Helen lika med apostlarna. Drottning Helen lika med apostlarnas upptäckt av den heliga graven

Medan den hedniska världen, som beväpnade sig mot kristendomen med eld och svärd, i slutet av 300-talet och början av 300-talet tänkte att fullständigt utplåna de kristnas namn från jordens yta 1, förberedde Guds försyn för Kristi kyrka, bland kejsarna själva, kristendomens förföljare, dess kungliga beskyddare i Konstantins person - kungen, som under sin livstid fick det namn som för alltid var etablerat för honom i den kristna historien, Lika med apostlarna, och i världshistorien den store.

Född 274 av föräldrar som, även om de inte var kristna, var bekanta med kristendomen och beskyddade den, från barndomen undvek Konstantin hednisk vidskepelse och kom närmare Kristus, den sanne Guden. Herrens högra hand förberedde honom gradvis och renade honom på många olika sätt, som ett utvalt kärl för Guds härlighet.

Konstantins far Constantius Chlorus, Caesar i den västra halvan av imperiet 2, som i utseende - officiellt - en avgudadyrkare, var i sin själ långt ifrån hednisk vidskepelse; internt avstod han från att tjäna många falska gudar och erkände den Ende Sanne Guden - Han tillbad honom ensam och vigde hela sitt hus, tillsammans med sina barn och hushåll, till en kung-Gud 3 . Hur långt Constantius var från vidskeplig dyrkan av idoler framgår av följande anmärkningsvärda händelse från hans liv. Constantius, som vägrade att tjäna avgudar med offer och rökelse, ville en dag pröva sina hovmäns sanna läggningar; han låtsades att han ville utföra vidskepliga hedniska ritualer och sade till sina hovmän:

Den som vill åtnjuta min gunst och kärlek och förbli i ära måste offra till avgudar, och den som vägrar detta, låt honom avlägsna sig från min syn och inte längre räkna med min gunst, ty jag kan inte förbli i gemenskap med dem som inte är av samma tro.

Efter att ha accepterat Caesars ord som sanna, delade hovmännen omedelbart i två partier: några, hycklande människor, utan verklig religiös övertygelse, med ett flexibelt samvete som kan böja sig åt höger och vänster, uttryckte omedelbart sitt samtycke till kungens förslag, även om fram till den tiden, enligt basala beräkningar och följde hans goda exempel i att förneka avgudadyrkan; andra, som av ett uppriktigt hjärta försummat hednisk vidskepelse och nu förblev sin övertygelse trogna, som Kristi sanna tjänare, avsägande jordiska och förgängliga äror, började lämna det kungliga följet. När Constantius såg detta förde han tillbaka de sanna kristna som hade lämnat det kungliga palatset och sade till dem:

Eftersom jag ser dig troget tjäna din Gud, vill jag ha dig som mina tjänare, vänner och rådgivare, ty jag hoppas att du kommer att vara mig trogen precis som du är trogen mot din Gud.

Till dem som var benägna att bannlysa kristendomen och dyrka avgudar sade kungen:

Jag kan inte tolerera dig vid mitt hov - om du inte är trogen din Gud, hur trogen kommer du då att vara mig!

Och efter att ha skämtat dem på detta sätt tog han bort dessa hycklare från sitt ansikte; och han förde Guds trogna tjänare närmare sig själv och gjorde dem till ledare i hans område 4 . Och sålunda, vid en tidpunkt då Diocletianusförföljelsen rasade i alla andra delar av det stora romerska riket, levde de kristna i regionen Constantia i fred och välstånd 5 . Men eftersom han inte kunde olyda Diocletianus, den äldste av kejsarnas vilja, tillät Constantius en sak - att förstöra några av de kristna kyrkorna 6.

Sådan var fadern till den jämlika med apostlarna Konstantin, Constantius Chlorus: - Hans inställning till kristna och förkärlek för deras hedningar; omvändelsen till Kristus av hans hustru, Sankta Helena, Konstantins mor, och dotter Konstantin 7, Konstantins syster, från en tidig ålder ingjutit i den senares själ sann kärlek till Gud och hans lag och lade en solid grund för utbildning och stärkande av hans moralisk karaktär. Och detta lilla frö som såtts i barnets själ växte sedan till ett stort träd.

Konstantin skulle tillbringa sina ungdomsår inte bland sin egen familj, utan vid Diocletianus hov i Nicomedia, där han togs nästan som gisslan, om än en hedervärd sådan, för att säkerställa sin far Constantius' lojalitet till den äldre kejsaren Diocletianus. Domstolslivet i huvudstaden representerade då i liten form all den moraliska och religiösa korruption som mänskligheten kan nå, förslavad av hjärtats orena, passionerade lustar och fallande i ett "perverst sinne" (Rom. 1:28). Fåfäng pompa och lyx, fylleri och frosseri, ohämmad fördärvlighet av tankar och liv, intriger och uppvigling, förbittring mot sann gudsdyrkan och hycklande, bedräglig respekt för imaginära gudar - detta är den dystra bild där försynen presenterade Konstantin med all obetydlighet och hedendomens vanära. Av denna anledning skymtade omedelbart, samtidigt, och därför desto mer slående, ett annat samhälles liv inför Konstantins blick - en kristen gemenskap, där äldste och äldre, unga män och jungfrur, enfaldiga och lärda visa, t.o.m. barn bevisade sanningen i sin tro, renheten och höjden av den nöjer sig inte bara med ord, utan också med dina gärningar, bekänner den med ditt dygdiga liv, lider för det ända till döden. Ty på den tiden blossade en ytterst fruktansvärd förföljelse upp mot Kristi kyrka, som överträffade alla andra förföljelser i förföljarnas vrede, i mångfalden av plågor, i antalet martyrer och i triumfen, trons segerrika triumf. Kristus över alla hedniska intriger. Konstantin, placerad av Försynen i själva kärnan av hednisk illvilja, kunde inte låta bli att se meningslösheten i alla dess ansträngningar att övervinna det oöverstigliga; direkt, med sina egna ögon, övervägde han Guds kraft i svagheter, fullkomnade och underkastade allting. han själv. I varje kristen biktfader, i varje martyrbragd, var Konstantins blick ett obestridligt vittne om riktigheten av Kristi tro, dess överlägsenhet över hedendomen, dess gudomliga ursprung. Och Konstantin behöll i sin själ garantin för det goda som såddes i barndomen - han behöll sitt hjärtas renhet och oskuld och respekt för Guds lag, även om han rörde sig i en moraliskt korrupt miljö. Men detta inre främlingskap av Konstantin från det korrupta hovlivet, hans nyfikna sinne och andliga välbefinnande, täckt av blygsamhet, väckte naturligtvis hovmännens omkring honom vrede mot honom; och hans majestätiska, vackra hållning i kombination med hans höga resning och enastående fysiska styrka, som lockade folkets ögon till honom och vann hela arméns kärlek till hans fördel, var orsaken till mångas avundsjuka, särskilt Caesar Galerius. Den senare planerade att förgöra honom och konspirerade till och med för att hindra Konstantin från att uppnå den kungliga värdighet som han hade rätt till genom födseln.

Konstantins liv var i fara, men försynens hand räddade sin utvalde och gav honom det otyglade, lömska avundsjuka ville ta ifrån honom. Konstantin drog sig tillbaka till Gallien till sin far, som han hittade på sin dödsbädd och som snart dog.

Efter Constantius Chlorus död utropade armén som var med honom (år 806) Konstantin, som då var trettioandra år gammal, till kejsare av Gallien och Storbritannien, som den respekterade Caesars älskade son. Under det livliga intrycket av att se den fruktansvärda förföljelsen av kristna i öst, ansåg Konstantin, efter att ha ärvt makten från sin far, sin första uppgift vara att bekräfta alla sina order till förmån för de kristna - han förklarade frihet att bekänna sig till kristendomen i sina regioner . Så har tiden för segern för Kristi tro över hednisk vidskepelse närmat sig! Men inledningen av bättre tider för kyrkan föregicks av tiden för Guds dom över dess förföljare.- Kejsarna Diocletianus och Maximianus, trötta på sin egen illvilja mot de orubbliga lidande för den heliga sanningen, bestämde sig för att söka frid i att avlägsna sig själva från kungliga tronerna; men deras maktvägran, som inte gav fred åt de hårda förföljarna själva, tjänade också som orsak till social oro. Galerius, som regerade i öst i stället för Diocletianus och var missnöjd med Konstantins regeringstid i nordväst, erkände honom inte som kejsare, utan erkände Severus, som styrde Italien och Afrika; Samtidigt, i Italien, utropades Maxentius, Maximianus son, till kejsare. Med stöd av Severus gick Galerius ut i krig mot Maxentius, som bad om skydd från sin far - den senare tog åter kontrollen. Severus kapitulerade till Maximian och dödades. Sedan utropade Galerius sin befälhavare Licinius till kejsare och armén - Caesar Maximinus. Det visade sig att sex kejsare regerade i Romarriket på en gång och de var alla i fiendskap med varandra. Fred och välstånd åtnjöt endast Konstantins undersåtar, som nöjde sig med den lott som ärvts från sin far och inte ville delta i andra medhärskares inbördes kamp, ​​som helt ägnade sig åt att styra landet enligt hans rena hjärtas och sunda sinnes önskan i underkastelse till gudomlig försyn.

"Jag alienerade mig", sa Konstantin om sig själv, "från de hittills härskarna, eftersom jag såg det vilda i deras moral 8 .

I förhållande till kristna höll han sig, efter sin fars exempel, till en fredspolitik, ty han värderade dem som nitiska och trogna undersåtar. Konstantin förstod att kristendomen är en stor kraft som kan återskapa världen. Han var dock ännu inte kristen; med all sin djupa respekt för Kristi tjänare kunde han inte lätt utan inre kamp avsäga sig de gamla hedniska förbunden. Och bara de formidabla och svåra omständigheterna som uppstod fick honom att öppet böja sig inför storheten hos den "Korsfäste Guden", som mirakulöst förde honom ut ur sitt vacklande tillstånd och bekräftade honom i hans beslut att bli kristen.

Efter Galerius, som dog (år 311) av en fruktansvärd och svår sjukdom, och Maximin - härskaren över Syrien - som dog (år 313) en skamlig död - självmord, förblev Licinius i den östra halvan av imperiet den enda härskaren, som gifte sig senare med Konstantins syster. I den västra halvan, i den italienska regionen, efter Maximianus andra regeringstid, regerade Maxentius igen, i motsats till det romerska folkets önskemål. Konstantin erkände honom som kung i Rom och skickade till och med en fredsambassad till honom. Men Maxentius ville inte bara inte ha fredliga förbindelser med Konstantin, utan ville inte ens kalla honom kung, eftersom han ville vara den enda autokraten över alla länder och länder i den romerska regionen. Efter att ha etablerat sig på tronen visade han i sin helhet sin inneboende lömska grymhet och girighet, inte bara i förhållande till kristna, utan också i förhållande till sina hedniska medreligionister. Efter att ha förfört de människor han behövde med gåvor och löften, efter sin anslutning, började han förfölja och tortera hederssenatorer, plundra deras egendom, kidnappade deras fruar och döttrar för att tillfredsställa hans djuriska passioner, såväl som passionerna hos sina favoriter. Och han var mycket svår och äcklig för hela Rom i sitt grymhet och dåliga liv. Romarna, som led under hans tunga ok, bestämde sig för att i hemlighet söka skydd hos Konstantin och bad honom komma och befria dem från denna plågoande. Konstantin skickade först av allt ett brev till Maxentius vid detta tillfälle och uppmanade honom i godo att upphöra med sina våldsamma handlingar. Men Maxentius tog inte bara inte hänsyn till hans goda råd och rättade sig inte, utan blev ännu mer förbittrad. Han utökade sin bitterhet till den grad att han började förbereda sig för krig mot Konstantin.

När Konstantin fick höra om detta, bestämde sig 312 för att genomföra en militär kampanj mot den romerske kejsaren: han ville rycka Rom ur händerna på den onde tyrannen. Men denna kampanj bjöd på oöverstigliga svårigheter. - Det var inte lätt för den modigaste befälhavaren, älskad av trupperna, att tvinga armén att med ett svärd gå in i Italiens hjärta, att föra krig till det stora Roms mark, som var heligt för den tidens folk: sådana ett företag borde ha haft en fantastisk effekt på den kejserliga armén och ett djupt sorl av missnöje. Och Konstantin själv kunde inte bli fri från en känsla av ofrivillig rädsla när han företog sig detta fälttåg, särskilt eftersom han själv aldrig hade sett Rom, som för honom kunde tyckas vara en formidabel jätte. Samtidigt visste Konstantin att hans fiendes armé var fler än hans armé och att Maxentius starkt hoppades på hjälp av sina nationella gudar, som han försökte blidka med generösa uppoffringar, även genom att slakta pojkar och flickor - att Maxentius skyddade sig själv och sina trupper med alla möjliga charm och magi och har stor demonisk kraft på sin sida. Att förlita sig enbart på mänsklig styrka och resurser var inte tillräckligt för Konstantin, och han hade en uppriktig önskan att få hjälp från ovan. Att reflektera över det olyckliga tillståndet i imperiet, förgäves söka skydd från själlösa idoler, på Guds hjälp, upprepade gånger visat för hans far och för honom, över de politiska revolutioner som ägde rum framför hans ögon, över den skamliga döden på kort tid av tre personer som delade den högsta makten med honom i imperiet, såg han det som galenskap att förgäves hålla fast vid icke-existerande gudar och, efter så många bevis, att förbli i fel 9 .

Mitt i sådana oroliga tankar började Konstantin be en bön till sin fars Gud, började be honom att upplysa honom om sig själv, ge honom mod och sträcka ut sin högra hand i uppgiften som väntade 10. Och denna hans bön, som en gång fängelsevaktens bön (Apostlagärningarna aposteln 16.) hördes - Herren tröstade honom snart med ett direkt framträdande och visade honom vad han skulle göra. Eusebius, en samtida med händelsen, som hörde talas om det personligen från kungen, berättar:

En eftermiddag, när solen redan hade börjat sjunka västerut, sade kungen, jag såg med mina egna ögon korstecknet gjort av ljus och ligga i solen med inskriptionen: "Genom denna erövring."

Denna syn slog med fasa både kungen själv och armén omkring honom, ty korset, som ett skamligt avrättningsinstrument, ansågs vara ett dåligt omen av hedningarna. Konstantin var rådvill och sa till sig själv: vad betyder ett sådant fenomen? Men medan han tänkte föll natten. Sedan visade sig Kristus för honom i en dröm med ett tecken som ses i himlen och befallde honom att göra en banderoll som liknar den som ses i himlen och använda den som skydd när den attackeras av fiender.

När han reste sig ur sömnen, berättade Konstantin för sina vänner hemligheten bakom sin drömvision, och kallade sedan erfarna hantverkare till sig och efter att ha beskrivit bilden av en underbar banderoll för dem, beordrade han dem att bygga, i likhet med denna, en banderoll gjord av guld och ädelstenar; Han beordrade sina soldater att avbilda ett kors på deras sköldar och hjälmar. Tränad av den underbara synen bestämde sig Konstantin samtidigt för att inte hedra någon annan Gud utom Kristus som visade sig för honom; - och bjöd in till honom hans ords mysterier - kristna präster - frågade han dem: vem är denna Gud och vad är den betydelsen av tecknet som han såg? Efter att ha hört deras svar om den ende Guden, om mysteriet med inkarnationen av Hans enfödde Son för människors frälsning, om Herren Jesu död på korset, som besegrade den dödliga makten, om korstecknet som visade sig för honom att det var ett tecken på seger, Konstantin blev helt och medvetet kristen i sin själ. Från den tiden började han flitigt läsa den heliga skriften och hade ständigt präster med sig, fastän han ännu inte hade fått heligt dop 11.

"Efter att ha kallat på allas Gud och hans Kristus som assistent och beskyddare, och även placerat en segerrik fana med ett frälsande tecken framför sina krigare, gav sig Konstantin ut med hela sin armé från Galliens gränser på ett fälttåg mot Maxentius i den italienska regionen.” 12

Kampanjen som Konstantin genomförde för att befria Rom från den grymma tyrannen upplyste inte den senare.- Den onde Maxentius, efter att ha gjort rikliga uppoffringar till gudarna med högtidliga ceremonier, efter att ha lyssnat till spåkvinnors förutsägelser baserade på inälvorna hos gravida kvinnor , marscherade mot Konstantin med en stor armé; men han avvek inte värdig vedergällning för sin ondska. Konstantin, täckt med korsets frälsande tecken, närmade sig efter tre kommande sammandrabbningar med fienden själva den eviga staden och tillfogade den här ett avgörande nederlag. Maxentius, på flykt över floden Tibern, dog när bron förstördes, som en forntida farao, med sina utvalda ryttare i vattnets avgrund. Vinnaren gick triumferande in i Rom och hälsades av folket med stor glädje. När han insåg att denna seger beviljades av gudomlig hjälp reste Konstantin en helig fana på stadens mest trånga plats, och sedan, när de tacksamma romarna reste en staty för att hedra den nye kejsaren, beordrade han ett högt spjut i form av ett kors som ska placeras i handen på hans bild och följande inskription som ska inskrivas: ”med detta Med ett frälsande tecken befriade jag din stad från tyrannens ok och återlämnade till det romerska folket och senaten dess forna prakt och kändis" 13.

