Преподобний Данило, ігумен переславський. Преподобний Даниїл Переяславський, архімандрит Даниїл переяславський архімандрит

До змісту: Свято-Микільський жіночий монастир

Свято-Микільський жіночий монастир.
6. Сила Божа в немочі здійснюється.
Преподобний Данило, ігумен Переславський.

Преподобний Даниїл,ігумен Переславський, чудотворець, народився у Переславлі-Заліському близько 1460 року. З дитинства готував себе до чернечого подвигу. У 18 років прийняв чернечий постриг у Пафнут'євому Борівському монастирі. Повернувшись до Переславля досвідченим у духовному житті ченцем, оселився спочатку у Нікітському, а згодом у Горицькому монастирі, де прийняв сан ієромонаха. Тут він ніс подвиг поховання безвісних мандрівників: ночами збирав тіла померлих і переносив їх у міську «скудільницю» («Божедім'я»), де відспівував, а потім згадував при служінні Літургії. За сприяння князя Василя Івановича ІІІ у 1508 році преподобний збудував на «Божедім'ї» церкву Всіх святих, а в 1530-1532 роках - кам'яний храм в ім'я Живоначалної Трійці, навколо яких поступово склався монастир. У цей новий Свято-Троїцький монастир після 30-річного служіння у Горицькій обителі преподобного Данила було переведено настоятелем.

Преподобний Данило Переславський. Лист сестер Микільської обителі значок. 1997 рік.

Духовний батько Великого князя Василя III, в 1530 він стає хрещеним батьком його сина - Іоанна. Преподобний вирізнявся незвичайним злидарством і милосердям до хворих і стражденних, до останніх днів сам виконував найбрудніші та найважчі монастирські роботи. За життя спромогвся дарів прозорливості, чудотворень, мав владу виганяти бісів. Преставився до Господа 7/20 квітня 1540 року у віці понад 80 років і був похований у Данилівському боці Троїцького собору своєї обителі. У 1653 році було знайдено мощі преподобного і його канонізація. Після закриття монастиря в 1923 святі мощі преподобного Данила знаходилися в історичному музеї Переславля. 20 квітня 1994 року мощі були перенесені до Благовіщенської церкви Свято-Микільського жіночого монастиря.

Святі мощі преподобного Даниїла протягом двох років освячували своїм перебуванням обитель, доки 20 квітня 1996 року не були перенесені на місце свого постійного перебування в монастир, що знову відкрився Переславський Свято-Троїцький Данилів.

За молитвами преподобного Даниїла та всіх Переславських святих, заступництвом свого святого покровителя святителя і чудотворця Миколи Микільська обитель швидко відроджувалась.

На початку 1995 року вона налічувала вже десять насельниць. Успенським постом, з 14 серпня 1995 року було запроваджено читання неусипаної Псалтирі. У 1995 році від товариства «Ярославська ікона» було отримано в дар дзвони та споруджено тимчасову дзвіницю.

При розмиванні стін і склепінь у Благовіщенському храмі під шаром вапна і бруду були виявлені розписи, що прекрасно збереглися. Їх розчистили, зміцнили та відновили художники-реставратори із Санкт-Петербурга Галина Яковцева, Олексій Лебедько та Микола Голубцов.

На кошти благодійника обителі Віктора Івановича Тиришкіна - про зустріч із цією чудовою людиною та її значення наш літопис оповідає нижче - у Благовіщенському храмі влаштували позолочений чотирирядний іконостас, прикрашений різьбленням. Ікони для іконостасу писали випускники Іконописної школи при Трійці-Сергієвій Лаврі під проводом ігумена Луки (Головкова) та інших педагогів. Усі ікони відповідають канонічним іконописним традиціям. В цей же час було відновлено п'ять куполів Благовіщенського храму, піднято золочені хрести.

За старанну працю на благо Церкви настоятелька монастиря монахиня Євстолія удостоєна сану ігуменій, у який була зведена 1 серпня 1997 року, в день пам'яті преподобного

З юних років він виявив свою любов до подвижництва і наслідував подвиги св. Симеона Стовпника (пам'ять 1/14 вересня). Юнак був відданий на виховання до Нікітського монастиря до свого родича ігумена Іоні, де полюбив чернече життя і сам вирішив стати ченцем. Боячись, щоб батьки не завадили виконанню його наміру, він разом із братом своїм Герасимом таємно пішов у монастир преподобного Пафнутія Боровського (пам'ять 1/14 травня). Тут, прийнявши чернечий постриг, преподобний Данило під керівництвом досвідченого старця св. Левкій прожив 10 років.

Здобувши досвід у духовному житті, преподобний повернувся до Переяславля до Горицького монастиря, де прийняв священство. Суворим, богоугодним життям та невсипущими працями св. Данило звернув на себе загальну увагу; до нього стали багато хто приходити на сповідь і за духовними порадами. Ніхто не уникав преподобного Даниїла не втішним.

Особливим подвижницьким проявом любові до ближніх стала турбота преподобного про померлих жебраків, безпритульних і безрідних людей. Якщо він чув про якусь людину, що загинула від розбійників, про потопельника, або замерзлого на дорозі, якого нема кому поховати, то всіляко намагався відшукати мертве тіло, відносив його на своїх руках у скупницю (місце поховання безпритульних), ховав, а потім згадував на Божественній літургії.

На місці скупиці святий збудував храм на честь Усіх святих, щоб у ньому підносилася молитва за упокій безвісно померлих християн. Навколо нього кілька ченців збудували собі келій, утворивши невеликий монастир, де 1525 року преподобний Данило став настоятелем. Одна з головних заповідей, яку викладав новий настоятель, закликала приймати всіх мандрівників, убогих та жебраків. Він навчав братію і наставляючи на шлях істини не силою, а лагідністю та любов'ю, всім подаючи приклад чистого життя та глибокої смирення.

Багато чудес звершилося молитвами преподобного Даниїла: він обернув воду в цілющий квас, зцілював братію від хвороб; рятував від небезпек. Під час голоду, коли в монастирській житниці залишалося мало хліба, він віддав його бідній вдові з дітьми. І з того часу, на нагороду за милосердя преподобного, мука в житниці не збіднювалася протягом усього голоду.

Передчуваючи наближення смерті, преподобний Данило прийняв велику схиму. Блаженний старець перестав на 81-му році свого життя, 7 квітня 1540 року. Нетлінні його мощі були знайдені 1625 р. Господь прославив Свого угодника численними чудесами.

(Димитрій Костянтинович; бл. 1460, Переславль-Залеський-7.04.1540, Троїцький Данилів мон-р), прп. (Пам. 7 квіт., 30 Грудня, 28 липня, 23 травня - в Соборі Ростово-Ярославських святих), Переславський, засновник та ігум. переславль-залеського Данилова в ім'я Святої Трійці монастиря.

Основні відомості про Д. містяться в Житії святого, деякі факти його біографії знайшли відображення також в Житія прп. Герасима Болдінського, блж. Кассіана Босого (всі зазначені твори були створені у 2-й пол. XVI ст.), У літописах XVI ст.

Житіє Д. було написано, мабуть, духовником царя Іоанна IV Васильовича прот. Благовіщенського собору Московського Кремля Андрієм (післям. митр. Афанасій), учнем і духовним сином Д., до 1550 р. служив священиком у Спасо-Преображенському соборі Переславля-Залеського (про авторство прот. Андрія щодо 2 редакцій Житія Дитина). Смирнов.Житіє.С. IX-XV, XXII-XXVI). Початкова (простірна) редакція Житія була створена за наказом царя Івана IV і митр. св. Макарія не раніше ніж через 16 років після преставлення святого (мабуть, у 1556–1561). Основними джерелами для Житія послужили розповіді Д., спогади учнів старця та ін. осіб. Автор, за власним зізнанням, прагнув писати «просто і нехитро... пам'яті заради» (Смирнов. Житіє. С. 6), тому Житіє відрізняється простотою викладу і містить багато фактичної інформації. (Смирнов також відзначив вплив на Житіє ряду агіографічних текстів - Житій преподобних Йосипа Волоцького, Євфросина Псковського, Євфросина кухаря, Власія нареченого; див.: РГБ. Ф. 280. К. 9. № 3. Л. 12 про., 13 про. , 22 про.- 23, 37 про., 47 про., 48 про. та ін.)

Житіє Д. дійшло в 4 редакціях: початковій (старший список - ГІМ. Син. № 926, 2-а пол. XVI ст.), Скороченої («Сказання коротко про преподобного старця Данила Переяславського» в «Книзі статечної царського родоводу», складено близько 1562-1563, мабуть, також прототип Андрієм, входить до Четьї-Мінеї Германа (Тулупова): РГБ. Син., № 804. Л. 299-328 про.(сер. XVII ст.) та ін. .М., 1689. Л. 196-197) і переробленої (складена в кін. XVII ст. Олександром, ігум. киржацького на честь Благовіщення Пресвятої Богородиці мон-ря, на основі первісної редакції). Важливим для уточнення біографії преподобного, докладно викладеної в первісному Житії, є «Сказання коротко...», яке є не тільки скороченою, але й виправленою редакцією по відношенню до первісного Житія, доповнює і уточнює відомості останнього.

Ймовірно, невдовзі після смерті Д. було складено «Слово про знемогу преподобного Данила в церкві та про повчання братії». У 50-х роках. XVII ст. була написана повість про здобуття мощей Д. і про чудеса від них, автором якої був, мабуть, архім. Троїцького Данилова мон-ря Тихін. Фрагмент Житія Д. з доданим вступом став самостійним Житієм блгв. кн. Андрія Смоленського, Переяславського (Дорохова В. В. До питання про історію створення Житія св. блгв. кн. Андрія Смоленського: (На мат-лі НДОР РДБ) // Румянцевські чт. М., 2005. С. 78-81).

Біографія

Батьками Д. були дрібний служивий землевласник Костянтин і Фекла (після смерті чоловіка, що прийняла постриг з ім'ям Феодосія). Батько Д. з дружиною та дітьми раніше 1437 р. виїхав із Мценська разом із мценським намісником Григорієм Протасьєвим, який перейшов на службу в Москву за наказом вів. кн. Московського Василя II Васильовича. Сім'я Д. оселилася у Переславлі-Заліському, де й рід. святий, у Хрещенні названий Димитрієм. Ще в підлітковому віці у нього виявилися аскетичні нахили. Почувши якось читання Житія прп. Симеона Стовпника і вирішивши наслідувати святого, хлопчик таємно обмотав тіло мотузкою, яку відрізав від човна тверських купців, що стояв біля берега річки. Трубіж. Мотузка впивалася в тіло, проте з Димитрія її зняли лише тоді, коли рани загноилися, хлопчик захворів і причина його страждань відкрилася батькам. Заради умертвіння плоті юнак також відмовлявся митися в лазні.

Після закінчення вчення грамоті Димитрій деякий час «в покарання благих звичаїв» жив у переславль-залеському в ім'я великомученика Микити монастирі у свого родича, який також переселився з Мценська, ігум. Іони, про благочестиве життя якого знав вів. кн. Іоанн III Васильович, який користувався повчаннями старця. У Нікітському мон-ре, певне, остаточно сформувалося бажання юнака прийняти чернецтво. Разом із рідним братом Герасимом Димитрій пішов із Переславля і, сподіваючись стати учнем прп. Пафнутія Боровського, попрямував до Пафнутія Боровського на честь Різдва Пресв. Богородиці чоловік. мон-р, але не застав засновника обителі в живих (прп. Пафнутий помер 1 травня 1477). Димитрій прийняв постриг у Борівському мон-ре з ім'ям Данило і був у послуху у прп. Левкія Волоколамського. 10 років Д. прожив у Борівському мон-рі, потім разом із прп. Левкієм пішов у засновану останнім Успенську пустку. на нар. Рузе (див. Левкієв на честь Успіння Пресвятої Богородиці монастир), де прожив ще 2 роки (про це повідомляє «Сказання коротенько...», у первісному Житії говориться, що Д. залишився в Борівському мон-рі і прожив там ще 2 роки після видалення прп. Левкія в Успенську пуст.). Братія любила Д. і дивувалася, що в такому юному віці він перевершив мн. однолітків у прагненні до чесноти. Ост. Д. сприймали як учня прп. Пафнутия, про що свідчать 2-а редакція Житія прп. Герасима Болдинського, грамота Рязанського та Муромського єп. Леоніда цареві Феодору Іоанновичу 1584-1585 р.р. (АІ. Т. 1. С. 410).

Ок. 1489 р. Д. «Божою волею» залишив мон-р. Як і прп. Йосип Волоцький, Д. «обходив багато монастиря, слухаючи добрим звичаєм і повзуючись доброчесних батько житієм» (Смирнов. Житіє. С. 11), потім повернувся в Переславль (за переказами, з собою з Борівської обителі він приніс список Тихих який зберігався в Троїцькому соборі Данилова мон-ря). На той час отець святого помер, а мати прийняла чернечий постриг. У Переславлі Д. спочатку ніс послух паламаря в Нікітському мон-рі, потім перейшов у переславль-залеський Горицький на честь Успіння Пресв. Богородиці чоловік. мон-р, ігумен якого Антоній був родичем святого. Це сталося незадовго до 1495 (святий подвизався в Горицькій обителі 30 років, в 1525 він був уже ігуменом Данилова мон-ря). Брат преподобного Герасим служив дияконом у Горицькому мон-ре і невдовзі помер, ін брат, Флор, прийняв тут постриг з ім'ям Феодор. У Горицькому монастирі Д. спочатку займався печивом просфор, проте з благословення настоятеля незабаром прийняв священство. У деякі роки святий щоденно служив літургію, ночі він часто проводив у молитовному чуванні. На сповідь до Д. стало приходити багато мирян, святий діяв на совість тих, що каються і лагідністю.

У келії Д. неодноразово знаходили притулок бездомні. Він добровільно взяв на себе працю піклуватися про поховання померлих без покаяння та причастя (убитих розбійниками, що замерзли в дорозі тощо). Слідом. народних забобонів тіла таких «заручних» покійників не закопували, а залишали на поживу звірам та птахам. Підбираючи ночами безіменні тіла, Д. на плечах відносив їх у скупницю на божедом'ї (див. Божедомка), що в той час перебувала за межею міста, на південний схід від Переславля, де відспівував і ховав їх. Після колишнього Д. та ігум. переславль-залеського Микільського мон-ря Никифору бачення безлічі свічок, що горять, на скупиці преподобний вирішив заснувати тут храм для поминання померлих з білим священиком, але, згідно Житію, за порадою 3 пустельників із Заволжя на 3 роки відклав виконання свого задуму.

Будівництву храму сприяли бояри Іван та Василь Андрійовичі Челядніни (ця сім'я давно підтримувала зв'язки з Горицьким мон-рем). Челядніни, які в 1508 р. були в опалі і жили у своїй вотчині с. Первятину, за 34 верстах від Переславля-Залесского (див.: Зимин А. А. Формування боярської аристократії у Росії 2-ї пол. XV - 1-ї третини XVI в. М., 1988. З. 173), запросили Д у своє село служити літургію, відразу після якої до них прибув гонець від вів. кн. Василя III Іоанновича з повідомленням про повернення їм милості государя. (Посл. І. А. Челяднін став конюшим, у 1510 брав участь у ліквідації псковського віча, був псковським намісником, у битві під Оршею в 1514 взятий у полон і помер у Литві в 20-х рр. XVI ст., В. А. Челяднін став конюшим, в 1510 брав участь у ліквідації псковського віча, був псковським намісником, у битві під Оршею в 1514 взятий у полон і помер у Литві в 20-х рр. XVI ст. Челяднін служив великим дворецьким, † до лютого 1516.) В подяку Д., за молитвами вони «колишню честь» отримали, бояри обіцяли поспішати святому в улаштуванні храму на божедом'ї. Повернувшись до Москви, Челядніни розповіли про Д. і його задум Василю III, який розпорядився видати преподобному грамоту «на брехання ... щоб ніхто ж не володів тим місцем, нижче служителем церкви, крім Данила» (Смирнов. Житіє. З 23; грамота не сохр.) і милостиню. Д., прийшовши до Москви, було прийнято митр. Симоном († 1511), який дав святому благословенну грамоту на будівництво храму. Крім того, Д. отримав кошти від людей, чиїх родичів було поховано на божедом'ї. Згідно з житійним оповіданням, по 100 «срібниць» дали святому одна з переславських жінок, якийсь рибалка та місцевий селянин. Незабаром переселений при вел. кн. Іоанні III Васильовичу з Новгорода купець Федір звернувся до святого з проханням поставити на скупиці не мирську церкву, а мон-р. Федір хотів побудувати собі там келію і прийняти чернечий постриг. Святий погодився, бачачи у цьому Божу волю.

Дерев'яна церква на божедом'ї, яка започаткувала Троїцькому Данилову мон-рю, була освячена в ім'я Усіх святих у 1508 р. у присутності мн. городян (на старій дерев'яній раку Д. був напис: «Нача монастир ігумен Данило 7016 липня о 15 д[ень]» - Філарет (Гумілевський). С. 26). Поступово поруч із храмом почали селитися багато інших. миряни, що з благословення преподобного приймали постриг, була побудована трапезна з ц. на честь Похвали Пресв. Богородиці. Братія обрала ігумена (ним став якийсь Іов), у храмі служили 2 священики, диякон. За задумом Д. насельники мон-ря мали поховати померлих у скудельницях і молитися про них, годувати голодних, лікувати хворих. У скудельниць на околицях Переславля насельники мон-ря встановили хрести, перед якими часто служилися панахиди. (У обителі протягом більше 100 років після преставлення Д. зберігався встановлений «за переказом преподобного» звичай ховати дивних і убогих в монастирській скудельнице, на що вказує диво Д. про Автоном; див.: Смирнов. Житіє. С. 109.)

Сам Д., залишаючись ієромонахом Горицького мон-ря, щодня ходив у храм на божедом'ї повчати братію. Преподобний своїми руками будував келії для братії, розорив для мон-ря невелику ділянку землі, «бо дуже працьовитий». Спочатку у Даниловому монастирі було прийнято окреможительний статут. У обителі не було земельних володінь, і ченці «в злиднях і злиднях перебуванняху... і все питахусь рукоділлям, хто що вміяло, і багато христолюбів мужі милостиною відвідували їх». Багато хто з братів обтяжувався нелегким життям в обителі. Приймаючи постриг, вони вважали, що святий «маючи багато маєтку, монастир поставив», і сподівалися на безбідне життя, тепер же вони збиралися відмовитися від чернецтва. Одного разу Д. через конфлікт із братією навіть хотів піти у «своє постриження» - у Пафнутієв монастир, але залишився, поступившись наполегливим проханням матері-інокіні. Часто докучали святому навколишні землевласники, які «зі зброєю і дреколиєм... відганяли самого Данила і братію від ріллі, і не дадуть з монастиря вийти». Вони звинувачували святого в тому, що він поставив мон-р на їх землі і хоче володіти всіма їхніми землями і селами («сице і збуся послід», - додає агіограф, маючи на увазі отримання та придбання мон-рем після земельних володінь) ( Там же С. 32, 33).

Через деякий час, після того як архім. Горицького мон-ря Ісая по старості пішов на спокій у Пафнутієв монастир, Д., поступившись проханням ченців і бояр Челяднін, став архімандритом Горицького мон-ря. Святий суворо стежив за дотриманням монастирського статуту, керуючи братією «не потрібна, але безлоба і любов духовна» (Там же. С. 40). Він заборонив виходити без благословення з мон-ря на ринки і в будинки мирян, а також для збору милостині, заборонив пускати в келії ченців їхніх родичів-мирян і влаштовувати там «бенкетування», в мон-рі були знищені лазні. Через 10 місяців Д. залишив настоятельство, бажаючи подвизатися в безмовності, але продовжував жити в Горицькому мон-ре, регулярно відвідуючи обитель на божедом'ї.

Коли вів. кн. Василь III відвідав на прощу Переславль (мабуть, восени 1510; див: ПСРЛ. Т. 8. С. 251), то залишився дуже задоволений порядками в Даниловому мон-рі і особисто Д. Вел. князь завітав безземельної обителі хлібну лайку. Завдяки цій підтримці Д. з благословення митр. Варлаама збудував в обителі нові, більш просторі храми замість старих (колишній Всехсвятський храм було перенесено до Горицького монастиря), а також додаткові келії, оскільки до цього часу в обителі жили бл. 70 насельників. Наступного приїзду в Переславль (мабуть, в 1523; див: ПСРЛ. Т. 24. С. 222) вел. князь умовив Д. стати ігуменом заснованого ним мон-ря і запровадити у ньому гуртожильний статут (на думку М. У. Синицыной , це сталося 1511; див.: ПЕ. Т. 7. З. 119).

Вже за життя Д. мон-р почав обзаводитися земельною власністю. До 1-2 квіт. 1525 відноситься доповідна купча грамота Д. на с. ст. Будівське у Нерському стані Переславського у. (Свірелін. 1860. С. 112-114; Добронравов. Дод. № 38). Село було куплено на внесок, даний в обитель братом Василя ІІІ – углицьким кн. Дмитром Івановичем Жилкою († 14 лют. 1521), який шанував преподобного. 2 квіт. 1525 р. брати Корсакові, що продали село, зробили внесок у монастир – 140 р. (РДАДА. Ф. 281. Оп. 21. № 15020). 20 червня 1525 р. Василь III видав жалувану, пільгову, несудиму та заповідну грамоту на с. ст. Будівське (РДАДА. Ф. 281. Переславль. № 62/8786), 11 липня 1526 р. - на с. Нов. Будівське, куплене того ж року мон-рем у братів Корсакових (купча: Там же. № 79/8803; грамота підтверджена вел. кн. Іоанном IV Васильовичем 11 лют. 1534 - Там же. № 68/8792). 1 червня 1526 р. митр. Данило видав жаловану тарханно-несудиму грамоту ц. свт. Миколи Чудотворця у с. ст. Будовське (РДАДА. Ф. 281. Оп. 21. № 15021; грамота була підтверджена митр. Іоасафом 12 березня 1539 р. і митр. св. Макарієм 8 червня 1542 р.). 14 липня 1538 р. вів. кн. Іоанн IV дав монастирю жаловану дану та несудиму грамоту на села Воргуша та Троїцьке та дер. Карпово в Нікітському стані (РДАДА. Ф. 281. Переславль. № 102/8826). 30 лист. 1548 р. Іоанн IV підтвердив грамоту Василя III Данилову мон-рю на безмитну торгівлю і про щорічну виплату 5 р., що не збереглася. «На олію» (ААЕ. Т. 1. № 222. С. 211-212). До 1538-1539 р.р. відноситься купча грамота Д. на помісну дер. Борисівську у Кіучерському стані Переславського у. Вкладниками в мон-р за життя Д. виступили представники відомих боярських прізвищ - Бутурліних, Сабурових, Заболоцьких, Нагих, Челяднін, - згадувані в синодиках Данилова мон-ря (ПЗІХМЗ. № 4288, 4185).

В кін. 1528 Василь III і вів. кнг. Олена відвідали Данилів мон-р під час поїздки на сівбу. обителям для прощу про народження спадкоємця. За переказами, за молитвою Д. у вел. князя народився син - буд. цар Іван IV Васильович. Д. (поряд зі старцем Йосипа Волоколамського мон-ря блж. Касіяном Босим і старцем Троїце-Сергієва мон-ря Іовом (Курцевим)) був сприймачем княжича Іоанна, коли його хрестили в Троїце-Сергіїв монастирі 4 вер. 1530 У соч. «Подяка і похвала про благорадісне народження через неплідство сина, молитвою від Бога дарована... боговенчанного царя і великого князя Івана», включеному до Лицьового літописного склепіння (Шумиловський том) під 7038/1530 р., про Д. говориться як про священика, «Що в багатьох літах благоговійно чекай на вівтаря Господнього, що від заснування споруджує велику обитель у Переяславлі в ім'я Свята Трійця, і Пречиста Богородиця, і всіх святих; бо всіх святих прилежай доброчесних, бо всіх дивних і безпорадних упокоиваш гідно і мертвих погребаше, по всьому ж тих і лагідних» (ПСРЛ. Т. 13. С. 50; порівн.: Розов Н . Н . Похвальне слово вел. кн. Василю III// АЕ за 1964. М., 1965. С. 284-285). На честь народження сина Василь III пожертвував гроші на будівництво 1-го кам'яного храму в Даниловому мон-ре - Троїцького собору (1530-1532) з межею в ім'я св. Іоанна Предтечі – св. покровителя княжича Іоанна. Незабаром у монастирі була побудована у камені також ц. на честь Похвали Пресв. Богородиці з трапезною. 3 лист. 1532 р. у Богоявленській ц. на Троїцькому подвір'ї у Москві Д. разом із ігум. Троїце-Сергієва мон-ря Йоасафом (Скрипіциним) хрестив 2-го сина Василя III – Георгія (Юрія).

Близькість до сім'ї імператора ніяк не позначилася на способі життя Д., для якого було характерно «в молитвах протяжне простягання і безгнівне любомудрість, смиренна ж лагідна зарозумілість і в працях презирлива працьовитість» (Крушельницька . С. 217). Д. навчав іноків старанності в молитві, як церковної, так і келійної, наказав сувору безмовність після вечірнього правила. Св. ігумен працював на всіх монастирських послухах - чистив стайню, брав участь у будівництві монастирської огорожі та братських келій, обробляв город. З благословення Д. Троїцький мон-р приймав і годував жебраків, голодуючих і недужих людей. Вирушаючи кудись у справах (відомо про його неодноразові відвідування Москви і Углича), святий завжди йшов, навіть якщо ченці, що супроводжували його, їхали на возі. Подорожуючи в 1533 р. до Новгорода до митр. св. Макарію, що мав духовну любов до преподобного, за іконами для новопоставленої церкви, Д. зазнав нападу розбійників поблизу р. Кашина, був пограбований, після, під час суду, пробачив нападникам і відмовився від вимоги відшкодування збитків.

Преподобний за життя прославився чудотворенням: за його молитвою від тяжкої спокуси були позбавлені 2 ченця, зцілився боярин І. С. Воронцов, який обороняв Смоленськ воєвода, врятувався від розбійників священик «великі церкви... града Переяславля»,- мабуть, автор Житія і «Сказання коротко...» прот. Андрій. У жовтні. 1539 р. Д. став ініціатором здобуття мощів та канонізації блгв. кн. смоленського Андрія Переяславського, після вигнання зі свого міста, що жив у Переславлі і похованого у ц. свт. Миколи Чудотворця. Учнями Д. були уродженці Переславля-Залеського настоятель Спасо-Преображенського собору Андрій (буд. митр. Московський і всієї Русі Афанасій), засновник дек. мон-рей на Смоленській землі прп. Герасим Болдинський (можливо, в ігуменство Д. він був скарбником обителі - скарбник Герасим упом. в актах Данилова мон-ря 1525-1526/27 рр.), а також ченці Троїцького мон-ря, відомі подвижницьким життям: Ніл (або Данило) , «Породом німчин», Марк, Мисаїл (Устинов), Феодосій Скудобрадатий.

Перед смертю Д. просив Іоанна IV призначити новим настоятелем монастиря (вже в сані архімандрита) свого постригу та учня старця Іларіона. Цар задовольнив прохання ігумена, видавши Данилову мон-рю 17 червня 1539 жаловану грамоту (ААЕ. Т. 1. № 186. С. 163). Незадовго до смерті святий зробив спробу таємно піти в місце свого постригу - Пафнутієв мон-р, але був умолений і залишився в Переславлі. Прийнявши велику схиму, Д. помер у віці понад 80 років (за свідченням «Сказання коротко...») у заснованому ним мон-рі, перед смертю він мав бачення 3 «чудових ченців», які колись відвідали його в Горицькому монастирі . Смерть Д. припала на час часткового сонячного затемнення: «...сонцю загинув і залишив, як нову триденну місяцю» (Смирнов . Житіє. С. 72-73; див. також: Святський Д . Астрономічні явища в рус. літописах з наук .-крит. точки зору.Пг., 1915. С. 50). Святий був похований біля Троїцького собору, з пн. сторони.

Вшанування

Місцеве шанування Д. встановилося у Переславлі-Заліському відразу після смерті. За розпорядженням переславського намісника кн. А. А. Алабишева (Оленкіна) біля труни святого служилися панахиди, на труну, над к-рим спорудили «надгробницю вхідну плінфяну», була покладена «плащаниця» (Смирнов. Житіє. С. 74). У травні 1545 вел. кн. Іоанн IV «поїхав за чюдотворцем молитися до Переславля» (ПСРЛ. Т. 13. С. 147, 446), що, ймовірно, говорить про шанування як чудотворця вже не тільки прп. Микити Стовпника, а й Д., можливо також і св. кн. Андрія (у повідомленні про поїздки царя до Переславля в 1557 і 1564 р. йдеться тільки про Нікітському мон-рі, в 1565 р. Іоанн Грозний їздив «і по іншим монастирям» переславським; див: Там же. С. 397). У 1552 р., під час облоги Казані військами Іоанна IV, духівник царя прот. Андрій (найбільш імовірний укладач Житія Д.) молився преподобному про дарування русявий. війську перемоги і був у сонному баченні повідомлено про те, що його молитва почута, а також про те, що в майбутньому він прийме чернецтво.

Мощі Д. були придбані 17 лист. 1652 р., 30 Грудня. за наказом патріарха Никона вони були засвідчені митр. Ростовським та Ярославським Іоною (Сисоївичем), архім. Горицького мон-ря Єрмоген, архім. Тихоном та інших. «І мощі, государ, преподобного ігумена Данила лежать разом,- писав архім. Тихін патріарху Никону,- а одяг, государ, у ньому чернечий, обвитий мантією і сповитий батогами, але в главі лялька, і той, государ, одяг поветчала» (ААЭ. Т. 4. № 330. З. 493) (лялька, в якому був похований Д., в даний час зберігається в Переславль-Заліському державному історико-архітектурному та художньому музеї-заповіднику). Грамотою від 2 лист. 1653 р. патріарх наказав святкувати день вистави Д. 7 квіт. та день свідчення його мощей 30 груд. (Втім, у рукописному агіографічному збірнику 1663 р., що походить з Данилова мон-ря, - РГБ. Унд. № 301. Л. 125 про.- говориться, що преставлення преподобного «святкують на другому тижні по Пасті у вівторок, коли не станеться »(цит. по: Крушельницька. С. 343).)

У 1653 р. над похованням Д. на його честь була освячена сівба. боковий вівтар Троїцького собору, через дек. років коштом паломників цьому місці побудували новий боковий вівтар, освячений 1660 р. Там у спеціально влаштованій раку спочивали мощі святого. 16 жовт. 1716 р. відбулося перекладання мощів Д. в нову мідну посріблену раку, на згадку про що у 1782 р. з благословення Переславського єп. Феофілакту було встановлено відзначення цього дня. У 1811 р. над ракою було відновлено покров, 10 серп. 1813 р. боковий вівтар був заново освячений. 28 липня 1816 р. мощі преподобного переклали в нову срібну раку, влаштовану коштом купця К. В. Крестовникова і поставлену високо над підлогою церкви в арці між основним простором храму і боковий вівтар. У юж. стіні побудованої 1687 р. кам'яної ц. Всіх святих був влаштований склеп, «зроблений на згадку про те, що на цьому місці і в такому ж склепі молився преподобний Даниїл, слухаючи у віконці Божественну службу» (ІРІ. Ч. 6. С. 446).

Після скасування Троїцького Данилова мон-ря на поч. 1923 р. раку з мощами Д. було перенесено до краєзнавчого музею. У 1923-1926 рр. вона була виставлена ​​у скасованому та переданому музею Горицькому мон-ре у відділі церковних старожитностей, у 60-70-х роках. XX ст. експонувалася у дореволюційно-історичному відділі, з поч. 1978 р. зберігалася у фондах музею. 20 квіт. 1994 р. раку з мощами Д. було передано Микільському дружин. мон-рю, 1996 р. повернулася у відновлений Троїцький Данилів мон-р, де й перебуває у наст. час на колишньому місці.

У грамоті архім. Троїцького Данилова мон-ря Тихона патріарху Никону 1652 р. говориться: «А образ його, чудотворців, написаний здавна, і канон, і тропар, і життя, і стихери» (ААЕ. Т. 4. З. 493). Проте у Трефологіоні, виданому Москві 1638 р., служба Д. відсутня. У 1780 р. нову службу становив настоятель монастиря архім. Йосип (Биков) (Служба на згадку прп. батька нашого Данила ігум., Переаславського чудотворця. М., 1782). Акафіст святому був написаний доглядачем Переславль-Залеського ДУ свящ. А. І. Свіреліним (Служба та акафіст прп. батькові нашому Данилові, Переславському чудотворцю. М., 1890). Ім'я Д. включено до Собору Ростово-Ярославських святих, святкування до-рому було встановлено 10 березня 1964 р. з ініціативи Ярославського та Ростовського архієп. Нікодима (Ротова).

Іст.: Пономарев А . І. Пам'ятники давньорусів. церк.-навчальної літератури. СПб., 1898. Вип. 4. С. 64-67; Смирнов З. . І. Житіє прп. Данила, Переславського чудотворця. Повість про здобуття мощей і чудеса його. М., 1908; ПСРЛ. Т. 8. С. 274, 281; Т. 13. С. 46, 48, 50, 51, 53, 66; Т. 21. Ч. 1. С. 40, 56; Ч. 2. С. 607, 615-627 [«Сказання коротко...» у складі Ступіньової книги], 645; Крушельницька Є.Г. У . Автобіографія та життя в давньорусі. літ-ре. СПб., 1996. С. 210 [заповіт-статут прп. Герасима Болдинського], 216-220, 266-268; Давньорус. патерики: Києво-Печерський патерик. Волоколамський патерик / Вид. підгот.: Л. А. Ольшевська. М., 1999. З. 216 [Житіє блж. Кассіана Босого].

