კავკასიელი ხალხების რელიგია. კავკასიის ხალხები. ბუხარას სახანოს ფორმირება

ჩრდილოეთი კავკასიის რეგიონი უპირატესად ისლამურია. ადიღეელები, აბაზები, ჩერქეზები, ოსების ნაწილი, ყაბარდოელები, ყარაჩაელები, ბალყარელები, ნოღაელები, ჩრდილოკავკასიელი თურქმენი სუნიტი მუსულმანები (იხ. სუნიტი) ჰანაფი მაჰაბის (გაგება); დაღესტნის თითქმის ყველა ხალხი (მათ შორის თურქულენოვანი კუმიკები), ჩეჩნები და ინგუშები შაფიტური მაჰაბის სუნიტი მუსლიმები არიან. ყალმიკები ლამაისტი ბუდისტები არიან (იხ. ბუდიზმი რუსეთში), ზოგი მართლმადიდებელი. მართლმადიდებლობას ემორჩილება რუსი მოსახლეობა, მათ შორის კაზაკები (იხ. კაზაკები რუსეთში), ოსების მნიშვნელოვანი ნაწილი და მოზდოკ ყაბარდოელები. კაზაკების მცირე ნაწილი ძველი მორწმუნეა (იხ. ძველი მორწმუნეები). ზოგიერთი თათი (ე.წ. „მთის ებრაელები“) იუდაისტები არიან (იხ. იუდაიზმი რუსეთში).

ისლამამდე, IV–V საუკუნეებიდან, ჩრდ. ქრისტიანობა გაჩნდა კავკასიაში. ქრისტეს. გავლენა მოდიოდა ბიზანტიიდან, საქართველოდან და კავკასიის ალბანეთიდან. ჩერქეზების მიწებზე არსებობდა ზიხის ეპარქია (VII ს-დან), ალანიაში იყო ალანური მიტროპოლია (X საუკუნის დასაწყისიდან). ქრისტიანული საგნების მრავალი აღმოჩენა. კულტი, ეკლესიების ნაშთები, სამლოცველოები მთელს ჩრდილოეთში. კავკასია მოწმობს აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ფართო მისიონერულ მოღვაწეობას. ეკლესიები. ამის მიუხედავად, მოსახლეობა ძირითადად დარჩა ნახევრად წარმართად, მაგრამ მრავლობით რიცხვში. ადგილები სრულიად წარმართულია. იუდაიზმი ჩრდილოეთში კავკასია ტატამის იუდაისტებთან ერთად შეაღწია V–VI საუკუნეებში. და მხარი დაუჭირა პოლიტიკოსმა. ხაზართა კაგანატის გავლენით, სადაც ეს რელიგია სახელმწიფო რელიგია იყო, მაგრამ არ იყო გავრცელებული. ისლამი ჩრდილოეთში კავკასიაში შეღწევა დაიწყო VII–VIII სს. არაბთა დაპყრობებთან დაკავშირებით. პირველებმა ისლამიზაცია განიცადეს დაღესტნის ხალხებმა, რომლებმაც არაბებისგან მიიღეს იმამ შაფიის მაზჰაბი. ჩრდილოეთი -ზაპ. და ცენტრალურ კავკასიაზე დიდი გავლენა მოახდინეს ჰანაფის ოქროს ურდოს, მოგვიანებით კი ყირიმელი თათრების, თურქებისა და ნოღაელების, რომლებმაც ასევე გაავრცელეს აქ აბუ ჰანიფას მაზჰაბი. ისლამის გავრცელება თანდათანობით მიმდინარეობდა: ჯერ თავადაზნაურობის წარმომადგენლები გახდნენ მუსლიმები, შემდეგ კი მათზე დამოკიდებული ადამიანები. ჩეჩნები და ინგუშები, რომლებიც დაღესტნელმა მქადაგებლებმა (XVI–XIX სს.) მიიღეს ისლამი, გახდნენ შაფიტები. აქ, ისევე როგორც დაღესტანში, გავრცელდა ნაქშბანდიას სუფიური საძმო (იხ. სუფიზმი რუსეთში).

დასაწყისამდე მე-19 საუკუნე ჩრდილოეთის მოსახლეობის უმრავლესობა. კავკასია გამაჰმადიანდა. მთიელთა ეროვნულ-განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ კავკასიის ომის დროს შეიძინა რელიგია. შეღებვა დაღესტანსა და ჩეჩნეთში მას რელიგია მოჰყვა. - პოლიტიკური მოძრაობა, რომელმაც ლიტერატურაში მიურიდიზმის სახელი მიიღო. იმამ შამილმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა მოძრაობას და შექმნა იმამათის თეოკრატიული სახელმწიფო, წარმატებით გამოიყენა ნაკშბანდის სუფიური საძმოს ტრადიციები. იდეოლოგია ეფუძნებოდა წმინდა გაზავატის იდეას. ომები რწმენისთვის; ადათს მუდმივად ცვლიდა შარიათი. 5060-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ჩეჩნეთში გაჩნდა ახალი მოძრაობა შეიხ კუნტა-ჰაჯის ხელმძღვანელობით, რომელიც მშვიდობისა და სიმშვიდისკენ მოუწოდებდა. ის ქადაგებდა ქადირია სუფიების ძმობის იდეებს, რომლებიც მან ახლო აღმოსავლეთში ყოფნის დროს შეიტყო. ცარისტმა ჩინოვნიკებმა კუნტა-ჰაჯის სწავლებებს უწოდეს "ზიკრიზმი", რადგან კადრიტების რიტუალურ პრაქტიკაში დჰიქრი მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს - ხმამაღალი გულმოდგინება ალაჰის სახელის გამეორებით, რომელსაც თან ახლავს წრეში ცეკვა. „ზიკრიზმმა“ მოიცვა ჩეჩნეთის მთიანი რაიონები და მთელი ინგუშეთი. კავკასიის ომის შემდეგ ჩრდილოეთის მუსლიმთა მნიშვნელოვანი ნაწილი. კავკასია გადავიდა თურქეთში. დარჩენილთა თაყვანისცემას არანაირი დაბრკოლება არ ჰქონდა; ყველა სოფელს ჰქონდა მეჩეთი, ხშირად ერთზე მეტი.

რევოლუციის შემდეგ, საბჭოთა ძალაუფლების გაძლიერების შემდეგ, მუსლიმთა სასამართლო პროცესები აღმოიფხვრა, მეჩეთები და მედრესეები დახურეს. 1930-40-იან წლებში. აქტიურად ხორციელდებოდა მოლას, ყადისა და შეიხების დევნა და განდევნა. ამ პოლიტიკას უდიდესი წინააღმდეგობა შეხვდა ჩეჩნეთში, ინგუშეთსა და დაღესტანში, სადაც ისლამის შენარჩუნება ბევრგან მოხდა. ხელი შეუწყო სუფიზმს. კ კონ. 20-იანი წლები ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში დაახლ. მოსახლეობის ნახევარი მიურიდები იყო. 1944 წელს ვაინახების იძულებით გამოსახლებამ გააძლიერა მათი რელიგიურობა. ხალხი კიდევ უფრო გაერთიანდა შეიხების გარშემო, რომელთა ავტორიტეტი განუზომლად გაიზარდა. ჩეჩნო-ინგუშეთში თავიდან. 80-იანი წლები თანამდებობის პირთა რაოდენობა არარეგისტრირებული მეჩეთების რაოდენობამ ათჯერ გადააჭარბა რეგისტრირებულთა რაოდენობას. ჩრდილოეთში სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებული იყო. -ზაპ. კავკასია. აქ ანტირელიგიაა. აქტივობებმა მნიშვნელოვანი წარმატება მიაღწია. მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა მიატოვა რელიგია. პასუხისმგებლობები.

კონ. 80 - დასაწყისი 90-იანი წლები რელიგიურ ორგანიზაციებს მიეცათ ღიად მოქმედების შესაძლებლობა. თუ ჩრდილოეთში - აღმოსავლეთი. კავკასიაში ეს იყო რელიგიურობის თავისუფლების გათავისუფლება ღრმა სიღრმეში (მაგალითად, ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში 1993 წლისთვის უკვე იყო 2500 მეჩეთი 80-იანი წლების დასაწყისში 12-თან შედარებით), შემდეგ ჩრდილოეთში. -ზაპ. ისლამისა და ქრისტიანობის ნამდვილი აღორძინება დაიწყო კავკასიაში. დაიწყო მეჩეთებისა და ეკლესიების მშენებლობა და დაიწყო რელიგიების გახსნა. სკოლები. ჩრდილოეთისკენ კავკასიაში არის ისლამური უნივერსიტეტები, ახალგაზრდები სწავლობენ სხვა ისლამურ სახელმწიფოებში.

ჩრდილოეთში შეღწევა დროთა განმავლობაში გაგრძელდა. კავკასიის მონოთეისტურმა რელიგიებმა, ჩრდილოკავკასიელი ხალხების ერთგულებამ წინაპრების ტრადიციებისადმი, მთიან რეგიონში პატრიარქალური ორდენების ხანგრძლივმა შენარჩუნებამ განაპირობა უძველესი რწმენისა და რიტუალების შენარჩუნება. რელიგიაში ჩრდილოკავკასიელ ხალხთა რწმენა-წარმოდგენებს განუვითარდათ გარკვეული საერთო ნიშნები: ჭექა-ქუხილის და ელვის ღვთაების განსაკუთრებული თაყვანისცემა, სხვა ღვთაებებისა და მფარველების ფუნქციური მსგავსება. სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკასთან დაკავშირებული რწმენა მაღალგანვითარებულია; ძირითადში ეს არის ჯადოსნური წარმოდგენები და რიტუალები. ბევრი ადამიანი თანდათანობით იღუპება. დემონოლოგიის გმირები, მაგრამ გენების რწმენა რჩება.

ჩრდილოეთის ხალხთა რწმენით. კავკასიაში წინაპრების კულტის ნაშთები მუსლიმურ სადღესასწაულო რიტუალებშია ჩაქსოვილი. ეიდ ალ-ფიტრისა და ყურბან ბაირამის დღეებში, ისევე როგორც ნავრუზის გაზაფხულის დღესასწაულზე, გარდაცვლილი ნათესავების ლოცვა აღევლინება და მათ საფლავებს ათვალიერებენ. მავლიდი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღე, ფართოდ აღინიშნება მთელ რეგიონში. მავლიდი ასევე ხშირად იმართება ზოგიერთ მნიშვნელოვან შემთხვევაზე, არ არის აუცილებელი რაბი ალ-ავვალის თვეში (როდესაც წინასწარმეტყველი დაიბადა). დიდი ოჯახური დღესასწაულია ვაჟის წინადაცვეთა (მზე). გავრცელებულია ჩრდილოეთთან დაკავშირებული წმინდანთა კულტი. აღმოსავლეთი კავკასია სუფიზმთან ერთად.

ბოლო წლებში ჩრდილოეთის მუსლიმ მოსახლეობაში. ვაჰაბიტურმა იდეებმა დაიწყო გავრცელება კავკასიაში (იხ. ვაჰაბიზმი), რაც იწვევს ჩინოვნიკებში განგაშს. სასულიერო პირები. ვაჰაბიზმი შეაღწევს საუდის არაბეთიდან და სხვა ისლამური სახელმწიფოებიდან, როგორც პირდაპირი მისიონერული საქმიანობით, ასევე ირიბად ახალგაზრდების მეშვეობით, რომლებიც საზღვარგარეთ სწავლობდნენ. ვაჰაბიტებს აქვთ ძლიერი ფინანსური მხარდაჭერა და აქვეყნებენ ადგილობრივი ისლამური ლიტერატურის ლომის წილს. ვაჰაბიზმმა ძალა მოიპოვა ძირითადად. ეკოლოგიურად და სოციალურად დაუცველ ადგილებში: ჩეჩნეთი, დაღესტნის მთისწინეთი და სხვ. მთავარი. ყურადღება გამახვილებულია ახალგაზრდობაზე. დიდი ყურადღება ეთმობა არაბულის, ყურანისა და ჰადისის შესწავლას ორიგინალურ ენაზე. ადატი მთლიანად უარყოფილია, მხოლოდ შარიათი და წინასწარმეტყველის სუნა არის აღიარებული. ასევე უარყოფილია მრავალი ჩვეულება და რიტუალი, რომელიც ხალხის გონებაშია ჩადებული, როგორც ისლამური. ამგვარად, აკრძალულია ყურანის წაკითხვა საფლავზე ან მიცვალებულის სახლში, დაკრძალვის დროს თოქინის (ინსტრუქციები გარდაცვლილებისთვის) წაკითხვა, როზარების გამოყენება, სალოცავების თაყვანისცემა და ა.შ. მუსლიმები, რომლებიც არ იღებენ ვაჰაბიზმს. კერპთაყვანისმცემლობაში დაადანაშაულეს. ამის საფუძველზე ხდება უთანხმოება ოჯახებში და შეტაკებები მეჩეთებში. ვაჰაბიტების ექსტრემიზმი იწვევს ჩინოვნიკების მხრიდან სიფრთხილესა და დაგმობას. სასულიერო პირები.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხურ რწმენებში არ იყო ერთიანობა. ჩრდილოეთ კავკასიის ერთსა და მეორე ხალხს შორის განსხვავება, შესაბამისად, რიტუალებზეც აისახა. თუმცა, არსებობდა მრავალი მსგავსი ასპექტი სხვადასხვა რელიგიურ კულტურაში. კერძოდ, ეს მსგავსება ეხებოდა მითოლოგიურ გამოსახულებებს, რომლებიც ასახავდნენ მთიელთა ცხოვრების თავისებურებებს.

ამრიგად, ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხში განსაკუთრებული პატივისცემა ენიჭებოდა ნადირობის ღვთაებებს, ჭექა-ქუხილის ღვთაებას (ილია, ელია). ელვის შედეგად მოკლული ადამიანის დაკრძალვის პროცედურას თანმხლები რიტუალური ქმედებები ასევე ბევრი საერთო ჰქონდა მთის სხვადასხვა ხალხში. ჩერქეზებმა მიცვალებული კუბოში მოათავსეს და დომინო მაღალ ხეზე ჩამოკიდეს. მერე მიცვალებულის მეზობლებისთვის გართობისა და ცეკვის ჯერი დადგა. ხოცავდნენ ხარებს და ვერძებს. მსხვერპლშეწირვის ხორცს ძირითადად ღარიბებს ურიგებდნენ. სამი დღე ასე დადიოდნენ. შემდეგ ფესტივალი ყოველწლიურად მეორდებოდა, სანამ გვამი არ გაფუჭდა - ჩერქეზები ასეთ მკვდრებს წმინდანად თვლიდნენ.

ყაბარდოელებში ჭექა-ქუხილის ღვთაებას შიბლე ერქვა. შიბლე მართავდა არა მარტო ჭექა-ქუხილს, არამედ წყალსა და ცეცხლს. ყაბარდოელი ელია წინასწარმეტყველი მოქმედებაში არის ცაში მხედარი. გაქრისტიანებული ჩერქეზები მსგავს ღვთაებას ილიას (Elle) უწოდებდნენ. იელისადმი მათი თაყვანისცემა გამოიხატებოდა სპეციალურ ცეკვაში - შიბლეუჯში.

ოსებმა ელვა დარტყმის თვალწინ ცოფაი იცეკვეს. შემდეგ მიცვალებულს ეტლში ჩასვეს, ხარებს კი თავად უნდა მიეთითებინათ სამარხი – სადაც ცხოველები ჩერდებოდნენ, იქ საფლავი გათხარეს. ოსები, ისევე როგორც ჩერქეზები, ყარაჩაი-ბალყარელები და ინგუშები, თაყვანს სცემდნენ ელვისებურ ადგილებს - ხეებს, შენობებს.

მთიელებმა შეცვალეს ქრისტიანული რიტუალები და გამოიყენეს ამ რელიგიის წმინდანები თავიანთ კულტებსა და რწმენაში. როდესაც ქრისტიანული კულტურის ელემენტები არ შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეებს ღვთაებების შესახებ, ასეთ ასპექტებს უბრალოდ არ იყენებდნენ კავკასიელები.

XX საუკუნის 20-იანი წლებისთვის წარმართულმა კულტურამ კვლავ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ცხოვრებაში, თუმცა იმ დროისთვის ჩრდილოეთ კავკასიის მთელი მოსახლეობა ოფიციალურად იყო დაყოფილი ისლამად და ქრისტიანობად.

კავკასიის ხალხთა რელიგიები

შესავალი

კავკასია ოდითგანვე იყო აღმოსავლეთის მაღალი ცივილიზაციების გავლენის ზონის ნაწილი და ზოგიერთ კავკასიელ ხალხს (სომეხების, ქართველების, აზერბაიჯანელების წინაპრები) ჯერ კიდევ ძველ დროში ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფოები და მაღალი კულტურა.

მაგრამ ზოგიერთ, განსაკუთრებით მაღალმთიან, კავკასიის რაიონებში, საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამდე, შემორჩენილი იყო ეკონომიკური და სოციალური სტრუქტურის ძალიან არქაული ნიშნები, პატრიარქალურ-გვაროვნული და პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობების ნაშთები. ეს გარემოება რელიგიურ ცხოვრებაშიც აისახა: თუმცა კავკასიაში IV-VI სს. გავრცელდა ქრისტიანობა (ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების თანხლებით) და VII-VIII სს-დან ისლამი და ფორმალურად ყველა კავკასიელი ხალხი ითვლებოდა ქრისტიანად ან მუსლიმად; ამ ოფიციალური რელიგიების გარე საფარქვეშ მთიანი რეგიონების ბევრმა ჩამორჩენილმა ხალხმა ფაქტობრივად შეინარჩუნა ძალიან უფრო ძველი და ორიგინალური რელიგიური მრწამსის ძლიერი ნარჩენები, ნაწილობრივ, რა თქმა უნდა, შერეული ქრისტიანულ ან მუსულმანურ იდეებთან. ეს ყველაზე მეტად შესამჩნევია ოსებში, ინგუშებში, ჩერქეზებში, აფხაზებში, სვანებში, ხევსურებში, ფშავებში, თუშინებს შორის. ძნელი არ არის მათი რწმენის განზოგადებული აღწერა, რადგან მათ ბევრი მსგავსება აქვთ. ყველა ამ ხალხმა შემოინახა საოჯახო და ტომობრივი კულტები, მათთან დაკავშირებული დაკრძალვის რიტუალები, ასევე კომუნალური სამეურნეო და პასტორალური კულტები. კავკასიის ხალხთა წინაქრისტიანული და ადრემუსლიმური სარწმუნოების შესწავლის წყაროებია ძველი და ადრეული შუა საუკუნეების მწერლებისა და მოგზაურების ჩვენებები (საკმაოდ მწირი) და ძირითადად XVIII-XX საუკუნეების უაღრესად უხვი ეთნოგრაფიული მასალები. ყველაზე დეტალურად უძველესი რწმენის ნაშთები. საბჭოთა ეთნოგრაფიული ლიტერატურა ამ მხრივ ძალიან მდიდარია ჩანაწერების ხარისხით.

1. საოჯახო და ტომობრივი კულტები

საგვარეულო-გვაროვნული კულტები საკმაოდ მყარად ინარჩუნებდნენ კავკასიაში პატრიარქალურ-გვაროვნული სტრუქტურის სტაგნაციის გამო. უმეტეს შემთხვევაში ისინი კერისა და სახლისადმი პატივისცემის სახეს იღებდნენ - ოჯახური საზოგადოების მატერიალური სიმბოლო. განსაკუთრებით განვითარებული იყო ინგუშთა, ოსთა და მთის ქართველთა ჯგუფებში. ინგუშები, მაგალითად, კერას და მასთან დაკავშირებულ ყველაფერს (ცეცხლი, ნაცარი, ცეცხლის ჯაჭვი) ოჯახურ სალოცავად თვლიდნენ. თუ ვინმე უცხო ადამიანი, თუნდაც კრიმინალი, შედიოდა სახლში და აკავებდა ჯაჭვს, ის ოჯახის მფარველობის ქვეშ მოექცეოდა, სახლის პატრონი ვალდებული იყო დაეცვა იგი ყველა ზომით. ეს იყო კავკასიელი ხალხების სტუმართმოყვარეობის ცნობილი პატრიარქალური ჩვეულების ერთგვარი რელიგიური ინტერპრეტაცია. ყოველი ჭამის წინ ცეცხლში ყრიდნენ მცირე მსხვერპლს - საჭმელს. მაგრამ აშკარად არ არსებობდა კერის, ან ცეცხლის პერსონიფიკაცია (ციმბირის ხალხების რწმენისგან განსხვავებით). ოსებს შორის, რომლებსაც მსგავსი რწმენა ჰქონდათ, არსებობდა რაღაც ნადოჩნის ჯაჭვის პერსონიფიკაციაც: მის მფარველად ითვლებოდა მჭედლის ღმერთი საფა. სვანები წმინდა მნიშვნელობას ანიჭებდნენ არა მისაღებში არსებულ კერას, არამედ სპეციალური თავდაცვითი კოშკის კერას, რომელიც ადრე ყველა ოჯახს ჰქონდა და თავად ითვლებოდა საოჯახო სალოცავად; ეს კერა საერთოდ არ გამოიყენებოდა ყოველდღიური საჭიროებისთვის, გამოიყენებოდა მხოლოდ განსაკუთრებული ოჯახური რიტუალებისთვის.

ტომობრივი კულტები აღინიშნება იმავე ინგუშთა, ოსთა და ცალკეულ ქართულ ჯგუფებში. ინგუშებს შორის ყოველი გვარი (ანუ კლანი) პატივს სცემდა თავის პატრონს, შესაძლოა წინაპარს; მის პატივსაცემად ააგეს ქვის ძეგლი - სილით. წელიწადში ერთხელ, საოჯახო დღესასწაულის დღეს, სილის მახლობლად ტარდებოდა ლოცვა. კლანების გაერთიანებებსაც ჰყავდათ საკუთარი მფარველები - გალგაი, ფეაპი, საიდანაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდნენ ინგუშები. მსგავსი წეს-ჩვეულებები ცნობილია აფხაზებშიც: მათ შორის თითოეულ კლანს ჰქონდა თავისი „ღვთაების წილი“, რომელიც მფარველობდა ამ ერთ კლანს. კლანი ყოველწლიურად ატარებდა ლოცვებს თავის მფარველს წმინდა კორომში ან სხვა დანიშნულ ადგილას კლანის უფროსის ხელმძღვანელობით. ბოლო დრომდე იმერელებს (დასავლეთ საქართველო) ჰქონდათ ყოველწლიური საოჯახო მსხვერპლშეწირვის მოწყობის ჩვეულება: კლავდნენ კველს, ან კრავს, ან მამალს, ევედრებოდნენ ღმერთს მთელი გვარის კეთილდღეობისთვის, შემდეგ ჭამდნენ და სვამდნენ ღვინოს. ინახება სპეციალურ სარიტუალო ჭურჭელში.