Efter att ha blivit härskare över hela västra halvan av det romerska imperiet, var Konstantin den förste av kejsarna genom dekret (år 313) att förklara fullständig religiös tolerans för folken under hans kontroll: han lämnade hedningarna rätten att utföra riterna av sin dyrkan och tillät kristna att fritt dyrka den ende sanne Guden. Detta dekret följdes av en hel rad dekret 14 som var gynnsamma för Kristi kyrka: avrättning på korset förbjöds, blodiga spel på cirkusen avskaffades; hedniska offer och rökelse på högtidliga dagar stoppades, firandet av söndagen upprättades med förbud mot rättsliga förfaranden på denna dag och upphörande av arbete för både fria medborgare och slavar; föräldralösa och barn övergivna av sina föräldrar, de fattiga och eländiga, som hedendomen lämnade utan hjälp och välgörenhet, accepterades under kungligt skydd; firandet av renovering och invigning av kyrkor började i alla städer; överallt hördes lovsånger och tacksägelseböner till Gud; biskopar träffades fritt för att diskutera kyrkans behov. Konstantin själv deltog ibland i dessa möten, fördjupade sig i frågor som rör tro och gjorde gärna allt som krävdes för det kristna samhällets bästa. Han befriade prästerskapet från alla främmande ställningar och från skatter, precis som de hedniska prästerna var fria från skatter, så att de helt kunde ägna sig åt att tjäna Gud; han återlämnade inte bara till kyrkan gravarna och alla de platser som förföljarna tagit bort, utan beviljade också flera stora byggnader för gudstjänst, kallade basilikor, i vilka domare satt och som enligt sin inre struktur lätt kunde omvandlas till kyrkor ; - gav pastorer rätt att lösa tvister och ömsesidiga meningsskiljaktigheter mellan kristna. Med sin hjälm på sig, som ett tecken på vördnadsfull vördnad för Kristus Gud, synlig för alla, monogrammet "Kristus" 15, gav Konstantin sina soldater en bön som de var tvungna att läsa på söndagar och som, som en bekännelse av den innerliga tron ​​på kejsaren själv, bjöd alla på att erkänna den Ende Allsmäktige Sök givaren av välsignelser och hans hjälp i alla frågor 16.

Kejsarens gunst väckte glädje bland kristna: deras hjärtan fylldes av stor andlig glädje av att smaka på livets sötma under den nya regeringen. Samtida Eusebius skildrar den tiden på följande sätt:

Nu upplyste en ljus och klar dag, inte förmörkad av något moln, Kristi kyrka med strålar av himmelskt ljus. Vi måste erkänna att vår lycka är högre än våra förtjänster; vi förs till den största häpnad genom nåden från författaren till sådana stora gåvor: vi förundras värdigt över honom och säger tillsammans med profeten: " Kom och se Herrens gärningar - vilken förödelse Han har orsakat på jorden"(Ps. 45:9). Människor i alla åldrar, män och kvinnor, som gläds av all sin själs styrka, sänder böner och tacksägelse till Gud med sina sinnen och hjärtan 17.

Men medan de kristna i väster på så sätt blomstrade under Konstantins styre, var det helt annorlunda i öster, där Licinius regerade: uppfostrad vid Diocletianus hov, en befälhavare under Galerius, hatade han kristna, efter att ha uppnått Caesars värdighet. i hans själ. Efter att ha blivit släkt med Konstantin vågade Licinius till en början inte motsätta sig sin mäktige svåger 18 - han undertecknade till och med dekretet (Milano) utfärdat av den senare om religiös tolerans; men snart, efter att ha blivit den suveräna härskaren över hela öst efter kejsar Maximins död, började han förtrycka och förödmjuka kristna. Eftersom han fruktade förlusten av sin kungliga makt och lyssnade på förtal från företrädare för avgudadyrkan, stängde och förstörde han kristna kyrkor under förevändning att de bad i dem för förräderi av Konstantin och krävde av alla, och särskilt av hans trupper, en hednisk ed och offer till avgudar; Han utsatte dem som inte lydde hans vilja för fängelse och fruktansvärd tortyr, vilket ledde dem till martyrdöden. Vid den här tiden led förresten en modig trupp - 40 martyrer. – Licinius var dock grym inte bara mot de kristna: och alla de folk som var underordnade honom led mycket av hans girighet och illvilja. Hans misstänksamhet och grymhet bevisas tillräckligt av det faktum att han dödade frun och dottern till sin tidigare beskyddare, Diocletianus, och utrotade alla kejsarnas barn - Maximinus, Severus och Galerius. Det romerska riket, enligt Eusebius, uppdelat i två halvor, representerade två motsatser av dag och natt: invånarna i öst var insvepta i nattens mörker, och invånarna i väst var upplysta av ljuset från den ljusaste dagen .

Licinius förhållande till Konstantin kunde inte och var inte vänligt. Licinius visade i dem bedrägeri och dubbelsinnighet; han försäkrade Konstantin om vänskap, men hatade honom i hemlighet, försökte göra honom all slags skada; Hans intriger lyckades inte, och mer än en gång började oenighet mellan dem och slutade i krig. Konstantin förblev vinnaren, men lurad av sin svärsons falska försäkringar slöt han fred med honom. Men med tiden blev relationerna mellan kejsarna mer och mer ansträngda. Licinius förtryckta undersåtar och de kristna som förföljdes av honom såg inget slut på sitt lidande. Licinius slutade slutligen dölja sina planer mot Konstantin och gick in i öppen kamp. År 323 bröt ett brutalt krig ut mellan dem. Detta krig skulle slutligen avgöra kristendomens öde i Romarriket, som omfattade "hela universum".

Båda kejsarna samlade betydande styrkor och förberedde sig för en avgörande strid, var och en i enlighet med sin egen tro: det verkade som om den förfallna hedendomen hade tagit till vapen mot kristendomen, som hade kommit till världen för att förnya mänskligheten.- På tröskeln till striden, Licinius, omgiven av präster och spåmän, samlade utvalda krigare och sina bästa vänner i den skuggiga lunden, i vilken avgudarna stod, gjorde ett högtidligt offer och vände sig till alla som var där, sade:

Vänner! - dessa är våra offentliga gudar, som vi måste vörda inför, som våra förfäder lärde oss. Arméns befälhavare som är fientlig mot oss, efter att ha förkastat sina fäders seder, accepterade falska åsikter och förhärligade någon främmande, okänd Gud. Med sin skamliga fana (Korset) vanärar han sin armé; efter att ha litat på honom höjer han vapen inte så mycket mot oss som mot gudarna. Saken i sig kommer att avslöja vem som har rätt och vem som har fel - om vi vinner, då är det klart att våra gudar är sanna gudar; Om Konstantins Gud, den främmande gud som vi förlöjligar, segrar, låt dem då ära honom. Men det är säkert att våra gudar kommer att vinna, så låt oss djärvt rusa med vapen i händerna mot ateisterna! 19

Tvärtom drog sig Konstantin före striden tillbaka till sitt tält och förberedde sig där genom bön och fasta för strid; i dessa avgörande ögonblick av sitt liv vände han sig till sitt förflutna, gick i minnet över händelserna i hans liv, de faror som han utsattes för och som övergick säkert för honom - han erinrade om den skamliga döden för kristendomens förföljare och Kristi lärjungars modigt fridfulla död, och i allt detta, när han såg den Allsmäktiges underbara utdelning, anförtrodde han sig själv och allt sitt verk åt den högsta himmelska vägledningen och förbönen. Kristna bad uppriktigt för kejsaren, deras beskyddare; den heliga fanan stod bland Konstantins regementen och inspirerade hoppet om himmelsk hjälp. Hans trupper såg på denna segerrika baner med vördnad, medan hans fiender såg på honom med fruktan; i många städer i det licinska riket såg de mitt på dagen Konstantins truppers spöken marschera segrande med denna fana. Licinius själv uppmanade sina soldater att inte titta på fiendens fana, "ty", sade han, "den är fruktansvärd i sin styrka och fientlig mot oss."

Hedniska präster och spåmän förutspådde seger för Licinius, men Gud gav den till Konstantin. Licinius anföll upprepade gånger den annalkande fienden, men varje gång blev han besegrad och flydde; låtsades omvända sig, bad han om fred, men i hemlighet samlade han nya miliser och sökte hjälp hos barbarerna. Slutligen avgjorde Crispus, Konstantinovs sons, sjöseger nära Bysans, och slaget vid Adrianopel krigets framgång. Licinius underkastade sig, och en kort tid senare avrättades han i Thessalonika, eftersom han, efter att ha överlämnat sig till vinnaren, bildat en konspiration mot Konstantin. År 323 blev Konstantin ensam suverän över hela det romerska riket.

Denna seger över Licinius återigen och så påtagligt och tydligt övertygade Konstantin om att jordiska välsignelser och framgångar tilldelas den sanne Gudens dyrkare. Och detta är hur han, som presenterar sig själv som ett underdånigt redskap i den Allsmäktiges händer, ödmjukt ger ära åt Gud ensam för sina framgångar:

Naturligtvis blir det ingen stolthet, säger han i ett av dekreten, för att någon som inser att han har fått förmåner av den Högste varelsen kan skryta. Gud fann och bedömde min tjänst lämplig att uppfylla hans vilja. Med utgångspunkt från Brittiska havet körde jag, med hjälp av någon högsta makt, framför mig alla hemskheter som man stött på, så att människosläktet, utbildat under mitt inflytande, kunde kallas till den heligaste lagens tjänst och under vägledning av det högsta väsendet, odla den mest välsignade tron.

"Jag trodde bestämt", tillägger han, "att jag måste erbjuda hela min själ, allt jag andas, allt som finns i djupet av mitt sinne - jag måste offra allt till den store Guden.

Så bestämd i sin själ skyndade Konstantin, efter segern, att ge de kristna i det östra riket samma rättigheter som de åtnjöt i väst. Och i öster förbjöd han att offra avgudar i kejsarens namn; han valde övervägande kristna till regionala ledare; tog hand om renovering och byggande av kyrkor; återvände till den trogna egendom som togs bort under förföljelsen.

Den som förlorade egendom, sade ett dekret, genom att oförskräckt och oförskräckt passera genom martyrskapets härliga och gudomliga fält, eller genom att bli en biktfader och förvärva eviga förhoppningar för sig själv, som förlorade dem, tvingas emigrera, eftersom han inte gick med på att ge efter. till förföljarna som krävde svek mot tron ​​- Vi befaller att all sådan egendom ska ges bort.

I de fall där det inte fanns några nära släktingar överfördes egendom som tagits från kristna till lokala kyrkor; privatpersoner från vilka martyrens egendom fråntogs erhöll belöningar från den kungliga skattkammaren. Konstantins kristna känslor uttrycktes särskilt fullständigt och karaktäristiskt i hans reskript till de regionala befälhavarna:

Så här tilltalar han Gud här, "jag ber till dig, store Gud!" var barmhärtig och gynnsam mot dina österländska folk; och genom mig, Din tjänare, ge helande till alla regionala härskare... Under Ditt ledarskap började och fullbordade jag frälsningsverket; presenterade din fana överallt, jag ledde en segerrik armé; och varhelst någon social nödvändighet kallade mig, följde jag det tecken på Din makt och gick emot fienderna. Det är därför jag gav Dig min själ, väl prövad i kärlek och fruktan, för jag älskar uppriktigt Ditt namn och är vördnadsfull för den kraft Du har visat genom många upplevelser och med vilken Du stärker min tro.... Jag vill Din människor att njuta av lugn och ro; Jag vill att de som misstar sig ska smaka på fredens och tystnadens njutningar, precis som troende, för en sådan återupprättande av kommunikation kan också leda dem till sanningens väg. Låt ingen störa en annan.... Sanna människor bör veta att endast de som kommer att leva heligt och rent kommer att vara de som Du Själv kallar till vila under Dina heliga lagar; och låt de som vänder sig bort, om det behagar dem, ta deras falska lära i besittning... Låt ingen skada någon annan; vad man har lärt sig och förstått, låt honom om möjligt använda det till sin nästas bästa; och när detta är omöjligt måste han lämna honom, för det är en annan sak att frivilligt acceptera kampen för odödlighet, och en annan sak att tvingas in i den genom avrättning... Att ta bort vårt samvete från allt tvärtom, kommer vi alla att dra fördel av lotten för det skänkta goda, det vill säga världens goda 20 .

Efter att ha blivit ensam härskare över hela det romerska riket och deklarerat religiös tolerans "i hela universum" (Luk 2:1), var Konstantin dock inte "ljummen" (Ap. 3:15) i sitt kungliga liv. Efter att ha övergett hedendomen och blivit chef för ett kristet samhälle, såg han i kristendomen imperiets viktigaste stöd, huvudgarantin för statens makt och framgång, som enligt hans åsikt borde bana väg för de fria, utan våld, upprättande av Guds rike på jorden - ange och ge medel för att utbilda och förbättra människosläktet i Kristi ande. Konstantin, som en självklar beskyddare av kristna, var lite älskad i Rom, där många hedniska seder och seder fortfarande fanns kvar. Och själv gillade han inte Rom med dess Pantheon, där man så att säga mekaniskt samlade alla erövrade folks hedniska gudar, och han besökte sällan och motvilligt den gamla huvudstaden. Och romarna, tacksamma mot befriaren för att ha blivit av med tyrannen (Maxentius), förstod inte och kunde inte uppskatta kejsarens verksamhet; De såg i honom en kränkare av sina gamla folkordningar, en fiende till deras religion, nära förbunden med Roms politiska storhet. Deras missnöje och knorrande, till och med konspirationer och ibland uppenbara indignationer var anledningen till att idén uppstod och mognade i Konstantins sinne att skapa en ny huvudstad åt sig själv, en kristen stad, som inte på något sätt skulle kopplas samman med hedendomen. Konstantin blev förälskad i Bysans ställning, en gammal liten stad vid stranden av Bosporen, som också präglades av en sjöseger över Licinius, och han valde den och gjorde den till imperiets nya huvudstad; Själv markerade han med ett högtidligt drag ut den nya stadens avlägsna gränser och började förse den med magnifika byggnader. Omfattande palats, akvedukter, bad och teatrar prydde huvudstaden; den var fylld med konstskatter från Grekland, Italien och Asien. Men tempel tillägnade hedniska gudar byggdes inte längre där, och istället för Colosseum, där gladiatorstrider ägde rum, inrättades en cirkus för hästtävlingar. Huvuddekorationen av den nya staden var kyrkor tillägnade den sanne Guden, i konstruktionen av vilka den kungliga beskyddaren av de kristna själv tog en aktiv del. Denna gång sträckte sig hans omsorg inte bara till prakten av bönehusen, utan även till exempel till sådana obetydliga saker - enligt hans höga rang: med byggandet av nya kyrkor i huvudstaden kändes brist på liturgiska böcker , och tsaren blev bekymrad över deras produktion så snabbt som möjligt - biskop Eusebius av Caesarea utrustades medvetet med en ambassad med ordern att "utmärkta skriftlärda skriver femtio exemplar av böcker om klippta pergament" och att dessa rullar skulle levereras till honom, och " han behåller belöningen för sitt arbete” 21.

På hans order skulle liturgiska böcker i huvudstadens kyrkor förvaras i anständigt rika band.

Genomsyrad av en djup religiös känsla ordnade Konstantin i den nya huvudstaden sin vardag i enlighet med kraven på fromhet och helighet. Själva palatset var en tydlig återspegling av hans kristna humör. "I de kungliga slotten byggdes ett sken av Guds kyrka, och kejsaren, med sin iver för fromma övningar, var ett exempel för andra; varje dag vid vissa tider var han instängd i otillgängliga kammare och där pratade han enskilt med Gud knäböjde i bön och bad om vad han behövde, och ibland bjöd han in sina hovmän att delta i böner.Med särskild vördnad tillbringade han söndagen och fredagen - dagen för Herren Jesu död på korset; på dessa dagar han upphörde med sin vanliga verksamhet och ägnade sig åt att tjäna Gud. Konstantins palats representerade alltså något helt annat än vad det var de tidigare romerska kejsarnas palats: här kunde man inte höra tomt prat och lömska intriger, det fanns inga bullriga, fåfänga, ofta blodiga nöjen, här hörde man ”lovsånger till Gud.” Konungens samtalspartner var ”Guds ords hemliga platser” – biskopar och präster – hans tjänare och väktare av hela huset var män som var utsmyckade med livets renhet och dygd; även spjutmännen och livvakterna vägleddes av den fromme kungens exempel. Den kristna ägaren av palatset satte en kristen prägel på allt. I stora salen, i en förgylld fördjupning i taket, fanns en bild av korset av ädelstenar i guldram. Ovanför dörren som leder till de kungliga kamrarna, "i full syn på alla", fanns en målad tavla gjord av vax. Denna bild föreställde följande: kejsarens ansikte, ett kors ovanför hans huvud och under hans fötter en drake som kastades i avgrunden; Innebörden av denna bild är denna: Konstantin, i kristendomens förföljares person - de hedniska kejsarna, kastade draken - människosläktets fiende - i förstörelsens avgrund genom korsets frälsande kraft. Denna bild inspirerade alla att dess ägare var en beundrare av den sanne Guden, som genom sin Sons död på korset gav nytt liv åt mänskligheten.

Den nya kristna huvudstaden, uppkallad efter dess grundare, var "Kung Konstantins stad", Konstantinopel, som ockuperade mittplatsen mellan imperiets tidigare huvudstäder - Rom och Nicomedia, som Jerusalem en gång var - "Kung Davids stad". , som inte uteslutande tillhörde någon Israels stam 22 , enligt dess lyckliga geografiska läge, och överlämnades till Guds Moders beskydd, snabbt. Det blommade ut och översköljde glansen och storheten hos inte bara det magnifika Nicomedia, utan också det stora Rom själv. Och precis som i forna tider var David, efter att ha bosatt sig i Sion, generad över det faktum att han "bor i ett hus av cedrar" och "förbundets ark ligger kvar under skinnen" (2 Samuel 5:9; 7: 2; 2 Krönikeboken 17:1 och gav.), så nu kunde Konstantin, efter att ha bosatt sig i vackra Bysans, inte förbli likgiltig inför den vanhelgade "kristendomens vagga" - platsen för Herren Jesu jordeliv, hans lidande, död och uppståndelse. Han var vördnadsfull inför korstecknet och ville förhärliga det "livgivande trädet, på vilket kungen och Herren korsfästes." Men som krigare och dessutom en som hade utgjutit mycket blod, ansåg han sig vara ovärdig att göra det själv. Denna fromma avsikt från kejsaren utfördes av hans lika hedervärda mor, drottning Helena, som han sände till Jerusalem, försedda med auktoritet och rika gåvor.

Helen, som Eusebius berättar 24, rusade denna gamla kvinna med ungdomlig fart till öster för att utföra vederbörlig dyrkan av Herrens fötter, enligt profetens ord, " Låt oss tillbe vid hans fotpall" (Ps. 132:7).

I ett heligt land, präglat av underbara händelser, där allt påminner om "fruktighetens stora mysterium - Guds uppträdande i köttet", manifesterades tydligt storheten hos den kungliga gummans ödmjuka själ; där klädde sig inte Sankta Helena i den för hennes rang karaktäristiska klädseln, utan i de mest blygsamma kläderna roterade hon bland folkmassan, försökte bli okänd, gav generösa allmosor; Hon efterliknade Herren Jesus och utökade sin självförnedring till den grad att hon samlade jungfrur i sitt hus, behandlade dem och själv serverade vid bordet i form av en enkel slav 25. Exemplet med drottningens uppriktiga fromhet gjorde ett djupt intryck inte bara på de som tror på Kristus, utan också på de icke-troende.

Drottningmoderns vistelse i "kristendomens vagga" präglades också av uppfyllandet av hennes kungliga sons planer. I Palestina har alla platser som helgats av evangeliehändelserna länge varit ödelagda. Hedningarna försökte, av hat mot kristendomen, radera själva minnet av dem; den mest kära platsen för ett troende kristet hjärta - den heliga gravens grotta var täckt med skräp och därmed gömd för vördnadsfull blick; Dessutom, som i hån mot den "korsfäste Guden" och hans beundrare, på en kulle byggd på toppen av den heliga grottan, byggdes ett tempel för den "vällustiga kärleksdemonen" (Venus). Enligt Elenas instruktioner förstördes avgudadyrkans tempel, uppförda på platser som var heliga för kristna, och heliga tempel byggdes i deras ställe. Så vackra kyrkor byggdes, på begäran och på drottningens bekostnad, i Betlehem ovanför Kristi födelsegrotta, på Oljeberget - platsen för Herrens himmelsfärd; Getsemane, platsen för den heliga jungfru Marias sovsal, platsen för Guds framträdande för Abraham vid eken i Mamre, var dekorerad med tempel.

Men den kungliga gamla damens huvudsakliga angelägenhet var att genomföra tanken på sin store son, att hitta just det träd på vilket världens frälsare korsfästes.

Platsen där Herrens kors var gömt var okänd; För att hitta honom använde den fromma Helen alla medel och sitt kungliga inflytande. Och efter mycket intensivt ifrågasättande och sökande, indikerades denna plats av en viss Judas, en jude, en gammal man i äldre år, son till en judisk lärare, indikerad under ett hedniskt tempel byggt på en kulle som täckte den Heliges grotta Grav. På order av drottningen störtades den vidriga Venus, hennes tempel förstördes omedelbart; Den helige Macarius av Jerusalem bad på den skändade platsen; började rensa backen. Och from iver fick en underbar förstärkning: de troende som arbetade och grävde jorden kände lukten av doft som kom under jorden. Iver för Kristi namns ära fick arbetarna, i enlighet med den välsignade Helenas önskan, att bära materialet från det förstörda hedniska templet och allt skräp under det så långt som möjligt från Herren Jesu gravplats. , så att på detta sätt inget som besmittats av avgudadyrkan skulle röra vid den stora kristna helgedomen. Den heliga gravens grotta hittades och renades; Nära den, på östra sidan, hittades tre kors och bredvid dem en tavla med inskription och hederliga spikar, men hur var det möjligt att ta reda på vilket av de tre korsen som var Frälsarens kors? - Den allmänna förvirringen angående denna fråga löstes, enligt försynens arrangemang, genom en sådan mirakulös händelse: det hände att en död man vid den tiden bars förbi denna plats för begravning; Saint Macarius beordrade de som bar den avlidne att stanna; De började på biskopens råd tro att de hittade korsen var ett per avliden; och när Kristi kors lades, uppstod de döda. Alla, som såg detta mirakel, gladde sig och förhärligade den underbara kraften hos Herrens livgivande kors. Den äldre drottningen bugade vördnadsfullt för det ärliga trädet och kysste det. Och eftersom det med mängden människor inte var möjligt, efter drottningens exempel, att var och en för sig visa vederbörlig respekt för det hittade korset, Saint Macarius, för att tillfredsställa den allmänna önskan att se helgedomen åtminstone på långt håll och fromt lyfta upp den och stående på en förhöjd plats, skapade uppförandet av Herrens kors inför blickarna på mängden av de troende, som vid den tiden högt utropade: "Herre, förbarma dig!" Detta var den första upphöjelsen av det ärliga och livgivande korset; det hände år 326. Den ortodoxa kyrkan firar denna händelse årligen den 14, 26 september. Många av hedningarna och judarna vände sig sedan till Kristus; Bland dem som konverterade var Judas, till vilken han pekade ut platsen där det heliga korset förvarades 27. Det heliga korset placerades sedan i en silverark för bevarande; på långfredagen togs den till Golgata (i det snart byggda templet där den förvarades) för tillbedjan. Men Saint Helena, som lämnade Jerusalem, tog med sig en bit av det livgivande trädet som en gåva till sin son Konstantin. Efter att ha levt en kort tid dog den välsignade drottningmodern och begravdes ärligt.

Efter att ha fått en ovärderlig skatt från sin mor, välsignade Helena - en partikel av det heliga korset, bestämde sig Konstantin för att dekorera den heliga gravens grotta och bredvid den bygga ett tempel som skulle vara "mer magnifikt än alla tempel som finns någonstans "... "Grottan som huvudet för allting, enligt Eusebius ", kungens Kristusälskande generositet klädde honom med utmärkta pelare och talrika dekorationer. Från grottan fanns en utgång till ett stort utomhustorg. Denna torg var kantad av glänsande sten och var omgiven på tre sidor av kontinuerliga portiker." Och med vilken fantastisk omsorg den kristna kungen behandlade konstruktionen av templet på den östra sidan av grottan, ger följande rader från Konstantins brev till Jerusalem Saint Macarius bäst en uppfattning om detta: "När det gäller konstruktionen och den eleganta utsmyckningen av templets väggar, vet att omsorgen om Detta anförtrodde jag till härskarna i Palestina. Jag såg till att konstnärer, hantverkare och allt som behövs för konstruktionen omedelbart skulle levereras till dig under deras vård. Vad gäller pelare och kulor, vilka känner du igen som de mest värdefulla och mest användbara, överväg i detalj och skriv till mig omedelbart, så att jag av ditt brev kan se hur mycket material som krävs och leverera det från överallt. Dessutom vill jag veta vilken sort av templets valv du gillar - mosaik eller dekorerad på annat sätt. Om mosaik, så kan allt annat i det dekoreras med guld. "Låt din vördnad snarast möjligt meddela nämnda härskare hur många hantverkare och konstnärer som kommer att behövas och hur mycket kostnaderna kommer att bli. Försök också att omedelbart informera mig inte bara om kulorna och kolonnerna, utan också om mosaikerna, som du anser vara de bästa."

Förresten kom Konstantin själv på idén att det skulle vara bra att dekorera templet med tolv - enligt antalet apostlar - kolonner, på vilka det skulle finnas vaser gjutna av silver. Det är därför inte förvånande att detta tempel var ett skönhetsmirakel och dess utseende gladde sina samtida. Historikern Eusebius beskriver bland annat detta monument över den första kristna kejsarens fromma iver: "Basilikan (templet) är en utomordentlig byggnad, omätbar på höjden, utomordentlig i bredd och längd. Dess inre sida är täckt med flera färgade kulor, och väggarnas yttre utseende, glänsande polerade och förenade med varandra stenar, framstår som extremt vackert och är på intet sätt sämre än marmor.Det kupolformade taket är dekorerat med underbara sniderier, som breder ut sig som ett stort hav över hela basilikan i ömsesidigt förbundna bågar och överallt lysande av guld, lyser upp hela templet som med ljusstrålar. Huvudobjektet för allt är en halvcirkel belägen på "The very edge of the basilica (på den östra sidan), enl. till antalet av de tolv apostlarna, kröns med tolv kolonner, vars toppar är dekorerade med stora vaser gjutna av silver - ett vackert offer till Gud från kungen själv."

Men den fromme konungen begränsade inte sin inställning till kristendomen endast till omsorg om dess yttre upphöjelse; han var också bekymrad över Kristi kyrkas inre liv. Kyrkan bör, enligt Konstantin, tjäna som det viktigaste stödet för statens liv; religiös enhet måste vara en kraftfull garanti för imperiets framgång. Kyrkan, som lyser av storhet och yttre prakt, med sin inre värld måste locka den hedniska befolkningen till sig, och gradvis förvandla hela staten till en inre sammanhållen organism, återupplivad av Kristi Enda Ande. Kyrkans enhet och välstånd "gav den omtänksamma kungen fridfulla dagar och goda nätter", då han såg lycka för sig själv och alla världens folk under hans kontroll.

Men dessa "fredliga dagar och goda nätter" var inte alltid lätta för den store kejsaren. På hans tid var Kristi Kyrka, som redan krönts med martyrskapets segerkrona och har fått rätten till civil existens även med fördelar framför hedendomen, upprörd över inre oordningar som uppstod och mognade under den svåra tiden av förföljelse. Så snart Konstantin regerade i Rom fick han med förvåning och sorg veta att en hel region i hans imperium var överväldigad av inbördes stridigheter bland den Ende Faderns barn. - En kamp bröt ut bland kristna i Afrika om utnämningen av Caecilian, en "förrädare" 28, till biskop av Kartago; hans motståndare valde Majorinus till biskop, och snart - efter Majorinus död - upphöjde de Donatus, den främste anstiftaren av deras opposition, till hans plats 29 . De senares anhängare - "donatisterna", efter att ha kommit nära "novatianerna" 30, hävdade att endast de utgjorde Kristi kyrka och i frenesi fanatism tvekade de inte att förtala sina motståndare, till och med tvångsföra kyrkor från dem; det kom ofta till blodsutgjutelse mellan de stridande parterna. För att försona dem och överväga deras ömsesidiga klagomål skickade Konstantin först sin "älskade och respekterade" biskop Hosea 31 till Kartago, och instruerade honom samtidigt att dela ut ekonomiskt bistånd till de fattiga kristna där 32; sedan, på personlig order av kejsaren, samlades två råd för donatismens sak - ett litet i Rom och "från många biskopar på olika platser" i Arelate 33. Domen som avkunnades över de oroliga schismatikerna av dessa råd bekräftades slutligen i Milano 316 under Konstantins personliga presidentskap, och saken var tydligen avgjord.

Men ju fromare kungen blev förtrogen med den nuvarande situationen för kristendomen, desto mindre rättfärdigade det hans idealiska idé om den heliga enheten mellan Kristi kyrkas barn. Den donatistiska saken, som oroade Konstantin i de första stegen av hans regeringstid, var inte så mycket betydelsefull i sitt väsen som i kämparnas passion. År 323, efter segern över Licinius, efter att ha blivit hela imperiets autokrat, gick Konstantin till öster, genomsyrad av en uppriktig önskan att återuppbygga hela staten på nytt, på bättre, mer solida principer. I sina planer gav han första platsen till den kristna kyrkan, som enligt hans åsikt var tänkt att andligt förena ett politiskt enat världsimperium. Men där, i öst, drabbades han av en svårare besvikelse än i väst. Han kom hit vid en tidpunkt då tvister som väcktes av kätteri från Arius 34, okontrollerade av någonting, hade nått sin extrema utveckling. Eusebius skildrar denna tid på följande sätt: ”inte bara kyrkornas ledare gick i debatt med varandra, utan folket var också splittrat; händelseförloppet nådde en sådan oanständighet att den gudomliga läran utsattes för stötande förlöjligande även på hedniska teatrar. ” Denna tid var gynnsam för aktiviteterna av hädarna av Herren Jesu Kristi gudom. Licinius, Konstantins svåger, som då levde under de sista åren av sin regeringstid, som en gång hade undertecknat Milanodekretet om religiös tolerans med Konstantin, var misstänksam mot kristna i allmänhet, eftersom människor som var opålitliga mot honom, hatade och till och med grymt förföljde dem. I deras ömsesidiga oenighet orsakad av det arianska kätteri, kunde han se ett önskvärt fenomen, användbart för honom själv. Dessa tvister, som försvagar kyrkans styrka, kunde ge upphov till hans hopp om stöd i sina planer mot sin mäktige svåger. Och sådana beräkningar av Licinius var inte förgäves. Konstantin själv talade till exempel om biskop Eusebius av Nicomedia på följande sätt: "han skickade till och med spioner till mig och gav tyrannen (Licinius) nästan väpnad hjälp" 35 .

När han anlände till Nicomedia blev Konstantin djupt slagen av den oenighet som upphetsad av arianismen. Han förstod dock inte omedelbart vikten av dessa händelser. Och han själv och den gudomliga lärans mysterier som kom med honom från väst fick här en ensidig bevakning av fallet Arius från nikomedianerna, som såg dogmatiska frågor inte som ett föremål för from tro av vital betydelse, utan som ett område av vetenskaplig forskning och till och med tom verbal debatt. Ändå ignorerade Konstantin inte den arianska orsaken; Till en början skickade han ett omfattande försonande meddelande till Alexandria med en övertygande begäran till biskop Alexander och Arius att avsluta deras ömsesidiga oenighet. Enligt kungen hade biskopen också fel på grund av sin slarv och hårda ifrågasättande, och Arius var också skyldig att bryta nattvarden utan att underkasta sig biskopen; han rekommenderar att båda tar ett exempel från filosofer, som, trots att de argumenterar med varandra, kommer överens i fred. Dessutom står de båda på gemensam grund: båda erkänner den gudomliga försynen, och därför är det lätt för dem att försona 36...

Tillsammans med detta meddelande skickade Konstantin sin "älskade" biskop Hosea till Alexandria, som var tänkt att undersöka denna fråga på plats och hjälpa till att lugna Alexandria. Hosea uppfyllde kejsarens instruktioner. – Visserligen försonade han inte motståndarna, men från undersökningen av tvisterna kom han till slutsatsen att Arius kätteri inte är tomt prat, utan hotar att skaka grunden för den kristna tron ​​och leder till förnekande av alla Kristendomen. År 324 återvände Hosea från Corduba till kungen och förklarade för honom den allvarliga faran med den ariska rörelsen. Sedan beslöt Konstantin att sammankalla ett ekumeniskt råd, vilket enligt hans åsikt förblev det enda sättet att lugna kyrkan. Enligt tsaren var detta råd, som "gick i krig mot huvudfienden" som då störde kyrkans värld, det hädiska ariska kätteriet, tvunget att överväga andra frågor och ge svar - definitioner på strukturen av det inre livet i Kristna 37 .

Det ekumeniska rådet bestämdes av tsarens auktoritet att vara i staden Nicaea 38. Konstantin gjorde allt för att göra det lättare för de sammankallade biskoparna att resa till mötesplatsen, och han accepterade underhållet av dem som anlände till Nicaea på statens bekostnad. Heliga anlände till Nicaea från Egypten och Palestina, från Syrien och Mesopotamien, från Mindre Asien, Grekland, Persien och Armenien och från de transdanubiska goterna; Från Rom anlände istället för den äldre biskopen två presbyter. Bland de församlade helgonen fanns: den äldre Alexander av Alexandria, den förste anklagaren Arius, som tog med sig ärkediakonen Athanasius, en modig och skicklig kämpe mot arianerna (senare den store, ärkebiskopen av Alexandria), helgonet i den lykiska staden Myra. , St. Spyridon underverkaren. Totalt anlände mer än 2 000 människor till konciliet (med biskoparna fanns presbyter och diakoner), och det fanns några helgon i 318).

Katedralen öppnade i juni 325 i en stor kammare i det kungliga palatset. Bänkarna stod runt rummet för biskoparna, och i mitten stod ett bord på vilket den heliga skrifts bok låg som ett troget sanningsvittne. När alla hade samlats, framträdde Konstantin i all majestät av sin kejserliga rang, men utan beväpnade vakter, åtföljd av kristna hovmän, klädd i de praktfullaste kungliga kläder, lysande av guld och ädelstenar. Hans framträdande slog församlingen och särskilt de därvid närvarande, som, efter att ha kommit från avlägsna länder, aldrig sett vare sig hans kungliga ansikte eller kungliga storhet; men han var själv generad vid åsynen av en sådan församling av härliga herdar i Kristi Kyrka, bland vilka fanns stränga asketer och mirakelarbetare, biktfader och martyrer med brända händer och genomborrade ögon, 39 som led för tron. en nedslagen blick närmade han sig den gyllene stolen och stod och väntade tills helgonen bjöd honom att sätta sig. Efter att sedan ha lyssnat till de välkomnande och tacksamma talen av Eustathius av Antiokia och historikern Eusebius av Caesarea, talade Konstantin själv till mötet med ett tal där han uttryckte sin glädje över att se ett så stort möte mellan fäderna och bad dem att lösa kontroversiella frågor. frågor fredligt. "Gud hjälpte mig", sa han, "att störta förföljarnas onda makt, men ojämförligt mer beklagligt för mig är vilket krig som helst, vilken blodig strid som helst, och ojämförligt mer destruktiv är den interna inbördes krigföringen i Guds Kyrka."

Arierna gick till rådet och uppträdde djärvt och säkert; de förutsåg inte att deras sak skulle möta fullständigt och omfattande nederlag; tvärtom förväntade de sig lycklig framgång i sina planer: - de hade upp till 17 biskopar på sin sida; De leddes av huvudstadens biskop, som hade kopplingar i det kungliga slottet. Arierna hoppades att rådet, även om det inte höll med deras åsikter, inte skulle ge dem strikt fördömande.

Arius försvarade envist sin lära och använde all sin vältalighets kraft. Men den orubbliga, övertygade hängivenheten till rådets fäders sanna kyrkolära gjorde hädarens falska visdom på skam. Ortodoxins försvarare förstod väl vad kärnan i det ariska kätteriet var och motbevisade det värdigt, med djup religiös känsla och verkligt upplyst förståelse. Den alexandrinske diakonen Athanasius utmärkte sig genom sin speciella talförmåga och noggrannhet i att avslöja kättersk skitsnack: hans ord upplöste, som ett lätt nät, kättarens listiga tal. Debatterna var heta och långa; förgäves använde Konstantin sitt inflytande för att försona disputanterna och leda till en vänskaplig lösning på tvisten; Ju längre debatten fortsatte, desto mer uppenbart blev det hur långt arianerna hade avvikit från sanningen. Trosförklaringen som föreslagits till rådet av Eusebius från Nicomedia, arianernas överhuvud, som tydligt uttryckte tanken att "Guds Son" är ett "verk", en "varelse" och "det fanns en tid då han inte existerade”, förkastades enhälligt av rådets fäder som falsk och ogudaktig.- själva rullan som den stod skriven på var sönderriven.

