokyklos (šafranas būdingas Pietryčių Azijai, Theravadai ir Mahajanai, bordo spalva naudojama Tibete, pilka Korėjoje, juoda Japonijoje ir kt.)

Žodis paprastai verčiamas kaip vienuolis bhikkhu Pali arba bhikkhus sanskrito kalba. Moteriška forma - bhikkhunis arba bhikkhuni. Šie žodžiai pažodžiui reiškia „elgeta“, o tai tradicinė vienuoliams elgetauti maisto. Daugumoje vietų tai tapo taisyklė, žmonės maitino vienuolius, kad gautų nuopelnus, kurie užtikrintų jiems sėkmę kitame gyvenime. Nors Indijoje vienuoliai nedirbo, Rytų Azijoje atsiradus budizmui, vienuoliai Kinijoje ir kaimyninėse šalyse pradėjo užsiimti žemės ūkiu.

Idėja, kad visi budistai, ypač vienuoliai ir vienuolės, praktikuoja vegetarizmą, yra klaidinga Vakarų nuomonė. Kai kurios sutros neskatina valgyti mėsos, o Pali kanone Buda aiškiai atmetė pasiūlymą primesti Sanghai vegetarizmą. Pats Buda valgė mėsą. Buda leido Sanghos nariams valgyti tai, ką jiems dovanojo pasauliečiai, be to, jie negali valgyti mėsos, jei žino ar įtaria, kad gyvūnas buvo nužudytas būtent jiems. Vadinasi, Theravada tradicijos (Šri Lanka, Tailandas, Laosas, Kambodža ir Birma) nepraktikuoja vegetarizmo, tačiau žmogus šiuo atžvilgiu gali pasirinkti savo asmeninį pasirinkimą. Kita vertus, Mahajana ir Vadžrajana priima šventraščius, o praktika skiriasi priklausomai nuo jų interpretacijos apie sutras. Ypač Rytų Azijoje vienuoliai bodhisatvos įžadus priima iš Brahmajala Sutros, kuri vegetarišką įžadą laiko bodhisatvos įžadų dalimi, o Tibeto bodhisatvos įžadų linija neapima vegetarų įžadų. Kinijoje, Korėjoje ir Vietname praktiškai galima rasti griežtą vegetarizmą, o Japonijoje ar Tibete taip nėra.

Pagal Mahajanos sutras, Buda visada tikėjo, kad pasauliečiai gali pasiekti didelę išmintį Budoje ir pasiekti nušvitimą. Vakaruose taip pat vyrauja klaidinga nuomonė, kad Theravada kalba apie nušvitimo už Sanghos ribų neįmanoma. Sutoje [ Kuris?] Theravada rašo, kad Budos dėdė buvo pasauliečių pasekėjas ir pasiekė nušvitimą klausydamas Budos kalbų.

Nuorodos

• Kas yra Sangha? Sangharakshitos dvasinės bendruomenės prigimtis

taip pat žr

Wikimedia fondas. 2010 m.

Sinonimai:

• Sangushko, Romanas Fedorovičius
• Smėlis, Chosė

Pažiūrėkite, kas yra „Sangha“ kituose žodynuose:

SANGHA- Budistų vienuolijų bendruomenė kaip viena skirtingose ​​šalyse gyvenančių budistų vienuolių bendruomenė (keturių pagrindinių krypčių sangha). Laikomas vienu iš trijų budizmo brangakmenių (Triratna)... Didysis enciklopedinis žodynas

SANGHA- SANGHA, budistų vienuolijų bendruomenė kaip viena skirtingose ​​šalyse gyvenančių budistų vienuolių bendruomenė („keturių pagrindinių krypčių sangha“). Laikomas vienu iš „Trijų brangakmenių“ (Triratna) budizmo... enciklopedinis žodynas

SANGHA- (sanskrito ir pali samgha, liet. „grupė, susitikimas“), budizmo mitologijoje vienas iš vadinamųjų. trys budistų bendruomenės lobiai (kiti du – Buda ir Dharma). Iš pradžių žodis „S“. žymėjo visų Šakjamunio mokinių visumą (Ananda, Kašjapa, ... ... Mitologijos enciklopedija

sangha- daiktavardis, sinonimų skaičius: 2 brolija (20) bendruomenė (45) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Trišinas. 2013… Sinonimų žodynas

sangha- (sanskrito kalba, pažodžiui „visuomenė“) apie Budas. bendruomenė, kurios nariai yra vienuoliai (bikkhu) arba vienuolės (bikkhuni). Sąvoka S. gali būti naudojama visiems Budoms apibūdinti. vienuoliai pasaulyje; vienuoliai, priklausę konkr. mokykla; vienuoliai gyvenantis kaime, vienuolyne... Budizmas

sangha- su angha ir (tradicinė budistų su angha) ... Rusų kalbos rašybos žodynas

Sangha– Budose mitas. vienas iš vadinamųjų trys budų lobiai. bendruomenė (kiti du Buda ir Dharma). Originalus žodis S. žymimas. kaupiamasis visi Šakjamunio mokiniai (Ananda, Kašjapa, Maudgalyayana, Subhuti, Šariputra ir kt.), mitas. arba pusiau mitas. veiksmai ryh...... Senovės pasaulis. enciklopedinis žodynas

Sangha- (sangha, Pali bendruomenė, minia, susirinkimas), terminas, kuris iš pradžių reiškė Budos pasekėjus budizme. Theravadoje tai yra vienuolių klasė, kuriai patinka didelė visuomenė. religinis autoritetas: vienuoliai (bhikkhus), vienuolės (bhikkhunis) ir... ... Tautos ir kultūros

Sangha- (Buddh.) - "grupė", "susirinkimas" - budistų bendruomenė, vienas iš trijų budizmo lobių (kiti du yra Buda ir Dharma) Iš pradžių S. vėlesniais laikais buvo vadinamas Budos Šakjamunio mokinių visuma , kas atnešė…… Mitologinis žodynas

Sangha (nurodymas)- Sangha yra homonimas. Sangha yra seniausia organizacija Žemėje, budistų ir džainų vienuolijų bendruomenė. Sangha upė Centrinėje Afrikoje. Sanga Mbaere provincija Centrinėje Afrikos Respublikoje. Sanga departamentas Kongo Respublikoje Sanga departamentas Burkina Faso Sanga... ... Vikipedija

Knygos

• Tibeto praktikų kolekcija. Drikung Kagyu ritualiniai tekstai. 2 dalis, budistiniai tekstai, skirti pažangioms Aukščiausiųjų Tantrų praktikoms, pirmą kartą buvo paskelbti rusų kalba, palaiminus šventajam lamai Drubpon Sonam Jorphel Rinpoche. Knyga yra unikalus šaltinis... Kategorija: Pasaulio religijos Leidėjas: