Vördade Daniel, abbot av Pereslavl. Vördade Daniil av Pereyaslavl, Archimandrite Daniil av Pereyaslavl Archimandrite

Till innehållsförteckningen: St. Nicholas Convent

St Nicholas kloster.
6. Guds kraft fullbordas i svaghet.
Vördade Daniel, abbot av Pereslavl.

pastor Daniel, Abbot av Pereslavl, mirakelarbetare, föddes i Pereslavl-Zalessky omkring 1460. Sedan barndomen förberedde han sig för klosterbragd. Vid 18 års ålder avlade han klosterlöften vid Pafnutev Borovsky-klostret. När han återvände till Pereslavl som en munk med erfarenhet av andligt liv, bosatte han sig först i Nikitsky och senare i Goritsky-klostret, där han vigdes till hieromonk. Här utförde han bedriften att begrava okända vandrare: på natten samlade han in de dödas kroppar och överförde dem till staden "skudelnitsa" ("Bozhedomye"), där han höll en begravningsgudstjänst och firade dem sedan under gudstjänsten. Liturgi. Med hjälp av prins Vasily Ioannovich III byggde munken 1508 Alla helgons kyrka vid Bozhedomye, och 1530-1532 - en stenkyrka i namnet på den livgivande treenigheten, runt vilken ett kloster gradvis utvecklades. Efter 30 års tjänst i Goritsky-klostret överfördes munken Daniel som abbot till detta nya heliga treenighetskloster.

Vördade Daniel av Pereslavl. Ikon för ett brev från systrarna i Nikolskaya-klostret. 1997

Storhertig Vasilij III:s andlige far, 1530 blev han gudfar till sin son, John. Munken kännetecknades av sin utomordentliga kärlek till fattigdom och barmhärtighet mot de sjuka och lidande, fram till sina sista dagar utförde han själv det smutsigaste och svåraste klosterarbete. Under sin livstid belönades han med gåvorna klärvoajans, att utföra mirakel och hade makten att driva ut demoner. Han vilade i Herren den 7/20 april 1540 vid en ålder av mer än 80 år och begravdes i Danilovsky-kapellet i Treenighetskatedralen i sitt kloster. År 1653 följde upptäckten av helgonets reliker och hans helgonförklaring. Efter stängningen av klostret 1923 förvarades de heliga relikerna av St. Daniel i Pereslavls historiska museum. Den 20 april 1994 överfördes relikerna till Sankt Nikolausklostrets bebådelsekyrka.

S:t Daniels heliga reliker invigde klostret med sin närvaro i två år, tills de den 20 april 1996 överfördes till platsen för sin permanenta residens i det nyöppnade Pereslavl Holy Trinity Monastery of St. Daniel.

Genom St. Daniels och alla Pereslavl-helgonens böner, genom förbön av deras skyddshelgon, Saint och Wonderworker Nicholas, återupplivades St. Nicholas-klostret snabbt.

I början av 1995 fanns det redan tio nunnor. Under Dormition fastan, den 14 augusti 1995, infördes läsningen av den oupphörliga Psaltern. 1995 donerades klockor från Yaroslavl Icon Society och en tillfällig klockstapel byggdes.

När väggarna och valven i Bebådelsekyrkan tvättades bort upptäcktes perfekt bevarade målningar under ett lager av kalk och smuts. De röjdes, stärktes och restaurerades av restaureringskonstnärer från St. Petersburg Galina Yakovtseva, Alexey Lebedko och Nikolai Golubtsov.

På bekostnad av klostrets välgörare Viktor Ivanovich Tyryshkin - vår krönika berättar om mötet med denna underbara man och dess betydelse nedan - byggdes en förgylld fyrradig ikonostas dekorerad med sniderier i Bebådelsekyrkan. Ikoner för ikonostasen målades av utexaminerade från Icon Painting School vid Trinity-Sergius Lavra under ledning av abbot Luke (Golovkov) och andra lärare. Alla ikoner överensstämmer med kanoniska ikonmålartraditioner. Samtidigt restaurerades Bebådelsekyrkans fem kupoler och förgyllda kors restes.

För sitt idoga arbete för kyrkans bästa tilldelades klostrets abbedissa, nunna Evstolia, abbedissagraden, till vilken hon upphöjdes den 1 augusti 1997, på minnesdagen av pastor.

Från en ung ålder upptäckte han sin kärlek till askes och imiterade St. Simeon the Stylite (1/14 september). Ynglingen skickades för att fostras i Nikitsky-klostret av sin släkting abbot Jonah, där han blev kär i klosterlivet och bestämde sig för att själv bli munk. Av rädsla för att hans föräldrar skulle störa förverkligandet av hans avsikter, gick han tillsammans med sin bror Gerasim i hemlighet till klostret St. Paphnutius av Borovsky (1/14 maj). Här, efter att ha tagit monastisk tonsur, munken Daniel, under ledning av den erfarne äldre St. Leukia levde 10 år.

Efter att ha fått erfarenhet av andligt liv återvände munken till Pereyaslavl till Goritsky-klostret, där han fick prästadömet. Genom det strikta, gudomliga livet och outtröttliga arbete St. Daniel väckte allas uppmärksamhet; Många började komma till honom för bekännelse och för andliga råd. Ingen lämnade munken Daniel otröstad.

En speciell asketisk manifestation av kärlek till nästa var helgonets omsorg om de döda tiggarna, hemlösa och rotlösa människor. Om han hörde om en person som dog av rånare, om en drunknad person eller om någon som frös ihjäl på vägen och inte hade någon att begrava, då försökte han på alla möjliga sätt hitta den döda kroppen, bar den i sin vapen till skudelnitsa (en begravningsplats för hemlösa), begravde den och firade den sedan vid den gudomliga liturgin.

På platsen för den fattiga kvinnan byggde helgonet ett tempel för att hedra alla helgon, så att böner kunde framföras i det för vilan för okända döda kristna. Runt honom byggde flera munkar sina celler och bildade ett litet kloster, där munken Daniel 1525 blev abbot. Ett av de viktigaste buden som den nya abboten lärde ut krävde att alla främlingar skulle accepteras, både fattiga och fattiga. Han förmanade bröderna och vägledde dem på sanningens väg, inte med våld, utan genom ödmjukhet och kärlek, och satte alla ett exempel på rent liv och djup ödmjukhet.

Många mirakel hände genom munken Daniels böner: han förvandlade vatten till helande kvass, botade bröderna från sjukdomar; befriad från fara. Under en hungersnöd, när det fanns lite bröd kvar i klostrets spannmålsmagasin, gav han det till en fattig änka med barn. Och från och med då, som en belöning för helgonets nåd, blev mjölet i spannmålsmagasinet inte ont om under svälten.

I förutseende av närmandet av sin död accepterade munken Daniel det stora schemat. Den välsignade äldste vilade under sitt 81:a år av sitt liv, den 7 april 1540. Hans oförgängliga reliker hittades 1625. Herren förhärligade sitt helgon med många mirakel.

(Dimitri Konstantinovich; ca 1460, Pereslavl-Zalessky - 04/7/1540, Trinity Danilov Monastery), St. (minnesmärke 7 april, 30 december, 28 juli, 23 maj - i katedralen i Rostov-Jaroslavl Saints), Pereslavsky, grundare och abbot. Pereslavl-Zalessky Danilov i det heliga treenighetsklostrets namn.

Grundläggande information om D. finns i helgonets liv; vissa fakta i hans biografi återspeglas också i Lives of St. Gerasim Boldinsky, välsignad. Cassian the Barefoot (alla dessa verk skapades under andra hälften av 1500-talet), i krönikorna från 1500-talet.

D:s liv skrevs tydligen av biktfadern till tsar Johannes IV Vasilyevich, ärkepräst. Annunciation Cathedral of the Moscow Kremlin av Andrei (sedan Metropolitan Athanasius), en student och andlig son till D., som fram till 1550 tjänstgjorde som präst i Transfiguration Cathedral of Pereslavl-Zalessky (för författarskapet av ärkeprästen Andrei i förhållande till 2 upplagor om D.s liv, se: Smirnov, Life, s. IX-XV, XXII-XXVI). Den ursprungliga (långa) utgåvan av Livet skapades på order av tsar John IV och Metropolitan. St. Macarius inte tidigare än 16 år efter helgonets vila (uppenbarligen 1556-1561). De huvudsakliga källorna till livet var D:s berättelser, minnen av den äldres lärjungar, etc. personer Författaren, som han själv erkänner, försökte skriva "enkelt och okomplicerat... för minnets skull" (Smirnov. Life. S. 6), därför utmärker sig Livet genom sin enkelhet i presentationen och innehåller mycket fakta information. (Smirnov noterade också inflytandet på livet av ett antal hagiografiska texter - Livet av den ärevördiga Josef av Volotsky, Euphrosynus av Pskov, Euphrosynus kocken, Blasius Mnich; se: RSL. F. 280. K. 9. No. 3. L. 12 vol., 13 vol. , 22 varv - 23, 37 varv, 47 varv, 48 varv, etc.)

D:s liv har levt kvar i 4 upplagor: originalet (seniorlista - Statens historiska historiska museum. Sin. No. 926, 1500-talets andra hälft), förkortat ("A Brief Tale of the Venerable Elder Daniel of Pereyaslavl" i "Book of the Powerful Royal Genealogy", sammanställd c. Syn. nr 804. L. 299-328 volym (mitten av 1600-talet) och i andra samlingar), prolog (sammanställd på basis av "Tale in Brief" ...” på 1600-talet; 1:a uppl.: Prolog . M., 1689. L. 196-197) och reviderad (sammanställd i slutet av 1600-talet av Alexander, abbot i Kirzhach till ära av den heliga jungfruns bebådelse Maria från klostret, baserat på originalutgåvan). Viktigt för att förtydliga munkens biografi, som beskrivs i detalj i det ursprungliga Life, är "Tale in Brief...", som inte bara är en förkortad utan också en korrigerad utgåva i förhållande till det ursprungliga Life, kompletterar och klargör den senares information.

Troligen sammanställdes kort efter D:s död ”Predikan om munken Daniels utmattning i kyrkan och om brödernas undervisning”. På 50-talet XVII-talet en berättelse skrevs om upptäckten av D:s reliker och om underen från dem, vars författare tydligen var Archimandrite. Trinity Danilov Monastery Tikhon. Ett fragment av Life of D. med en tillagd inledning blev ett självständigt Life of the Blgv. bok Andrei Smolensky, Pereyaslavsky (Dorokhova V.V. På frågan om historien om skapandet av den helige välsignade prins Andrei Smolenskys liv: (Om materialet från NIOR RSL) // Rumyantsevskie Readings M., 2005. S. 78-81) .

Biografi

D:s föräldrar var den lille tjänstegodsägaren Konstantin och Thekla (efter makens död avlade hon klosterlöften med namnet Theodosius). D:s far med fru och barn lämnade Mtsensk tidigare 1437 tillsammans med Mtsensk-guvernören Grigorij Protasjev, som övergick till tjänst i Moskva på order av ledaren. bok Moskovsky Vasily II Vasilievich. D:s familj bosatte sig i Pereslavl-Zalessky, där han föddes. helgon, som heter Demetrius i dopet. Även i tonåren visade han asketiska böjelser. Efter att en gång ha hört läsningen av Life of St. Styliten Simeon och bestämde sig för att imitera helgonet, lindade pojken i hemlighet kroppen med ett rep, som han skar av från Tver-handlarnas båt, stående på flodens strand. Trubezh. Repet grävde in i kroppen, men det togs bort från Dimitri först när såren växte, pojken blev sjuk och orsaken till hans lidande avslöjades för hans föräldrar. För att döda köttet vägrade ungdomen också att tvätta sig i badhuset.

Efter att ha lärt sig läsa och skriva levde Dimitri en tid "som ett straff för goda seder" i Pereslavl-Zalessky-klostret i den store martyren Nikitas namn med sin släkting, abboten, som också flyttade från Mtsensk. Jona, vars fromma liv han kände till. bok John III Vasilyevich, som gynnades av den äldres instruktioner. I Nikitsky-klostret formades uppenbarligen den unge mannens önskan att acceptera klosterväsendet äntligen. Tillsammans med sin bror Gerasim lämnade Dimitri Pereslavl och i hopp om att bli student vid St. Pafnutiy Borovsky, gick till Pafnutiyev Borovsky för att hedra den allra heligaste födelse. Guds moder make kloster, men fann inte klostrets grundare vid liv (S:t Paphnutius dog den 1 maj 1477). Demetrius avlade klosterlöften vid Borovsky-klostret med namnet Daniel och var i lydnad mot helgonet. Leukia från Volokolamsk. D. bodde i Borovsky-klostret i 10 år, sedan tillsammans med St. Levkiem drog sig tillbaka till Uspenskaya-tomheten som grundades av den senare. på floden Ruza (se Levkiev-klostret för att hedra den heliga jungfru Marias sovsal), där han bodde i ytterligare 2 år (detta rapporteras av "Tale in Brief ...", det ursprungliga livet säger att D. stannade kvar i Borovsky klostret och bodde där i ytterligare 2 år efter avlägsnandet av St. Leukia, Uspenskaya är tom). Bröderna älskade D. och blev förvånade över att han i så ung ålder överträffade många. kamrater i jakten på dygd. Efteråt D. uppfattades som en elev av St. Paphnutius, vilket framgår av den andra upplagan av Life of St. Gerasim Boldinsky, charter från Ryazan och Murom biskopar. Leonidas till tsar Theodore Ioannovich 1584-1585. (AI. T. 1. P. 410).

OK. 1489 D. "Med Guds vilja" lämnade han klostret. Som St. Joseph Volotsky, D. "gick runt i många av klostret, följde de goda sederna och följde faderns dygdiga liv" (Smirnov. Life. S. 11), återvände sedan till Pereslavl (enligt legenden, från Borovsk-klostret han tog med sig en kopia av Tikhvin-ikonen för Guds moder, som sedan förvarades i Treenighetskatedralen i Danilov-klostret). Vid den tiden hade helgonets far dött, och hans mor hade avlagt klosterlöften. I Pereslavl tjänstgjorde D. först som vaktmästare i Nikitsky-klostret, flyttade sedan till Pereslavl-Zalessky Goritsky för att hedra den Heligastes sovsal. Guds moder make kloster, vars abbot Anthony var en släkting till helgonet. Detta hände strax före 1495 (helgonet arbetade i Goritsky-klostret i 30 år; 1525 var han redan abbot i Danilov-klostret). Helgonets bror Gerasim tjänstgjorde som diakon i Goritsky-klostret och dog snart; en annan bror, Florus, avlade klosterlöften här med namnet Theodore. Vid Goritsky-klostret sysslade D. från början med att baka prosphoras, men med abbotens välsignelse tog han snart emot prästadömet. Under vissa år tjänade helgonet liturgin dagligen, och han tillbringade ofta sina nätter i bönevaka. Många lekmän började komma till bekännelse till D., helgonet handlade på de botfärdigas samvete med ödmjukhet och tillgivenhet.

Hemlösa hittade upprepade gånger skydd i D:s cell. Han tog frivilligt på sig arbetet med att ta hand om begravningen av dem som dog utan omvändelse och nattvard (dödade av rövare, frusna på vägen, etc.). Följande Enligt populär vidskepelse begravdes inte kropparna av sådana "gisslan" döda, utan lämnades för att slukas av djur och fåglar. D. plockade upp namnlösa kroppar på natten och bar dem på sina axlar till fattighuset i Bozhedomye (se Bozhedomka), vid den tiden beläget utanför stadens gränser, sydost om Pereslavl, där han utförde en begravningsgudstjänst och begravde dem. Efter f. d. och abbot. Nikolsky-klostret i Pereslavl-Zalessky Nikifor, när han såg en vision av många brinnande ljus på skudelnitsa, bestämde sig munken för att grunda ett tempel här för att fira de döda med en vit präst, men enligt Life, på inrådan av 3 eremiter från Volga-regionen sköt han upp genomförandet av sin plan i 3 år.

Byggandet av templet underlättades av bojarerna Ivan och Vasily Andreevich Chelyadnin (denna familj hade länge upprätthållit band med Goritsky-klostret). Chelyadninerna, som var i vanära 1508 och bodde i sin egendom med. Pervyatina, 34 verst från Pereslavl-Zalessky (se: Zimin A. A. Bildandet av bojararistokratin i Ryssland under andra hälften av 1400-talet - 1:a tredjedelen av 1500-talet. M., 1988. P. 173), bjöd in D ... att tjäna liturgin i deras by, varefter en budbärare från ledaren anlände. bok Vasily III Ioannovich med nyheten om att suveränens gunst återvände till dem. (Senare blev I. A. Chelyadnin en equerry, 1510 deltog han i likvideringen av Pskov veche, var Pskovs guvernör, tillfångatogs i slaget vid Orsha 1514 och dog i Litauen på 1500-talets 1600-tal, V. A. Chelyadn tjänstgjorde som en stor hovmästare, † till febr. 1516.) I tacksamhet till D., genom vars böner de mottog den »förra äran», lovade bojarerna att hjälpa helgonet att bygga ett tempel vid det gudomliga huset. När de återvände till Moskva, berättade Chelyadninerna om D. och hans plan för Vasilij III, som beordrade att pastorn skulle få en stadga "att övertas... så att ingen skulle äga den platsen, lägre än den kyrkans minister , utom Danil” (Smirnov. Liv. Med 23; brevet har inte bevarats) och allm. D., efter att ha anlänt till Moskva, togs emot av Metropolitan. Simon († 1511), som gav helgonet en välsignad stadga för byggandet av templet. Dessutom fick D. medel från personer vars släktingar begravdes på Bozhedomye. Enligt livsberättelsen gavs 100 silverpengar till helgonet av en av Pereslavl-kvinnorna, en viss fiskare och en lokal bonde. Snart kom den vidarebosatta mannen. bok Till Johannes III Vasilyevich från Novgorod vände sig köpmannen Fjodor till helgonet med en begäran om att bygga inte en sekulär kyrka, utan ett kloster på scudelnitsa. Fjodor ville bygga sig en cell där och avlägga klosterlöften. Helgonet gick med på det, eftersom han såg Guds vilja i detta.

Träkyrkan vid det gudomliga huset, som lade grunden till Treenighetsklostret Danilov, invigdes i alla helgons namn 1508 i närvaro av många. stadsbor (på den gamla trähelgedomen i D. fanns en inskription: "Hegumen Daniil startade klostret i juli 7016 vid 15 dagar" - Filaret (Gumilevsky). s. 26). Så småningom började många människor bosätta sig nära templet. lekmännen, med munkens välsignelse, avlade klosterlöften, en matsal byggdes med ett ca. för att hedra priset av St. Guds moder. Bröderna valde en abbot (en viss Job blev honom), 2 präster och en diakon tjänstgjorde i templet. Enligt D:s plan skulle klostrets invånare begrava de döda på fattiga platser och be för dem, mata de hungriga och behandla sjuka. Klostrets invånare reste kors för fattiga kvinnor i närheten av Pereslavl, och minnesgudstjänster serverades ofta före dem. (I klostret bevarades i mer än 100 år efter D:s vila den sed som fastställts ”enligt legenden om den vördnadsvärde” att begrava de främmande och eländiga i klostrets fattiga rum, vilket framgår av D:s mirakel om autonoma; se: Smirnov. Life. S. 109.)

D. själv, medan han förblev en hieromonk i Goritsky-klostret, gick varje dag till kyrkan i det gudomliga huset för att undervisa bröderna. Munken byggde med sina egna händer celler åt bröderna, plöjde en liten tomt för klostret, "han var mycket hårt arbetande." Inledningsvis antogs en särskild stadga i Danilov-klostret. Klostret hade inga markinnehav, och munkarna "var i fattigdom och fattigdom... och alla livnärde sig på hantverk, vem som visste hur, och många Kristusälskande män besökte dem med allmosor." Många av bröderna tyngdes av det svåra livet i klostret. De avlade klosterlöften och trodde att helgonet "hade mycket egendom, grundade ett kloster" och hoppades på ett bekvämt liv, men nu skulle de ge upp klosterväsendet. En gång, på grund av en konflikt med bröderna, ville D. till och med gå till "sin tonsur" - till Paphnutian Monastery, men stannade kvar och gav efter för sin nunnamors enträgna önskemål. Helgonet var ofta irriterad på de omgivande godsägarna, som "med vapen och vapen ... drev bort Danil själv och bröderna från åkermarken och inte tillät dem att lämna klostret." De anklagade helgonet för att ha etablerat ett kloster på deras mark och ville äga alla deras landområden och byar ("här och efteråt", tillägger hagiografen, som menar mottagandet och förvärvet av klosterjordinnehav) (Ibid., s. 32, 33).

En tid senare, efter Archimandrite. Goritsky-klostret Jesaja drog sig på grund av ålderdom tillbaka till Paphnutian Monastery, D., och gav efter för önskemålen från munkarna och bojarerna från Chelyadninerna, blev arkimandriten i Goritsky-klostret. Helgonet övervakade strikt efterlevnaden av klosterreglerna och styrde bröderna "inte av nöd, utan genom mildhet och andlig kärlek" (Ibid. s. 40). Han förbjöd att lämna klostret utan välsignelse för att gå till lekmäns marknader och hus, samt samla allmosor, han förbjöd att släppa in deras lekmannasläktingar i munkarnas celler och anordna "fester" där, och baden i klostret förstördes. Efter 10 månader lämnade D. abbotskapet och ville askese i tysthet, men fortsatte att bo i Goritsky-klostret och besökte regelbundet klostret för gudstjänster.

När han ledde bok Vasilij III besökte Pereslavl på en pilgrimsfärd (uppenbarligen hösten 1510; se: PSRL. T. 8. P. 251), han var mycket nöjd med beställningen i Danilov-klostret och personligen med D. Vel. Prinsen beviljade det jordlösa klostret en spannmålsförsörjning. Tack vare detta stöd från D., med Metropolitans välsignelse. Varlaam byggde nya, rymligare kyrkor i klostret för att ersätta de gamla (den tidigare Allhelgonakyrkan flyttades till Goritsky-klostret), samt ytterligare celler, eftersom vid denna tidpunkt ca. 70 invånare. Vid sitt nästa besök i Pereslavl (uppenbarligen 1523; se: PSRL. T. 24. S. 222) ledde. fursten övertalade D. att bli abbot i det kloster han grundade och däri införa en cenobitisk stadga (enligt N.V. Sinitsyna skedde detta 1511; se: PE. T. 7. S. 119).

Redan under D:s livstid började klostret förvärva jordegendom. Senast 1-2 april. 1525 hänvisar till köpebrevet av D. på sid. Konst. Budovskoe i Nersk-lägret i Pereslavl-distriktet. (Svirelin. 1860. S. 112-114; Dobronravov. Bilaga N:o 38). Byn köptes med ett bidrag som gavs till klostret av brodern till Vasilij III, Uglich-prinsen. Dmitry Ivanovich Zhilka († 14 februari 1521), som vördade helgonet. 2 apr. 1525 Bröderna Korsakov, som sålde byn, gav ett bidrag till klostret - 140 rubel. (RGADA. F. 281. Op. 21. No. 15020). Den 20 juni 1525 utfärdade Vasilij III ett anslag, förmånsrätt, icke-övertygelse och reservcharter för byn. Konst. Budovskoye (RGADA. F. 281. Pereslavl. No. 62/8786), 11 juli 1526 - på byn. Ny Budovskoe, köpt samma år av Mon-Rem från bröderna Korsakov (köpebrev: Ibid. nr 79/8803; stadgan bekräftades av storhertig Johannes IV Vasilyevich den 11 februari 1534 - Ibid. nr 68/ 8792). 1 juni 1526 Met. Daniel utfärdade ett klagomål till Tarkhanno-no-conviction c. St. Nicholas the Wonderworker i byn. Konst. Budovskoe (RGADA. F. 281. Op. 21. No. 15021; brevet bekräftades av Metropolitan Joasaph den 12 mars 1539 och Metropolitan St. Macarius den 8 juni 1542). 14 juli 1538 led. bok Johannes IV gav klostret ett bidrag och en icke-dömande stadga för byarna Vorgush och Troitskoye och byn. Karpovo i Nikitsky-lägret (RGADA. F. 281. Pereslavl. No. 102/8826). 30 nov 1548 bekräftade Johannes IV Vasilij III:s oförbevarade stadga till Danilov Mon-Rue för tullfri handel och en årlig betalning på 5 rubel. ”för smör” (AAE. T. 1. Nr. 222. S. 211-212). Av 1538-1539 avser köpebrevet av D. för ortens by. Borisovskaya i Kiuchersky-lägret i Pereslavl-distriktet. Investerare i klostret under Danilovs livstid var representanter för framstående bojarfamiljer - Buturlins, Saburovs, Zabolotskys, Nagikhs, Chelyadnins - som nämns i synodiken i Danilov-klostret (PZIKHMZ. No. 4288, 4185).

I kon. 1528 Vasilij III och Vladimir. Kng. Elena besökte Danilov-klostret under en resa till norr. kloster för bön för födelsen av en arvinge. Enligt sägnen ledde han genom D:s bön. Prinssonen föddes - knopp. Tsar John IV Vasilyevich. D. (tillsammans med den äldste av Joseph-klostret i Volokolamsk, den salige Cassian Bosy och den äldste av Treenighets-Sergius-klostret Job (Kurtsev)) var efterträdare till prins John när han döptes i Treenighets-Sergius-klostret den 4 september . 1530 i Op. "Tacksägelse och beröm för den glada födelsen av en son på grund av infertiliteten, beviljad genom bön från Gud ... till den gudomligt krönte tsaren och storhertigen Ivan," inkluderad i Litsy Chronicle (Shumilovsky volym) under 7038/1530, D omtalas som en präst, ”som under många år vördnadsfullt stod framför Herrens altare, som från grunden uppförde ett stort kloster i Pereyaslavl i den heliga treenighetens och Guds renaste moders namn, och alla helgonen; Var flitig i alla de heligas dygder, ty du satte alla främmande och hjälplösa till vila med värdighet och begravde de döda, men i allt var du tyst och ödmjuk” (PSRL. T. 13. P. 50; jfr: Rozov N.N. Eulogies of the Grand Duke. Vasily III // AE för 1964. M., 1965. P. 284-285). För att hedra sin sons födelse donerade Vasily III pengar för byggandet av den första stenkyrkan i Danilov-klostret - Treenighetskatedralen (1530-1532) med ett kapell i namnet St. Johannes Döparen - St. Prins Johns skyddshelgon. Snart byggdes också en kyrka i sten i klostret. för att hedra priset av St. Jungfru Maria med matsalen. 3 nov 1532 i Trettondagskyrkan. vid Trinity Compound i Moskva D. tillsammans med abboten. Trinity-Sergius Monastery Joasaph (Skripitsyn) döpte Vasily III:s andra son - George (Yuri).

Närheten till härskarens familj påverkade inte på något sätt D:s levnadssätt, som kännetecknades av "förlängd utmattning i bön och ilskalös visdom, ödmjuk saktmodig kärlek och utmärkt flit i arbetet" (Krushelnitskaya, s. 217). D. lärde munkarna att vara flitiga i bönen, både i kyrkan och i sina celler, och befallde strikt tystnad efter kvällsregeln. Den helige abboten arbetade med all klosterlydnad - han städade stallet, deltog i byggandet av klosterstaketet och brodercellerna och odlade grönsaksträdgården. Med D.s välsignelse tog Treenighetsklostret emot och matade de fattiga, hungriga och sjuka. När han gick någonstans i affärer (hans upprepade besök i Moskva och Uglich är kända), gick helgonet alltid, även om munkarna som följde med honom åkte i en vagn. Reser 1533 till Novgorod för att se Metropolitan. St. Macarius, som hade andlig kärlek till munken, medan han letade efter ikoner för den nyuppförda kyrkan, blev D. attackerad av rövare nära staden Kashin, blev rånad och senare, under rättegången, förlät han angriparna och vägrade kräva ersättning för skada.

Under sin livstid blev munken känd för att utföra mirakel: genom hans bön befriades 2 munkar från en allvarlig frestelse, voivode-bojaren I. S. Vorontsov, som försvarade Smolensk, blev helad, prästen för den "stora kyrkan ... av staden Pereyaslavl" räddades från rånare - uppenbarligen författaren till Life och "Tales in short..." prot. Andrey. I okt. 1539 blev D. initiativtagare till upptäckten av relikerna och helgonförklaringen av den heliga jungfru Maria. bok Smolensk Andrei Pereyaslavsky, efter att ha blivit utvisad från sin stad, bodde han i Pereslavl och begravdes nära kyrkan. St. Nicholas underverkaren. D.s elever var infödda i Pereslavl-Zalessky, rektor för Transfiguration Cathedral Andrei (blivande Metropolitan of Moscow and All Rus' Afanasy), grundare av flera. Mon-Ray på Smolensk mark, St. Gerasim Boldinsky (kanske under D:s abbot var han klostrets skattmästare - skattmästare Gerasim nämns i handlingar från Danilovklostret 1525-1526/27), samt munkarna i Treenighetsklostret, kända för sina asketiskt liv: Nil (eller Daniil), "Tyska av födelse", Mark, Misail (Ustinov), Feodosius Skudobradatiy.

Före sin död bad D. Johannes IV att utse sin tonsur och lärjunge äldste Hilarion till klostrets nya abbot (redan i rang av arkimandrit). Tsaren biföll abbotens begäran genom att den 17 juni 1539 utfärdade ett bevillningsbrev till Danilov mon-ryu (AAE. T. 1. No. 186. P. 163). Kort före sin död gjorde helgonet ett försök att i hemlighet gå till platsen för sin tonsure - Pafnutii-klostret, men blev tiggd och blev kvar i Pereslavl. Efter att ha accepterat det stora schemat, dog D. vid en ålder av mer än 80 år (enligt vittnesbördet från "Berättelserna i korthet ...") i klostret som han grundade; före sin död hade han en vision om 3 " underbara munkar”, som en gång besökte honom i Goritsky-klostret . D:s död inträffade under en partiell solförmörkelse: "... Jag dör och lämnar solen, som en ny månad på tre dagar" (Smirnov. Life. s. 72-73; se även: Svyatsky D. Astronomical fenomen i ryska krönikor ur vetenskaplig-kritisk synvinkel, sid., 1915, sid. 50). Helgonet begravdes nära Trinity Cathedral, från norr. sidor.

Vördnad

Lokal vördnad för D. etablerades i Pereslavl-Zalessky omedelbart efter hans död. På order av Pereslavls guvernör, Prince. A. A. Alabyshev (Olenkin), rekviemgudstjänster serverades vid helgonets grav, och ett "hölje" placerades på kistan, över vilket de byggde en "ingångssockelgrav" (Smirnov. Life, s. 74). I maj 1545 ledde han. bok Johannes IV "gick till Pereslavl för att be som en mirakelarbetare" (PSRL. T. 13. s. 147, 446), vilket förmodligen talar om vördnad som en mirakelarbetare inte bara av St. Styliten Nikita, men även D., kanske också St. bok Andrej (i rapporten om tsarens resor till Pereslavl 1557 och 1564 nämns endast Nikitsky-klostret; 1565 reste Ivan den förskräcklige "till andra kloster" i Pereslavl; se: Ibid. s. 397). 1552, under belägringen av Kazan av John IV:s trupper, tsarens biktfader, ärkeprästen. Andrei (den mest sannolika sammanställaren av Life of D.) bad till munken om ryskas gåva. segerarmé och informerades i en drömsyn om att hans bön hade blivit hörd, och även att han i framtiden skulle acceptera klosterväsendet.

D:s reliker hittades den 17 november. 1652, 30 dec. På order av patriark Nikon undersöktes de av Metropolitan. Rostov och Yaroslavl Jonah (Sysoevich), arkimandrit. Goritsky-klostret Ermogen, arkimandrit. Tikhon och andra: "Och relikerna, sir, av den ärevördiga abboten Daniel ligger tillsammans", skrev Archimandrite. Tikhon till patriarken Nikon, - och kläderna, sir, han har på sig är klosterliga, sammanflätade med en mantel och insvepta med vävar, och på huvudet finns en docka, och det, sir, kläderna bärs" (AAE. T. 4 nr 330. S. 493) (docka, i vilken D. begravdes, förvaras för närvarande i Pereslavl-Zalessky State Historical, Architectural and Art Museum-Reserv). Genom brev den 2 november. 1653 befallde patriarken att fira dagen för D:s vilodag den 7 april. och dagen för bevittnandet av hans reliker är den 30 december. (Men i en handskriven hagiografisk samling från 1663, härrörande från Danilovklostret - RGB. Und. No. 301. L. 125 volym - sägs det att helgonets vila ”firas den andra veckan av påsk på tisdagen , närhelst det händer "(citerat från: Krushelnitskaya. S. 343).)

År 1653, över D.s begravning, invigdes norra till hans ära. kapell i Trinity Cathedral, över flera. år, på bekostnad av pilgrimer, byggdes ett nytt kapell på denna plats, invigt 1660. Där vilade helgonets reliker i en specialbyggd helgedom. 16 okt År 1716 överfördes D.s reliker till en ny försilvrad kopparhelgedom, till minne av vilken 1782 med biskopen av Pereslavl välsignelse. Teofylakt etablerade firandet av denna dag. År 1811 återställdes baldakinen över helgedomen, den 10 augusti. 1813 återinvigdes kapellet. Den 28 juli 1816 överfördes helgonets reliker till en ny silverhelgedom, byggd på bekostnad av köpmannen K.V. Krestovnikov och placerad högt över kyrkans golv i bågen mellan templets huvudutrymme och kapellet. . Åt söder mur byggd i 1687 sten c. En krypta byggdes för alla helgon, "gjord till minne av det faktum att munken Daniel bad på denna plats och i samma krypta och lyssnade på gudstjänsten i fönstret" (IRI. Del 6. S. 446).

Efter avskaffandet av treenigheten Danilov-klostret i början. 1923 överläts helgedomen med D:s reliker till hembygdsmuseet. Åren 1923-1926. den ställdes ut i Goritsky-klostret, som avskaffades och överfördes till museet i avdelningen för kyrkliga antikviteter, på 60-70-talet. XX-talet utställd i den förrevolutionära historiska avdelningen, från början. 1978 förvarades i museets fonder. 20 april 1994 överfördes helgedomen med D.s reliker till Nikolskys fru. mon-ru, 1996 återvände hon till det förnyade Trinity Danilov-klostret, där hon för närvarande finns. tid på samma plats.

I brevet av Archim. Treenigheten Danilov-klostret Tikhon till patriarken Nikon 1652 säger: "Och bilden av honom, mirakelarbetarna, skrevs från urminnes tider, och kanonen, och troparionen, och livet och stichera" (AAE.T. 4. s. 493). I Trefologion, publicerad i Moskva 1638, saknas emellertid D.:s tjänst. År 1780 sammanställdes den nya gudstjänsten av klostrets rektor, Archimandrite. Joseph (Bykov) (Tjänst till minne av vår ärevördige Fader Daniel, Abbot av Pereaslavl, Wonderworker. M., 1782). Akatisten till helgonet skrevs av vaktmästaren vid Pereslavl-Zalessky utbildningsinstitution, präst. A. I. Svirelin (Service och akatist åt vår ärevördige fader Daniel, Pereslavls underverkare, 1890). D.s namn ingår i rådet för Rostov-Jaroslavl Saints, vars firande inrättades den 10 mars 1964 på initiativ av Yaroslavl och Rostovs ärkebiskop. Nikodemus (Rotov).

Källa: Ponomarev A. OCH . Monument av det antika Ryssland. kyrkans undervisning i litteratur. S:t Petersburg, 1898. Nummer. 4. sid. 64-67; Smirnov S. OCH . Livet av St. Daniel, Pereslavl mirakelarbetare. Berättelsen om upptäckten av reliker och dess mirakel. M., 1908; PSRL. T. 8. P. 274, 281; T. 13. S. 46, 48, 50, 51, 53, 66; T. 21. Del 1. S. 40, 56; Del 2. P. 607, 615-627 [”Sagan i korthet...” som en del av examensboken], 645; Krushelnitskaya E. I . Självbiografi och livet på gammalryska. liter. S:t Petersburg, 1996. S. 210 [testamentets stadga av Rev. Gerasim Boldinsky], 216-220, 266-268; Gammal rysk Patericon: Kiev-Pechersk Patericon. Volokolamsk Patericon / Ed. utarbetad av: L. A. Olshevskaya. M., 1999. S. 216 [Den välsignades liv. Cassian den barfota].

Lit.: IRI. Del 6. s. 442-449; Svirelin A. I., präst. Historisk-stat. beskrivning av Pereslavl Trinity Danilov Monastery. M., 1860; aka. Om början och etableringen av Pereslavl Danilov-klostret. M., 1863; aka. Livet av St. vår far Daniel, Pereslavlens underverkare. Pereslavl-Zalessky, 1894; Filaret (Gumilevsky). RSv. apr. sid. 23-31; Stroev. Listor över hierarker. Stb. 667, 696; Barsukov. Källor till hagiografi. Stb. 146-148; Beskrivning om ryska helgon. sid. 88-89; Leonid (Kavelin). Heliga Rus'. sid. 180-182; Dimitry (Sambikin). Monthsword. april. sid. 34-37; Golubinsky. Kanonisering av helgon. sid. 130-131, 551-552; Dobronravov V. G . Historia om treenigheten Danilov-klostret i Pereslavl-Zalessky. Serg. P., 1908; Smirnov S. OCH . Den barmhärtige asketen Daniil Pereyaslavsky: (Med anledning av 400-årsdagen av hans kloster) // BV. 1908. Nr 7/8. sid. 569-576; Budovnits I. U. Mon-ri i Rus och böndernas kamp mot dem under XIV-XVI århundradena: (enligt helgonens liv). M., 1966. S. 336-341; Belobrova O. A . Daniil Pereyaslavskys liv // SKKDR. Vol. 2. Del 1. s. 257-258; Markelov. Saints Dr. Rus'. T. 2. P. 93; Macarius (Veretennikov), arkimandrit. Andliga bedrifter av St. Daniel av Perejaslavskij och hans vördnad i Rus' // He. Moskva Metropolitan Macarius och hans tid. M., 1996. S. 143-164; Sukina L. B. Treenighetskatedralen i Danilov-klostret i Pereslavl-Zalessky. M., 2002. P. 3-11; hon är likadan. Trinity-Sergius Lavra och Trinity Danilov-klostret i Pereslavl-Zalessky // Trinity-Sergius Lavra i Rysslands historia, kultur och andliga liv. Serg. P., 2004. S. 7-19; Tur att du är. MED . Om titeln på Life and Miracles of St. Daniil Pereyaslavsky: (I originalet och Alexanders utgåvor) // Irinarkhovskie readings, 7th. Borisoglebsky, 2004. Vol. 4. s. 54-57.

V.V. Gorshkova, L.B. Sukina

Ikonografi

D. är ett av de mest vördade helgonen i Pereslavl-Zalessky, men inte många bilder av honom har överlevt. Fast redan på 40-talet. XVI-talet han förhärligades lokalt som mirakelarbetare (Smirnov M.I. Pereslavl-Zalessky: Historical essay 1934. Pereslavl-Zalessky, 1996. P. 130), och på 50-60-talet. XVI-talet Hans liv sammanställdes om förekomsten av helgonikoner från denna period till idag. tiden är okänd. De tidigaste bilderna av D. är förknippade med upptäckten av hans reliker och inrättandet av ämbetsverket 1653. lokalt firande.

En bild i naturlig storlek av D. är placerad i målningen av Treenighetskatedralen i Danilovklostret i Pereslavl-Zalessky, gjord 1668 av artel av Kostroma-mästaren Gury Nikitin. D. är avbildad i nedre raden i nordväst. pelare, på vars andra 3 sidor ärevördiga Nikita av Pereslavl, John Climacus och Simeon stiliten är representerade. D. är klädd i en brunkörsbärsmantel, en ockra kassock, bältad med ett gult bälte med en körsbärsprydnad, en grönblå paraman, i sin vänstra hand - en ovikt rulle (Sukina. Trinity Cathedral of Danilov Monastery. P. 38, 67-68. Tabell 3; aka Pereslavl-Zalessky. P. 82). Denna ikonografi, men med en rullad rullning, används på ikonen för con. XX - början XXI-talet, gjord i TSL-verkstaden, från den lokala raden av den nya ikonostasen av kapellkyrkan i namnet D. i Danilov-klostret.

Bilden av D. finns i kartuschen av huvudstycket på sidan med uppteckningen av den ärevördiga familjen vid synoden i Danilov-klostret 1672 (PZIKHMZ). Trots bildens miniatyrstorlek presenteras helgonet i full längd, mot en grön ornamenterad bakgrund är jorden inte övermålad. Klädd i en brun dräkt och grön väska, en svart docka på axlarna (Sukina. Pereslavl-Zalessky. S. 58).

I ikonografiska original från 1700-1800-talen. den 6 eller 7 april Det finns 2 alternativ för att skildra helgonet - utan ett schema och i ett schema (docka?), liknas hans utseende vid St. Till Nikon av Radonezh: "Sed, braden är vass i slutet, grenad, från Nikon, utan schema, höger hand är välsignelse, i vänster är en rulla" (IRLI. Peretz. 524. L. 144, 30-talet av 1800-talet); ”Gammal, brada med Nikon, i slutet av den vassa, ärevördiga dräkten och i schemat är höger hand välsignad, i en annan rulla” (RNB. Pogod. 1931. L. 136, 1800-talets 20-tal - se även : Filimonov . Ikonografiskt original. S. 85, 314; Bolshakov. Ikonografiskt original. S. 87). Samma tradition av skildring finns bevarad i den "akademiska" uppslagsboken från 1910: "Rysk-typ, en gammal man med ett skägg av mer än genomsnittlig storlek, skarp och kluven i slutet, enkelt hår, klosterkläder och epitrachelion; i hans händer finns en modell av klostret, eftersom han var byggmästare. I stadgan kan han skriva ord från Patericon för denna dag...” ( Fartusov Bakhlychev, på uppdrag av Usol-bonden Stefan Dengin (Kochetkov. Ordbok över ikonmålare. S. 77-78). D. osv. Sergius är avbildad i full längd, något vänd mot mitten och ber till det allra heligaste. Treenighet i molnen. Kanske var det meningen att denna ikonografi skulle betona det gemensamma med helgonens klosterprestation, särskilt vördad i Pereslavl-Zalessky, som grundade kloster i den heliga treenighetens namn.

Tillsammans med andra kända helgon - St. Joseph Volotsky D. är avbildad på ikonen av Ser. XVIII-talet, upptar den extrema platsen till höger om de kungliga dörrarna i den lokala raden av ikonostasen av Assumption Cathedral i Goritsky-klostret i Pereslavl-Zalessky. D., som avlade klosterlöften vid Paphnutius Borovsky-klostret, när S:t Petersburg fortfarande bodde där. Joseph är avbildad med en bok - en klosterstadga, sammanställd för Pereslavl Goritsky- och Trinity-klostren, modellerad på liknande texter från Volotsk-helgonet. Förmodligen är utseendet på denna ikonografi i huvudkyrkan i biskopshuset i Pereslavl och Dmitrov stift associerat med genomförandet av ikonmålarna i New Jerusalem Resurrection Monastery av det ursprungliga programmet för ikonostasen, där ärkebiskopen deltog i beredningen. Ambrosius (Zertis-Kamensky) (Malitsky M. V. Pereslavl-stiftets historia // Tr. Vladimir UAK. Vladimir, 1911. Bok 13. s. 192-196).

Från ser. XVIII-talet D.s bild finns på ikoner som föreställer en mängd Pereslavl-underverkare. 14 aug År 1749 utfärdades ett dekret från Pereslavl Spiritual Consistory (med efterskrift: "med tillstånd av synoden") med en order att minnas lokala helgon vid alla gudstjänster i Pereslavl-Zalesskys kyrkor - de ärevördiga Daniel, Nikita den Stylite och välsignade jungfru Maria. bok Andrei (Svirelin A.I., präst. Beskrivning av Pereslavl Nikitsky-klostret. M., 1878. S. 71). I Vladimir-katedralen i Pereslavl-Zalessky finns en ikon "Pereslavl Wonderworkers" gjord på ett akademiskt sätt. XVIII-talet (?), i snittet är D. avbildat i full längd, längst till höger. På 1800-talet St introducerades i de lokala helgonens led. Cornelius av Pereslavl, och i nya versioner av detta utdrag D. avbildades 2:a från vänster, mellan St. Nikita Stylite och Blgv. bok Andrei Pereyaslavsky (PZIKHMZ; ikon ovanför D.-helgedomen i Danilov-klostret).

I kompositioner från 1700-1900-talen. Munken avbildades i full längd, i klosterdräkter och inte i ett schema; färgen på kassockan varierade beroende på de koloristiska målen. På 90-talet XX-talet ikoner dök upp, på vilka, förutom lokala, helt ryska ikoner är representerade. helgon historiskt förknippade med Pereslavl-Zalessky: bgv. bok Alexander Nevsky, pastor Dimitry Prilutsky och Gerasim Boldinsky. I modern arbete från MDA D:s verkstad. 2:a från höger, mellan St. Nikita Pereslavsky och Blgv. bok Andrey (Sukina. Pereslavl-Zalessky. P. 43). Bland moderna Bland bilderna sticker ikonen från 1997, skriven av nunnan Ekaterina (Omelchenko) (privat samling), ut - helgonet är avbildat axellångt, med en docka sänkt på axlarna, i marginalen på ikonen till vänster - St. Macarius av Moskva, till höger - blgv. bok Andrey (Soikin I.V. A Word about Pereslavl: Land of Russian Holiness. M., 2004. S. 97).

Bilden av D. ingår i de ryska råden. helgon, i synnerhet, på ikoner av pommersk skrift: con. XVIII - början XIX århundradet (MIIRK), 1814 brev från Pyotr Timofeev från den förra. Möten för TsAM SPbDA (State Russian Museum - Markelov. T. 1. P. 453), 1:a halvan. XIX århundradet från byn Chazhenga, Kargopol-distriktet, Archangelsk-regionen. (TG) - ett helgon med en docka på huvudet, den första i 4:e raden i den vänstra gruppen av helgon. Felaktigt i biskopsdräkten och den vita huvan, med runt skägg och inskriptionen på gloria: "St. Daniil Pere[s]" - D. presenteras 2:a från vänster i 4:e raden på ikonen för en liknande version av början. XIX århundradet från Chernivtsi-regionen (NKPIKZ). I en grupp asketer från 1500-talet. D. är närvarande i målningen av galleriet som leder till grottcentrum. St. Job of Pochaevsky i Pochaev Dormition Lavra (målning från slutet av 60-talet - 70-talet av 1800-talet av hierodeakonerna Paisius och Anatoly, förnyat på 70-talet av 1900-talet). Bland annat ryska Hans bild av helgon fanns också med i 70-talets målarprogram. XIX århundradet (konstnären M. S. Bashilov) kapell i byggnaden. bok Alexander Nevsky-katedralen Kristus Frälsaren (Mostovsky. S. 81). På ikonen "Alla helgon som lyste i det ryska landet" kon. 20-talet - tidigt 30-talet XX-talet bokstäver mån. Juliania (Sokolova) (sacristy of TSL) och i sina upprepningar D. i en docka placeras bland Pereslavl mirakelarbetare (Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239).

För närvarande På den tiden målade ikonmålare som arbetade på lokala beställningar mest halvlånga bilder av D. i klosterkläder, med en docka på axlarna, en välsignande högerhand och en utfälld rulla i vänster hand med texten: ”Bröder, var en förebedjare för de föräldralösa och änkorna, tröstare för de sörjande, skatter för de fattiga” (ikoner från privata samlingar).

Lit.: Maslenitsyn S. OCH . Pereslavl-Zalessky. L., 1975. S. 103. Tabell. 78; Markelov. Saints Dr. Rus'. T. 1. P. 452-453; T. 2. P. 93; Mostovsky M. MED . Frälsaren Kristus katedral / [Komp. slutsats delar B. Tvister]. M., 1996 sid; Pereslavl-helgonens liv. Pereslavl-Zalessky, 1998. P. 193, 210; Sukina L. B. Pereslavl-Zalessky: Kapitel om stadens historia och kultur. M., 2002. S. 43, 58, 82; hon är likadan. Treenighetskatedralen i Danilov-klostret i Pereslavl-Zalessky. M., 2002.

L. B. Sukina

(ca 1460 - 1540), Rev. Firas den 7 april (20 april) på dödsdagen, den 23 maj (5 juni) i katedralen i Rostov-Jaroslavl Saints, den 30 december (12 januari) på dagen för överföringen av relikerna.

I världen - Dimitri, född omkring 1460 i staden Pereyaslavl Zalessky från fromma föräldrar. Från en ung ålder upptäckte han sin kärlek till askes och imiterade St. Stiliten Simeon. Ynglingen skickades för att fostras i Nikitsky-klostret av sin släkting abbot Jonah, där han blev kär i klosterlivet och bestämde sig för att själv bli munk. Av rädsla för att hans föräldrar skulle störa uppfyllandet av hans avsikter, gick han tillsammans med sin bror Gerasim i hemlighet till klostret St. Paphnutius av Borovsky. Här, efter att ha tagit monastisk tonsur, munken Daniel, under ledning av den erfarne äldre St. Leukia levde 10 år.

Efter att ha fått erfarenhet av andligt liv återvände munken till Pereyaslavl till Goritsky-klostret, där han fick prästadömet. Genom det strikta, gudomliga livet och outtröttliga arbete St. Daniel väckte allas uppmärksamhet; Många började komma till honom för bekännelse och för andliga råd. Ingen lämnade munken Daniel otröstad.

En speciell asketisk manifestation av kärlek till nästa var helgonets omsorg om de döda tiggarna, hemlösa och rotlösa människor. Om han hörde om en person som dog av rånare, om en drunknad person eller om någon som frös ihjäl på vägen och inte hade någon att begrava, då försökte han på alla möjliga sätt hitta den döda kroppen, bar den i sin vapen till skudelnitsa (en begravningsplats för hemlösa), begravde den och firade den sedan vid den gudomliga liturgin.

På platsen för den fattiga kvinnan byggde helgonet ett tempel för att hedra alla helgon, så att böner kunde framföras i det för vilan för okända döda kristna. Runt honom byggde flera munkar sina celler och bildade ett litet kloster, där munken Daniel 1525 blev abbot. Ett av de viktigaste buden som den nya abboten lärde ut krävde att alla främlingar skulle accepteras, både fattiga och fattiga. Han förmanade bröderna och vägledde dem på sanningens väg, inte med våld, utan genom ödmjukhet och kärlek, och satte alla ett exempel på rent liv och djup ödmjukhet.

Många mirakel hände genom munken Daniels böner: han förvandlade vatten till helande kvass, botade bröderna från sjukdomar; befriad från fara. Under en hungersnöd, när det fanns lite bröd kvar i klostrets spannmålsmagasin, gav han det till en fattig änka med barn. Och från och med då, som en belöning för helgonets nåd, blev mjölet i spannmålsmagasinet inte ont om under svälten.

I förutseende av närmandet av sin död accepterade munken Daniel det stora schemat. Den välsignade äldste vilade under sitt 81:a år av sitt liv, den 7 april 1540. Hans oförgängliga reliker hittades 1625. Herren förhärligade sitt helgon med många mirakel.

Kontaktion 1

Den utvalde Guds tjänare Daniel, från sin ungdom tog du korset på din stomme, och genom många klosterarbete och möda uppförde du ett rött kloster till den allra heligaste treenighetens ära, i vilket du stannade efter din sovplats och offrade upp våra böner till Gud; Vi hedrar ditt heliga minne och ropar till dig med tro och kärlek:

Ikos 1

Ditt vördade liv är som en ängel, från barndomen dök du upp, och du var ett hedervärt kärl av Guds nåd. Det är värt att välsigna dig:
Gläd dig, efter att du ägnat allt åt Herren från din ungdom.
Gläd dig, stort iver för ära och att höra från de gudomliga skrifterna.
Gläd dig, du som korsfäste ditt kött med dess passioner och lustar.
Gläd dig, lämna för guds skull ditt hem och föräldrar och bröder.
Gläd dig, du som iakttar Guds vilja i allt.
Gläd dig, du som demonstrerade fromhetens strikta bedrift i en klosterbild.
Gläd dig, utan vilja och välsignelse skapade den äldste av munkar ingenting.
Gläd dig, för du gick till klostergudstjänster med all iver.
Gläd dig, för du fortsatte oupphörligt i dina mödor, vakor och fasta.
Gläd dig, som ett träd som springer till källorna, skyndar till kyrksång.
Gläd dig, du som flitigt bevarar andlig och fysisk renhet.
Gläd dig, för som ung man, mer än en jämnårig, har du blomstrat i många dygder.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 2

När du såg det fåfänga världsliga livet och hörde en från adelsmännen läsa Simeon Divnogorets liv, hur han ödmjukade sitt kötts lust och gav upp sin kropp till lidande, ville du själv, vördnad, efterlikna det livet och lida på samma sätt som den, så att du förhärliga Gud i hans kropp, sjungande till honom: Halleluja.

Ikos 2

Du var fylld av andlig intelligens från din ungdom, pastor: från din ungdom var du avundsjuk på det svåra och sorgsna exemplet på fördärvning av syndigt kött. Av denna anledning ropar vi till dig:
Gläd dig, du som mycket tidigt gick in på den smala och sorgsna stigen.
Gläd dig, du som nitiskt bar Kristi ok.
Gläd dig, aldrig frånvarande från fasta och bön.
Gläd dig, kyskhetens oförsvagade blomma.
Gläd dig, flitiga ni som ber till Gud med vördnad och fruktan.
Gläd dig, för du har blivit undervisad i Herrens lag dag och natt.
Gläd dig, ty jag kommer att fortsätta i mitt möda och vakor.
Gläd dig, för du visade obönhörlig kärlek till alla.
Gläd dig, för du har behagat alla med dina bröder och i allt.
Gläd dig, lär alla ödmjukhet, renhet och avhållsamhet.
Gläd dig, du som lyfter ditt hjärta och lyfter din sorg.
Gläd dig, du tog inte emot prästadömets nåd förgäves.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 3

Den Högste höstens kraft tog dig som ett ok i din ungdom, men föräldrarna föreställde sig inte att det fanns en sjukdom för barnet; Men du, som fördärvade ditt kött för din själs frälsning, så att du kan behaga Gud, sjöng oupphörligt för honom i anden: Halleluja.

Ikos 3

Med all flit för att varje god gärning skulle vara redo, gick den ärevördige runt klosterklostret och tog hänsyn till de heliga asketernas goda seder och visdom: när han kom, följ till klostret i den allra heligaste Theotokos, till och med på Goritsy, där han genom Guds vilja bosatte sig, inte för sin egen skull, utan för frälsningens skull många. För att hedra den ärevördige Daniels bedrifter, låt oss förhärliga honom flagrant:
Gläd dig, genom böner och kloka ord för att straffa män och hustrur.
Gläd dig, nedsänkt i förtvivlan från många synder, som en skicklig läkare som helar.
Gläd dig, efter att ha lärt många att stoppa synden och vänt dem till omvändelse.
Gläd dig, du som vandrar utan ordning och bringar sanning i sinnet.
Gläd dig, o vandrare av alla slag, och särskilt för dem som var nedkastade vid korsningen och som flitigt försörjde dem.
Gläd dig, du som sökte i vildmarken som dog av avskum och från de dödade rövarna, som Tobit.
Gläd dig, du som förde de döda för att förtäras av djur, och förde dem på dina axlar till det fattiga huset.
Gläd dig, du som kysste ansiktet på dem som dog förgäves med stor klagan.
Gläd dig, du som offrar församlingssång till Gud över dem.
Gläd dig, efter att ha firat den gudomliga liturgin av deras välsignade minne hela dagen lång.
Gläd dig, för du arbetade flitigt för att skapa Guds kyrka i de fattiga för att minnas de som begravdes där.
Gläd dig, o främlingars älskare, de fattigas näring, vän till dem som dog förgäves.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 4

Han skingrade stormen av tvivelaktiga tankar genom att lita på Guds försyn och stanna kvar i nattvakor, lämnade munken sin cell och tittade på de fattigas plats; Efter att ha sett något underbart tecken över det, blev du berörd av förhärligandet av den platsen från Gud och ropade till honom med tårar: Halleluja.

Ikos 4

Att höra från den heliga skriften att det är stor nytta för de dödas själar när ett heligt och fruktansvärt offer görs för dem, ständigt ber till Gud och alla dagar som är avsedda för Daniel att bygga Guds tempel i de fattiga. Vi ropar också till honom:
Gläd dig, du har förenat kärlek till Gud med kärlek till din nästa.
Gläd dig, du som gav lika kärlek till dina medmänniskor, till levande och döda.
Gläd dig, flitigast för dem som dog en fåfäng död.
Gläd dig, för dem vars namn är okänt för någon, du tar fram böner.
Gläd dig, för du hade en fast tro på kyrkans böner om deras vila.
Gläd dig, du som genom dina böner räddade dem från den eviga döden.
Gläd dig, efter att ha utfört blodlösa offer, må Herren placera den avlidne på en plats av ljus och frid.
Gläd dig, tröst åt dem som sörjer och gråter för dem.
Gläd dig, bönbok för rika och fattiga, fattiga och vandrare.
Gläd dig, nitisk vaktmästare för alla döda.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 5

Som en gudfruktig stjärna accepterades tre främmande mäns ärevördiga råd, att inte börja bygga en kyrka innan tre år, så att inte människans vilja, utan Guds vilja fungerar, och efter att ha överlämnat allt till Gud och ropat till Honom: Halleluja.

Ikos 5

När jag såg bojarerna, som befann sig i sina rikens skam, hur kungarnas vrede snabbt förvandlades till barmhärtighet genom den vördnadsvärdes böner, och hur de fördes till sin tidigare ära och rang, förundrade jag mig över kraften av hans böner och ropade:
Gläd dig, Guds ängel i köttet, ger goda nyheter till dem som lider.
Gläd dig, släck kungars vrede med dina böner.
Gläd dig, stark förebedjare och trofast böneman.
Gläd dig, Kristi doft, i hemlighet glad till sorgsna hjärtan.
Gläd dig, gör gott mot alla och be om ingenting i gengäld.
Gläd dig, du som tar emot den helige Andes gåvor, och dela ut dem till dig.
Gläd dig, rike som har förvärvat andefattigdom.
Gläd dig, tillräkna dig inte något, utan ge alltid ära åt Gud i allt.
Gläd dig, efter att ha lärt ut i tid och tid att tro på Gud och hålla hans bud.
Gläd dig, vänd dina grannars själar till ett behov.
Gläd dig, både i sorg och glädje, led de som finns till omvändelse.
Gläd dig, led alla från livets frö till det eviga livet.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 6

Förkunnare av kraften i det heliga helgonets böner, bojarerna lovar att uppfylla hans hjärtas önskan och att bönfalla autokraten och översteprästen att lägga kyrkan på de fattiga och låta begravningshymnen sjungas på denna plats: Halleluja.

Ikos 6

Ett nytt ljus har stigit upp för den ärevördiges önskan, då bojarerna lofvade att sörja för en kyrkobyggnad: följ och gå till den regerande staden och be om en stadga av prinsessan att bygga en ny kyrka. Av denna anledning ropar vi:
Gläd dig, för du bryr dig flitigt om Guds kyrka.
Gläd dig, för även på grund av köttets svaghet övergav du inte gärningar som behagade Gud.
Gläd dig, för med glädje fullbordade du den svåra processionen till den regerande staden.
Gläd dig, ty redan inför kungens ansikte försörjde du de bortgångnas välsignelse och frälsning.
Gläd dig, för du har samma oro inför den ryska kyrkans höga hierark, för kyrkobyggnaden.
Gläd dig, för du tog emot både översteprästens välsignelse och kungens bud med ödmjukhet.
Gläd dig, för att du inte hade något att göra med skapandet av kyrkan, du gick mot den i tillit till Gud.
Gläd dig, som en far som försörjer sina barn och de döda.
Gläd dig, nitisk bönbok för dem vars namn glömts bort.
Gläd dig, efter att ha framträtt som en upplysare av platsen där de bodde.
Gläd dig, de dödas glädje.
Glädje, tröst och glädje till dem som lever på jorden.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 7

Jag ville hitta en plats för munken att bygga en kyrka på, när hans hustru såg honom gråta för sina föräldrar och släktingar, som hade försatts i fattigdom, och gav honom silverbitar och bad att han skulle skapa ett minne av dem; Den ärevördige, som förstod att denna början kom från Herren, ropade till honom: Halleluja.

Ikos 7

När munken hörde ett nytt mirakel från en fiskare, hörde munken samma mirakel från sjön många gånger över de stackars kvinnorna, när det var ett lysande ljus på natten och när det fanns många brinnande ljus, blev han förvånad över Guds försyn. När vi hör miraklet ropar vi:
Gläd dig, vägledd av Guds försyn.
Gläd dig, du som har fått underbara visioner av Guds kyrka.
Gläd dig, Gud uppfyller sin önskan.
Gläd dig, glad över kyrkans utdelning med Guds tillåtelse. Gläd dig, lyd Guds vilja i allt.
Gläd dig, ta emot allt gott till din fördel, tacka Gud.
Gläd dig, utför med kärlek åminnelsen av de döda på de levandes begäran.
Gläd dig, sök inte mutor, be för dem, var nitisk för deras frälsning.
Gläd dig, ha ingen större glädje än att skapa och höra minnet av de avlidna i kyrkan.
Gläd dig, främja de levandes frälsning och de dödas eviga vila.
Gläd dig, vilka är dina vänner, både de som är här och de som har gått härifrån.
Gläd dig, du som innehåller levande och döda i ditt hjärta.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 8

En viss krigare berättade för munken en märklig syn: hur han alltid rusade till marknadsplatsen inför morgonljuset, och hörde i de stackars kvinnorna ljudet av någon som sjöng; Munken, som insåg att den allra heligaste treenigheten välsignar hans hjärtas önskan, ropade med tårar sången: Halleluja.

Ikos 8

Efter att ha tagit på dig all Guds rustning, som om du kan motstå djävulens lister, med all ödmjukhet, börja skapa Guds kyrka i de fattiga. När vi ser den härliga kyrkan kommer vi att ropa:
Gläd dig, du som drivit ut demoner med korstecknet och Kristi namn.
Gläd dig, förgörare av fiendens svek.
Gläd dig, du har byggt en kyrka i alla helgons namn, så att namnen på de begravda i sukdelnitsa kommer ihåg.
Gläd dig, du som byggde en kyrka i namnet av lovprisningen av den mest rena Guds moder, ty genom hennes förbön har Guds hjälp kommit till dig.
Gläd dig, till minne av de tre visionerna och de tre första offren, skapade du ett tempel till ära för den allra heligaste treenigheten.
Gläd dig över att ha upprättat ett kloster, inte av din egen vilja, utan genom Guds vilja.
Gläd dig, som en god herde, som tar hand om klosterordningen.
Gläd dig, strikt väktare av de liturgiska riterna och klosterreglerna.
Gläd dig, som arbetade i oupphörligt arbete för klostrets bästa.
Gläd dig, som med glädje utstod förolämpningar och förföljelse och som bad för dem som hatar, att Gud må tämja deras hjärtan.
Gläd dig, som tröstade bröderna i klostren för deras fattigdom och inspirerade dem att lita på Guds försyn.
Gläd dig, i tider av andlig förvirring lyssnade du på din mors råd och gav ditt barn ett exempel på lydnad mot din förälder.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 9

Genom att ta hand om klostrets organisation, tröstades munken av synerna från de två äldste i det klostret, som i sina nätter såg en mängd lysande ljus och en mängd av den heliga ordningen av människor som sjöng och brände rökelse. Efter att ha hört detta prisade han Gud och ropade: Halleluja.

Ikos 9

Mångförkunnelsens orakel kommer inte att kunna sjunga om alla dina gärningar, vördnad: ty denne gamle man sörjde för den storas kloster och gav allt åt det världsliga folket, även till förmån för själen; men så långt vi har vilja, låt oss sjunga för dig:
Gläd dig, vaksamma väktare för ditt kloster och för dina bröders vila.
Gläd dig, eftersom du är en stor, en tjänare och en ödmjuk tjänare för alla.
Gläd dig, för medan du bar andras svagheter, lade du inte en outhärdlig börda på de svaga.
Gläd dig, de äldstes prakt och prästernas heder.
Gläd dig, munkar besatta av ålderdom, ömhet.
Gläd dig, överflöd av rikedomen i ditt hjärtas enkelhet.
Gläd dig, bojarerna och prinsarna lyssnade med förtjusning på hans samtal.
Gläd dig, mottagare från kungens sons heliga font.
Gläd dig, goda matare för alla som hungrar under svält.
Gläd dig, lär församlingen bön med fruktan.
Gläd dig, du som känner människors hemliga gärningar och utsätter dem för rättelse.
Gläd dig, predikant om odödlighet och arvet av det eviga livet.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 10

Efter att ha uppnått frälsning åt sig själv, räddade han munken Daniel och hans bröder och alla som kom till honom, i ett ord, genom obefläckat liv, genom kärlek, genom tro, genom renhet, så att de alla prisar Gud och ropar till honom : Halleluja.

Ikos 10

Du var muren, pastor, för alla dem som sörjer och lider och ropar på din hjälp: ty Gud har visat dig för himlen och jorden den helige Andes tempel, så att vi kan lära oss att förkunna för dig:
Gläd dig, trogna lärare för klostret, och hjälpa dem i alla deras själars behov, ja till frälsning.
Gläd dig, med dina böner driver du bort fiendens intrig som förvirrar munkarna i deras fromma liv.
Gläd dig, förvandla enkel mat till godis med dina böner och välsignelser.
Gläd dig, som kungars vän, befria de skyldiga från döden.
Gläd dig, du som räddar dem som färdas från fåfäng död.
Gläd dig, du som har skrämt rövarna, såsom genom dina böner, ty med hären drev vi bort demonen.
Gläd dig, läkare för obotliga sjukdomar.
Gläd dig, ge helande till dem i sorg och själens själ.
Gläd dig, du som skänker glädje åt föräldrar genom att bota deras barn från sjukdomar.
Gläd dig, ge glädje åt dina barn genom att bota deras sjuka föräldrar.
Gläd dig, snabb förbön för de kränkta.
Gläd dig, tröst åt dem som fruktar dödens stund.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 11

Vi ger dig lovsånger, vörde dig, men med magra sånger prisar vi dig: ty oavsett om din ungdom, din ungdom eller din ålderdom, alla är fyllda med essensen av goda gärningar och kärlek, även mot Gud och din nästa , de förkunnar alla en sång av Gud: Halleluja.

Ikos 11

Vi ser ett ljus mottagande ljus för dig, pastor, som lyser med strålarna av Guds nåd, även om din styrka minskar och ljuset från detta tillfälliga liv har försvunnit för dig: ty genom din försyn är den välsignade furstens heliga reliker. Andrea har avslöjats. Av denna anledning gläds vi och ropar:
Gläd dig, nitisk tillbedjare av Gud, som är förunderlig i sina heliga.
Gläd dig, utvidgning av Guds nåds rike.
Gläd dig, förhärligande av de heliga.
Gläd dig, för åskan har skrämt dem som frestar den helige Ande.
Gläd dig, anklagare för tveksamma tankar.
Gläd dig, för från otro till otvivelaktig tro.
Gläd dig, och på din ålderdom är du snällare än någon annan när du kommer till kyrkans sång.
Gläd dig, för resten av ditt liv, lär mig att hålla de heligas gudomliga bud och traditioner, far.
Gläd dig, du som har gett omsorg om de svaga, de fattiga och de främmande intill dödens sista timme.
Gläd dig, gåvorna av Guds nåd är rikliga.
Gläd dig, för även efter din död lovade du att aldrig bli bannlyst från ditt kloster.
Gläd dig, predikant av Guds nåd, som för alltid kommer att finnas i klostret.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 12

Guds nåd är synlig i helgonets ärliga och mångbottnade reliker, låt oss förhärliga Guds trofasthet, förunderliga i helgonen, och ropa till Honom: Halleluja.

Ikos 12

Låt oss sjunga helgonets ärevördiga liv och prisa de underbara gärningar som han utförde vid sin död och som skänktes honom från hans ärevördiga reliker:
Gläd dig, och efter din död framträda till förmån för många människor.
Gläd dig, hjälp tsar John med dina böner att erövra staden Kazan till den ryska makten.
Gläd dig, ge helande från sjukdomar till dem som hedrar dina heliga reliker.
Gläd dig, du som botar dem som med tro dricker vattnet ur brunnen som du grävt med dina egna händer.
Gläd dig, ge hälsa åt den sjuka ungdomen.
Gläd dig, du räddar från sjukdomarna i den häftiga elden och skakningen.
Gläd dig, rädda de besatta från döden och ge dem mening.
Gläd dig, uppenbara dig för dem som har glömt de löften som gavs till Gud och uppmuntra dem att uppfylla dem.
Gläd dig, ge hjälp och styrka till kyrkans tjänare och herdar.
Gläd dig, Guds helgon, mirakelarbetare Daniel.

Kontaktion 13

O, mest underbara och härliga Guds tjänare, pastor Daniel, acceptera nu denna vår lilla bön, och som utlovat, se barmhärtigt från den himmelska härlighetens höjder på ditt kloster och de som ber i det, så att vi alla må leva i denna nutid åldras för den allra heligaste treenighetens ära, och i framtiden tillsammans med dig, efter att ha sett Herrens härlighet med ditt uppenbarade ansikte, sjunger vi till Gud för evigt: Halleluja.

Denna kontakion läses tre gånger, sedan ikos 1:a och kontakion 1:a

Bön till den helige Daniel av Pereyaslavl

O vördade och gudbärande fader Daniel, vi faller ödmjukt inför dig och ber till dig: gå inte bort från oss i din ande, utan kom alltid ihåg oss i dina heliga och gynnsamma böner till vår Herre Jesus Kristus; be till honom, så att syndens avgrund inte ska dränka oss, och må vi inte vara en fiende som hatar oss, till glädje; Må Kristus vår Gud förlåta alla våra synder genom din förbön för oss och genom sin nåd upprätta enighet och kärlek bland oss, och må han befria oss från djävulens snaror och förtal, från hungersnöd, fördärv, eld, all sorg och nöd , från psykiska och fysiska sjukdomar och från plötslig död; Må han ge oss, som flödar till era relikers ras, att leva i sann tro och omvändelse, uppnå ett kristet, skamlöst och fridfullt slut på vårt liv, och ärva Himmelriket och förhärliga Hans allra heligaste namn med den Begynnande Fadern och den Helige Ande för evigt och alltid. Amen.

Troparion till St. Daniel av Pereyaslavl

Troparion

röst 3

Från din ungdom, välsignade, efter att ha lagt allt på Herren för dig själv, började du lyda Gud och stod emot djävulen, och du besegrade syndens passioner. Sålunda, efter att ha blivit Guds tempel, och efter att ha byggt upp ett rött kloster för den allra heligaste treenighetens ära, och efter att Gud bevarat Kristi hjord som samlats i den av dig, vilade du i det eviga klostret, fader Daniel. Be till den treeniga Guden i den enda varelsen att våra själar ska bli frälsta.

Kontaktion

röst 1

Från självkännedom har vi kommit till kunskap om Gud och genom fromhet mot honom har vi fått början på våra inre känslor och har fängslat våra sinnen till trons lydnad; Sålunda, efter att ha kämpat en bra kamp, ​​har du uppnått Kristi fullkomliga uppfyllelse i ålderns mått, som Guds ansträngning, Guds byggnad, gjorde du på ett bra sätt, inte förgås, utan på ett bra sätt, förbli i evigt liv. Må alla Herrens planteringar vara enhälliga i härlighet, be, välsignade, av Mänsklighetens ende älskare, Gud.

Kontaktion

röst 8

Det ljusa ljuset av icke-kvällsljuset, som upplyser alla med livets renhet, du visade sig, fader Daniel, för du var bilden och härskaren över en munk, en far för föräldralösa barn och en näring åt änkor. Av denna anledning ropar vi, dina barn, till dig: Gläd dig, vår glädje och krona; Gläd dig, du som har mycket frimodighet mot Gud; Gläd dig, stor bekräftelse av vår stad.

Storhet

Vi välsignar dig, pastor Daniel, och hedrar ditt heliga minne, munklärare och änglars samtalspartner.

I världen - Dimitri, född omkring 1460 i staden Pereyaslavl Zalessky från fromma föräldrar. Från en ung ålder upptäckte han sin kärlek till askes och imiterade St. Simeon the Stylite (1/14 september). Ynglingen skickades för att fostras i Nikitsky-klostret av sin släkting abbot Jonah, där han blev kär i klosterlivet och bestämde sig för att själv bli munk. Av rädsla för att hans föräldrar skulle störa förverkligandet av hans avsikter, gick han tillsammans med sin bror Gerasim i hemlighet till klostret St. Paphnutius av Borovsky (1/14 maj). Här, efter att ha tagit monastisk tonsur, munken Daniel, under ledning av den erfarne äldre St. Leukia levde 10 år.

Efter att ha fått erfarenhet av andligt liv återvände munken till Pereyaslavl till Goritsky-klostret, där han fick prästadömet. Genom det strikta, gudomliga livet och outtröttliga arbete St. Daniel väckte allas uppmärksamhet; Många började komma till honom för bekännelse och för andliga råd. Ingen lämnade munken Daniel otröstad.

En speciell asketisk manifestation av kärlek till nästa var helgonets omsorg om de döda tiggarna, hemlösa och rotlösa människor. Om han hörde om en person som dog av rånare, om en drunknad person eller om någon som frös ihjäl på vägen och inte hade någon att begrava, då försökte han på alla möjliga sätt hitta den döda kroppen, bar den i sin vapen till skudelnitsa (en begravningsplats för hemlösa), begravde den och firade den sedan vid den gudomliga liturgin.

På platsen för den fattiga kvinnan byggde helgonet ett tempel för att hedra alla helgon, så att böner kunde framföras i det för vilan för okända döda kristna. Runt honom byggde flera munkar sina celler och bildade ett litet kloster, där munken Daniel 1525 blev abbot. Ett av de viktigaste buden som den nya abboten lärde ut krävde att alla främlingar skulle accepteras, både fattiga och fattiga. Han förmanade bröderna och vägledde dem på sanningens väg, inte med våld, utan genom ödmjukhet och kärlek, och satte alla ett exempel på rent liv och djup ödmjukhet.

Många mirakel hände genom munken Daniels böner: han förvandlade vatten till helande kvass, botade bröderna från sjukdomar; befriad från fara. Under en hungersnöd, när det fanns lite bröd kvar i klostrets spannmålsmagasin, gav han det till en fattig änka med barn. Och från och med då, som en belöning för helgonets nåd, blev mjölet i spannmålsmagasinet inte ont om under svälten.

I förutseende av närmandet av sin död accepterade munken Daniel det stora schemat. Den välsignade äldste vilade under sitt 81:a år av sitt liv, den 7 april 1540. Hans oförgängliga reliker hittades 1625. Herren förhärligade sitt helgon med många mirakel.