Efter att sålunda oåterkalleligt fördömt arianismen, beslutade rådets fäder att ge de troende en korrekt bekännelse av ortodox undervisning - en symbol för tro. Eusebius, biskop av Caesarea, introducerade dem för "dopsymbolen", som hade använts under lång tid i hans kyrka och nästan uteslutande uttrycktes i uttryck hämtade från den heliga Skrift. Fäderna hälsade denna symbol med gillande; men för att på ett avgörande sätt eliminera möjligheten att lägga kättersk tanke i det, ansåg de det nödvändigt att ersätta några allmänna uttryck i den med sådana som perfekt skulle definiera kyrklig sanning. Kejsaren, som var närvarande vid konciliet, anslöt sig till fäderna för att godkänna kejsarsnittssymbolen och bekände sitt fulla samtycke med den; men samtidigt föreslog Konstantin att i symbolen införa formeln som kyrkans ledare hade bestämt sig för vid preliminära möten för att uttrycka kyrkans tankar om Guds Son och hans förhållande till Gud Fadern - och kallade honom "konsubstantiell" med Far. Det ord som talats av kungen accepterades enhälligt av rådet och fungerade som den definitiva grunden för undervisningen om Herren Jesu ansikte, den centrala kristna dogmen.

"Dop"-symbolen korrigerades och konciliet fastställde en ny nikensk trosbekännelse, obestridlig för hela den universella kyrkan.

Det sista högtidliga mötet för fäderna i Nicaea ägde rum i det kejserliga palatset den 25 augusti 325; det sammanföll med 20-årsdagen av Konstantin 40:s regeringstid.

Konstantin avskedade rådets fäder och bad dem i sitt avskedstal till dem att få fred sinsemellan.

Akta dig, sade han, för bittra tvister mellan er. Låt ingen vara avundsjuk mot dem som har visat speciell visdom: betrakta var och ens värdighet som den gemensamma egendomen för hela kyrkan. Högre och överlägsna, se inte arrogant på de underlägsna: Gud ensam vet vem som är överlägsen, Perfektion sker sällan någonstans och man måste ha mildhet mot de svagaste bröderna; Fredlig överenskommelse är mer värdefull än något annat. När du räddar otrogna, kom ihåg att inte alla kan omvändas genom vetenskapliga resonemang; lärorna måste anpassas till var och ens olika dispositioner, som läkare som applicerar sina mediciner på olika sjukdomar.

Därmed uppfylldes den fromme kejsarens omhuldade önskan, som han bekände, en gång till och med

Gud själv som ett vittne - önskan - "att förena undervisningen från alla folken i hans imperium om det gudomliga till ett gemensamt system." Den stora tanken, som föreslagits för kungen av hans heliga religiösa känsla, vars genomförande han ställde upp för sig själv som en livsviktig uppgift med en uppriktig önskan - detta, fantastiskt i sublimiteten av dess innehåll och vidden av volym, tanken på den store Konstantin introducerades nu i det allmänna medvetandet och blev hela den kristna världens egendom. Dessutom, för genomförandet av denna tanke i det kristna livet, angav den fromme kungen också den säkraste vägen - det ekumeniska rådet - efter vilket fåren i Kristi betesmark, både redan kallade och andra ännu inte kallade, av Guds nåd, otvetydigt går in. den himmelske Faderns innergård, för sant liv (Joh 10:9). Och denna verkligt segerrika triumf för tsaren Jämlik-till-apostlarna leddes också av det glada mottagandet för honom av en ovärderlig skatt, en partikel av Herrens livgivande kors, fört från Jerusalem som en gåva till honom av hans mor, drottning Helena.

Konstantin levde därefter i mer än 10 år och under hela sin regeringstid höll han sig med orubblig trohet till den nikenska trosbekännelsen 41 och försökte nitiskt etablera den kristna fromhetens anda i sitt rike, och framställde sig själv som ett exempel värdigt imitation. Med en grundlig allmän utbildning och teologisk utbildning i synnerhet, förde han omfattande korrespondens med kyrkocheferna om ämnen av tro och fromhet och strukturen i det kristna livet, och ofta talade han i sitt palats inför ett möte för hovmän och människor även med " gudomlig” undervisning. Hans flit var utomordentligt, han tolererade inte sysslolöshet: inte ens på äldre dagar ansåg han det som en börda för sig själv ens att skriva omfattande lagakter med egen hand 42 . Verkligen storsint till sin natur och blygsam, förfördes han inte av sin kungliga storhet och folkmassans bullriga nöjen - dessa nöjen uttråkade honom till och med. Konstantin stod på en hög nivå av moralisk utveckling och ville lyfta alla som kom i kontakt med honom till samma nivå. Så en dag gav han en viss girig adelsman något förnuft på detta sätt: efter att ha bjudit in honom till sin plats, tog han honom i handen och sade:

I vilken utsträckning kommer vi att utvidga vår girighet?

Sedan sa han och skissade ut ett mansstort utrymme med sitt spjut:

Om du förvärvade alla världens rikedomar och behärskade alla jordens element, och då skulle du inte använda något mer än ett sådant stycke land, och även då skulle du fortfarande vara värdig att få detta också!

Ett annat exempel: - efter att ha lyssnat på det smickrande talet från en hedervärd person (från prästerskapet), som kallade kungen "välsignad" och uttryckte att "i detta liv har han tilldelats autokratiskt styre över alla och i framtiden kommer han att regera tillsammans med Guds Son,” svarade Konstantin smickraren:

Det är bättre att be för kungen, så att även han i sitt framtida liv blir värdig att vara en Guds tjänare.

Tsarens välgörenhet flödade i en bred ström, enligt en samtida, "från morgon till kväll letade han efter någon att göra en god gärning"; Han försåg tiggarna och folk i allmänhet som kastades ut på gatorna med pengar, mat och anständiga kläder; Han tog hand om föräldralösa barn i stället för sin far; Han ordnade så att flickor som förlorat sina föräldrar gifte sig och försåg dem med en hemgift från hans skattkammare. Han gjorde särskilt mycket välgörenhet på påskdagen. I sin nya huvudstad introducerade Konstantin seden att på påsknatten höga vaxpelare, "som eldiga lampor", skulle tändas på alla dess gator, så att den mystiska natten blev ljusare än själva dagen, och så snart morgonen kom, Konstantin sträckte ut sin högra hand och delade ut gåvor till dem. Med samma generositet delade kungen ut allmosor med anledning av sina familjeglädjehändelser, till exempel bröllopet av sina söner; - i de senare fallen hölls lyxiga fester och middagar för inbjudna gäster, sedan bars det roliga till och med ut från palatset ut på gatan - kungen tog hjärtligt emot kvinnors runddanser. Men under kungen iakttogs alltid fullständig anständighet i allt och inget obetydligt eller förföriskt var tillåtet.

De sista åren och särskilt dagarna av tsar Konstantins liv och hans död var en värdig avslutning på hans kristna fromma läggning. Långt före sin död började Konstantin förbereda sig för det. – I sin nya huvudstad byggde han ett tempel i de heliga apostlarnas namn. Detta tempel dekorerades bland annat med tolv arkar för att hedra apostelns ansikte, och i mitten av dessa ark byggdes en grav. Till en början förblev det oklart varför graven byggdes här, men sedan klargjordes det och det visade sig att den fromme kungen hade byggt denna grav åt sig själv. Tanken på döden blev föremål för intensiva tankar för Konstantin så snart han började känna avtagandet av sin fysiska styrka.

År 337 firade Konstantin högtidligt påsk i Konstantinopel för sista gången och blev snart sjuk. I väntan på sin annalkande död ägnade han sig helt åt heliga övningar: ofta på knä, hällde han nitiskt ut brinnande böner inför Gud; på inrådan av läkare flyttade han vid den tiden till staden Eleonopolis för att där behandlas med varma bad.

Men Konstantin hade ännu inte blivit döpt! Detta i vår tid och för oss kan tyckas vara en mycket märklig företeelse, men i den kristna kyrkans gamla tider döptes många i mogna år eller till och med i hög ålder, en del av en känsla av djup respekt för det stora sakramentet, t.ex. vars mottagande de ansåg att långa förberedelser var nödvändiga, andra men inte utan ond lust - att först leva för sitt syndiga nöje och sedan att återfödas till ett nytt andligt liv (Gud är deras Domare!). Konstantin, som från en ung ålder bar Kristus i sitt hjärta, sedan han för länge sedan blivit kristen i sin själ, lade upp sitt dop av ödmjuk medvetenhet om sin syndighet, och ville förbereda sig för detta genom hela sitt livs bedrift. Dessutom fanns det i hans själ en uppriktig önskan att bli döpt i Jordanflodens vatten.

Eftersom Konstantin inte fick lättnad i Eleonopolis och kände en extrem nedgång i kroppsstyrka, gick Konstantin över till Nicomedia och bad dem här, sammankallande av biskoparna, att hedra honom med ett heligt dop.

Före sitt dop höll den döende kungen följande tal:

Den önskade tiden har kommit, som jag länge har längtat efter och som jag har bett om som en tid för frälsning. Det är dags för oss att acceptera odödlighetens sigill och ta del av den frälsande nåden. Jag tänkte göra detta i Jordanflodens vatten, där Frälsaren själv döptes som ett exempel för oss. men Gud, som vet det Nyttige, hedrar mig härmed.

Efter att ha mottagit det heliga dopet, gladde sig Konstantin i anden, hans hjärta var fullt av levande glädje. Klädd vid dopet i en vit mantel som lyste som ljus, tog han av den inte förrän sin död. Han vilade på en säng täckt med vita slöjor , det scharlakansröda - denna kungliga utmärkelse - "Guds tjänare" ville inte längre röra. Kungen avslutade sin sista tackbön och "höjde sin röst" med dessa ord:

Nu känner jag igen mig själv som verkligen välsignad, för jag har otvivelaktig tro på att jag har tagit del av det gudomliga ljuset och varit värdig ett odödligt liv.

Den store och jämlika med apostlarna Konstantin dog och testamenterade kungariket till sina tre söner, på själva pingstdagen 337, under det trettiotvåa året av hans regeringstid, då han var sextiofem år gammal från födseln. Hans kropp överfördes med stor triumf till staden Konstantinopel, som han hade skapat, och lades, enligt sitt förbund, i de heliga apostlarnas kyrka i en grav som han förberett. Nu lever han ett oändligt liv i Kristi, vår Guds, eviga rike, till vilken, med Fadern och den helige Ande, vara äran och äran i evighet och evighet. Amen.

Troparion, ton 8:

Efter att ha sett bilden av ditt kors i himlen, och som Paulus inte fick titeln från människan, har din apostel, Herre, lagt den regerande staden i dina händer: rädda den alltid i frid, genom Guds moders böner, den enda som älskar mänskligheten.

Kontaktion, ton 3:

Konstantin idag med saken Helena, korset visar det hedervärda trädet, ty alla judar är vanära och vapen mot de trogna kungarnas fiende: för för vår skull har ett stort tecken visat sig och i en fruktansvärd strid .

________________________________________________________________________

1 Genom dekret av kejsar Diocletianus - 23 februari 303 - beordrades det att utrota kristendomen med alla dess institutioner och tempel. Den brutala förföljelsen började sedan med plundring och förstörelse med militär makt av det kristna templet i Nicomedia, huvudstaden i det östromerska riket, där upp till 20 000 troende brändes på en gång; och sedan uppslukade förföljelsens fasor Syrien, Palestina, Mindre Asien, Egypten och Italien. Om förföljelsernas grymhet rapporterar Laktaatsii ("Om förföljarnas död" XV och XVI): "om jag hade hundra munnar och en tunga av järn, så kunde jag inte ens då räkna alla plågor som de troende utstod: ... järnet var matt och trasigt; mördarna tröttnade och arbetade i skift och turades om....”

2 Kejsar Diocletianus, för att underlätta ledningen av det enorma romerska riket, delade det i två halvor, av vilka han styrde den ena, den österländska, själv, bodde i Nicomedia och hade Caesar Galerius som sin medhärskare, och installerade Maximian som kejsare i den andra, den västerländska, med Caesar Constantius Chlorus som sin medhärskare. , som direkt styrde Gallien och Storbritannien.

3 Eusebius. Konstantins liv, bok. I, 17 kap

4 Eusebia: Life of Constantine, bok I, 16

5 Eusebia: Kyrkan. Historiebok. VIII,13, Konstantins liv, bok. Jag, 13

6 Lactantius: Om förföljares död, kap. 15.

7 Konstantin var Helens ende son; Constantius var dotter till Chlorus andra hustru, Theodora, med vilken Constantius fick andra barn. Samtida pratar tyvärr inte om inflytandet från St. Elena om Konstantin i barndomen.

8 Eusebia: Konstantins liv, bok. II,49

9 Eusebius: Konstantins liv, bok. I,27

10 Eusebius: Konstantins liv, bok. I,36; Lactantia: Om förföljarnas död, 44.

11 Eusebius: Konstantins liv, bok. I,28-32.

12 Eusebius: Konstantins liv, bok. I,37.

13 Eusebia: Kyrkan. Öst. bok IX,9; Livskonst. bok Jag, 40.

14 Eusebia: Kyrka. Öst. bok X, 6 och 6.

15 Detta monogram bestod av två bokstäver X och P, varav den första täckte den andra.

16 Eusebia: Life of Constant. bok IV,19.

17 Eusebia: Kyrkan. Öst. bok X,1-3.

18 Han gifte sig med Konstantins syster 313.

19 Eusebia: Life of Constant. bok XI,9.

20 Historik. Ortodox kyrkor, utgiven 1892 av Pobedonostsev, s. 73-74.

21 Eusebius: Konstantins liv, bok. III,1.

22 Berget Sion med fästningen Jebus (Jerusalem) reste sig på gränsen mellan Judas och Benjamins stammar; tagna av David från den kanaaneiska stammen av jebusiterna, stod den som utanför gränserna för stamdelningen i det utlovade landet.

23 "Hela vår religion har ett hemland i detta land (Palestina) och i denna stad (Jerusalem)" - uttrycket för den välsignade. Jerome. Creations vol. II, s. 6.

24 Eusebius: Konstantins liv, bok. III,42.

25 kyrkor. historia Rufina, bok. I, sida 8.

26 På högtiden för det ärevördiga korsets upphöjelse - en fastedag - ägnas den ortodoxa kyrkans gudstjänst åt förhärligandet av Herrens kors, minnet av Frälsarens död på korset; Vid helnattsvakan, efter den stora doxologin, bär prästerskapet högtidligt korset från altaret till mitten av kyrkan, och här dyrkas det. Riten att höja korset i katedralkyrkor är särskilt högtidlig, utförd av biskopar medan prästerskapet upprepade gånger förkunnar: "Herre, förbarma dig."

27 Judas, efter dopet - Cyriacus var senare patriark av Jerusalem och led martyrdöden under Julianus den avfällde. Hans minne är den 28 oktober.

28 Detta namn antogs av kristna under förföljelsen av dem som av rädsla gav ut till hedningarna föremål för deras religiösa vördnad: de sa om Caecilianus att han gav förföljarna heliga böcker - detta förtal visade sig vara falskt.

29 Donatus var presbyter i Kartago.

30 Novatianerna lärde att de som föll under förföljelse och allmänt synda allvarligt och "dödligt" måste accepteras i gemenskap med kyrkan inte genom omvändelse, utan genom återdop.

31 Hosea, född i Spanien, som var biskop i mer än 60 år, blev känd under Diocletianus förföljelse som en biktfader för Kristus. Han var biskop av Corduba. Kejsar Konstantin kallade honom till sitt hov och omgav honom med kärlek och tillit. I det kristna samhället fanns då en utbredd åsikt om denna älskade rådgivares starka inflytande på Konstantin (Kyrkan. Öst. Sokrates 1, 7).

32 Eusebius: Kyrkan Östra X, 6.

33 Ibid X, 5.

34 Arius lärde hädiskt att Jesus Kristus inte är den evige och begynnelselösa Guden, att han inte är konsubstantiell med Fadern och är hans skapelse - det fanns en tid då han inte fanns. Arius fick sin teologiska utbildning i Antiukhia vid martyren Lucianus skola; Efter att ha blivit presbyter i Alexandria väckte han allmän uppmärksamhet där både med sina mentala talanger och med sitt strikt avhållsamma liv. Arius var stolt över intelligens och lärdom och lyssnade inte på sin biskop Alexanders förmaningar och förmaningar; Han underkastade sig inte det råd som sammankallats av biskopen och fördömde honom. Dessutom, genom att lura prästerskapet och folket med sin vältalighet, försökte han sprida ogräset från sin falska lära bortom gränserna för sin lokala kyrka. Efter att ha haft många anhängare skickade han en ambassad med ett klagomål till många biskopar i de österländska kyrkorna. Där fann han anhängare, ledda av Eusebius från Nicomedia, som tidigare hade känt Arius från Lucians skola, en "lärd man", och även en släkting till kungafamiljen och därför en inflytelserik man. Eusebius, huvudstadens biskop (det var fortfarande när kejsaren Licinius levde, vars bostad var Nicomedia) erkände inte auktoriteten hos den Alexandrian biskopens hov. I ett brev till Arius svarade han: ”Om du är vis, önskar du att alla skulle vara så kloka, eftersom det är klart för alla att det som skapades inte fanns förrän det kom till stånd; det som skapas har en början." Biskopen av Alexandria hamnade därför i en sorglig situation; Omkring 318 beslutade Alexander om extrema åtgärder: - han sammankallade ett råd med hundra biskopar; exkommunicerade Arius och hans anhängare från kyrkan; utvisade hädaren från Alexandria och tillkännagav detta i ett distriktsbudskap för alla kyrkor (se Theology. Vest. 1906, december: A. A. Spassky, s. 68_4). Denna åtgärd uppflammade ytterligare de ariska tvisterna och spred deras låga över hela öst. Arius-fallet förlorade nu sin lokala karaktär och fick kyrkoövergripande betydelse.

36 Eusebius: Life of Constantine II, 64-72.

37 Eusebius: Life of Constantine III, 17 V, 6.

38 Nicaea, nu Isnik - en fattig by, var då en vidsträckt och rik stad, den främsta i den bityniska kustregionen; den kommunicerade med havet genom en sjö och var lika tillgänglig från hav och land; det fanns ett vidsträckt kejserligt palats och det fanns många byggnader där biskoparna och prästerskapet samlades för rådet lätt kunde få plats; Nicea låg bara 20 mil från Nicomedia, dåvarande residens för kejsaren, som alltså fann det mycket bekvämt att delta i rådet. Valet av Nicaea som plats för rådet, enligt en antydan från Eusebius, påverkades tydligen av själva namnet - "seger" (i rysk översättning). Eusebius: Life of Constantine III, 6.

39 Antalet fäder i rådet visas inte lika av historiker; Eusebius (Life of Constantine III, 8) till exempel, numrerar dem till 250; St. Athanasius av Alexandria i sina skrifter, och kejsaren själv talar om 300. Siffran 318 är namngiven av St. Athanasius i ett av sina brev till Afrika. kyrkor; i sin grekiska inskription -ТШ- liknar det "Jesu kors, därför antogs det i allmänt bruk, så att konciliet i Nicea fick namnet - de 318 fädernas råd.

40 Eusebius: Konstantins liv, bok. P,65.

41 Det arianska kätteriet dog inte helt ut ens efter konciliet. Arierna, med sin listiga fyndighet, vann ibland tsarens förtroende och missbrukade hans generositet och fridfullhet, och gjorde ibland obscena attacker mot de ortodoxa; särskilt St. Athanasius den store led mycket av dem.

Den helige kejsar Konstantin (306 - 337), som fick titeln Lika med apostlarna av kyrkan, och kallades den store i världshistorien, var son till Caesar Constantius Chlorus (305 - 306), som styrde länderna i Gallien. och Storbritannien. Det enorma romerska riket var vid den tiden uppdelat i västra och österländska, ledda av två oberoende kejsare som hade medhärskare, varav en i den västra halvan var kejsar Konstantins far.
Heliga drottning Helen, mor till kejsar Konstantin, var kristen. Hela det romerska imperiets framtida härskare - Konstantin - uppfostrades med respekt för den kristna religionen. Hans far förföljde inte kristna i de länder han styrde, medan kristna i resten av Romarriket utsattes för svår förföljelse.
Efter Constantius Chlorus död utropades hans son Konstantin år 306 till kejsare av Gallien och Storbritannien av trupperna. Den nya kejsarens första uppgift var att förkunna friheten att bekänna sig till den kristna tron ​​i länderna under hans kontroll. Den hedniske fanatikern Maximian Galerius i öst och den grymme tyrannen Maxentius i väst hatade kejsar Konstantin och planerade att avsätta och döda honom, men Konstantin varnade dem och besegrade med Guds hjälp alla sina motståndare i en rad krig. Han bad till Gud att ge honom ett tecken som skulle inspirera hans armé att tappert kämpa, och Herren visade honom på himlen det lysande korstecknet med inskriptionen "På detta sätt erövra."
Efter att ha blivit den suveräna härskaren över den västra delen av det romerska riket utfärdade Konstantin Milanoediktet om religiös tolerans 313, och 323, när han regerade som ensam kejsare över hela det romerska riket, utvidgade han Milanoediktet till att hela östra delen av imperiet. Efter trehundra år av förföljelse fick kristna för första gången möjlighet att öppet bekänna sin tro på Kristus.
Efter att ha övergett hedendomen lämnade kejsaren inte det antika Rom, som var den hedniska statens centrum, som huvudstad i imperiet, utan flyttade sin huvudstad österut, till staden Bysans, som döptes om till Konstantinopel. Konstantin var djupt övertygad om att endast den kristna religionen kunde förena det enorma, heterogena romerska riket. Han stödde kyrkan på alla möjliga sätt, tog tillbaka kristna bekännare från exil, byggde kyrkor och tog hand om prästerskapet. Med djup vördnad för Herrens kors ville kejsaren hitta just det livgivande korset på vilket vår Herre Jesus Kristus korsfästes. För detta ändamål skickade han sin mor, den heliga drottningen Helen, till Jerusalem och gav henne stora krafter och materiella resurser. Tillsammans med patriarken Macarius av Jerusalem började Saint Helena ett sökande, och av Guds försyn hittades det livgivande korset mirakulöst år 326.
Medan hon var i Palestina gjorde den heliga drottningen mycket till förmån för kyrkan. Hon beordrade att befria alla platser förknippade med Herrens och hans mest rena moders jordiska liv från alla spår av hedendom, och beordrade uppförandet av kristna kyrkor på dessa minnesvärda platser. Ovanför den heliga gravens grotta beordrade kejsar Konstantin själv byggandet av ett magnifikt tempel för att hedra Kristi uppståndelse. Sankta Helena gav det livgivande korset för förvaring till patriarken och tog med sig en del av korset för att överlämna till kejsaren. Efter att ha delat ut generösa allmosor i Jerusalem och ordnat måltider för de fattiga, under vilka hon själv tjänade, återvände den heliga drottning Helena till Konstantinopel, där hon snart dog år 327.
För sina stora tjänster för kyrkan och sitt arbete med att få det livgivande korset kallas drottning Helena Lika med apostlarna.
På order av kejsaren sammankallades år 325 det första ekumeniska rådet i staden Nicaea. 318 biskopar samlades till detta råd, dess deltagare var biskopar-biktare under förföljelseperioden och många andra representanter för kyrkan, bland vilka var St. Nikolaus av Myra. Kejsaren deltog i rådets möten. Vid konciliet fördömdes Arius kätteri och trosbekännelsen utarbetades, i vilken termen "Consubstantial with the Fader" introducerades, vilket för evigt cementerade i de ortodoxa kristnas sinnen sanningen om Jesu Kristi gudomlighet, som antog människan. naturen för hela mänsklighetens återlösning.
Efter konciliet i Nicea fortsatte Konstantin lika med apostlarna sitt aktiva arbete till förmån för kyrkan. I slutet av sitt liv accepterade han det heliga dopet, efter att ha förberett sig för det med hela sitt liv. Den helige Konstantin dog på pingstdagen 337 och begravdes i de heliga apostlarnas kyrka, i en grav som han hade förberett i förväg.

I staden Naiss (moderna serbiska Niš) födde Helen en son, Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantine, den framtida kejsaren Konstantin den Store, som gjorde kristendomen till Romarrikets statsreligion. Inget är känt om Elena hade fler barn.

När Elena konverterade till kristendomen var hon redan över sextio. Enligt vittnesmålet från hennes samtida Eusebius från Caesarea skedde detta under inflytande av hennes son Konstantin. De första mynten med bilden av Helen, där hon är titulerad Nobilissima Femina(lit. ”adligaste kvinna”), präglades i - gg. i Thessalonika. Under denna period bodde Helen troligen vid det kejserliga hovet i Rom eller Trier, men det nämns inget om detta i historiska krönikor. I Rom ägde hon en stor egendom nära Lateranen. I en av lokalerna i hennes palats byggdes en kristen kyrka - Helenabasilikan (Liber Pontificalis tillskriver dess konstruktion till Konstantin, men historiker utesluter inte möjligheten att idén om att återuppbygga palatset tillhörde Helena själv).

År 326 företog Helen (redan vid en mycket hög ålder, fastän vid god hälsa) en pilgrimsfärd till Jerusalem: " denna gamla kvinna med utomordentligt intelligens skyndade sig österut med en ungdoms hastighet". Eusebius talade i detalj om sin fromma verksamhet under resan, och ekon av den bevarades i det 5:e århundradets rabbinska antievangeliska verk "Toldot Yeshu", där Helen (Konstantins mor) utsågs till härskaren över Jerusalem och tillskrev rollen som Pontus pilatius.

Elena dog vid 80 års ålder - enligt olika antaganden, i eller 330. Platsen för hennes död är inte känd exakt, den heter Trier, där hon hade ett palats, eller till och med Palestina. Versionen om Helens död i Palestina bekräftas inte av budskapet från Eusebius Pamphilus att hon " avslutade sitt liv i närvaro, i ögonen och i armarna på en så stor son som tjänade henne» .

Utgrävningar av Helena i Jerusalem

Vid ungefär 80 års ålder företog Helen en resa till Jerusalem. Sokrates Scholasticus skriver att hon gjorde detta efter att ha fått instruktioner i en dröm. The Chronography of Theophanes rapporterar detsamma: " hade en syn där hon blev befalld att gå till Jerusalem och föra fram till ljuset av de gudomliga platser som stängdes av de ogudaktiga". Efter att ha fått stöd i denna strävan från sin son, gick Elena på en pilgrimsfärd:

...gudomliga Konstantin sände välsignade Helen med skatter för att hitta Herrens livgivande kors. Patriarken av Jerusalem, Macarius, mötte drottningen med vederbörlig heder och letade tillsammans med henne efter det önskade livgivande trädet, förblev i tystnad och flitiga böner och fasta. Denna berättelse beskrivs av många kristna författare på den tiden: Ambrosius av Milano (ca 340-397), Rufinus (345-410), Sokrates Scholasticus (ca 380-440), Theodoret av Cyrus (386-457), Sulpicius Severus (ca 363 -410), Sozomen (ca 400-450) m.fl. Helens resa och välgörenhet under pilgrimsfärden beskrivs i " Den heliga Basileus Konstantins liv» av Eusebius av Caesarea, skriven efter Konstantins död för att förhärliga kejsaren och hans familj: De tidigaste historikerna (Sokrates Scholasticus, Eusebius Pamphilus) rapporterar att under Helens vistelse i det heliga landet grundades tre tempel på platserna för evangeliehändelserna: på Golgata - Heliga gravens kyrka; i Betlehem - Födelsebasilikan; på Oljeberget - en kyrka över platsen för Kristi himmelsfärd; The Life of Saint Helena, skrivet senare, på 700-talet, innehåller en mer omfattande lista över byggnader, som förutom de redan listade inkluderar: Enligt Sokrates Scholasticus delade kejsarinnan Helen det livgivande korset i två delar: hon placerade ett i ett silvervalv och lämnade det i Jerusalem. som ett monument för efterföljande historiker", och skickade den andra till sin son Konstantin, som placerade den i sin staty monterad på en pelare i mitten av Konstantintorget. Elena skickade också två spikar från korset till sin son (en placerades i diademet och den andra i tränsen). På väg tillbaka från Jerusalem grundade Elena ett antal kloster (till exempel Stavrovouni på Cypern), där hon lämnade partiklar av de reliker hon hittade. Dejting av Elenas aktiviteter Historiker fortsätter att diskutera vilket år Helen utförde sina aktiviteter i Palestina. Det vanligaste datumet som ges av Sokrates Scholasticus är år 326. Sokrates nämner inte året då förvärvet av korset skedde, men i hans "Ecclesiastical History" kommer historien om händelsen omedelbart efter att ha nämnt firandet av 20-årsdagen av Konstantins regeringstid (25 juli 326). Orientalisten Joseph Assemani (direktör för Vatikanbiblioteket) trodde på 1700-talet att korset hittades av Helen den 3 maj 326 (enligt den julianska kalendern). Den ryske teologen professor M. N. Skaballanovich, baserad på 600-talets alexandrinska krönika, daterar upptäckten av korset till år 320. Samtidigt instämmer han kategoriskt inte med dateringen av denna händelse till år 326, eftersom Helen enligt hans åsikt dog under rådet i Nikea, det vill säga år 325. Denna berättelse beskrivs av många kristna författare på den tiden: Ambrosius av Milano (ca 340-397), Rufinus (345-410), Sokrates Scholasticus (ca 380-440), Theodoret av Cyrus (386-457), Sulpicius Severus (ca 363 -410), Sozomen (ca 400-450) m.fl. Saint Helena i brittisk folklore

Av den fortsatta historien följer att Helen var med Konstantin i Storbritannien fram till det ögonblick då han började sin kampanj mot Rom mot Maxentius. På vandring" med honom hade han tre av Helens farbröder, nämligen Joelin, Tragern och även Marius, som han upphöjde till senatorisk värdighet" Från och med detta ögonblick nämner Geoffrey av Monmouth inte längre Helen i sitt arbete.

Denna legend uppstod troligen under inflytande av Eusebius skrifter, som Geoffrey använde när han skrev sitt arbete. Eusebius rapporterar om Constantius fälttåg i Storbritannien och hans död i palatset i Eborac (York), dit hans son Konstantin hade anlänt strax innan.

Minne av Sankt Helena

Kyrkans vördnad

För sitt arbete med att sprida kristendomen helgonförklarades Elena som Lika med apostlarna - en ära som tilldelades endast 5 andra kvinnor i kristen historia (Maria Magdalena, Första Martyren Thekla, Martyr Apphia, Prinsessan Olga och georgiska upplysaren Nina) .

I öst uppstod vördnaden för Helen som helgon strax efter hennes död, i början av 800-talet spreds hennes kult till den västerländska kyrkan. Minnet av Sankt Helena firas:

Till minne av Helens utgrävningar i Jerusalem och hennes upptäckt av det heliga korset i Heliga gravens kyrka utsågs ett särskilt kapell till hennes ära, som idag tillhör den armeniska apostoliska kyrkan. I altaret i detta kapell finns ett fönster som markerar platsen från vilken Elena, enligt legenden, såg utgrävningarnas framsteg och kastade pengar för att uppmuntra dem som arbetade. Från S:ta Helenas kapell leder en trappa ner till korsfyndets kapell.

Uttryck" nya Elena"har blivit ett känt namn i östkristendomen - det används både på heliga kejsarinnor (Pulcheria, Theodora och andra) och på prinsessor (till exempel Olga), som gjorde mycket för att sprida kristendomen eller etablera och bevara dess dogmer. Den antika ryska krönikan "The Tale of Bygone Years" rapporterar att mormor till Baptisten av Rus Vladimir, prinsessan Olga, namngavs vid dopet Elena för att hedra Konstantin den stores moder.

Relikernas historia

Efter hennes död överfördes Helens kropp av hennes son till Rom, som rapporterats av Eusebius Pamphilus:

I Rom begravdes Helena, enligt historiska uppgifter, i ett mausoleum på Via Labicana utanför Aurelian Walls. Graven låg i anslutning till de heliga Marcellinus och Peters kyrka (båda byggnaderna byggdes på 320-talet av kejsar Konstantin). Enligt Liber Pontificalis byggdes denna grav ursprungligen av Konstantin för hans egen begravning. För begravningen av sin mor tillhandahöll Konstantin inte bara sin grav, utan också en porfyrsarkofag som tillverkats åt honom, som nu förvaras i Vatikanmuseerna.

Från kyrkan av Saints Marcellinus och Peter på 900-talet togs relikerna av Helen till klostret i staden Hautvillers i Champagne i närheten av Reims (Frankrike). De var där fram till 1871, och under Pariskommunens period flyttades de till Paris, där de förvaras i kryptan i kyrkan Saint-Leu-Saint-Gilles.

Relikerna av Helena som fanns kvar i mausoleet överfördes från kyrkan Marcellinus och Peter till kyrkan Santa Maria i Araceli på Capitoline Hill under Innocentius II:s påvedöme (1130-1143). Helens sarkofag användes för begravningen av påven Anastasius IV (1153-1154), för vilken den flyttades från mausoleet till Lateranbasilikan.

Tempel

Se Church of Constantine and Helena

Geografiska objekt

Elenas namn är förevigat i namnen på ett antal geografiska objekt:

• Saint Helena (Atlanten, brittisk besittning)
• Saint Helena Island (South Carolina, USA)
• Saint Helena Island (Montreal, Kanada)
• Mount St. Helena (topp i Mayakmasbergen, USA)
• Mount St. Helens (aktiv stratovulkan, delstaten Washington, USA)
• Lake St. Helens (Michigan, USA)

Hennes namn blev också namnet på ett antal städer (se Saint Helena (betydelser)).

I kulturen

Måleri och skulptur

De tidigaste bilderna av Helen går tillbaka till det första kvartalet av 300-talet. Dessa inkluderar hennes axellånga bilder i profil på mynt, där Elena har en stor kroknäsa, stora ögon och avbildas bär örhängen och ett halsband. I Capitoline Museum i Rom finns en skulptur från 300-talet, som vissa forskare anser vara ett porträtt av Helen. Skulptören avbildade henne i skepnad av en ung kvinna (även om när hennes första porträtt skapades var Elena över 70 år gammal), sittande på en stol med en diadem på huvudet. Köpenhamns Glyptotek innehåller huvudet av en 400-talsskulptur, som anses vara ett skulpturporträtt av Helen (I.N 1938). Kristen ikonografi av Helen tar form i bysantinsk konst mot slutet av 800-talet. Hon är avbildad i kejserliga dräkter med en krona på huvudet.

I måleriet finns bilder av Sankta Helena oftast i ögonblicket för hennes förvärv av Herrens kors eller i ögonblicket för dess upphöjelse. Hennes bilder finns också ofta tillsammans med hennes son Konstantin, också vördad bland Lika-med-apostlarna. Mer sällsynta är enskilda bilder av Helen.

• Agnolo Gaddi, " Att hitta det heliga korset", okej. 1380;
• Piero della Francesca, freskcykel om historien om det livgivande korset i basilikan San Francesco (tortyrscen på order av Helen Judas Quiriacus och hennes förvärv av det heliga korset), -1466;
• Cima da Conegliano, " Sankta Helena", 1495;
• Veronese, två målningar " Saint Helens dröm", 1560- och 1580-talen;
• Rubens, altartavla" Sankta Helena"(skriven för basilikan Santa Croce i Gerusalemme, belägen i Grasse katedral);
• Giovanni Lorenzo Bernini, staty av Sankta Helena i Peterskyrkan (Rom), 1630-talet;
• Giovanni Biliverti, " Helens upptäckt av det livsskapande korset", första hälften av 1600-talet;
• Sazonov V.K., " Heliga Konstantin och Helen", 1870;
• Salvador Dali, surrealistisk målning" Saint Helena i Port Ligat"och" Sankta Helena", 1956.

Litteratur

• Evelyn Waugh, " Elena", novell, 1950;
• Marion Zimmer Bradley, " Prästinna av Avalon"(sv:Priestess of Avalon), historisk fantasy, 2000.

se även

• Det livgivande korset - om kejsarinnan Helenas utgrävningar i Jerusalem
• Judas Cyriacus - en invånare i Jerusalem som nämns i apokryferna, som hjälpte Helen under utgrävningar

Skriv en recension om artikeln "Elena lika med apostlarna"

Anteckningar

2. Födelseåret uppskattas baserat på budskapet från Eusebius från Caesarea att hon dog "nästan i det åttio året av sitt liv." ("History of Constantine", 3.46)
3. Procopius, "Om byggnader", 5.2.1: " Det finns en stad i Bithynien uppkallad efter Helen, kejsar Konstantins mor. De säger att Elena var härifrån och till en början var det en obetydlig by. Konstantin gav sin ära och gav denna plats namnet på sin mor och stadens värdighet, men skapade inte här några magnifika monument värda det kejserliga namnet: till utseendet fortsatte han att förbli densamma, prydd endast med namnet på staden och stolt över namnet på hans husdjur, Helen.»
4. Sokrates Scholasticus, Ecclesiatical History, 1.17
5. Alla historikers antaganden är baserade på Ambrosius av Milano, som kallade Helen " stabularia", det vill säga en tjänare. Se hans "Ord om Theodosius den stores död" (De obit. Theod., 42)
6. Hieronymus av Stridon, i sin översättning av Eusebius Pamphilus "Kronologiska kanoner" till latin, kallade Helena konkubin (271:a olympiaden). Men en tidigare anonym källa från 300-talet, Anonymus Valesianus, del 1, kallade Helen för Constantius hustru.
7. Det exakta året för Konstantins födelse är okänt, 272 är det mest rimliga datumet.
9. Eusebius av Caesarea, "Historia om Konstantin", bok. 3, kap. 47: " Ty av en ogrundad basileus skapade han henne så from…»
11. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross, Leiden: Brill, 1992. S. 21
12. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Konstantin den stores moder och legenden om hennes fynd av det sanna korset, Leiden: Brill, 1992. S. 34
13. , år 5816 (Alexandria eran) (/ AD)
14. Aurelius V., Utdrag om de romerska kejsarnas liv och moral, kap. XLI: " Samtidigt beordrade Konstantin, tack vare fantastiska framgångar i krig, ensam kontroll över hela det romerska riket, och beordrade, som man tror, ​​på insisterande av sin fru Fausta att döda sin son Crispus. Och sedan, när hans mor Elena, mycket längtande efter sitt barnbarn, började grymt förebrå honom, dödade han också sin fru Fausta och knuffade henne i det varma vattnet i badhuset.»
15. " bok 3, kap. 42: Om det faktum att dessa kyrkor byggdes av Konstantins mor, Vasilisa Elena, när hon kom dit för att tillbe.]
17. Det ungefärliga dödsåret bestäms utifrån följande fakta. Helen dog kort efter upptäckten av korset, som går tillbaka till 326. De sista mynten som bär hennes namn är från 330 (utgivna i Konstantinopel), även om präglingen återupptogs 337 efter Konstantins död under en period av maktkamp mellan ättlingarna till Constantius Chlorus.
18. Konstantin var hösten 328 i Trier i krig med tyskarna. Om Helen dog i hans famn (enligt Eusebius), så kunde Trier mycket väl ha varit platsen för hennes död.
19. Kann Hans-Jochim. Auf den Spuren von Konstantin und Helena. Trier, 2007. S. 21
20. Nikephoros Callistus. L.8. keps. trettio
22. Sokrates Scholastic. Kyrkohistoria. bok Kapitel I 17
23. , år 5817 (Alexandrian era) (/ AD)
31. Här och vidare i detta avsnitt baseras citat på
35. Uniates använder två olika kalendrar: i Ukraina - Julian, i diasporan - gregoriansk
37. "Sagan om svunna år", år 6462: " Och hon fick namnet Elena i dopet, precis som den antika drottningen - Konstantin den stores mor.»
39. Jan Willem Drijvers, , Leiden: Brill, 1992. S. 74
40. Liber Pontificalis. Jag, 182
41. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Konstantin den stores moder och legenden om hennes upptäckt av det sanna korset, Leiden: Brill, 1992. S. 75
44. Liber Pontificalis. II, 388
45. N. V. Kvlividze// Ortodox uppslagsverk. Volym XVIII. - M.: Kyrka och vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia", 2008. - S. 293-297. - 752 s. - 39 000 exemplar. - ISBN 978-5-89572-032-5
46. Johansen, Flemming. Romerska porträtt. NY Carlsberg Glyptotek. Köpenhamn, 1995. V. III. S.172

Litteratur

• Couret, Alphonse. Besök i Palestina av St. Queen Helen, Equal to the Apostles // . - St. Petersburg: Publicering av redaktörerna för "Russian Pilgrim", 1894.
• Helena, första kristna arkeologen // Christian History Institute. Glimtar. Utgåva #73.(Engelsk)
• Jan Willem Drijvers.. - Leiden: Brill, 1992.(Engelsk)
• Antonina Harbus.. - DS Brewer, 2002.(Engelsk)

Länkar

	i Wikisource

• Sokrates Scholasticus.. - innehåller en berättelse om Helens förvärv av det heliga korset. Hämtad 28 november 2008. .
• . Ortodox uppslagsverk. Hämtad 23 juni 2009. .
• . Hämtad 28 november 2008. .
• . Hämtad 28 november 2008. .
• Jan Willem Drijvers.(Engelsk) . Hämtad 28 november 2008. .

Utdrag som karaktäriserar Helen Lika med apostlarna

- Natasha! Nu är det din tur. "Sjung mig något," hördes grevinnans röst. – Att ni satt ner som konspiratörer.
- Mamma! "Jag vill inte göra det", sa Natasha, men samtidigt reste hon sig.
Alla, även den medelålders Dimmler, ville inte avbryta samtalet och lämna soffhörnet, men Natasha reste sig och Nikolai satte sig vid klavikordet. Som alltid, när hon stod mitt i hallen och valde den mest fördelaktiga platsen för resonans, började Natasha sjunga sin mammas favoritstycke.
Hon sa att hon inte ville sjunga, men hon hade inte sjungit på länge förut, och på länge sedan, så som hon sjöng den kvällen. Greve Ilya Andreich, från kontoret där han pratade med Mitinka, hörde henne sjunga, och som en student, som hade bråttom att gå och spela, avslutade lektionen, blev han förvirrad i sina ord, gav order till chefen och blev till slut tyst , och Mitinka, som också lyssnade, tyst med ett leende, stod framför greven. Nikolai tog inte blicken från sin syster och tog ett andetag med henne. Sonya lyssnade och tänkte på vilken enorm skillnad det var mellan henne och hennes vän och hur omöjligt det var för henne att ens vara så charmig som sin kusin. Den gamla grevinnan satt med ett glatt sorgset leende och tårar i ögonen och skakade då och då på huvudet. Hon tänkte på Natasha och på hennes ungdom och på hur det fanns något onaturligt och hemskt i detta kommande äktenskap mellan Natasha och prins Andrei.
Dimmler satte sig bredvid grevinnan och slöt ögonen och lyssnade.
”Nej, grevinnan”, sa han slutligen, ”det här är en europeisk talang, hon har inget att lära sig, denna mjukhet, ömhet, styrka...”
- Ah! "vad jag är rädd för henne, hur rädd jag är", sa grevinnan, utan att komma ihåg vem hon pratade med. Hennes modersinstinkt sa till henne att det fanns för mycket av något i Natasha, och att detta inte skulle göra henne lycklig. Natasha hade ännu inte sjungit färdigt när en entusiastisk fjortonårig Petya sprang in i rummet med beskedet att mumsarna hade kommit.
Natasha stannade plötsligt.
- Idiot! – skrek hon åt sin bror, sprang fram till stolen, föll på den och snyftade så mycket att hon inte kunde stanna på länge.
"Ingenting, mamma, verkligen ingenting, bara så här: Petya skrämde mig," sa hon och försökte le, men tårarna fortsatte att rinna och snyftningar kvävde hennes hals.
Utklädda tjänare, björnar, turkar, värdshusvärdar, damer, skrämmande och roliga, medförande kyla och nöje, till en början skyggt ihophopade i korridoren; sedan, gömda den ena bakom den andra, tvingades de in i hallen; och till en början blygt, och sedan mer och mer muntert och vänskapligt, började sånger, danser, kör- och julspel. Grevinnan, som kände igen ansiktena och skrattade åt de utklädda, gick in i vardagsrummet. Greve Ilya Andreich satt i hallen med ett strålande leende och godkände spelarna. Ungdomen försvann någonstans.
En halvtimme senare dök en gammal dam i bågar upp i hallen mellan de andra mumrarna – det var Nikolai. Petya var turk. Payas var Dimmler, husar var Natasha och Circassian var Sonya, med målad korkmustasch och ögonbryn.
Efter nedlåtande förvåning, bristande igenkänning och beröm från de som inte var utklädda, fann de unga att kostymerna var så bra att de var tvungna att visa dem för någon annan.
Nikolai, som ville föra alla på en utmärkt väg i sin trojka, föreslog att han tog tio utklädda tjänare med sig att gå till sin farbror.
– Nej, varför gör du honom upprörd, gubben! - sa grevinnan, - och han har ingenstans att vända sig. Låt oss gå till Melyukovs.
Meljukova var änka med barn i olika åldrar, också med guvernanter och lärare, som bodde fyra mil från Rostov.
"Det är smart, ma chère," tog den gamle greven upp och blev upphetsad. - Låt mig klä på mig nu och följa med dig. Jag ska röra upp Pashetta.
Men grevinnan gick inte med på att låta greven gå: hans ben gjorde ont i alla dessa dagar. De bestämde att Ilya Andreevich inte kunde gå, men att om Luisa Ivanovna (m jag Schoss) gick, kunde de unga damerna åka till Melyukova. Sonya, alltid blyg och blyg, började tigga Luisa Ivanovna mer brådskande än någon annan att inte vägra dem.
Sonyas outfit var bäst. Hennes mustasch och ögonbryn passade henne ovanligt. Alla sa till henne att hon var väldigt duktig och att hon var på ett ovanligt energiskt humör. Någon inre röst sa till henne att nu eller aldrig skulle hennes öde avgöras, och hon, i sin mans klänning, verkade som en helt annan person. Luiza Ivanovna höll med, och en halvtimme senare körde fyra trojkor med klockor och klockor, tjutande och visslande genom den frostiga snön, upp till verandan.
Natasha var den första som gav tonen av julglädje, och denna glädje, reflekterad från en till en annan, intensifierades mer och mer och nådde sin högsta grad vid den tidpunkt då alla gick ut i kylan och pratade, ropade till varandra , skrattande och skrikande satt i släden.
Två av trojkorna accelererade, den tredje var den gamle grevens trojka med en Oryol-traver vid roten; den fjärde är Nikolais egen med sin korta, svarta, raggiga rot. Nikolai, i sin gumsdräkt, på vilken han tog på sig en husars bältesmantel, stod mitt på sin släde och tog upp tyglarna.
Det var så ljust att han såg hästarnas tavlor och ögon glimma i månadsljuset och tittade i rädsla tillbaka på ryttarna som prasslade under ingångens mörka markis.
Natasha, Sonya, jag Schoss och två flickor klev i Nikolais släde. Dimmler och hans fru och Petya satt i den gamle grevens släde; Utklädda tjänare satt i resten.
- Varsågod, Zakhar! - Nikolai skrek till sin fars kusk för att ha en chans att köra om honom på vägen.
Den gamle grevetrojkan, i vilken Dimmler och de andra mummarna satt, tjöt med sina löpare, som fastfrusna till snön, och skramlade en tjock klocka, gick framåt. De som var fästa vid dem tryckte mot skaften och fastnade, och vred ut den starka och blanka snön som socker.
Nikolai gav sig iväg efter de tre första; De andra lät och skrek bakifrån. Till en början red vi i ett litet trav längs en smal väg. När vi körde förbi trädgården låg ofta skuggor från kala träd tvärs över vägen och gömde månens starka ljus, men så fort vi lämnade stängslet badade en diamantblank snöslätt med en blåaktig glans, allt i ett månatligt sken och orörlig, öppnad upp på alla sidor. En gång, en gång, träffade en bula den främre släden; på samma sätt knuffades nästa släde och nästa och djärvt brötande av den kedjade tystnaden började slädarna den ena efter den andra sträcka ut sig.
– En harspår, mycket spår! – Natashas röst lät i den frusna, frusna luften.
– Tydligen, Nicholas! - sa Sonyas röst. – Nikolai tittade tillbaka på Sonya och böjde sig ner för att titta närmare på hennes ansikte. Något helt nytt, sött ansikte, med svarta ögonbryn och mustasch, tittade ut från soblarna i månskenet, nära och fjärran.
"Det var Sonya förut", tänkte Nikolai. Han tittade närmare på henne och log.
– Vad är du, Nicholas?
"Ingenting," sa han och vände sig tillbaka mot hästarna.
Efter att ha kommit fram på en grov, stor väg, oljad med löpare och alla täckta med spår av taggar, synliga i månens sken, började hästarna själva dra åt tyglarna och öka farten. Den vänstra, böjde på huvudet, ryckte på sina linjer i hopp. Roten gungade och rörde öronen, som om den frågade: "ska vi börja eller är det för tidigt?" – Framför, redan långt borta och ringande som en tjock klocka som drar sig tillbaka, var Zakhars svarta trojka tydligt synlig på den vita snön. Rop och skratt och rösterna från de utklädda hördes från hans släde.
"Jaså ni kära ni", skrek Nikolai och drog i tyglarna på ena sidan och drog tillbaka sin hand med piskan. Och endast av vinden som blivit starkare, som om den skulle möta den, och av ryckningarna i fästdonen, som drogs åt och ökade farten, märktes hur snabbt trojkan flög. Nikolai såg tillbaka. De andra trojkorna skrek och skrek, viftade med piskor och tvingade urbefolkningen att hoppa. Roten svajade stadigt under bågen, tänkte inte på att slå ner den och lovade att trycka på den om och om igen när det skulle behövas.
Nikolai kom ikapp de tre bästa. De körde nerför något berg och in på en mycket färdad väg genom en äng nära en flod.
"Vart är vi på väg?" tänkte Nikolai. – ”Det ska ligga längs en lutande äng. Men nej, det här är något nytt som jag aldrig har sett. Det här är inte en lutande äng eller Demkinaberget, men Gud vet vad det är! Det här är något nytt och magiskt. Tja, vad det än är!" Och han, som ropade på hästarna, började gå runt de tre första.
Zakhar tyglade in hästarna och vände sig om ansiktet, som redan var fruset till ögonbrynen.
Nikolai startade sina hästar; Zakhar sträckte armarna framåt, slog med läpparna och släppte sitt folk.
"Tja, håll ut, mästare," sa han. "Trojorna flög ännu snabbare i närheten, och benen på de galopperande hästarna ändrades snabbt. Nikolai började ta ledningen. Zakhar, utan att ändra positionen på sina utsträckta armar, höjde ena handen med tyglarna.
"Du ljuger, herre," ropade han till Nikolai. Nikolai galopperade alla hästarna och gick om Zakhar. Hästarna täckte sina ryttares ansikten med fin, torr snö, och nära dem hördes ljudet av frekvent mullrande och trasslet av snabbt rörliga ben och skuggorna från den överkörande trojkan. Löpares visslande genom snön och kvinnognissel hördes från olika håll.
Nikolai stoppade hästarna igen och såg sig omkring. Runt omkring var samma magiska slätt genomdränkt av månsken med stjärnor utspridda över den.
”Zakhar ropar åt mig att ta vänster; varför gå till vänster? tänkte Nikolai. Ska vi till Melyukovs, är detta Melyukovka? Gud vet vart vi är på väg, och Gud vet vad som händer oss – och det är väldigt konstigt och bra det som händer oss.” Han tittade tillbaka på släden.
"Titta, han har mustasch och ögonfransar, allt är vitt", sa en av de konstiga, vackra och främmande människorna med tunn mustasch och ögonbryn.
"Den här, det verkar, var Natasha", tänkte Nikolai, och den här är jag Schoss; eller kanske inte, men jag vet inte vem den här Circassian med mustaschen är, men jag älskar henne.”
- Fryser du inte? - han frågade. De svarade inte och skrattade. Dimmler ropade något från den bakre släden, förmodligen roligt, men det var omöjligt att höra vad han skrek.
"Ja, ja", svarade rösterna skrattande.
– Här finns dock någon sorts magisk skog med skimrande svarta skuggor och gnistrar av diamanter och med någon sorts enfilad av marmortrappor, och någon sorts silvertak av magiska byggnader, och det genomträngande tjutet från några djur. "Och om det här verkligen är Melyukovka, då är det ännu märkligare att vi reste Gud vet vart och kom till Melyukovka," tänkte Nikolai.
Det var faktiskt Melyukovka, och flickor och lakejer med ljus och glada ansikten sprang ut till entrén.
- Vem det? – frågade de från entrén.
"Grevarna är utklädda, jag kan se det vid hästarna", svarade rösterna.

Pelageya Danilovna Melyukova, en bred, energisk kvinna, med glasögon och en svängande huva, satt i vardagsrummet, omgiven av sina döttrar, som hon försökte att inte låta bli uttråkad. De hällde tyst vax och tittade på skuggorna av de framväxande figurerna när besökarnas fotspår och röster började prassla i korridoren.
Husarer, damer, häxor, payassas, björnar, som harklade sig och torkade sina frostbelagda ansikten i korridoren, gick in i hallen, där ljusen hastigt tändes. Clownen - Dimmler och damen - Nikolai öppnade dansen. Omgivna av skrikande barn, mumsarna, som täckte sina ansikten och ändrade sina röster, bugade sig för värdinnan och placerade sig runt rummet.
– Åh, det är omöjligt att ta reda på! Och Natasha! Titta vem hon ser ut! Verkligen, det påminner mig om någon. Eduard Karlych är så bra! Jag kände inte igen det. Ja, vad hon dansar! Åh, fäder, och någon sorts tjerkassisk; rätt, hur det passar Sonyushka. Vem mer är detta? Tja, de tröstade mig! Ta borden, Nikita, Vanya. Och vi satt så tysta!
- Ha ha ha!... Husar det här, husar det! Precis som en pojke, och hans ben!... Jag kan inte se... - röster hördes.
Natasha, de unga Melyukovs favorit, försvann med dem in i de bakre rummen, där de behövde kork och diverse morgonrockar och mäns klänningar, som genom den öppna dörren tog emot de nakna flickliga händerna från lagmannen. Tio minuter senare anslöt sig alla ungdomar i familjen Melyukov till mummarna.
Pelageya Danilovna, efter att ha beställt röjning av platsen för gästerna och förfriskningar för herrarna och tjänarna, gick utan att ta av sig glasögonen, med ett återhållet leende, bland mumrarna, tittade noga in i deras ansikten och kände inte igen någon. Inte bara kände hon inte igen Rostovs och Dimmler, men hon kunde inte heller känna igen varken sina döttrar eller hennes mans dräkter och uniformer som de bar.
-Vems är detta? - sa hon och vände sig till sin guvernant och tittade in i ansiktet på sin dotter, som representerade Kazan-tataren. – Det verkar som någon från Rostov. Ja, herr Hussar, vilket regemente tjänar du i? – frågade hon Natasha. "Ge turken, ge turken lite marshmallows," sa hon till bartendern som serverade dem: "det här är inte förbjudet enligt deras lag."
Ibland när man tittade på de märkliga men roliga stegen utförda av dansarna, som en gång för alla hade bestämt sig för att de var utklädda, att ingen skulle känna igen dem och därför inte var generad, täckte Pelageya Danilovna sig med en halsduk och hela hennes korpulenta kropp skakade av den okontrollerbara, snälla, gamla damens skratt. – Sashinet är min, Sashinet är det! - Hon sa.
Efter ryska danser och runddanser förenade Pelageja Danilovna alla tjänare och herrar tillsammans, i en stor krets; De hade med sig en ring, ett snöre och en rubel, och allmänna lekar ordnades.
En timme senare var alla kostymer skrynkliga och upprörda. Korkmustascher och ögonbryn smetades över svettiga, rodnade och glada ansikten. Pelageya Danilovna började känna igen mumsarna, beundrade hur bra kostymerna var gjorda, hur de passade särskilt de unga damerna och tackade alla för att de gjorde henne så glad. Gästerna bjöds på middag i vardagsrummet och gården serverades i hallen.
– Nej, gissa i badhuset, det är läskigt! - sa den gamla flickan som bodde med Melyukovs vid middagen.
- Från vad? – frågade Melyukovernas äldsta dotter.
- Gå inte, du behöver mod...
"Jag går," sa Sonya.
- Säg mig, hur var det med den unga damen? - sa den andra Melyukova.
"Ja, precis så gick en ung dam", sade den gamla, "hon tog en tupp, två redskap och satte sig ordentligt." Hon satt där, hörde precis, plötsligt körde hon... med klockor, med klockor, en släde körde upp; hör, kommer. Han kommer in helt i mänsklig form, som en officer, han kom och satte sig med henne vid apparaten.
- A! Ah!...” skrek Natasha och himlade förskräckt med ögonen.
- Hur kan han säga det?
– Ja, som person är allt som det ska, och han började och började övertala, och hon skulle ha sysselsatt honom med samtal till tupparna; och hon blev blyg; – hon blev bara blyg och täckte sig med händerna. Han tog upp den. Det är bra att tjejerna kom springande...
- Ja, varför skrämma dem! - sa Pelageya Danilovna.
"Mamma, du gissade själv..." sa dottern.
– Hur berättar de förmögenheter i ladan? – frågade Sonya.
– Nåväl, nu ska de gå till ladan och lyssna. Vad kommer du att höra: hamra, knacka - dåligt, men hälla bröd - det här är bra; och så händer det...
- Mamma, berätta vad som hände dig i ladan?
Pelageya Danilovna log.
"Åh, ja, jag glömde..." sa hon. - Du kommer inte att gå, eller hur?
- Nej, jag går; Pepageya Danilovna, släpp in mig, jag går”, sa Sonya.
- Tja, om du inte är rädd.
- Luiza Ivanovna, får jag? – frågade Sonya.
Oavsett om de spelade ring, snöre eller rubel, eller pratade, som nu, lämnade Nikolai inte Sonya och såg på henne med helt nya ögon. Det verkade för honom att han idag, bara för första gången, tack vare den där korkiga mustaschen, kände igen henne fullt ut. Sonya var verkligen glad, livlig och vacker den kvällen, som Nikolai aldrig hade sett henne förut.
"Så det är vad hon är, och jag är en idiot!" tänkte han och tittade på hennes gnistrande ögon och hennes glada, entusiastiska leende och gjorde gropar på kinderna under hennes mustasch, ett leende som han aldrig sett förut.
"Jag är inte rädd för någonting," sa Sonya. - Kan jag göra det nu? - Hon stod upp. De berättade för Sonya var ladan var, hur hon kunde stå tyst och lyssna, och de gav henne en päls. Hon kastade den över huvudet och tittade på Nikolai.
"Vilken skönhet den här tjejen är!" han trodde. "Och vad har jag tänkt på hittills!"
Sonya gick ut i korridoren för att gå till ladan. Nikolai gick hastigt till verandan och sa att han var het. Visserligen var huset täppt av det trånga folket.
Det var samma orörliga kyla ute, samma månad, bara det var ännu lättare. Ljuset var så starkt och det fanns så många stjärnor på snön att jag inte ville titta på himlen, och de riktiga stjärnorna var osynliga. På himlen var det svart och tråkigt, på jorden var det kul.
"Jag är en dåre, en dåre! Vad har du väntat på hittills? tänkte Nikolai och sprang ut på verandan gick han runt hörnet av huset längs stigen som ledde till verandan på baksidan. Han visste att Sonya skulle komma hit. Halvvägs längs vägen lågo staplade famnar ved, det låg snö på dem, och en skugga föll från dem; genom dem och från deras sidor, sammanflätade, föll skuggorna av gamla kala lindar på snön och stigen. Stigen ledde till ladugården. Den avhuggna väggen i ladugården och taket, täckt av snö, som om huggen i någon ädelsten, glittrade i det månatliga ljuset. Ett träd sprack i trädgården, och återigen var allt helt tyst. Bröstet tycktes inte andas luft, utan någon form av evigt ungdomlig styrka och glädje.
Fötterna skramlade på trappan från jungfruverandan, det hördes ett högt knarrande ljud på den sista, som var täckt av snö, och rösten från en gammal flicka sa:
- Rak, rak, längs stigen, unga dam. Se bara inte tillbaka.
"Jag är inte rädd", svarade Sonyas röst och Sonyas ben tjöt och visslade i sina tunna skor längs stigen mot Nikolai.
Sonya gick inlindad i en päls. Hon var redan två steg bort när hon såg honom; Hon såg honom inte heller som hon kände honom och som hon alltid varit lite rädd. Han var i en kvinnoklänning med trassligt hår och ett glatt och nytt leende för Sonya. Sonya sprang snabbt fram till honom.
"Helt annorlunda, och fortfarande detsamma", tänkte Nikolai och tittade på hennes ansikte, allt upplyst av månsken. Han lade sina händer under pälsrocken som täckte hennes huvud, kramade henne, tryckte henne till sig och kysste henne på läpparna, ovanför vilken det fanns en mustasch och från vilken det luktade bränd kork. Sonya kysste honom i mitten av hans läppar och sträckte ut sina små händer och tog hans kinder på båda sidor.
"Sonya!... Nicolas!..." sa de bara. De sprang till ladan och återvände var och en från sin egen veranda.

När alla körde tillbaka från Pelageya Danilovna, ordnade Natasha, som alltid såg och märkte allt, boendet på ett sådant sätt att Luiza Ivanovna och hon satt i släden med Dimmler, och Sonya satt med Nikolai och flickorna.
Nikolai, som inte längre körde om, red smidigt på vägen tillbaka och kikade fortfarande på Sonya i detta märkliga månsken, och letade i detta ständigt föränderliga ljus, under hans ögonbryn och mustasch, efter den tidigare och nuvarande Sonya, som han hade bestämt sig för. aldrig mer att skiljas åt. Han kikade, och när han kände igen densamma och den andra och kom ihåg, när han hörde doften av kork, blandad med känslan av en kyss, andades han djupt in den frostiga luften och när han såg på den vikande jorden och den strålande himlen kände han sig själv. igen i ett magiskt kungarike.
- Sonya, är du okej? – frågade han då och då.
"Ja", svarade Sonya. - Och du?
Mitt på vägen lät Nikolai kusken hålla i hästarna, sprang upp till Natasjas släde ett ögonblick och ställde sig i ledningen.
"Natasha," sa han till henne viskande på franska, "du vet, jag har bestämt mig för Sonya."
-Sa du det till henne? – frågade Natasha och plötsligt strålade av glädje.
– Åh, vad konstig du är med de där mustascherna och ögonbrynen, Natasha! Är du glad?
– Jag är så glad, så glad! Jag var redan arg på dig. Jag sa det inte till dig, men du behandlade henne illa. Det här är ett sådant hjärta, Nicolas. Jag är så glad! "Jag kan vara otäck, men jag skämdes över att vara den enda lyckliga utan Sonya," fortsatte Natasha. "Nu är jag så glad, ja, spring till henne."
– Nej, vänta, oj, vad rolig du är! sa Nikolai och kikade fortfarande på henne, och även i sin syster fann han något nytt, utomordentligt och charmigt ömt, som han aldrig tidigare sett hos henne. - Natasha, något magiskt. A?
"Ja", svarade hon, "du gjorde det bra."
"Om jag hade sett henne förut som hon är nu", tänkte Nikolai, "så skulle jag ha frågat för länge sedan vad jag skulle göra och skulle ha gjort vad hon beordrade, och allt hade varit bra."
"Så du är nöjd, och jag gjorde det bra?"
- Åh, så bra! Jag bråkade nyligen med min mamma om detta. Mamma sa att hon fångar dig. Hur kan du säga detta? Jag hamnade nästan i bråk med min mamma. Och jag kommer aldrig att tillåta någon att säga eller tycka något dåligt om henne, för det finns bara gott i henne.
- Så bra? - sa Nikolai och letade än en gång efter uttrycket i sin systers ansikte för att ta reda på om det var sant, och gnisslande med stövlarna hoppade han av backen och sprang till sin släde. Samma glada, leende tjerkassare, med mustasch och gnistrande ögon, som tittade ut under en sobelhuva, satt där, och denna tjerkassian var Sonya, och denna Sonya var förmodligen hans framtida, glada och kärleksfulla hustru.
När de kom hem och berättade för sin mamma om hur de spenderade tid med Melyukovs, gick de unga damerna hem. Efter att ha klätt av sig, men utan att radera sina korkmustascher, satt de länge och pratade om sin lycka. De pratade om hur de skulle leva gifta, hur deras män skulle vara vänner och hur lyckliga de skulle bli.
På Natasjas bord fanns det speglar som Dunyasha hade förberett sedan kvällen. - När kommer allt detta att hända? Jag är rädd att jag aldrig... Det skulle vara för bra! – Sa Natasha reste sig och gick till speglarna.
"Sätt dig ner, Natasha, du kanske ser honom," sa Sonya. Natasha tände ljusen och satte sig. "Jag ser någon med mustasch," sa Natasha, som såg hennes ansikte.
"Skratta inte, unga dam," sa Dunyasha.
Med hjälp av Sonya och hembiträdet hittade Natasha spegelns position; hennes ansikte fick ett allvarligt uttryck och hon tystnade. Hon satt länge och tittade på raden av vikande ljus i speglarna och antog (baserat på de berättelser hon hade hört) att hon skulle se kistan, att hon skulle se honom, prins Andrei, i denna sista sammansmältning, vag kvadrat. Men hur beredd hon än var att missta den minsta fläcken för bilden av en person eller en kista, såg hon ingenting. Hon började blinka ofta och flyttade sig bort från spegeln.
- Varför ser andra, men jag ser ingenting? - Hon sa. - Nåväl, sätt dig ner, Sonya; "Nu för tiden behöver du det definitivt," sa hon. – Bara för mig... Jag är så rädd idag!
Sonya satte sig vid spegeln, justerade sin position och började titta.
"De kommer definitivt att se Sofya Alexandrovna," sa Dunyasha viskande; - och du fortsätter att skratta.
Sonya hörde dessa ord och hörde Natasha säga viskande:
”Och jag vet att hon kommer att se; såg hon förra året också.
I ungefär tre minuter var alla tysta. "Säkert!" Viskade Natasha och avslutade inte... Plötsligt flyttade Sonya bort spegeln hon höll och täckte hennes ögon med handen.
- Åh, Natasha! - Hon sa.
- Såg du det? Såg du det? Vad såg du? – Natasha skrek och höll upp spegeln.
Sonya såg ingenting, hon ville bara blinka med ögonen och resa sig upp när hon hörde Natasjas röst säga "definitivt"... Hon ville inte lura varken Dunyasha eller Natasha, och det var svårt att sitta. Hon visste inte själv hur eller varför ett rop flydde henne när hon täckte ögonen med handen.
– Såg du honom? – frågade Natasha och tog hennes hand.
- Ja. Vänta... jag... såg honom," sa Sonya ofrivilligt, utan att ännu veta vem Natasha menade med ordet "honom": honom - Nikolai eller honom - Andrey.
"Men varför skulle jag inte säga vad jag såg? När allt kommer omkring ser andra! Och vem kan döma mig för vad jag såg eller inte såg? blixtrade genom Sonyas huvud.
"Ja, jag såg honom," sa hon.
- Hur? Hur? Är det stående eller liggande?
– Nej, jag såg... Då var det ingenting, plötsligt ser jag att han ljuger.
– Ligger Andrey ner? Han är sjuk? – frågade Natasha och tittade på sin vän med rädda, stannade ögon.
- Nej, tvärtom, - tvärtom, ett glatt ansikte, och han vände sig mot mig - och i det ögonblicket när hon talade, tycktes det henne att hon såg vad hon sa.
- Ja då, Sonya?...
– Jag märkte inte något blått och rött här...
- Sonya! när kommer han tillbaka? När jag ser honom! Herregud, vad jag är rädd för honom och för mig själv, och för allt jag är rädd...” Natasha talade och utan att svara ett ord till Sonyas tröst gick hon och lade sig och långt efter att ljuset hade släckts. , med öppna ögon låg hon orörlig på sängen och tittade på det frostiga månskenet genom de frusna fönstren.

Strax efter jul meddelade Nikolai för sin mamma sin kärlek till Sonya och hans bestämda beslut att gifta sig med henne. Grevinnan, som länge hade märkt vad som hände mellan Sonya och Nikolai och väntade denna förklaring, lyssnade tyst på hans ord och sa till sin son att han kunde gifta sig med vem han ville; men att varken hon eller hans far skulle ge honom hans välsignelse för ett sådant äktenskap. För första gången kände Nikolai att hans mamma var missnöjd med honom, att hon trots all hennes kärlek till honom inte skulle ge efter för honom. Hon, kallt och utan att se på sin son, skickade efter sin man; och när han anlände, ville grevinnan kort och kallt berätta för honom vad som var hänt i Nicholas närvaro, men hon kunde inte motstå: hon grät tårar av frustration och lämnade rummet. Den gamle greven började tveksamt förmana Nicholas och be honom att överge sin avsikt. Nicholas svarade att han inte kunde ändra sitt ord, och fadern, suckande och uppenbarligen generad, avbröt mycket snart hans tal och gick till grevinnan. I alla sina sammandrabbningar med sin son lämnades greven aldrig med medvetandet om sin skuld gentemot honom för affärernas sammanbrott, och därför kunde han inte vara arg på sin son för att han vägrade att gifta sig med en rik brud och för att ha valt den hemgiftslösa Sonya - bara i det här fallet kom han tydligare ihåg vad det skulle vara omöjligt att önska Nikolai en bättre hustru än Sonya om saker och ting inte var upprörda; och att bara han och hans Mitenka och hans oemotståndliga vanor är skyldiga till oroligheterna.
Fadern och modern talade inte längre om detta med sin son; men några dagar efter detta kallade grevinnan Sonya till sig och med grymhet som varken den ena eller den andra förväntade sig förebråade grevinnan sin systerdotter för att hon lockat sin son och för otacksamhet. Sonya, tyst med nedslagna ögon, lyssnade på grevinnans grymma ord och förstod inte vad som krävdes av henne. Hon var redo att offra allt för sina välgörare. Tanken på självuppoffring var hennes favorittanke; men i detta fall kunde hon inte förstå till vem och vad hon behövde offra. Hon kunde inte låta bli att älska grevinnan och hela familjen Rostov, men hon kunde inte låta bli att älska Nikolai och inte veta att hans lycka berodde på denna kärlek. Hon var tyst och ledsen och svarade inte. Nikolai, som det verkade för honom, kunde inte stå ut med denna situation längre och gick för att förklara sig för sin mor. Nikolai bad antingen sin mamma att förlåta honom och Sonya och gå med på deras äktenskap, eller hotade sin mamma att om Sonya blev förföljd skulle han omedelbart gifta sig med henne i hemlighet.
Grevinnan, med en kyla som hennes son aldrig hade sett, svarade honom att han var myndig, att prins Andrei gifte sig utan sin fars samtycke och att han kunde göra detsamma, men att hon aldrig skulle känna igen denna intrigant som sin dotter .
Exploderad av ordet intriger, Nikolai, höjde rösten, berättade för sin mamma att han aldrig trodde att hon skulle tvinga honom att sälja sina känslor, och att om det var så, så skulle det här vara sista gången han talade... Men han hann inte säga det där avgörande ordet, som hans mor, att döma av ansiktsuttrycket, väntade i fasa och som kanske för alltid skulle förbli ett grymt minne mellan dem. Han hann inte avsluta, för Natasha, med ett blekt och allvarligt ansikte, kom in i rummet från dörren där hon hade avlyssnat.
– Nikolinka, du pratar dumheter, håll käften, håll käften! Jag säger dig, håll käften!.. – hon nästan ropade för att dränka hans röst.
"Mamma, min kära, det här beror inte alls på att... min stackars älskling," vände hon sig mot mamman, som kände sig på väg att gå sönder, såg på sin son med fasa, men på grund av envishet och entusiasm för kampen, ville inte och kunde inte ge upp.
"Nikolinka, jag ska förklara det för dig, du går bort - lyssna, kära mamma," sa hon till sin mamma.
Hennes ord var meningslösa; men de uppnådde det resultat hon strävade efter.
Grevinnan, snyftande tungt, gömde sitt ansikte i sin dotters bröst, och Nikolai reste sig upp, tog tag i hans huvud och lämnade rummet.
Natasha tog upp frågan om försoning och förde det till den punkten att Nikolai fick ett löfte från sin mor att Sonya inte skulle bli förtryckt, och han gav själv ett löfte att han inte skulle göra något i hemlighet från sina föräldrar.
Med den bestämda avsikten att, efter att ha avgjort sina angelägenheter i regementet, avgå, komma och gifta sig med Sonya, Nikolai, ledsen och allvarlig, i strid med sin familj, men, som det tycktes honom, passionerat förälskad, lämnade han till regementet i början av januari.
Efter Nikolais avgång blev familjen Rostovs hus sorgligare än någonsin. Grevinnan blev sjuk av psykisk störning.
Sonya var ledsen både av separationen från Nikolai och ännu mer av den fientliga ton med vilken grevinnan inte kunde låta bli att behandla henne. Greven var mer än någonsin bekymrad över det dåliga läget, vilket krävde en del drastiska åtgärder. Det var nödvändigt att sälja ett Moskva-hus och ett hus nära Moskva, och för att sälja huset var det nödvändigt att åka till Moskva. Men grevinnans hälsa tvingade henne att skjuta upp sin avresa från dag till dag.
Natasha, som lätt och till och med glatt hade uthärdat den första separationen från sin fästman, blev nu mer upprymd och otålig för varje dag. Tanken på att hennes bästa tid, som hon skulle ha ägnat åt att älska honom, slösades bort på ett sådant sätt, för ingenting, för ingen, plågade henne ihärdigt. De flesta av hans brev gjorde henne arg. Det var förolämpande för henne att tro att medan hon bara levde i tanken på honom, levde han ett riktigt liv, såg nya platser, nya människor som var intressanta för honom. Ju mer underhållande hans brev var, desto mer irriterande var hon. Hennes brev till honom gav henne inte bara någon tröst, utan verkade som en tråkig och falsk plikt. Hon visste inte hur hon skulle skriva eftersom hon inte kunde förstå möjligheten att sanningsenligt i skrift uttrycka ens en tusendel av det hon var van att uttrycka med röst, leende och blick. Hon skrev till honom klassiskt monotona, torra bokstäver, som hon själv inte tillskrev någon mening och där grevinnan enligt Brouillons rättade sina stavfel.
Grevinnans hälsa förbättrades inte; men det gick inte längre att skjuta upp resan till Moskva. Det var nödvändigt att göra en hemgift, det var nödvändigt att sälja huset, och dessutom förväntades prins Andrei först i Moskva, där prins Nikolai Andreich bodde den vintern, och Natasha var säker på att han redan hade kommit.
Grevinnan stannade kvar i byn och greven tog Sonya och Natasha med sig och åkte till Moskva i slutet av januari.

Helige im-per-ra-tor Kon-stan-tin (306-337), fick av kyrkan namnet "lika med huvudstaden" , och i hela världens historia uppkallad efter Ve-li-kim, var han sonen av tsaren Kon-station Chlo-ra (305-306), rätten till landet Gal-li-ey och Bri-ta-ni-ey. Det enorma romerska riket på den tiden var uppdelat i västra och österländska, med ledning av det fanns två väldigt hundra-namn, som hade medfarföräldrar, varav en i The father of im-pe-ra-to-ra Kon -stan-ti-na låg i den västra delen av regionen. Heliga Tsar-ri-tsa Elena, mamma till im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na, var en hri-sti-an-koy. Den framtida härskaren över hela det romerska riket - Kon-stan-tin - uppfostrades i respekt för den kristna religionen gii. Hans far följde inte kristendomen i de länder han styrde, medan i resten av Romarriket kom kristna sti-ane under samma-hundra-kim go-ne-ni-yam från sidan im-per-ra-to- div Dio-kli-ti-a-na (284-305 ), hans co-pre-vi-te-la Mak-si-mi-a-na Ga-le-riya (305-311) - på Vostok och im -per-ra-to-ra Mak- si-mi-a-na Ger-ku-la (284-305) - på Za-pa-de. Efter Kon-stan-tsiya Chlo-ras död, hyllades hans son Kon-stan-tin år 306 av armén im-per-ra-to-rum Gal-Leah och Bri-ta-nee. Det första han gjorde var att förkunna ursprungsfrihet i länderna under hans kontroll - ja av den kristna tron. Fa-na-tik av språk-che-stva Mak-si-mi-an Ga-le-riy på Vo-sto-ke och same-sto-kiy ti-ran Mak-sen-tiy på Za-pas-de -nen- du såg honom-per-ra-to-ra Kon-stan-ti-na och illvilligt hade för avsikt att få ner honom och döda honom, men Kon-stan-tin pre-pre-pre- Han slogs mot dem och i en serie av krig, med Guds hjälp besegrade han alla sina motståndare. Han bad till Gud att ge honom ett tecken som skulle inspirera hans armé att tappert kämpa, och Herren visade honom på himlen att det finns ett korstecken med ett tecken ovanför det, "Sim var ge." Efter att ha blivit den fullmäktiga härskaren över den västra delen av det romerska imperiet, gav Kon-stan-tin Mi 313 -Lan edikt om tro-ter-pi-mo-sti, och 323, när han regerade som den enda em. -per-ra-tor över hela Romarriket utvidgade effekten av Milano-ediktet till hela den östra delen av imperiet. Efter trehundra år av förföljelse har kristna för första gången möjlighet att öppet utöva sin tro på Kristus.

Efter att ha blivit beroende av hedendomen lämnade kejsaren inte det antika Roms huvudstad, det tidigare centrumet för språket i den stora staten, och flyttade sin huvudstad österut till staden Vizantia, som var -ime- no-va-na i Kon-stan-ti-no-pol. Kon-stan-tin var djupt övertygad om att endast den kristna religionen kunde förena den enorma, mångfaldiga Rom-sky im-periyu. Han stödde kyrkan på alla möjliga sätt, tog tillbaka kunskapen om kristendomen från exilen, byggde kyrkor för -bo-til-xia om ande-ho-ven-stvo. När han djupt läste Herrens kors ville han hitta själva det levande korset, på vilket Vår Herre Jesus Kristus korsfästes. För detta ändamål skickade han sin mor, den heliga drottningen Elena, till Jerusalem och gav henne stor makt och ma-te-ri-al medel. Tillsammans med Jerusalem Pat-ri-ar-khom Ma-ka-ri-em kom Saint Elena till folket, och Pro-mys-Guds livskapande kors återskapades mirakulöst år 326. I Pa-le-stina gjorde den heliga drottningen mycket till förmån för kyrkan. Hon beordrade att befria alla platser som är förknippade med Herrens jordiska liv och hans mest rena Ma-te-ri, från alla - av sådana spår av hedendom, det är nödvändigt att bygga kristna kyrkor på dessa minnesvärda platser. Ovanför grottan av Herrens Gro-ba beordrade imper-ra-torn Kon-stan-tin själv att bygga ett stort skulpterat tempel i en svag wu Kristi uppståndelse. Sankta Helena gav det levande korset för att behålla Pat-ri-ar-hu, och hon tog en del av korset med sig för att befästa ch-niya im-per-ra-to-ru. Efter att ha gett en annan söt plats till Ieru-sa-li-me och ordnat måltider för de fattiga, under vilken jag själv serverade -li-wa-la, återvände heliga drottning Elena till Kon-stan-ti-no-pol, där hon snart dog 327 .

För sina stora tjänster till kyrkosynen och arbetet med skapandet av Tsar-ri-tsarens levande kors har Tsa Ele-na samma namn som jämlik.

Den kristna kyrkans världsliga existens fanns i Ryska federationen, men den uppstod inom kyrkan.-Jag och en gång-före-ra-mi från de kätterier som dök upp. Tillbaka i na-cha-le de-ya-tel-no-sti im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na på Za-pa-de uppstod ett kätteri innan-na-ti- Stov och no-va-tsi-an, som krävde omdop över den fallna shi-mi under Kristi regeringstid. Detta kätteri, som förkastades av två lokala medarbetare, fördömdes av Milanes Sobo-rom 316. Men Arius kätteri, som uppstod i öster och vågade förkasta Gud, var särskilt skadlig för kyrkan, Guds Sons feminina väsen och lära om Jesu Kristi skapelse. Enligt hans instruktioner sammankallades det första All-Len-rådet år 325 i staden Nicaea. 318 biskopar samlades för detta råd, dess deltagande var biskopsligt under perioden -not och många andra luminaries av kyrkan, bland vilka är St. Niko-lay of the World. Im-pe-ra-tor var närvarande vid mötet i So-bo-ra. Arius kätteri fördömdes och en trosbekännelse skapades, i vilken termen "En-essentiell Fader" inkluderades, på -alltid befäst i kunskapen om de rätt-härliga kristna is-ti-nu om Jesu Kristi gudomlighet, att ha accepterat den mänskliga naturen för hela mänsklighetens återlösning.

Man kan bli förvånad över kyrkans djupa förståelse och känsla av Kon-stan-tis helighet, du lever till följande definition av "En-men-existerande", hörd av dem i pre-ni-yah av So-bo-ra, och före de levande utanför- Detta är en definition i symbolen för tro.

Efter Nicky So-bo-ra fortsatte Kon-stan-tin lika med kapital sin aktiva verksamhet till förmån för kyrkor. I slutet av sitt liv accepterade han det heliga dopet och förband sig till det hela sitt liv. Den helige Konstantin dog på pingstdagen 337 och begravdes i de heliga apostlarnas kyrka i den kista som var förberedd för dem i förväg.

Christian på kejsarnas tron.

I Lateranmuseet (Rom) finns en staty av den romerske kejsaren Konstantin I den store (306-337), som högtidligt höjer en skriftrulle till himlen. Och det här är inte bara en pose: bokrullen, det berömda Milano-ediktet (mer exakt, reskriptet) av 313, definierade för alltid ett nytt skede i Europas och sedan världshistorien. Den ortodoxa kalendern påminner oss om detta, i vilken, under den 3 juni (21 maj, art.), minnet av "lika-med-apostlarna, kungarna Konstantin och Helena" listas ...

Resa till kejsar Konstantins hemland.

Kejsar Konstantin den store föddes och regerade i denna stad. Här levde den helige Athanasius av Alexandria i exil och Ambrosius av Milano föddes. En av kristendomens största helgedomar hålls här - Herrens mantel. Tusentals martyrer led här. Staden där kristendomens öde avgjordes var inte Rom eller Konstantinopel, utan det lilla tyska Trier...

Kristendomens historia känner många människor som ägnat sina liv åt Herren och utfört många heliga gärningar. En av dem är Helen Lika med apostlarna, drottning av Konstantinopel, mor till kejsar Konstantin, en man som skulle spela en avgörande roll i den unga kristna religionens öde.

Elena blev känd för andra bedrifter. Hennes omfattande verksamhet och stora prestationer gjorde att drottningen var vördad i nivå med apostlarna.

Liv

Födelseplatsen för den framtida kejsarinnan var hamnstaden Drepan, som ligger i den romerska provinsen Bithynien. Ödet gav inte flickan ett ädelt ursprung - hennes far var ägare till ett värdshus. Elena växte upp i Drepan och arbetade på sin fars hotell.

Hennes öde förändrades tack vare slumpen. En dag gick en berömd romersk militärledare förbi hotellet. Han såg en vacker flicka som arbetade där. Hennes skönhet och ädla själ gjorde ett outplånligt intryck på militärledaren. Han bestämde sig för att ta Elena som sin fru. Den militära ledaren visade sig vara Constantius Chlorus, Roms framtida kejsare. Elena gick med på att gifta sig med honom.

Från den tiden fann hon att hon drogs in i det turbulenta politiska livet i det romerska imperiet. Trots de turbulenta tiderna levde Elena ett lyckligt gift liv och födde en son som fick namnet Konstantin. En tid efter hennes sons födelse tvingade omständigheterna Elena att lämna det kungliga palatset.

Kejsar Diocletianus delade riket i fyra delar och bjöd in Constantius att styra en av dem. För att stärka familjebanden med den romerska adeln gifte Constantius sig med en representant för kungafamiljen - Theodora, styvdotter till kejsar Maximin, som drog sig tillbaka från att styra imperiet. Elena befann sig avlägsnad från domstolen i femton år.

Constantius Chlorus dog 306. Konstantin, son till Helen, utropades till ny kejsare. Konstantin förde tillbaka sin mor från exil. Återigen vid hovet fick Elena stor gunst bland det romerska folket.

Konstantin respekterade Elena djupt som en mor och som en dygdig kvinna. Helen tilldelades sådana utmärkelser att hon kallades Augusta och Basilisa - titlar på romerska kejsare. Bilden av Helen präglades på guldmynt. Konstantin litade på att sin mamma skötte statskassan på hennes egen begäran.

Drottning Helens fynd av korset

Under sina nedgångna år gav sig Elena ut för att göra en pilgrimsfärd till Palestina, till platsen för Kristi liv. Även i ålderdomen, med ett skarpt sinne och en ung kropps snabbhet, gick Elena österut. I Palestina var hon tvungen att utföra en stordåd - att hitta korset på vilket Kristus korsfästes.

Legenden om Helens förvärv av det heliga korset har nått oss i två versioner. Den första av dem säger att korset hittades under Afrodites tempel. När det förstördes, under dess spillror hittade de tre olika kors, en skylt nedtagen av Frälsarens kors och spikar. Hur man avgör vilket av de tre korsen som är äkta uppfanns av Macarius, biskop av Jerusalem. Han bestämde sig för att applicera varje kors på en sjuk kvinna. Gud uppenbarade det sanna korset när en kvinna återfick hälsan genom att röra vid det. De som var närvarande vid denna tillställning prisade Herren, och biskop Macarius reste korset och visade det för alla.

Enligt den andra versionen vände sig Elena till Jerusalem-judarna för att få hjälp. Den gamle juden, som hette Judas, pekade på Venus helgedom. Elena beordrade förstörelsen av templet. Vid utgrävningar upptäcktes tre kors. Det heliga korset hittades genom ett mirakel: en död man bars i närheten, och när det heliga korset fördes till hans kött, vaknade den döde till liv. Judas konverterade till kristendomen och blev biskop.

Under resan upphörde Elena aldrig att visa de bästa egenskaperna i sin natur. När kejsarinnan körde förbi städerna överöste den lokala befolkningen gåvor. Elena vägrade inte någon som vände sig till henne för att få hjälp. Elena glömde inte heller kyrkorna, som hon dekorerade med rika smycken.

Hon besökte tempel även i de minsta städerna. Elena dök upp i blygsamma kläder och umgicks med publiken. Dessutom tillskrivs hon uppförandet av ett stort antal kyrkor på den heliga jorden. Elena byggde också många sjukhus.

När hon återvände från en pilgrimsfärd gjorde Elena ett stopp på Cypern. När hon såg hur lokalbefolkningen led av ormar beordrade hon att katter skulle föras till Cypern.

Elena grundade Stavrovoun-klostret här.

Saint Helena Lika med apostlarna, vad hjälper

Efter sin död blev Elena ett vördat kristet helgon, beskyddare och hjälpare i jordiska angelägenheter. Den som vill uppnå materiellt välstånd kan vända sig till Saint Helena Equal to the Apostles för att få hjälp.

Saint Helena hjälper också dem som bestämmer sig för att starta ett viktigt företag, nå karriärtillväxt eller framgång inom det politiska området. Dessutom är S:t Helenakulten av stor betydelse för bönderna.

Det är ingen slump att Helenas dag infaller den 3 juni – den tidpunkt då sädesplanteringen tar slut. Böner bjuds till Saint Helena för skydd av grödor och ökad skörd.

Betydelsen av ikonen för St. Helena

Ikoner som föreställer Helen dök upp i det bysantinska riket. Ikonmålare försökte förmedla både hennes höga status under hennes livstid och Herrens speciella läggning mot Helen.

Ibland avbildades hon bredvid kejsar Konstantin, hennes son och assistent i goda gärningar. Detta betonade den extraordinära harmoni som rådde i helgonets familj. På ikonerna är Constantine på vänster sida, Elena är på höger sida. De bär kronor. Bredvid dem finns ett kors. Ibland håller drottningen spikar.

Om Helen avbildas ensam, så är Jerusalem bakom henne. Hon står bredvid Frälsarens kors och ser upp i himlen. Helena är klädd som en bysantinsk kejsarinna.

På moderna ikoner avbildas drottningen ensam med ett kors i sin högra hand. Det symboliserar Helens lidande och stora prestationer. Den vänstra handen pekar på korset, eller är öppen.Därmed visar ikonmålare att Herren för varje person har förberett en viss uppgift som han måste utföra.

Bön till Saint Helen Lika med apostlarna

De ber till Saint Helena Lika med apostlarna när de behöver fatta rätt beslut. De ber också Elena om hjälp med att få och stärka tro, välmående i familjen och på jobbet och att bota sjukdomar. Bönen kan sägas hemma, nära en ikon eller i ett tempel.

Det är att föredra att be i en kyrka där det finns en ikon av St. Helena, eller en partikel av hennes reliker. I den kristna traditionen finns det ingen tydlig formel för att vända sig till Sankt Helena. Texten till bönen finns dock i särskilda samlingar.