2. დაკრძალვის კულტი

დაკრძალვის კულტი, რომელიც ძალიან განვითარებული იყო კავკასიის ხალხებში, შეერწყა ოჯახურ-ტომობრივ კულტს და ზოგან ზედმეტად რთული ფორმები მიიღო. ქრისტიანულ და მუსულმანურ დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებთან ერთად, ზოგიერთმა ხალხმა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ კავკასიამ, შეინარჩუნა მაზდაისტური წეს-ჩვეულებების კვალი, რომელიც დაკავშირებულია დაკრძალვასთან: ინგუშებისა და ოსების ძველი სამარხი შედგებოდა ქვის საძვალებისგან, რომლებშიც გარდაცვლილთა ცხედრები იყო. იზოლირებულნი იყვნენ დედამიწისა და ჰაერისგან. ზოგიერთ ხალხს დაკრძალვის თამაშებისა და შეჯიბრებების ჩვეულება ჰქონდა. მაგრამ განსაკუთრებით ყურადღებით იყო დაცული მიცვალებულთა პერიოდული ხსენების მოწყობის ჩვეულება. ეს ხსენებები ძალიან დიდ ხარჯებს მოითხოვდა - უამრავი სტუმრის მკურნალობა, მსხვერპლშეწირვა და ა.შ. - და ხშირად მთლიანად ანგრევს სახლს. ასეთი მავნე ჩვეულება განსაკუთრებით აღინიშნებოდა ოსებში (Hist); ცნობილია აგრეთვე აფხაზებში, ინგუშებში, ხევსურ სვანებში და ა.შ. მათ მიაჩნდათ, რომ მიცვალებული უხილავად იმყოფებოდა ღვიძლში. თუ ადამიანი, რაიმე მიზეზით, დიდი ხნის განმავლობაში არ აწყობდა თავის გარდაცვლილ ნათესავებს გაღვიძებას, მაშინ მას გმობდნენ, თვლიდნენ, რომ ის მათ ხელიდან პირამდე ინახავდა. ოსებში შეუძლებელი იყო ადამიანზე უფრო დიდი წყენის მიყენება, ვიდრე იმის თქმა, რომ მისი გარდაცვლილი შიმშილობდა, ანუ დაუდევრად ასრულებდა დაკრძალვის მოწყობის მოვალეობას.

მიცვალებულის გლოვა ძალიან მკაცრად იყო დაცული და ასევე ასოცირდებოდა ცრურწმენებთან. განსაკუთრებით მკაცრი შეზღუდვები და წმინდა რელიგიური ხასიათის რეგულაციები დაეცა ქვრივს. ოსებს შორის, მაგალითად, ერთი წლის განმავლობაში ყოველდღე უწევდა გარდაცვლილ ქმარს საწოლის გასწორება, გვიან ღამემდე ლოგინთან ლოდინი და დილით დასაბანად წყალი მოემზადებინა. ”დილით ადრე ადგომა საწოლიდან, ყოველ ჯერზე, როდესაც ის იღებს აუზს და წყალს, ასევე პირსახოცს, საპონს და ა.შ. დგას რამდენიმე წუთის განმავლობაში ამ მდგომარეობაში, თითქოს მრეცხავს. ცერემონიის დასასრულს ის ბრუნდება საძინებელში და ჭურჭელს თავის ადგილზე აყენებს“.

დანაშაულები, არამედ ისეთი ქმედებები, რომლებიც ჩვენი გაგებით სხვა არაფერია, თუ არა წვრილმანი ხულიგნობა. თუმცა ისიც საყურადღებოა, რომ ყველა შემთხვევაში სისხლის შუღლის პროვოცირება ხდება ძალზე უადგილო ქცევით. 1. სისხლის მტრობა კავკასიის ხალხებს შორის ჩვეულებითი სამართლის ყველაზე თვალსაჩინო ნორმა ჩრდილოეთ კავკასიაში გასულ საუკუნეებში იყო ფართოდ გავრცელებული სისხლის შუღლი. სისხლის შუღლის მიზეზი...

სასწაულები და მითოლოგიური სასწაულები გაურკვეველი რჩება. კომის იდეები უზენაესი ღვთაების En-ის შესახებ ალბათ შთაგონებულია ქრისტიანობით. 6. რელიგიის რეფორმის მცდელობები მე-18 საუკუნიდან. ცარისტული მთავრობა ატარებდა ვოლგის რეგიონის ხალხთა იძულებითი გაქრისტიანების პოლიტიკას, პოლიტიკა, რომელიც მიწის მესაკუთრე-პოლიციური ჩაგვრის სისტემის განუყოფელი ნაწილი იყო. ამ სისტემამ გამოიწვია მოსაწყენი წინააღმდეგობა...

მხარდაჭერა ადიღეურ ხალხებს შორის. (87). ზემოაღნიშნული მიუთითებს იმაზე, რომ ისლამური რადიკალიზმი ჩრდილოეთ კავკასიაში ყველა აღნიშნულ ფორმაში (ყველაზე საშიში, მაგრამ არა ერთადერთი! - „ჩრდილოეთკავკასიური ვაჰაბიზმი“) კვაზირელიგიური ხასიათისაა და მოქმედებს როგორც ნაციონალისტური რეალიზაციის ერთ-ერთი ფორმა. და კონკრეტული პოლიტიკური ჯგუფების სეპარატისტული პრეტენზიები, როგორც წესი, შორს ...

და ა.შ.. მიუხედავად იმისა, რომ აბაზინები სრულიად დამოუკიდებელი ერია, მათი კულტურა და რელიგია პირდაპირ კავშირშია ადიღების კულტურასთან. შესაბამისად, აბაზინთა რელიგიის ისტორიისა და განვითარების გასათვალისწინებლად აუცილებელია მთელი ადიღეური საზოგადოების რელიგიის გათვალისწინება. ღმერთი თა უდავოდ, ადიღეელების ყველა წარმართულ რელიგიაში მთავარი ადგილი დიდმა ღმერთმა დაიკავა. თას ეძახდნენ. მიერ...

- ბევრი ხალხი, რომლებიც საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე. თუმცა, ასეთი სისტემატიზაცია მაშინვე არ განვითარდა. მიუხედავად ერთი და იგივე ცხოვრების წესისა, თითოეულ ადგილობრივ მოსახლეობას აქვს თავისი უნიკალური წარმომავლობა.

გახსენით სრული ზომა

მეცნიერები ადგენენ ჯგუფს ავტოქტონური ხალხები, (ბერძნულიდან თარგმნა - ადგილობრივი, ძირძველი, აბორიგენი), რომლებიც დაარსების დღიდან ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობენ. ჩრდილოეთ და ცენტრალურ კავკასიაში ისინი წარმოდგენილია სამი ხალხით

• ყაბარდოელები 386 ათასი ადამიანი ცხოვრობს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში, სტავროპოლისა და კრასნოდარის ტერიტორიებზე, ჩრდილოეთ ოსეთში. ენა მიეკუთვნება იბერიულ-კავკასიური ენის აფხაზურ-ადიღეურ ჯგუფს. მორწმუნეები სუნიტი მუსლიმები არიან;
• ადიღეელები, 123 000, აქედან 96 ათასი ცხოვრობს ადიღეის რესპუბლიკაში, სუნიტი მუსულმანები
• ჩერქეზებიყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში 51 000 ადამიანი, 40 ათასზე მეტი ცხოვრობს.

ადიღელების შთამომავლები ცხოვრობენ მთელ რიგ შტატებში: თურქეთში, იორდანიაში, სირიაში, საუდის არაბეთში.

აფხაზურ-ადიღეურ ენათა ჯგუფში შედის ხალხი აბაზინები(თვითსახელი ძირი), 33 000 ადამიანი, 27 ათასი ცხოვრობს ყარაჩაულ-ჩერქეზეთის რესპუბლიკასა და ადიღეის რესპუბლიკაში (აღმოსავლეთი ნაწილი), სუნიტები. აბაზების შთამომავლები, ადიღელების მსგავსად, ცხოვრობენ თურქეთში და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში და ენობრივად მათი შთამომავლები არიან აფხაზები (თვითსახელწოდება). აბსოლუტური).

ძირძველი ხალხების კიდევ ერთი დიდი ჯგუფი, რომელიც იკავებს ჩრდილოეთ კავკასიას, არის წარმომადგენლები ნახური ენების ჯგუფი:

• ჩეჩნები(თვითსახელი - ნოხჩიი), 800 000 ადამიანი, ცხოვრობს ინგუშეთის რესპუბლიკაში, ჩეჩნეთში, დაღესტანში (აკინ ჩეჩნები, 58000 კაცი), სუნიტი მუსლიმები. ჩეჩენი შთამომავლების დიასპორები ცხოვრობენ ახლო აღმოსავლეთში;
• ინგუშები(თვითსახელი - გალგაი), 215 000 ადამიანი, მათი უმეტესობა ცხოვრობს ინგუშეთის რესპუბლიკაში, ჩეჩნეთის რესპუბლიკასა და ჩრდილოეთ ოსეთში, სუნიტი მუსლიმები;
• კისტინა(თვითსახელი - კისტები), ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მთიან რაიონებში საუბრობენ ნახურ დიალექტებზე.

ჩეჩნებსა და ინგუშებს საერთო სახელი აქვთ ვაინახები.

ყველაზე რთულად გამოიყურება იბერიულ-კავკასიური ენების დაღესტნური განშტოებაის იყოფა ოთხ ჯგუფად:

1. ავარო-ანდო-ცეზის ჯგუფი, რომელიც მოიცავს 14 ენას. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის სალაპარაკო ენა ავარები(თვითსახელი - მარულალი), 544 000 ადამიანი, დაღესტნის ცენტრალური და მთიანი რეგიონები, არის ავარების დასახლებები სტავროპოლის ტერიტორიაზე და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში, სუნიტი მუსლიმები.
   დანარჩენი 13 ხალხი, რომლებიც მიეკუთვნება ამ ჯგუფს, რიცხობრივად გაცილებით მცირეა და მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვთ ავარის ენისგან (მაგ. ანდები– 25 ათასი, ტინდინელებიან ტინდალები- 10 ათასი ადამიანი).
2. დარგინის ენების ჯგუფი. მთავარი ხალხი - დაგრინები(თვითსახელი - დარგანი), 354 ათასი ადამიანი, 280 ათასზე მეტი ცხოვრობს დაღესტნის მთიან რეგიონებში. დარგინების დიდი დიასპორები ცხოვრობენ სტავროპოლის მხარეში და ყალმიკიაში. მუსულმანები სუნიტები არიან.
3. ლაქური ენების ჯგუფი. მთავარი ხალხი - ლაქები (ნაკლები, კაზიყუმუხი), 106 ათასი ადამიანი, მთიან დაღესტანში - 92 000, მუსლიმები - სუნიტები.
4. ლეზგინის ენების ჯგუფი– დაღესტნის სამხრეთით ქალაქ დერბენტთან, ხალხი ლეზგინები(თვითსახელი - ლეზგიარითავად დაღესტანში 257 000, 200 000-ზე მეტი ცხოვრობს, აზერბაიჯანში დიდი დიასპორაა. რელიგიური თვალსაზრისით: დაღესტნელი ლეზგინები სუნიტი მუსლიმები არიან, ხოლო აზერბაიჯანელი ლეზგინები შიიტი მუსლიმები.
   • ტაბასარანები (ტაბასარანი), 94 000 ადამიანი, აქედან 80 000 ცხოვრობს დაღესტანში, დანარჩენი აზერბაიჯანში, სუნიტი მუსლიმები;
   • რუტულინები (ჩემი აბდირი), 20 000 ადამიანი, აქედან 15 000 ცხოვრობს დაღესტანში, სუნიტი მუსლიმები;
   • წახურები (იახბი), 20 000, უმეტესობა აზერბაიჯანში ცხოვრობს, სუნიტი მუსლიმები;
   • აგული (აგული), 18 000 ადამიანი, 14 000 დაღესტანში, სუნიტი მუსლიმები.
     ლეზგინის ჯგუფში შედის კიდევ 5 ენა, რომლებზეც მცირერიცხოვანი ხალხი ლაპარაკობს.

ხალხები, რომლებიც მოგვიანებით დასახლდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში

ავტოქტონური ხალხებისგან განსხვავებით წინაპრები ოსიჩრდილოეთ კავკასიაში მოგვიანებით ჩამოვიდნენ და დიდი ხნის განმავლობაში მათ სახელით იცნობდნენ ალან 1-ლი საუკუნიდან. მათი ენის მიხედვით ოსები ეკუთვნიან ირანული ენების ჯგუფიდა მათი უახლოესი ნათესავები არიან ირანელები (სპარსელები) და ტაჯიკები. ოსები ცხოვრობენ ჩრდილოეთ ოსეთის ტერიტორიაზე, რომელთა რიცხვი 340 000 ადამიანს შეადგენს. თავად ოსურ ენაში არსებობს სამი ძირითადი დიალექტი, რომლის მიხედვითაც წარმოიქმნება თვითსახელები:

• ირანელები (რკინა)– მართლმადიდებელი;
• დიგორიელები (დიგორონი)– სუნიტი მუსულმანები;
• კუდარები (კუდარონი)– სამხრეთ ოსეთი, მართლმადიდებელი.

განსაკუთრებულ ჯგუფს შეადგენენ ხალხები, რომელთა ჩამოყალიბება და გამოჩენა ჩრდილოეთ კავკასიაში გვიან შუა საუკუნეებს (15-17 სს.) უკავშირდება. ენობრივად ისინი კლასიფიცირდება როგორც თურქები:

1. ყარაჩაელები (ყარაჩაელები), 150 000 ადამიანი, აქედან 129 ათასი ცხოვრობს ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში. ყარაჩაის დიასპორებია სტავროპოლის ტერიტორიაზე, ცენტრალურ აზიაში, თურქეთსა და სირიაში. ენა მიეკუთვნება თურქული ენების ყიფჩაკის ჯგუფს (კუმანები). სუნიტი მუსლიმები;
2. ბალყარელები (ტაულუ), მთიელები, 80 000 ადამიანი, აქედან 70 000 ცხოვრობს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში. დიდი დიასპორები ყაზახეთსა და ყირგიზეთში. მუსულმანები სუნიტები არიან;
3. კუმიქსი (კუმუკი) 278 000 ადამიანი, ძირითადად ცხოვრობს ჩრდილოეთ დაღესტანში, ჩეჩნეთში, ინგუშეთში, ჩრდილოეთ ოსეთში. მუსულმანები სუნიტები არიან;
4. ნოღაისი (ნოგაილარი), 75 000, ტერიტორიისა და დიალექტის მიხედვით იყოფა სამ ჯგუფად:
   • კუბან ნოღაისი (იგივე ნაგაისი), მცხოვრები ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში;
   • აჩიკულაკ ნოღაისიცხოვრობს სტავროპოლის ტერიტორიის ნეფტეკუმსკის რაიონში;
   • კარა ნაგაისი (ნოღაის სტეპი), სუნიტი მუსულმანები.
5. თურქმენული (ტრუხმენი) 13,5 ათასი ადამიანი ცხოვრობს სტავროპოლის ტერიტორიის თურქმენულ რეგიონში, მაგრამ ენა ეკუთვნის ოღუზური თურქული ენების ჯგუფი, სუნიტი მუსულმანები.

ცალკე უნდა გამოვყოთ ის, რაც ჩრდილოეთ კავკასიაში XVII საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა. ყალმუხები (ხალმგ), 146000 ადამიანი, ენა მიეკუთვნება მონღოლურ ენათა ჯგუფს (მონღოლები და ბურიატები ენათესავებათ). რელიგიურად ისინი ბუდისტები არიან. იმ ყალმუხებს, რომლებიც დონის არმიის კაზაკთა კლასში იყვნენ, მართლმადიდებლობას ასწავლიდნენ. ბუზაავს. მათი უმეტესობა მომთაბარე ყალმუხებია. თურგუთები.

©საიტი
შექმნილია ლექციებისა და სემინარების პირადი სტუდენტური ჩანაწერებიდან

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ტრადიციული მრწამსი არ იყო ერთიანი და არაერთი მსგავსი თვისება და განსხვავება გააჩნდა. საერთო მახასიათებელი, მაგალითად, იყო მითოლოგიური გამოსახულებები, რომლებიც ასახავდნენ ხალხთა სოციალური და ეკონომიკური სისტემის მსგავს პირობებს. მას შემდეგ, რაც მთელ კავკასიაში შავიდან კასპიის ზღვამდე XIX საუკუნის ბოლომდე. ნადირობას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა, თითქმის ყველა ერს ჰყავდა მონადირე ღვთაება, თუნდაც მისი სახელები განსხვავებული იყო (დალი, აფსათი, აფსატი). გამოსახულება წმ. ელია, როგორც ჭექა-ქუხილის ღვთაება. ელვის შედეგად მოკლულთან დაკავშირებული რიტუალები სემანტიკით მსგავსი იყო და განსხვავდებოდა მხოლოდ გარეგანი ფორმით. ამრიგად, ჩერქეზები, ჩვეულებისამებრ, ელვის შედეგად დაღუპულებს ათავსებდნენ კუბოში, რომელიც მაღალ ხეზე იყო ჩამოკიდებული, რის შემდეგაც მეზობლები მოვიდნენ საჭმლითა და სასმელებით, რომლებმაც დაიწყეს ცეკვა და გართობა. რიტუალის დროს დაკლული ხარისა და ვერძის ხორცი ღარიბებს ურიგებდნენ. დღესასწაული სამი დღე გრძელდებოდა და ყოველწლიურად მეორდებოდა, სანამ გარდაცვლილის სხეული მთლიანად არ გახრწნიდა, რადგან ითვლებოდა, რომ ელვის შედეგად მოკლული ადამიანი წმინდანია. ყაბარდოელები ჭექა-ქუხილის ღვთაებას შიბლეს უწოდებდნენ; მას ჰქონდა წყალი, ცეცხლი და ჭექა-ქუხილი. ითვლებოდა, რომ ჭექა-ქუხილის დროს შიბლე შავ ცხენზე ცურავს ცას და ჭექა-ქუხილის ხმა მისი ზეციური ცხენოსნობის გამოძახილია. ჩერქეზების გაქრისტიანების დროს შიბლეს ფუნქციები ილიას (ელას) გადაეცა. იელის პატივსაცემად, ჩერქეზებს ჰქონდათ ცეკვა, სახელად "შიბლეუდჟ".

ოსებმა, თავის მხრივ, წრიული რიტუალური ცეკვა შეასრულეს ელვისგან მოკლულზე, შემდეგ კი ხარის გუნდთან ერთად ეტლზე მოათავსეს და გაათავისუფლეს. მიცვალებული დაკრძალეს იმ ადგილას, სადაც ცხოველები გაჩერდნენ და სწორედ ის ადგილი, სადაც ელვა დაარტყა, ისევე როგორც ჩერქეზებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებსა და ინგუშებს შორის, იქცა რიტუალურ თაყვანისმცემლობის ადგილად.

ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელ ხალხებში წარმართობა არ აღმოიფხვრა. ჯულიანი მე-13 საუკუნეში ამტკიცებდა, რომ ალანები „წარმოადგენენ ქრისტიანებისა და წარმართობის ნაზავს“. მთავარეპისკოპოსი იოანე მოწმობს, რომ ჩერქეზები დღესასწაულებზე სწირავდნენ ცხოველებს და თავებს აფენდნენ ხის ტოტებზე, „რაც სულების საჭმელს გვთავაზობს“. ეკლესიის მახლობლად ჩანდა ჯვრიანი ხე, რომელსაც „უფლის ხეს“ ეძახდნენ. მასზე მსხვერპლშეწირული ცხოველის თავების გარდა სხვა სხვა შესაწირავი ეკიდა. ისეთი ხის ირგვლივ შემოხაზული იყო წრე, რომლის შიგნით ვერაფერი შეხებოდა. ამ დროისთვის იქ შეიძლება დამალულიყო გაქცეული მონები და სისხლისღვრა.

ამ პერიოდში ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ტრადიციულმა წინაისლამურმა რწმენამ უკვე განიცადა ქრისტიანობის სინკრეტიზმი, რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა დასავლეთ და ცენტრალურ კავკასიის მოსახლეობაზე. ვახუშტი ბაგრატიონი თავის გეოგრაფიაში ოსეთისა და ოსების აღწერისას წერდა: „ძველად ყველანი სარწმუნოებით იყვნენ ქრისტიანები და შეადგენდნენ ნიქოზელის სამწყსოს, მთავარი მაგალითია დვალები, ახლა კი დვალები. ისინი მხოლოდ ქრისტიანებს უწოდებენ, რადგან მარხვას ასრულებენ, თაყვანს სცემენ და თაყვანს სცემენ ხატებს, ეკლესიებსა და მღვდლებს და არ იციან სხვა ყველაფერი. მღვდელი არ ჰყავთ და მოუნათლავი რჩებიან, გარდა იმათ, ვინც მოინათლა ქართალინიასა და რაჭაში. მაგრამ თაგაურიაში, ქურთაულში, ვალაგირში, პაიკომში, დიგორიასა და ბასიანში წინამძღოლები და დიდებულები არიან მუჰამედელები, უბრალო გლეხები კი ქრისტიანები, მაგრამ მათ არ იციან ეს და სხვა სარწმუნოება: მათ შორის განსხვავება მხოლოდ ისაა, ვინც ღორის ხორცს ჭამს. ქრისტიანებად ითვლებიან, ხოლო ვინც ცხენის ხორცს ჭამს - მუჰამედელები. მიუხედავად ამისა, ისინი პატივს სცემენ კერპის მსგავსებას, რომელსაც ვაჩილას ეძახიან, რადგან ელიას დაკლავენ თხას, თავად ჭამენ ხორცს, ტყავს მაღალ ხეზე გადაჭიმობენ და ამ ტყავს თაყვანს სცემენ ელიას დღეს, რათა ელიას იხსენი ისინი სეტყვისგან და მიეცი დედამიწის მოსავალი.

რიტუალების და წმინდანთა ქრისტიანული პანთეონის მიღებით, ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხები, შეძლებისდაგვარად, ადაპტირებდნენ მათ რელიგიურ კულტებს. თუ ახალი რელიგიის ზოგიერთი ელემენტი ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციულ ხალხურ შეხედულებებსა და წეს-ჩვეულებებს, ისინი იგნორირებული იყო. ქრისტიანობის შერწყმა ხალხურ წარმართულ რწმენასთან ჩრდილოეთ კავკასიის ისლამიზაციამდე ადგილობრივი ხალხების რელიგიური იდეების გაბატონებული ფორმა იყო. ქრისტეს სიტყვის მატარებელი მისიონერები აგრძელებდნენ რეგიონში შეღწევას მე-18 საუკუნემდე, მაგრამ ტრადიციულმა კულტებმა და წეს-ჩვეულებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს დასავლეთ და ცენტრალურ კავკასიაში ქრისტიანულ რიტუალებსა და ნორმებზე. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებიც ცდილობდნენ ქრისტიანული რიტუალები და წმინდანები მოერგებინათ თავიანთ ტრადიციულ ხალხურ რწმენებთან. ეს უკანასკნელი 20-იან წლებამდე აგრძელებდა მნიშვნელოვან როლს ჩრდილოკავკასიელი ხალხების ცხოვრებაში. XX საუკუნე, მიუხედავად ქრისტიანობისა და ისლამის წამყვანი პოზიციებისა რეგიონში.

რელიგიური სინკრეტიზმის ყველაზე ნათელი გამოვლინებები მთის ხალხებში ვლინდება დაკრძალვისა და საქორწილო რიტუალებში. ქრისტიანობასაც და ისლამსაც აქვს გარკვეული გავლენა საუკუნეების მანძილზე დაბრუნებულ დღესასწაულებზე - პირველი ღერო, ყვავილები, ალუბალი, მოსავლის აღება, ახალი წლის ღამე, გაზაფხულის ბუნიობა და ა.შ. რელიგიური ხასიათისა. ფ.მ. ტაკაზოვის თქმით, ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების რელიგიური შეხედულებების ევოლუცია 4 ეტაპს გაიარა:

1. წინაქრისტიანული, ტრადიციული კულტების გაბატონება ჩრდილოეთ კავკასიაში.

2. ადრეული ქრისტიანობის შეღწევა რეგიონში ბიზანტიიდან და ხალხური რწმენისა და წარმართობის სინკრეტიზაცია.

3. კავკასიის ომი, რომლის ერთ-ერთი შედეგი იყო ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის დიდი ნაწილის ისლამიზაცია. ამავდროულად, ტრადიციულ ისლამზე გავლენა მოახდინა წარმართულმა კულტებმა, რომლებმაც დაიწყეს მაჰმადიანად აღქმა.

4. 90-იანი წლების დასაწყისის სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენები. XX საუკუნე, საბჭოთა კავშირის დაშლა და განსხვავება ერთის მხრივ ქრისტიანობასა და ისლამს შორის, ხოლო მეორე მხრივ წარმართულ ტრადიციებს შორის. სახელმწიფო ათეიზმის დომინირების პერიოდში საბჭოთა სახელმწიფო ეწინააღმდეგებოდა რელიგიის ყველა ფორმას, მაგრამ ქრისტიანობამ და ისლამმა შეინარჩუნეს თავიანთი ინსტიტუტები, ხოლო ტრადიციული ხალხური რწმენის გადაცემის უწყვეტობა დაირღვა. ამიტომ, პოსტსაბჭოთა დროს ამ უკანასკნელებმა სრულად აღორძინება ვეღარ შეძლეს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ჰყავთ თავიანთი მომხრეები.

უდავოა, ისლამმა და ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კავკასიელი ხალხების იდეოლოგიაზე, თუმცა მათ ვერ აღმოფხვრა წარმართული იდეები, მათ შორის ანიმისტური და ტოტემისტური. ამ რწმენის აბსტრაქტული იდეები მთიელთა შორის მოერგო ისტორიულ რეალობას და მიიღო საკუთარი ინტერპრეტაცია. ქრისტიანობა და ისლამიზაცია არასოდეს ყოფილა წარმართული წარსულის სრული გაწყვეტა. სავარაუდოდ, ეს იყო ახალი ცნებებისა და სახელების ძველ შინაარსთან ადაპტაციის პროცესი. ძველმა ღმერთებმა ახალი სახელები მიიღეს. თუმცა, მათი ბუნება და მათთან დაკავშირებული საკულტო დღესასწაულები და რიტუალები იგივე დარჩა. წარმართობას, როგორც ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელთა იდეოლოგიური შეხედულებების ფუნდამენტურ საფუძველს, ახასიათებს სრულად ჩამოყალიბებული წარმოდგენები ღმერთების შესახებ, ღმერთების, როგორც პიროვნული არსებების გამოსახულებები და პოლითეისტური პანთეონის გაჩენა, გამოხატული მონოთეიზმისკენ მიდრეკილებით. თუმცა მონოთეისტურმა სისტემამ ბოლომდე ვერ მიაღწია. წარმართობის ასეთი საოცარი სიცოცხლისუნარიანობის არაერთი მიზეზია მთიელთა იდეოლოგიურ იდეებში:

1. ტრადიციის უზარმაზარი როლი, რომელიც გაჟღენთილია მთიელთა მთელ სულიერ ცხოვრებაში.

2. ტრადიციული რელიგია ცხოვრობდა იქ, სადაც დაცული იყო სათემო კავშირები.

3. წარმართული რელიგიები, მონოთეისტური რელიგიებისგან განსხვავებით, ტოლერანტული იყო: ადამიანებს უფლება ეძლეოდათ სხვადასხვა ღმერთების თაყვანისცემა და მსხვერპლშეწირვა და ა.შ.

4. წარმართობისადმი ერთგულება ჩვეულებრივი გლეხობის სოციალური პროტესტის უნიკალური ფორმა იყო ფეოდალების წინააღმდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების რელიგიური შეხედულებები სინკრეტული ხასიათისაა, რომელიც დაფუძნებულია წარმართულ მენტალიტეტზე ქრისტიანობისა და ისლამის გავლენის სხვადასხვა ხარისხით.

დასკვნები

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ:

ქრისტიანობის გავრცელება ჩრდილოეთ კავკასიისა და ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის ტერიტორიაზე დაკავშირებულია ქრისტიანობის სამ წყაროსთან, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს და შეიტანეს კავკასიის ხალხების განვითარებაში. მთავარი წყაროა ბერძნულ-ბიზანტიური მართლმადიდებლობა, რომელიც გავრცელდა ჩრდილოეთ კავკასიის დიდ ტერიტორიაზე. მეორე წყარო არის ქართული ეკლესიის გავლენა რეგიონის მაღალმთიანეთში. მესამე წყარო არის მოკლევადიანი რომაული კათოლიკური მისიონერული მოღვაწეობა მე-13-15 საუკუნეებში.

ისლამის შეღწევა და გავრცელება ჩრდილოეთ კავკასიაში დაკავშირებულია აღმოსავლეთ კავკასიის არაბთა ექსპანსიასთან და იწყება VII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მისიონერული საქმიანობა ისლამის გასავრცელებლად მხოლოდ სამხრეთიდან არ მოდიოდა. ქვემო ვოლგის რეგიონში იყო ოქროს ურდოს სახელმწიფო, რომელშიც XIII საუკუნიდან. ისლამმა დაიწყო გავრცელება. იგი გავრცელდა ოქროს ურდოდან ჩრდილოეთ კავკასიამდე სავაჭრო გზებისა და კომუნიკაციების გასწვრივ. ისლამის გავრცელების შემდეგი ტალღა XV საუკუნეში. დაკავშირებული იყო ყირიმის სახანოსთან და ოსმალეთის იმპერიასთან. ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის ისლამიზაციის ახალი ეტაპი XVIII - XIX საუკუნეების დასაწყისში დადგა. და დაკავშირებული იყო კავკასიის რუსეთთან შეერთებასთან. კავკასიის ომმა დააჩქარა ისლამის გავრცელება ჩრდილოეთ კავკასიაში. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ჩრდილოეთ კავკასიაში მცხოვრები თითქმის ყველა ხალხი გრძნობდა ისლამის გავლენას, მაგრამ ისინი ამ რელიგიას საკმაოდ ზედაპირულად აღიქვამდნენ. ზოგს ისლამი არაბებმა მიიტანეს, ზოგს ოსმალეთის თურქებმა ან ყირიმელმა თათრებმა და მხოლოდ ნოღაელები გადავიდნენ აქ ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, რომლებიც უკვე ისლამს აღიარებდნენ.