ІРІ. Ч. 6. С. 442-449; Свірелін А . І., свящ. Іст.-стат. опис переславського Троїцького Данилова мон-ря. М., 1860; він же . Про початок та влаштування переславського Данилова мон-ря. М., 1863; він же . Житіє прп. отця нашого Данила, Переславського чудотворця. Переславль-Залеський, 1894; Філарет (Гумілевський) . РСв. квіт. С. 23-31; Будів. Списки ієрархів. Стб. 667, 696; Барсуків. Джерела агіографії. Стб. 146-148; Опис про російських святих. С. 88-89; Леонід (Кавелін). Св. Русь. З. 180-182; Димитрій (Самбікін). Місяцеслів. Квітень. З. 34-37; Голубинський. Канонізація святих. С. 130-131, 551-552; Добронравов Ст. р. Історія Троїцького Данилова мон-ря у м. Переславлі-Заліському. Сергій. П., 1908; Смирнов З. . І. Милосердний подвижник Данило Переяславський: (З приводу 400-річчя його мон-ря) // БВ. 1908. № 7/8. С. 569-576; Будівниць І . У . Мон-рі на Русі та боротьба з ними селян у XIV-XVI ст.: (за житіями святих). М., 1966. С. 336-341; Білоброва Про. А. Житіє Данила Переяславського // СККДР. Вип. 2. Ч. 1. С. 257-258; Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 2. С. 93; Макарій (Веретенников), архім. Духовні подвиги прп. Данила Переяславського та її шанування на Русі // Він же. Московський митр. Макарій та його час. М., 1996. С. 143-164; Сукіна Л. Б. Троїцький собор Данилова мон-ря у Переславлі-Заліському. М., 2002. С. 3-11; вона ж. Троїце-Сергієва лавра та Троїцький Данилів мон-р у Переславлі-Заліському // Троїце-Сергієва лавра в історії, культурі та духовному житті Росії. Сергій. П., 2004. С. 7-19; Круто вам . З. Про назву Житія та чудес прп. Данила Переяславського: (У початковій та Олександрівській редакції) // Іринархівські чт., 7-е. Борисоглібський, 2004. Вип. 4. С. 54-57.

В. В. Горшкова, Л. Б. Сукіна

Іконографія

Д. належить до найбільш шанованих у Переславлі-Заліському святих, та його зображень збереглося небагато. Хоча вже в 40-х роках. XVI ст. він був місцево прославлений як чудотворець (Смирнов М. І. Переславль-Залеський: Іст. нарис 1934 Переславль-Залеський, 1996. С. 130), а в 50-60-х рр.. XVI ст. складено його Житіє, про існування ікон преподобного цього періоду в наст. час нічого не відомий. Найраніші зображення Д. пов'язані з відкриттям його мощей та встановленням у 1653 р. офіц. місцевого святкування.

Ростовий образ Д. вміщено в розписі Троїцького собору Данилова монастиря в Переславлі-Заліському, виконаному в 1668 р. артіллю костромського майстра Гурія Нікітіна. Д. зображено в нижньому ряду пн.-зап. стовпа, на 3 ін. гранях якого представлені преподобні Микита Переславський, Іван Ліствичник, Симеон Стовпник. Д. одягнений у коричнево-вишневу мантію, охристу рясу, підперезану жовтим поясом з вишневим орнаментом, зеленувато-синій параман, у лівій руці - розгорнутий сувій (Сукіна. Троїцький собор Данилова мон-ря. С. 38, 67. 3; вона ж.Переславль-Залеський.С. 82). Ця іконографія, але зі згорнутим сувоєм використана на іконі кін. XX – поч. XXI ст., Виконаної в майстерні ТСЛ, з місцевого ряду нового іконостасу придільного храму в ім'я Д. в Даниловому мон-рі.

Образ Д. знаходиться в картуші заставки на сторінці із записом роду преподобного в синодиці Данилова мон-ря 1672 (ПЗІХМЗ). Незважаючи на мініатюрні розміри зображення, святий представлений на зріст, на зеленому орнаментованому тлі, позем не зафарбований. У коричневу мантію і зелену рясу, лялька на плечах чорного кольору (Сукіна . Переславль-Залеський. С. 58).

В іконописних оригіналах XVIII-XIX ст. під 6 або 7 квіт. пропонується 2 варіанти зображення святого - без схіми та в схімі (ляльці?), його зовнішній вигляд уподібнений прп. Никону Радонезькому: «Сід, брада на кінець гостра, роздвоїлася, з Ніконову, без схими, права рука благословляча, в лівий свиток» (ІРЛІ. Перетц. 524. Л. 144, 30-ті рр. XIX ст.); «Старий, брада з Ніконову, на кінці гостра, риза преподобницька і в схімі, права рука благословенна, в інший свиток» (РНБ. Погод. 1931. Л. 136, 20-ті рр. XIX ст.- див. також: Філімонов .Іконописний оригінал.С. Ця ж традиція зображення зберігається і в «академічному» довіднику 1910: «Типу російського, старець з бородою більш, ніж середньої величини, на кінці гострої та роздвоєної, волосся просте, одяг чернечий і епітрахіль; у руках модель монастиря, оскільки він був будівельником. У хартії йому можна писати слова з Патерика цього дня...» ( Фартусов Бахличовим на замовлення усольського селянина Стефана Деньгіна (Кочетков. Словник іконописців. С. 77-78). Д. та прп. Сергій зображений у зріст, у невеликому повороті до центру, в молитві Пресв. Трійці у хмарах. Можливо, дана іконографія мала підкреслювати спільність чернечого подвигу особливо шанованих у Переславлі-Заліському святих, які заснували обителі в ім'я Св. Трійці.

Разом з ін. відомим святим – прп. Йосипом Волоцьким Д. зображено на іконі сер. XVIII ст., що займає крайнє місце праворуч від царської брами в місцевому ряді іконостасу Успенського собору Горицького мон-ря в Переславлі-Заліському. Д., який прийняв чернечий постриг у Пафнутієвому Борівському мон-рі, коли там ще жив прп. Йосип, зображений з книгою - монастирським статутом, складеним для переславських Горицького та Троїцького мон-рей на зразок аналогічних текстів волоцького святого. Ймовірно, поява цієї іконографії в головному храмі архієрейського будинку Переславської та Дмитрівської єпархії пов'язана з реалізацією іконописцями Новоієрусалимського Воскресенського монастиря оригінальної програми іконостасу, у складанні якої брав участь архієп. Амвросій (Зертіс-Каменський) (Маліцький М. В. Історія Переславської єпархії // Тр. Володимирської УАК. Володимир, 1911. Кн. 13. С. 192-196).

Із сірий. XVIII ст. образ Д. присутній на іконах із зображенням сонму переславських чудотворців. 14 серп. 1749 р. вийшов указ Переславської духовної консисторії (з припискою: «з дозволу Синоду») з приписом на всіх службах у храмах Переславля-Залеського поминати місцевих святих – преподобних Даниїла, Микиту Стовпника та блгв. кн. Андрія (Свірелін А. І., свящ. Опис Переславського Нікітського мон-ря. М., 1878. С. 71). У Володимирському соборі Переславля-Залеського знаходиться виконана в академічній манері ікона «Переславські чудотворці» кін. XVIII ст. (?), на якій Д. зображений в зріст, крайнім праворуч. У ХІХ ст. до складу місцевих святих було введено прп. Корнилій Переславський, і в нових варіантах цього зводу Д. зображувався 2-м ліворуч, між прп. Микитою Стовпником і блгв. кн. Андрієм Переяславським (ПЗІХМЗ; ікона над ракою Д. у Даниловому мон-рі).

У композиціях XVIII-XX ст. преподобний зображувався в зріст, в чернечому одязі, а не в схимі, залежно від колористичних завдань варіювався колір ряси. У 90-х роках. XX ст. з'явилися ікони, на яких брало крім місцевих представлені общерус. святі, історично пов'язані з Переславлем-Залеським: блгв. кн. Олександр Невський, преподобні Димитрій Прилуцький та Герасим Болдинський. У совр. творі з майстерні МДА Д. 2-й праворуч, між прп. Микитою Переславським та блгв. кн. Андрієм (Сукіна. Переславль-Залеський. С. 43). Серед суч. образів виділяється ікона 1997 р. листи інокіні Катерини (Омельченко) (приватні збори) - святий зображений оплечно, зі спущеним на плечі ляльком, на полях ікони зліва - свт. Макарій Московський, праворуч - блгв. кн. Андрій (Сойкін І. В. Слово про Переславлю: Земля рус. святості. М., 2004. С. 97).

Образ Д. включений до складу Соборів русявий. святих, зокрема, на іконах поморського писання: кін. XVIII – поч. ХІХ ст. (МІІРК), 1814 р. листи Петра Тимофєєва з колишній. зборів ЦАМ СПбДА (ГРМ - Маркелов. Т. 1. С. 453), 1-й пол. ХІХ ст. із с. Чаженьга Каргопільського р-ну Архангельської обл. (ГТГ) – святий у ляльці на голові, перший у 4-му ряду лівої групи преподобних. Помилково в архієрейській мантії та білому клобуку, з округлою бородою та написом на німбі: «Прп[д] Данiїл Пере[с]» - Д. представлений 2-м ліворуч у 4-му ряду на іконі аналогічного зводу поч. ХІХ ст. з Чернівецької обл. (НКПІКЗ). У групі подвижників XVI ст. Д. присутній у розписі галереї, що веде до печерної ц. прп. Іова Почаєвського в Почаївській Успенській лаврі (живопис кін. 60-х - 70-х рр. XIX ст. роботи ієродияконів Паїсія та Анатолія, поновлена ​​в 70-х рр. XX ст.). У числі ін. русявий. святих його образ перебував також у програмі розпису 70-х років. ХІХ ст. (Худож. М. С. Башилов) вівтаря блгв. кн. Олександра Невського храму Христа Спасителя (Мостовський. С. 81). На іконі «Всі святі, що в землі Руській просіяли» кін. 20-х – поч. 30-х pp. XX ст. листи мон. Іуліанії (Соколової) (різниця ТСЛ) і в її повтореннях Д. в ляльці вміщений серед Переславських чудотворців (Алдошина Н. Е. Благословенна праця. М., 2001. С. 231-239).

У наст. час іконописці, що працюють за місцевими замовленнями, пишуть переважно поясні зображення Д. у чернечому одязі, з лялькою на плечах, благословляючою правицею та розгорнутим сувоєм у лівій руці з текстом: «Браття, будіть сирим і вдовам заступниці, скорботним утішники» ікони із приватних зборів).

Літ.: Масленіцін З . І. Переславль-Залеський. Л., 1975. С. 103. Табл. 78; Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 452-453; Т. 2. С. 93; Мостовський М . З. Храм Христа Спасителя / [Упоряд. висновок. частини Б. Спорів]. М., 1996; Житія переславських святих. Переславль-Залеський, 1998. С. 193, 210; Сукіна Л. Б. Переславль-Залеський: Глави з історії та культури міста. М., 2002. С. 43, 58, 82; вона ж. Троїцький собор Данилова мон-ря у Переславлі-Заліському. М., 2002.

Л. Б. Сукіна

(бл. 1460 - 1540), преподобний. Пам'ять 7 квітня (20 квітня) у день смерті, 23 травня (5 червня) у Соборі Ростово-Ярославських святих, 30 грудня (12 січня) у день перенесення мощів.

У світі – Димитрій, народився близько 1460 року у м. Переяславі Залеському від благочестивих батьків. З юних років він виявив свою любов до подвижництва і наслідував подвиги св. Симеона Стовпника. Юнак був відданий на виховання до Нікітського монастиря до свого родича ігумена Іоні, де полюбив чернече життя і сам вирішив стати ченцем. Боячись, щоб батьки не завадили виконанню його наміру, він разом із братом своїм Герасимом таємно пішов у монастир преподобного Пафнутия Боровського. Тут, прийнявши чернечий постриг, преподобний Данило під керівництвом досвідченого старця св. Левкій прожив 10 років.

Здобувши досвід у духовному житті, преподобний повернувся до Переяславля до Горицького монастиря, де прийняв священство. Суворим, богоугодним життям та невсипущими працями св. Данило звернув на себе загальну увагу; до нього стали багато хто приходити на сповідь і за духовними порадами. Ніхто не уникав преподобного Даниїла не втішним.

Особливим подвижницьким проявом любові до ближніх стала турбота преподобного про померлих жебраків, безпритульних і безрідних людей. Якщо він чув про якусь людину, що загинула від розбійників, про потопельника, або замерзлого на дорозі, якого нема кому поховати, то всіляко намагався відшукати мертве тіло, відносив його на своїх руках у скупницю (місце поховання безпритульних), ховав, а потім згадував на Божественній літургії.

На місці скупиці святий збудував храм на честь Усіх святих, щоб у ньому підносилася молитва за упокій безвісно померлих християн. Навколо нього кілька ченців збудували собі келій, утворивши невеликий монастир, де 1525 року преподобний Данило став настоятелем. Одна з головних заповідей, яку викладав новий настоятель, закликала приймати всіх мандрівників, убогих та жебраків. Він навчав братію і наставляючи на шлях істини не силою, а лагідністю та любов'ю, всім подаючи приклад чистого життя та глибокої смирення.

Багато чудес звершилося молитвами преподобного Даниїла: він обернув воду в цілющий квас, зцілював братію від хвороб; рятував від небезпек. Під час голоду, коли в монастирській житниці залишалося мало хліба, він віддав його бідній вдові з дітьми. І з того часу, на нагороду за милосердя преподобного, мука в житниці не збіднювалася протягом усього голоду.

Передчуваючи наближення смерті, преподобний Данило прийняв велику схиму. Блаженний старець перестав на 81-му році свого життя, 7 квітня 1540 року. Нетлінні його мощі були знайдені 1625 р. Господь прославив Свого угодника численними чудесами.

Кондак 1

Вибраний угодник Божий Даниїл, від юності своєї Хрест на рамо взяв Ти, і по багатьох трудах і подвизах чернечих, обитель червону на славу Пресвятої Трійці спорудив, в ній провину за успінням своїм перебуваєш, і наші благання до Бога підносиш; ми ж, шановно святу пам'ять твою, з вірою і любов'ю волаємо ти:

Ікос 1

Рівно ангельне життя твоє преподобне, знемогу здалося, і був судиною чесний Божої благодаті. Достойно блажити тя сіце:
Радуйся, бо від юності всього Господеві зрадиш.
Радуйся, бо ревнощі велике, про честь і слухання від Божественних Писань.
Радуйся, плоть свою з пристрастями та пожадливістю розпинаючий.
Радуйся, бо ради Бога залиши свій дім і батьки, і братію.
Радуйся, бо в усьому волю Божу дотримуйся.
Радуйся, бо в чернечому образі суворий подвиг благочестя показав.
Радуйся, бо без волі та благословення старець чернечих нікчемно творивий.
Радуйся, бо на монастирські служіння з усякою старанністю йшов.
Радуйся, бо в трудах, пильнуваннях і пощаннях безперестанку перебував.
Радуйся, бо олень на джерела, до співу співашого.
Радуйся, чистоту душевну і тілесну старанно береже.
Радуйся, бо юний, більше одноліток, багатьма чеснотами процвієш.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 2

Бачачи суєтне мирське життя, і чуючи єдиного від вельмож читаючи житіє Симеона Дивногорца, як він упокорював хіть плоті своє, і віддавши тіло своє стражданню, схотів і сам, преподобне, наслідувати того життя, і постраждати також, як і тієї, у своєму теле, оспівуючи Йому: Алилуя.

Ікос 2

Розуму духовного від юності виконаний був ти, преподобне: бо зневага бо поревнував тяжкому й багатоскорботному прикладу умертвіння гріховні плоті. Цього ради кричимо ти:
Радуйся, зело рано ввесь шлях вузький і сумний.
Радуйся, бо ярмо Христове старанно понеси.
Радуйся, посту і молитви відлучишся ніколи.
Радуйся, бо нев'янучий колір цнотливості.
Радуйся, старанні молитви Богові з благоговінням і страхом приносиш.
Радуйся, бо день і ніч Господньому закону повчайся.
Радуйся, бо вийду в труді й пильнуй.
Радуйся, бо любов нелицемірну до всіх являв.
Радуйся, бо про свою братію всім і в усьому догоджав.
Радуйся, що всіх смиренності, чистоті та помірності навчай.
Радуйся, серце своє горе вину підносить.
Радуйся, бо благодать священства не оте приймаєшся.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 3

Сила Вишнього осені, що взяти ярем у юності твоїй, але батьки не додумалися, що є хвороба чаду; ти ж, на спасіння душі своєї умертвляючи тіло, нехай будеш Богові, оспівував йому духом безперестанку: Алилуя.

Ікос 3

Маючи всяку ретельність до всякого діла добра готовим бути, обходжував преподобний чернецькі обителі, і уважав благий звичай і мудрість святих подвижників: коли ж прийде згодом в обитель Пресвяті Богородиці, що на Горицях, не спасися волею Божою багатьох. Читливіше подвиги преподобного Даниїла, прославимо його кричуще:
Радуйся, молитвами та мудрими словеси наказачеві чоловікам та дружинам.
Радуйся, від багатьох гріхів у розпачі занурені, як майстерний лікар, зцілений.
Радуйся, бо багатьох від гріх припини навчити, і до покаяння обернений.
Радуйся, бо ти, що безчинно ходить у розум, правди приводиш.
Радуйся, про всієї мандрівниці, і особливо про повалених на роздоріжжі старанно промишлявий.
Радуйся, бо в небесах померлих від мрази, і від розбійників убитих, як Товіт, стягнений.
Радуйся, мертвих повержених на поживу звіром, на раменах своїх у скупницю приносивий.
Радуйся, бо марною смертю тих, що почили з великим плачем лобизовий.
Радуйся, співи над ними церковні Богові підносиш.
Радуйся, бо всі дні Божественну Літургію про блаженну пам'ять їхній чиниш.
Радуйся, бо про створення Божої церкви на скудницях заради поминання там похованих, старанно попрацював Ти.
Радуйся, дивнолюбний, живителю жебраків, що друже померли від марної смерті.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 4

Бурю сумнівних помислів розганяючи сподіванням на Промисл Божий, і в нічних бденіях перебуваючи, виходив преподобний з келії своє, на місце скудельниче дивлячись; бачачи ж над ним дивовижні знамення, зворушуючи про прославлення від Бога місця того, і зі сльозами Йому волали: Алилуя.

Ікос 4

Чувши від Писань, бо велика є користь душам померлих, коли приноситься за них свята і страшна жертва, невпинно молячись Богу і по всі дні промишлявши, Даниїла, яким чином влаштувати храм Божий на убогих. Тим же волаємо йому:
Радуйся, кохання, що до Бога, з любов'ю до ближнього поєднуй.
Радуйся, рівну любов до ближніх, до живих і почивших простий.
Радуйся, особливо про тих, що почили марною смертю прилежний.
Радуйся, про тих, кого ж імена нікому не відомі, вину молитви приносиш.
Радуйся, бо мав тверду віру в молитви Церкви за упокій їх.
Радуйся, бо молитвами визволяй їх від вічної смерті.
Радуйся, бо ти чиниш безкровні жертви, щоб Господь спочив у місці світлі і покійному.
Радуйся, бо втіха скорботних і плачених за них.
Радуйся, молитовнику за багатого й убогу, жебрака й мандрівницю.
Радуйся, о всіх померлих старанному ревнителю.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 5

Як боготечну зірку приймуть преподобну раду трьох дивних чоловіків, не починати будови церковного раніше трьох років, та не бажання людське, але Боже діє звільнення, і зрадивши всього себе Богові, кричав Йому: Алилуя.

Ікос 5

Бояри, що бачили бояри, що існували в опалі царств, як гнів царів молитвами преподобного був покладений на милість, і як на колишню честь і сан привели биша, дивуюся про силу молитов його, і волаю:
Радуйся, бо в тілі ангелові Божому благу звістку подавай у печалі сущим.
Радуйся, молитвами своїми вгамовуй гнів царів.
Радуйся, сильний клопотаю і вірний молитовнику.
Радуйся, Христове пахощі, що таємно веселить скорботна серця.
Радуйся, благодійствуй усім, і нехай за те вимагай.
Радуйся, що туне приймай дари Святого Духа, і туні їх роздавай.
Радуйся, багата тяжкою злиднями духа.
Радуйся, бо ні за що ставиш собі за провину, але завжди в усьому славу Богу воздай.
Радуйся, бо вчасно й невчасно навчай вірувати в Бога, і дотримуватись заповідей Його.
Радуйся, душі ближніх до одного на потребу звертай.
Радуйся, і в скорботах, і в радостях тих, хто покаявся, приводи.
Радуйся, бо сіє життя до вічного живота всіх кидай.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 6

Проповідниці сили молитов святого угодника, бояри пообіцяли виконати бажання серця його, і про поставлення церкві на скудниці молити самодержця і первосвятителя, нехай співається на цьому місці надгробна пісня: Алилуя.

Ікос 6

Взявши нове світло бажанню преподобного, коли обіцялися бояри промислити що про церковну будівлю: сліди ж і сам схопиться до царствуючого граду, і випроси грамоту цареву, в що будувати нову церкву. Цього ради кричимо:
Радуйся, бо про церкву Божу старанно турбуєшся.
Радуйся, бо й через неміч плоті не залишаєш діла богоугодного.
Радуйся, бо з радістю задля того робиш важку ходу до царствуючого граду.
Радуйся, бо перед лицем царя про благо і спасіння покійних промишляш.
Радуйся, бо перед первосвятителем Церкви Російська єдина піклування мала, ніж про церковну будівлю.
Радуйся, бо благословення первосвятителя, і наказ царево прийняв ти з покірливістю.
Радуйся, бо мізерно маю до створення Церкви, подвигнувся до нього в надію точію на Бога.
Радуйся, бо батько про дітей промишляв про померлих.
Радуйся, ревний молитовнику за тих, що імена забудь биша.
Радуйся, бо явишся просвітителем місця того, де вони покладені биша.
Радуйся, радість померлих.
Радуйся, втішення та втіха живуть на землі.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 7

Хочу преподобному знайти місце, на якому будувати церкву, побачити його дружина, що плаче по батьках і родичах своїх, що бягу покладено на скудницях, і срібниці дав йому, молячи, нехай створить пам'ять про них; розумів же преподобний, бо від Господа був цей починання, волаючи Йому: Алилуя.

Ікос 7

Нове чудо чує преподобний від рибалки, як тої багато разу виді з езеру над скудницями огда світло в ночі світиться, огда ж світили багато палаючі, здивуйся Божому промиселу. Ми ж, чудо чутніше, кричемо:
Радуйся, Божим Промислом керований.
Радуйся, бо сподобишся дивовижних видінь, що про церкву Божу.
Радуйся, бо Його прагнення виконує Бог.
Радуйся, бо у влаштуванні церкви зрадієш Божим зволенням. Радуйся, бо слухайся Божої волі.
Радуйся, всяке благо на користь приймай, дякуючи Богові.
Радуйся, бо з любов'ю твори поминання померлих на прохання живих.
Радуйся, не шукай винагороди, молячись за них, ревнуючи точку про спасіння їх.
Радуйся, бо не маєш великих радостей, що твориш і чути в церкві поминання померлих.
Радуйся, бо спаси живих і вічному упокоєнню померлих.
Радуйся, бо друг бяше і тут перебуваючим, і відійдеш звідси.
Радуйся, живих і померлих у серці своєму вміщай.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 8

Дивне видіння воїн якоїсь повісті преподобному: бо коли поспішати йому на торжище до ранкового світла, чуючи на скудницях як шум співу якогось; преподобний же пізнавши, що Пресвята Трійця благословляє бажання серця його, зі сльозами кричав пісню: Алилуя.

Ікос 8

У вся зброя Божа зодягнувся, бо зможи стати проти проти підступом диявольським, з усякою смиренномудрістю приступи до створення церкви Божого на скудельницях. Ми ж, церкву славну бачаще, заволаємо:
Радуйся, бо хресним знаменням і ім'ям Христовим бісів проганяєш.
Радуйся, бо вороги підступу руйнуй.
Радуйся, бо церква в ім'я Всіх Святих устроїв, і імена похованих на скудницях згадуються.
Радуйся, бо церква в ім'я Похвали Пречисті Богородиці спорудила, бо клопотанням Божої до тебе прийде.
Радуйся, бо на згадку про три видіння і три перші жертви, храм на славу Пресвятої Трійці твориш.
Радуйся, бо не за своїм бажанням, а з Божої волі обитель іноческу влаштував.
Радуйся, бо добрий пастир, дбай про влаштування обителі.
Радуйся, суворого охоронця чину богослужбового, та чернечих статутів.
Радуйся, бо ти борешся в безперестанній праці, добра заради обителі.
Радуйся, бо образи й гоніння з радістю терплячий, і про тих, що ненавидять чину молитву, нехай Бог приборкає їхні серця.
Радуйся, бо братію в монастирях убогості втішний, і до надії на Божий промисл збуджуючий.
Радуйся, під час збентеження душевних порад матір своє послуханий, подаючи чадом образ послуху своїм батькам.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 9

Будь-яке піклування докладаючи про влаштування обителі, втішний бути преподобний видіннями двох старців тієї обителі, що бачачи в нощах безліч світяться, що світяться, і безліч священного чину людей, що співають і кадять. Він же чув це, прослави Бога, кричачи: Алилуя.

Ікос 9

Витії багатомовленні не зможуть оспівати всіх твоїх справ, преподобне: бо, старець цей, о обителі дуже журився, і мирським людом подавав вся, що на користь душевну; Але як є волю, дай нам оспівувати тобі:
Радуйся, бо обителі твоєї й упокоєнню братії невсипущого піклувальника.
Радуйся, бо більший цей, бо всім слуга і раб смиренномудрий.
Радуйся, бо немочі інших носячи, на немічних не покладав тягар незручного.
Радуйся, старців пишнота, і єреїв благочиння.
Радуйся, ченців, старості одержимих, розчулення.
Радуйся, надміруй у багатство простоти свого серця.
Радуйся, бо розмови в солодощі послухавши бояри та князі.
Радуйся, бо сприйми святі купелі сина царя.
Радуйся, добрий годувальнику всіх, хто хоче під час гладу.
Радуйся, молитву церковну навчай творити зі страхом.
Радуйся, бо ти таємна діяння людей і викриваєш їх на виправлення.
Радуйся, проповіднику безсмертя та спадщини живота вічного.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 10

Спасіння собі вдягаючи, рятувавши преподобний Даниїл і братію свою, і всіх, хто приходить до нього, словом, життям непорочним, любов'ю, вірою, чистотою, нехай усі прославлять Бога, і кричать Йому: Алилуя.

Ікос 10

Стіна була, преподобне, усім скорботним і напаюваним, що закликає тобі на допомогу: бо Небесі і землі Бог показує тебе храм Духа Святого, нехай навчимося проголошувати тобі:
Радуйся, вірний наставнику іночествуючих, і помічник їм у будь-якій нужді душевній аж до спасіння.
Радуйся, молитвами своїми відганяй підступи ворожі, що бентежить ченців у житті благочесному.
Радуйся, молитвами своїми і благословенням прості їди в солодкісні ти.
Радуйся, бо друг царів, винних від смерті вільний.
Радуйся, що мандрівних від марної смерті позбавляй.
Радуйся, бо страх розбійників, бо молитвами твоїми, бо воїнством віджени беша.
Радуйся, лікареві невиліковних хвороб.
Радуйся, зцілення подавай у скорботі та тузі душевній.
Радуйся, радість батькам подавай зціленням їхніх дітей від хвороб.
Радуйся, радість чадом подавай зціленням хворих батьків їх.
Радуйся, бо скорий заступ образимих.
Радуйся, бо втішається, що бояться години смертної.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 11

Спів хвалебний приносимо ти, преподобне, але мізерними піснями хвалимо тебе: бо як юність, чи юність, і старість, вся сповнена суть діл добрих і любові, ніж до Бога і ближнього, вся віщають єдину пісню Богові: Аллі.

Ікос 11

Світлоприйнятну свящу бачимо тобі, преподобне, сяючу променями Божої благодаті, а ще й фортеця твоя збідніла, і зникало тобі світло тимчасові життя сея: бо твоїм промислом відкриті як святі мощі благовірного князя Андреа. Цього ради радіючи криком:
Радуйся, старанний шанувальнику Бога, дивного в святих Своїх.
Радуйся, розповсюдження Царства Божої благодаті.
Радуйся, прославлення святих.
Радуйся, бо грім лякає тих, хто спокушує Духа Святого.
Радуйся, викривачу сумнівних помислів.
Радуйся, бо з невіри у віру неодмінно наводь.
Радуйся, і в старості найдобріший на церковний спів приходив.
Радуйся, до кінця свого життя наставляй дотримуватися божественних заповідей і переказів святих отче.
Радуйся, до останньої години смертного піклування про немічних, жебраків і дивних ти.
Радуйся, бо дари Божої благодаті багаті.
Радуйся, бо й по закінченні твоєму ти обіцяєш ніколи відлучений бути від своєї обителі.
Радуйся, проповіднику Божої благодаті, що мати на віки бути в обителі.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 12

Благодать Божу зряче в чесних і багатоцілених мощах преподобного, прославимо віру Бога, дивного в святих, і закриємо Йому: Алилуя.

Ікос 12

Співаюче чесне життя преподобного, прославимо й та дивовижна діла, яку зробиш по закінченні своєму, і що від чесних мощей його його дарувалася:
Радуйся, і по преставленні твоєму багатьом людям на користь є.
Радуйся, молитвами своїми змагайся цареві Іванові на підкорення граду Казані державі Росій.
Радуйся, бо ти подаєш зцілення від хвороб, що шанують святі мощі твоє.
Радуйся, зцілюй воду, що п'є з вірою воду від криниці, яку викопав руками своїми.
Радуйся, здоров'я хворим хлопцем подавай.
Радуйся, бо хвороб люті вогневиці і трясовиці позбавляй.
Радуйся, бо рятуваний біснуватий від загибелі, і сенс їм подавай.
Радуйся, бо забути дані Богові обітниці, і до виконання їх спонукай.
Радуйся, допомогу та силу подай служителем і пастирем Церкви.
Радуйся, угодиче Божий, Даниїле чудотворче.

Кондак 13

О пречудний і преславний угодник Божий, преподобний Даниїл, прийми нині це мале моління наше, і як обіцявся, призирай милостиво з висоти небесні слави на оселю твою і тих, що моляться в ній, нехай усі в нинішньому віці поживемо на славу Пресвяті Трійці. з тобою, відвертим лицем Славу Господню побачивши, оспівуємо на віки Богові: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім ікос 1-й і 1-й кондак

Молитва преподобному Даниїлу Переяславському

О, преподобний і богоносний отче наш Даниїле, всепокірно до тебе припадаємо і тобі молимося: не відступи від нас духом твоїм, але завжди поминай нас у святих і сприятливих молитвах твоїх до Господа нашого Ісуса Христа; молись Йому, нехай не потопить нас безодня гріховна, і нехай не будемо ворогом, що ненавидить нас, на радість; нехай простить Христос Бог наш твоїм заступництвом за нас усі гріхи наші, і Своєю благодаттю оселить серед нас одностайність і любов, і нехай позбавить нас від підступів і диявольських наклепів, від гладу, згуби, вогню, всяких скорбот і потреб, від хвороб душевних і тілесних. і від раптової смерті; нехай сподобить Він нас, що притікають до раки мощей твоїх, у істинній вірі і покаянні пожити, християнські, непосоромлені і мирні смерті життя нашого досягти, і успадкувати Царство Небесне, і славити пресвяте ім'я Його з Безпочатковим Отцем і Пресвятим Духом на віки віків. Амінь.

Тропар преподобному Даниїлу Переяславському

Тропар

голос 3

Від юності, блаженні, всього собі Господеві поклавши, вину підкоряючись Богу, противячись дияволу, пристрасті гріховні переміг Ти. Тим сам храм Божий був, і обитель червону на славу Пресвяті Трійці спорудивши, і зібране тобою в ній стадо Христове богоугодно упас, преставився до вічних обителів, отче Даниїла. Моли Трііпостаснаго в єдиному суті Бога, спастися душам нашим.

Кондак

голос 1

Від пізнання собі прийшовши в пізнання Бога і благочестям до Нього сприймемо початок почуття внутрішнього, розум свій полонив у послух віри; тим і, подвигом добрим подвизався, досягнув Ти в міру віку досконала виконання Христового, бо Боже тяжіння, Боже будівля, робив Ти брашно, не гине, але брашно, що перебуває в живіт вічний. Нехай будуть одностайні всі насадження Господнє на славу, молі, блаженні, Єдиного Людинолюбця Бога.

Кондак

голос 8

Невечірнього Світла пресвітле світило, житія чистотою що просвічує всіх, явився еси, отче Даниїле, бо образ і правило ченцем був еси, сиротам же батько, і живитель вдовицям. Для цього й ми, чада твоя, кричемо ти: радуйся, радість і вінча наша; Радуйся, бо багато ти маєш від Бога відвагу; Радуйся, граду нашому велике твердження.

Величення

Ублажаємо тебе, преподобне отче Даниїла, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника ангелів.

У світі — Димитрій, народився близько 1460 року у м. Переяславі Залеському від благочестивих батьків. З юних років він виявив свою любов до подвижництва і наслідував подвиги св. Симеона Стовпника (пам'ять 1/14 вересня). Юнак був відданий на виховання до Нікітського монастиря до свого родича ігумена Іоні, де полюбив чернече життя і сам вирішив стати ченцем. Боячись, щоб батьки не завадили виконанню його наміру, він разом із братом своїм Герасимом таємно пішов у монастир преподобного Пафнутія Боровського (пам'ять 1/14 травня). Тут, прийнявши чернечий постриг, преподобний Данило під керівництвом досвідченого старця св. Левкій прожив 10 років.

Здобувши досвід у духовному житті, преподобний повернувся до Переяславля до Горицького монастиря, де прийняв священство. Суворим, богоугодним життям та невсипущими працями св. Данило звернув на себе загальну увагу; до нього стали багато хто приходити на сповідь і за духовними порадами. Ніхто не уникав преподобного Даниїла не втішним.

Особливим подвижницьким проявом любові до ближніх стала турбота преподобного про померлих жебраків, безпритульних і безрідних людей. Якщо він чув про якусь людину, що загинула від розбійників, про потопельника, або замерзлого на дорозі, якого нема кому поховати, то всіляко намагався відшукати мертве тіло, відносив його на своїх руках у скупницю (місце поховання бездомних), ховав, а потім згадував на Божественній літургії.

На місці скупиці святий збудував храм на честь Усіх святих, щоб у ньому підносилася молитва за упокій безвісно померлих християн. Навколо нього кілька ченців збудували собі келій, утворивши невеликий монастир, де 1525 року преподобний Данило став настоятелем. Одна з головних заповідей, яку викладав новий настоятель, закликала приймати всіх мандрівників, убогих та жебраків. Він навчав братію і наставляючи на шлях істини не силою, а лагідністю та любов'ю, всім подаючи приклад чистого життя та глибокої смирення.

Багато чудес звершилося молитвами преподобного Даниїла: він обернув воду в цілющий квас, зцілював братію від хвороб; рятував від небезпек. Під час голоду, коли в монастирській житниці залишалося мало хліба, він віддав його бідній вдові з дітьми. І з того часу, на нагороду за милосердя преподобного, мука в житниці не збіднювалася протягом усього голоду.

Передчуваючи наближення смерті, преподобний Данило прийняв велику схиму. Блаженний старець перестав на 81-му році свого життя, 7 квітня 1540 року. Нетлінні його мощі були знайдені 1625 р. Господь прославив Свого угодника численними чудесами.