ისლამმა და ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კავკასიელი ხალხების იდეოლოგიაზე, თუმცა მათ ვერ აღმოფხვრა წარმართული იდეები, მათ შორის ანიმისტური და ტოტემისტური. ქრისტიანობა და ისლამიზაცია არასოდეს ყოფილა წარმართული წარსულის სრული გაწყვეტა. წარმართობას, როგორც ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელთა იდეოლოგიური შეხედულებების ფუნდამენტურ საფუძველს, ახასიათებს სრულად ჩამოყალიბებული წარმოდგენები ღმერთების შესახებ, ღმერთების, როგორც პიროვნული არსებების გამოსახულებები. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების რელიგიური შეხედულებები სინკრეტული ხასიათისაა, რომელიც დაფუძნებულია წარმართულ მენტალიტეტზე ქრისტიანობისა და ისლამის გავლენის სხვადასხვა ხარისხით.

კითხვები თვითკონტროლისთვის

1. რა მსოფლიო რელიგიები შეგიძლიათ დაასახელოთ ჩრდილოეთ კავკასიაში?

2. როდის შეაღწია ქრისტიანობამ ჩრდილოეთ კავკასიაში?

3. რა არის ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა გაქრისტიანების ძირითადი ეტაპები?

4. რა არის ქრისტიანული რელიგიის ძირითადი ძეგლები?

5. რა გავლენა იქონია რომის კათოლიკურმა კოლონიზაციამ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების განვითარებაზე?

6. როდის შეაღწია ისლამმა ჩრდილოეთ კავკასიაში?

რა არის ისლამის გავრცელების ძირითადი ეტაპები ჩრდილოეთ კავკასიაში?

7. რა არის მუსლიმური რელიგიის ძირითადი ძეგლები?

8. რა წარმართული კულტები შეგიძლიათ დაასახელოთ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა შორის?

9. როგორია ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების რელიგიური შეხედულებები?

ლიტერატურა

მთავარი

1. ჩრდილოეთ კავკასიის ისტორია: სახელმძღვანელო/რეპ. რედ. დ.ვ. სენი, ა.ტ. ურუშაძე. – როსტოვ-დონ, 2017. – 282გვ.

2. კლიჩნიკოვი იუ.იუ. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია: სახელმძღვანელო. – პიატიგორსკი, 2013. – 125გვ.

დამატებითი

1. არტამონოვი მ.ი. ხაზარების ისტორია. - პეტერბურგი, 2001. - 2002. - 548გვ.

2. კუზნეცოვი ვ.ა. შესავალი კავკასიოლოგიაში (ისტორიული და ეთნოლოგიური ნარკვევები ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებზე). – ვლადიკავკაზი, 2004. – 184გვ.

3. კუზნეცოვი ვ.ა. ნიჟნი არხიზი X-XII საუკუნეებში. – სტავროპოლი, 1993. – 464გვ.

4. კუზნეცოვი ვ.ა. ნარკვევები ალანების ისტორიის შესახებ. – ვლადიკავკაზი, 1992. - 392გვ.

5. კუზნეცოვი ვ.ა. ქრისტიანობა ჩრდილოეთ კავკასიაში XV საუკუნემდე. – ვლადიკავკაზი, 2002. - 159გვ.

6. მორკოვინი ვ.ი., მუნჩაევი რ.მ. ჩრდილოეთ კავკასია. ნარკვევები ძველი და შუა საუკუნეების ისტორიისა და კულტურის შესახებ. – ტულა, 2003. - 340გვ.

7. მასალები ,,ჩრდილო კავკასიის ხალხთა ისტორია“ კურსის შესასწავლად. – პიატიგორსკი, 2012. - 491გვ.

8. პიშულინა ვ.ვ. ჩრდილოეთ კავკასიის ქრისტიანული ტაძრების არქიტექტურა შუა საუკუნეებში. – Rostov-n/D, 2006. – 320გვ.

9. ეთნიკური თემების რუსულ სახელმწიფოში ინტეგრაციის პრობლემები და მათი გადაჭრის გზები (ჩრდილოეთ კავკასიის მაგალითის გამოყენებით) / რედ. ს.ა. დუდარევა. - არმავირი, 2014 – 252გვ.

10. ჩრდილოეთ კავკასია უძველესი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე (ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები): სახელმძღვანელო / რედ. ვ.ბ. ვინოგრადოვა. - პიატიგორსკი: PGLU, 2010. – 318 გვ.

11. ტმენოვი ვ.ხ., ბესოლოვა ე.ბ., გონობობლევი ე.ნ. ოსების რელიგიური შეხედულებები (რელიგიის ისტორია - ხალხის ისტორიაში). – ვლადიკავკაზი, 2000. – 503გვ.

წყაროები

1. Blaramberg I.F. კავკასიის ისტორიული, ტოპოგრაფიული, სტატისტიკური, ეთნოგრაფიული და სამხედრო აღწერილობა / I. F. Blaramberg; თარგმანი ი.მ. ნაზაროვა. – მ.: გამომცემლობა. Nadyrshin A.G., 2010. – 400 გვ.

2. ივან შილტბერგერის მოგზაურობა ევროპაში, აზიასა და აფრიკაში 1394 წლიდან 1427 წლამდე // იმპერიული ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის შენიშვნები. - ოდესა, 1867. ტ.1. საკითხი 1.

3. რომაული კათოლიკე მისიონერის დომინიკ ჯულიანის ისტორია ვოლგის უნგრელების ქვეყანაში მოგზაურობის შესახებ // ოდესის ისტორიისა და რუსული სიძველეების საზოგადოების შენიშვნები. - ოდესა, 1863. T. 5.

4. ჩრდილოეთ კავკასიის ეპიგრაფიკული ძეგლები არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე // ტექსტები, თარგმანები, კომენტარები, შესავალი და განაცხადები ლ.ი. ლავროვა. - მ., 1968. - ნაწილი 2.

ინტერნეტ რესურსები

1. http://kavkaz-uzel.ru / „კავკასიური კვანძი“

2. http://www.etnology.ru / „რუსეთის ხალხთა ეთნოგრაფია“

3. http://www.iriston.com / „ოსეთის ისტორია და კულტურა“

4. http://ricolor.org/europe/gruziya/gr/ist/4/ „კავკასია და რუსეთი“

5. http://www.okavkaze.ru/index.php?option=com_content&task=category§ionid=5&id=16&Itemid=138 / სოციალური და ისტორიული პორტალი „ოკავკაზე“ - ჩრდილოეთ კავკასიის ისტორია და არქეოლოგია

6. http://www.archaeolog.ru / „არქეოლოგიის ინსტიტუტი RAS“

7. http://www.kolhida.ru / „აფხაზეთის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია“

8. http://www.archeologia.ru / „რუსეთის არქეოლოგია“

9. http://hist.ctl.cc.rsu.ru / „დონისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე“