Helen egală cu apostolii. Regina Elena egală cu apostolii Găsirea Sfântului Mormânt

În timp ce lumea păgână, înarmandu-se împotriva creștinismului cu foc și sabie, s-a gândit la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea să ștergă complet chiar numele creștinilor de pe fața pământului 1, Providența lui Dumnezeu s-a pregătit pentru Biserica lui Hristos, printre Cezarii înșiși, persecutorii creștinismului, patronul său regal în persoana lui Constantin - regele, care în timpul vieții sale a primit numele care i-a fost stabilit pentru totdeauna în istoria creștină, Egal cu apostolii, iar în istoria lumii cel Mare.

Născut în 274 din părinți care, deși nu erau creștini, erau familiarizați cu creștinismul și îl patronau, Constantin a evitat din copilărie superstițiile păgâne și s-a apropiat de Hristos, adevăratul Dumnezeu. Mâna dreaptă a Domnului însăși l-a pregătit treptat și l-a purificat în multe feluri diferite, ca un vas ales al slavei lui Dumnezeu.

Tatăl lui Constantin Constantius Chlorus, Cezar în jumătatea vestică a imperiului 2, fiind în aparență – oficial – un idolatru, în sufletul său era departe de superstiția păgână; în interior, el a renunțat la slujirea multor dumnezei falși și l-a recunoscut pe Singurul Dumnezeu Adevărat – El S-a închinat numai Lui și și-a dedicat întreaga sa casă, împreună cu copiii și gospodăria lui, unui singur Rege-Dumnezeu 3 . Cât de departe era Constanțiu de închinarea superstițioasă a idolilor este dovedit de următorul incident remarcabil din viața sa. Constanţiu, care a refuzat să slujească idolilor cu jertfe şi tămâie, a dorit într-o zi să încerce adevăratele dispoziţii ale curtenilor săi; s-a prefăcut că vrea să îndeplinească ritualuri păgâne superstițioase și le-a spus curtenilor săi:

Cine vrea să se bucure de favoarea și iubirea mea și să rămână în cinste să facă jertfe idolilor, iar cine refuză aceasta, să se îndepărteze de ochii Mei și să nu mai conteze pe favoarea mea, căci nu pot rămâne în comuniune cu cei care nu sunt din aceeași credință.

După ce au acceptat cuvintele lui Cezar ca adevărate, curtenii s-au împărțit imediat în două părți: unii, oameni ipocriți, fără convingeri religioase reale, cu o conștiință flexibilă care se poate apleca la dreapta și la stânga, și-au exprimat imediat consimțământul la propunerea regelui, deși până atunci, conform calculelor de bază și a urmat bunul său exemplu în negarea idolatriei; alții, care dintr-o inimă sinceră au neglijat superstiția păgână și au rămas acum fideli convingerilor lor, ca adevărați slujitori ai lui Hristos, renunțând la onorurile pământești și pieritoare, au început să părăsească alaiul împărătesc. Văzând aceasta, Constanțiu ia adus înapoi pe adevărații creștini care părăsiseră palatul regal și le-a spus:

De vreme ce vă văd slujind cu credincioșie Dumnezeului vostru, vreau să vă am ca slujitori, prieteni și sfetnici ai mei, căci sper că îmi veți fi credincioși, așa cum sunteți credincioși Dumnezeului vostru.

Adresându-se celor care erau înclinați să excomunica creștinismul și să se închine idolilor, regele a spus:

Nu te pot tolera la curtea mea - dacă nu ești credincios Dumnezeului tău, atunci cât de credincios îmi vei fi!

Și făcându-i astfel de rușine, i-a îndepărtat pe acești ipocriți din prezența lui; și i-a adus pe slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu mai aproape de sine și i-a făcut conducători în zona sa 4 . Și astfel, într-o vreme în care în toate celelalte părți ale vastului Imperiu Roman prigoana lui Dioclețian era năprasnică, în regiunea Constanța creștinii trăiau în pace și prosperitate 5 . Cu toate acestea, neputând să nu asculte de voința lui Dioclețian, cel mai mare dintre împărați, Constantius a permis un lucru - să distrugă unele dintre bisericile creștine 6.

Așa a fost părintele Egalului-cu-Apostolii Constantin, Constantius Chlorus.- Dispoziția sa față de creștini și preferința pentru păgânii lor; convertirea la Hristos a sotiei sale, Sfanta Elena, mama lui Constantin, si a fiicei Constantin 7, sora lui Constantin, de la o varsta frageda a insuflat in sufletul acestuia din urma dragostea adevarata pentru Dumnezeu si pentru Legea Sa si a pus o temelie solida pentru educarea si intarirea sa. caracter moral. Și această sămânță mică semănată în sufletul copilului a crescut ulterior într-un copac mare.

Constantin avea să-și petreacă anii tinereții nu în propria familie, ci la curtea lui Dioclețian din Nicomedia, unde a fost luat aproape ca ostatic, deși onorabil, pentru a asigura loialitatea tatălui său Constanțiu față de împăratul cel mai mare. Dioclețian. Viața de curte din capitală a reprezentat atunci într-o formă mică toată corupția morală și religioasă la care poate ajunge omenirea, înrobită de poftele necurate și pătimașe ale inimii și căzând într-o „minte perversă” (Rom. 1:28). Pompă și lux deșartă, beție și lăcomie, depravarea nestăpânită a gândirii și a vieții, intrigi și revoltă, amărăciune împotriva adevăratei închinari a lui Dumnezeu și a respectului ipocrit și înșelător pentru zeii imaginari - acesta este tabloul sumbru în care Providența i-a prezentat lui Constantin toată nesemnificația și ignominie a păgânismului. Din acest motiv, imediat, în același timp, și deci cu atât mai izbitor, în fața privirii lui Constantin se profila viața unei alte societăți - o comunitate creștină, în care bătrâni și bătrâni, tineri și fecioare, simpli și înțelepți învățați, chiar copiii au dovedit adevărul credinței lor, curăția și înălțimea ei mulțumindu-se nu numai cu cuvintele, ci și cu faptele tale, mărturisind-o cu viața ta virtuoasă, suferind pentru ea până la moarte. Căci în vremea aceea a izbucnit o persecuție foarte cumplită împotriva Bisericii lui Hristos, depășind toate celelalte persecuții în mânia prigonitorilor, în varietatea chinurilor, în numărul martirilor și în triumf, biruința biruitoare a credinței. a lui Hristos peste toate intrigile păgâne. Constantin, așezat de Providență chiar în vatra răutății păgâne, nu a putut să nu vadă inutilitatea tuturor eforturilor sale de a birui insurmontabilul; direct, cu ochii săi, a contemplat puterea lui Dumnezeu în slăbiciuni, desăvârșind și subjugând totul. se. În fiecare mărturisitor creștin, în fiecare ispravă de martiriu, privirea lui Constantin a fost o mărturie incontestabilă a corectitudinii credinței lui Hristos, a superiorității sale asupra păgânismului, a originii sale Divine. Iar Constantin a păstrat în suflet garanția binelui semănat în copilărie - și-a păstrat puritatea și inocența inimii și respectul pentru legea lui Dumnezeu, deși s-a mișcat într-un mediu corupt moral. Dar această înstrăinare interioară a lui Constantin de viața de curte coruptă, mintea lui iscoditoare și bunăstarea spirituală, acoperite de modestie, au stârnit în mod firesc mânia curtenilor din jurul său împotriva lui; iar poziția sa maiestuoasă, frumoasă, împreună cu statura înaltă și forța fizică remarcabilă, care a atras privirile oamenilor către el și a câștigat dragostea întregii armate în favoarea sa, a fost cauza invidiei multora, în special a Cezarului Galerius. Acesta din urmă a complotat să-l distrugă și chiar a conspirat pentru a-l împiedica pe Constantin să dobândească demnitatea regală la care avea dreptul prin naștere.

Viața lui Constantin era în pericol, dar mâna Providenței l-a salvat pe alesul ei și i-a dat ceea ce invidia nestăpânită și insidioasă a vrut să-i ia de la el. Constantin s-a retras în Galia la tatăl său, pe care l-a găsit pe patul de moarte și care a murit curând.

După moartea lui Constantius Chlorus, armata care era alături de el l-a proclamat (în 806) pe Constantin, care avea atunci treizeci și doi de ani, împărat al Galiei și al Marii Britanii, drept fiul iubit al respectatului Cezar. Sub impresia vie de a vedea teribila persecuție a creștinilor din Orient, Constantin, după ce a moștenit puterea de la tatăl său, a considerat prima sa sarcină ca fiind să-și confirme toate ordinele în folosul creștinilor - a declarat libertatea de a mărturisi creștinismul în regiunile sale. . Așa s-a apropiat ceasul biruinței credinței lui Hristos asupra superstițiilor păgâne! Dar începutul vremurilor mai bune pentru Biserică a fost precedat de vremea judecății lui Dumnezeu asupra persecutorilor săi.- Împărați Dioclețian și Maximian, obosiți de propria lor răutate împotriva celor neclintiți suferinzi pentru adevărul sfânt, au hotărât să caute pacea îndepărtându-se de ei înșiși. tronurile regale; dar refuzul lor de putere, nedând pace persecutorilor înverșunați înșiși, a servit și drept motiv pentru tulburări sociale. Galerius, care a domnit în Răsărit în locul lui Dioclețian și a fost nemulțumit de domnia lui Constantin în nord-vest, nu l-a recunoscut ca împărat, ci l-a recunoscut pe Sever, care a condus Italia și Africa; Între timp, în Italia, Maxentius, fiul lui Maximian, a fost proclamat împărat. Sprijinindu-l pe Severus, Galerius a intrat în război împotriva lui Maxentius, care a cerut protecție de la tatăl său - acesta din urmă a preluat din nou controlul. Severus s-a predat lui Maximian și a fost ucis. Atunci Galerius l-a proclamat împărat pe comandantul său Licinius, iar armata - Cezar Maximinus. S-a dovedit că șase împărați au domnit în Imperiul Roman deodată și toți erau dușmani unul cu celălalt. Pace și prosperitate se bucurau doar supușii lui Constantin, care se mulțumea cu soarta moștenită de la tatăl său și nu dorea să ia parte la lupta reciprocă a altor co-dogători, care s-au dedicat cu totul guvernării țării după dorința inimii sale curate și a minții sale sănătoase de supunere față de Providența Divină.

„M-am înstrăinat”, a spus Konstantin despre sine, „de conducătorii de până acum, pentru că am văzut sălbăticia moravurilor lor 8 .

În raport cu creștinii, el a aderat, după exemplul tatălui său, la o politică de pace, căci îi prețuia ca supuși zeloși și credincioși. Constantin a înțeles că creștinismul este o mare forță care poate recrea lumea. Cu toate acestea, el nu era încă creștin; cu tot respectul său profund pentru slujitorii lui Hristos, nu putea cu ușurință, fără luptă interioară, să renunțe la vechile legământuri păgâne. Și numai împrejurările formidabile și dificile care au apărut l-au determinat să se închine deschis în fața măreției „Dumnezeului răstignit”, care l-a scos în mod miraculos din starea sa neclintită și l-a confirmat în decizia de a deveni creștin.

După Galerius, care a murit (în 311) de o boală cumplită și gravă, și Maximin - domnitorul Siriei - care a murit (în 313) de o moarte rușinoasă - sinucidere, în jumătatea de Est a imperiului a rămas Licinius singurul conducător, care mai târziu s-a căsătorit cu sora lui Constantin. În jumătatea de vest, în regiunea italiană, după a doua domnie a lui Maximian, Maxentius a domnit din nou, contrar dorințelor poporului roman. Constantin l-a recunoscut ca rege la Roma și chiar i-a trimis o ambasadă a păcii. Dar Maxentius nu numai că nu a vrut să aibă relații pașnice cu Constantin, dar nici nu a vrut să-l numească rege, dorind să fie singurul autocrat al tuturor ținuturilor și țărilor din regiunea romană. După ce s-a stabilit pe tron, el și-a arătat în întregime cruzimea și lăcomia insidioase inerente, nu numai în raport cu creștinii, ci și în relația cu coreligionarii săi păgâni. După ce a sedus, la urcarea sa, oamenii de care avea nevoie cu daruri și promisiuni, a început să urmărească și să tortureze senatorii de onoare, jefuindu-le proprietățile, răpindu-le soțiile și fiicele pentru a-și satisface pasiunile animalelor, precum și pasiunile favoriților săi. Și a fost foarte dificil și dezgustător pentru toată Roma în cruzimea și viața lui proastă. Romanii, suferind sub jugul lui greu, au hotărât să caute în secret ocrotire de la Constantin, cerându-i să vină să-i elibereze de acest chinuitor. Constantin a trimis în primul rând o scrisoare lui Maxentius cu această ocazie, îndemnându-l pe cale amiabilă să înceteze acțiunile sale violente. Dar Maxentius nu numai că nu a ascultat de sfaturile lui bune și nu s-a corectat, dar a devenit și mai amărât. Și-a extins amărăciunea până în punctul în care a început să se pregătească de război împotriva lui Constantin.

Auzind despre aceasta, Constantin în 312 a decis să întreprindă o campanie militară împotriva împăratului roman: a vrut să smulgă Roma din mâinile tiranului rău. Dar această campanie a prezentat dificultăți insurmontabile. - Nu i-a fost ușor celui mai curajos comandant, îndrăgit de trupe, să forțeze armata să intre cu sabia în inima Italiei, să aducă război pe pământul marii Rome, sacru pentru popoarele vremii: așa o întreprindere ar fi trebuit să aibă un efect uluitor asupra armatei imperiale și un murmur profund de nemulțumire. Și Constantin însuși nu se putea scăpa de un sentiment de teamă involuntară atunci când întreprindea această campanie, mai ales că el însuși nu văzuse niciodată Roma, care i se putea părea un uriaș formidabil. În același timp, Constantin știa că armata dușmanului său era mai numeroasă decât armata sa și că Maxentius spera cu fermitate în ajutorul zeilor săi naționali, pe care încerca să-i liniștească cu sacrificii generoase, chiar măcelând băieți și fete - că Maxentius sa protejat pe sine și trupele sale cu tot felul de farmece și magie și are o mare putere demonică de partea lui. Să se bazeze numai pe forța și resursele umane nu era suficient pentru Constantin și avea o dorință sinceră de a avea ajutor de sus. Reflectând la starea nefericită a imperiului, căutând în zadar ocrotire de idolii fără suflet, la ajutorul lui Dumnezeu, arătat în repetate rânduri tatălui său și lui, la acele revoluții politice care au avut loc sub ochii lui, la moartea rușinoasă în scurt timp. din trei persoane care împărtășeau cu el puterea supremă în imperiu, el a recunoscut ca fiind o nebunie să se țină în zadar de zei inexistenți și, după atâtea dovezi, să rămână în eroare 9 .

În mijlocul unor astfel de gânduri neliniștite, Constantin a început să aducă o rugăciune către Dumnezeul tatălui său, a început să-I ceară să-l lumineze despre Sine, să-i dea curaj și să-și întindă mâna dreaptă în sarcina care avea înainte 10. Și această rugăciune a lui, ca odinioară rugăciunea gardianului închisorii (Faptele Apostolilor 16.) a fost ascultată – Domnul l-a mângâiat curând cu o înfățișare directă și i-a arătat ce trebuie să facă. Eusebiu, un contemporan al evenimentului, care a auzit despre el personal de la rege, povestește:

Într-o după-amiază, când soarele începuse deja să coboare spre vest, regele a spus: „Am văzut cu ochii mei semnul crucii făcut din lumină și zăcând în soare cu inscripția: „Prin această cucerire”.

Această priveliște l-a lovit cu groază atât pe regele însuși, cât și pe armata din jurul lui, căci crucea, ca instrument rușinos de execuție, era considerată de păgâni un semn rău. Konstantin era pierdut și și-a spus: ce înseamnă un astfel de fenomen? Dar în timp ce se gândea, s-a lăsat noaptea. Atunci Hristos i s-a arătat în vis cu un semn văzut în cer și i-a poruncit să facă un steag asemănător cu cel văzut în cer și să-l folosească pentru protecție atunci când este atacat de dușmani.

Ridicându-se din somn, Constantin le-a spus prietenilor săi secretul viziunii sale de vis, apoi a chemat la el meșteri experimentați și, după ce le-a descris imaginea unui steag minunat, le-a ordonat să construiască, în asemănarea acestuia, un steag din aur și pietre prețioase; El le-a ordonat soldaților săi să înfățișeze o cruce pe scuturile și coifurile lor. Lovit de minunata vedenie, Constantin a hotărât în ​​același timp să nu cinstească niciun alt Dumnezeu decât pe Hristos care i s-a arătat; - invitând la el tainele cuvântului Său - preoți creștini - i-a întrebat: cine este acest Dumnezeu și care este sensul semnului pe care l-a văzut? Auzind răspunsul lor despre singurul Dumnezeu, despre misterul întrupării Fiului Său Unul Născut pentru mântuirea oamenilor, despre moartea pe cruce a Domnului Isus, care a învins puterea muritoare, despre semnul crucii care i s-a arătat că este un semn de victorie, Constantin a devenit pe deplin și conștient creștin în sufletul său. Din acel moment, a început să citească cu sârguință Sfintele Scripturi și a avut neîncetat preoți cu el, deși încă nu primise sfântul botez 11.

„După ce l-a chemat pe Dumnezeul tuturor și pe Hristosul Său ca asistent și protector, așezând și un steag biruitor cu un semn mântuitor în fața războinicilor săi, Constantin a pornit cu întreaga sa armată de la granițele Galiei într-o campanie împotriva lui Maxențiu în regiunea italiană.” 12

Campania întreprinsă de Constantin pentru a elibera Roma de crudul tiran nu l-a luminat pe acesta din urmă.- Răul Maxentius, făcând sacrificii abundente zeilor cu ceremonii solemne, după ce a ascultat prezicerile ghicitorilor bazate pe măruntaiele femeilor însărcinate. , a mărșăluit împotriva lui Constantin cu o mare armată; dar nu a evitat o pedeapsă vrednică pentru răutatea lui. Constantin, acoperit cu semnul mântuitor al Crucii, după trei ciocniri care s-au apropiat cu dușmanul, s-a apropiat de orașul veșnic însuși și aici i-a provocat o înfrângere decisivă. Maxentius, fugind peste râul Tibru, a murit când podul a fost distrus, ca un vechi faraon, cu aleșii săi călăreți în abisul apei. Câștigătorul a intrat triumfător în Roma și a fost întâmpinat de oameni cu mare bucurie. Dându-și seama că această victorie a fost acordată de ajutorul divin, Constantin a ridicat un stindard sacru în cel mai aglomerat loc al orașului, iar apoi, când romanii recunoscători au ridicat o statuie în cinstea noului împărat, a comandat o suliță înaltă în formă de o cruce să fie pusă în mâna chipului său și următoarea inscripție să fie înscrisă: „cu aceasta Cu semn mântuitor, am eliberat cetatea ta de sub jugul tiranului și am întors poporului roman și Senatului strălucirea ei de odinioară și celebritate" 13.

Devenit astfel conducătorul întregii jumătăți vestice a Imperiului Roman, Constantin a fost primul dintre cezari prin decret (în 313) care a declarat deplină toleranță religioasă popoarelor aflate sub controlul său: a lăsat păgânilor dreptul de a îndeplini riturile. de închinarea lor și a permis creștinilor să se închine în mod liber Singurului Dumnezeu adevărat. Acest decret a fost urmat de o serie întreagă de decrete 14 favorabile Bisericii lui Hristos: execuția pe cruce a fost interzisă, jocurile sângeroase din circ au fost desființate; jertfele păgâne și tămâia în zilele solemne au fost oprite, sărbătorirea duminicii a fost instituită cu interzicerea procedurilor judiciare în această zi și încetarea muncii atât a cetățenilor liberi, cât și a sclavilor; orfanii și copiii părăsiți de părinți, cei săraci și nenorociți, pe care păgânismul i-a lăsat fără ajutor și caritate, au fost acceptați sub ocrotirea regală; în toate orașele au început sărbătorile de renovare și sfințire a bisericilor; pretutindeni s-au auzit cântece de laudă și rugăciuni de mulțumire către Dumnezeu; episcopii s-au întâlnit liber pentru a discuta nevoile Bisericii. Constantin însuși a participat uneori la aceste întâlniri, a aprofundat în probleme legate de credință și a făcut cu ușurință tot ce era necesar în beneficiul societății creștine. El a eliberat clerul de toate pozițiile străine și de taxe, așa cum preoții păgâni erau scutiți de taxe, pentru ca ei să se poată dedica cu totul slujirii lui Dumnezeu; nu numai că a restituit Bisericii mormintele și toate locurile luate de prigonitori, dar a și dat mai multe clădiri mari de cult, numite bazilici, în care stăteau judecătorii și care, după structura lor interioară, puteau fi ușor transformate în biserici. ; - a acordat pastorilor dreptul de a rezolva disputele și neînțelegerile reciproce dintre creștini. Purtând pe coif, în semn de cinstire reverentă a lui Hristos Dumnezeu, vizibilă tuturor, monograma „Hristos” 15, Constantin le dădea soldaților săi o rugăciune pe care trebuiau să o citească duminica și care, fiind o mărturisire a credinței sincere a însuși împăratul, a dispus pe toți să-l recunoască pe Cel Atotputernic Căutați pe Dătătorul de binecuvântări și ajutorul Lui în toate problemele 16.

Favoarea împăratului a provocat încântare în rândul creștinilor: inimile lor s-au umplut de mare bucurie duhovnicească de a gusta dulceața vieții sub noua guvernare. Eusebiu contemporan descrie acea perioadă după cum urmează:

Acum o zi strălucitoare și senină, neîntunecată de niciun nor, a luminat Biserica lui Hristos cu raze de lumină cerească. Trebuie să admitem că fericirea noastră este mai presus de meritele noastre; suntem aduși în cea mai mare uimire de harul Autorului unor daruri atât de mari: ne minunăm cu vrednicie de El și spunem împreună cu proorocul: „ Vino și vezi lucrările Domnului – ce devastare a făcut El pe pământ„(Ps. 45:9). Oameni de toate vârstele, bărbați și femei, bucurându-se cu toată puterea sufletului lor, trimit rugăciuni și mulțumiri lui Dumnezeu cu mintea și cu inima lor 17.

Dar, în timp ce în Occident creștinii au prosperat astfel sub stăpânirea lui Constantin, totul a fost complet diferit în Orient, unde a domnit Licinius: crescut la curtea lui Dioclețian, comandant sub Galeriu, acesta, după ce a dobândit demnitatea de Cezar, i-a urât pe creștini. în sufletul lui. Înrudit cu Constantin, Licinius nu a îndrăznit la început să se opună puternicului său cumnat 18 – chiar a semnat decretul (Milano) emis de acesta din urmă cu privire la toleranța religioasă; dar curând, devenind conducătorul suveran al întregului Răsărit după moartea împăratului Maximin, a început să asuprească și să umilească creștinii. Temându-se de pierderea puterii sale regale și ascultând calomniile reprezentanților idolatriei, a închis și distrus bisericile creștine sub pretextul că se roagă în ele pentru trădarea lui Constantin și a cerut de la toată lumea, și mai ales de la trupele sale, un jurământ păgân și jertfe la idoli; I-a supus pe cei care nu i-au ascultat voința la închisoare și la chinuri groaznice, conducându-i la martiriu. În acest moment, apropo, o echipă curajoasă a suferit - 40 de martiri. - Licinius a fost însă crud nu numai cu creştinii: şi toate popoarele supuse lui au suferit mult din lăcomia şi răutatea lui. Suspiciunea și cruzimea sa este suficient dovedită de faptul că a omorât soția și fiica fostului său patron, Dioclețian, și i-a exterminat pe toți copiii împăraților - Maximinus, Severus și Galerius. Imperiul Roman, după Eusebiu, împărțit în două jumătăți, reprezenta două opuse ale zilei și ale nopții: locuitorii Orientului erau învăluiți în întunericul nopții, iar locuitorii din Apus erau luminați de lumina celei mai strălucitoare zile. .

Relația lui Licinius cu Constantin nu a putut și nu a fost prietenoasă. Licinius a arătat în ei înșelăciune și dublă minte; l-a asigurat pe Konstantin de prietenie, dar l-a urât în ​​secret, a încercat să-i facă tot felul de rău; Intrigile lui nu au reușit și de mai multe ori au început discordia între ei, terminându-se în războaie. Constantin a rămas învingător, dar înșelat de falsele asigurări ale ginerelui său, a făcut pace cu el. Cu toate acestea, în timp, relațiile dintre împărați au devenit din ce în ce mai tensionate. Supușii asupriți ai lui Licinius și creștinii persecutați de el nu au văzut nici un capăt suferinței lor. Licinius a încetat în cele din urmă să-și ascundă planurile împotriva lui Constantin și a intrat în luptă deschisă. În 323, între ei a izbucnit un război brutal. Acest război avea să decidă în cele din urmă soarta creștinismului în Imperiul Roman, care cuprindea „întregul univers”.

Ambii împărați au adunat forțe semnificative și s-au pregătit pentru o luptă decisivă, fiecare în conformitate cu propria credință: părea că păgânismul decrepit a luat armele împotriva creștinismului, care venise pe lume pentru a reînnoi omenirea.- În ajunul bătăliei, Licinius, înconjurat de preoți și ghicitori, și-a adunat războinici aleși și cei mai buni prieteni ai săi în crângul umbros în care stăteau idolii, a făcut un sacrificiu solemn și, întorcându-se către toți cei care erau acolo, a spus:

Prieteni! - aceștia sunt zeii noștri publici, în fața cărora trebuie să-i venerăm, așa cum ne-au învățat strămoșii noștri. Comandantul armatei ostile noua, dupa ce a respins obiceiurile parintilor sai, a acceptat pareri false si a glorificat pe un Dumnezeu strain, necunoscut. Cu stindardul său rușinos (Crucea) își dezonorează oastea; având încredere în el, ridică arme nu atât împotriva noastră, cât împotriva zeilor. Problema în sine va dezvălui cine are dreptate și cine greșește - dacă câștigăm, atunci este clar că zeii noștri sunt zei adevărați; Dacă Dumnezeul lui Constantin, zeul străin pe care îl batjocorim, prevalează, atunci să-l onoreze. Dar este cert că zeii noștri vor învinge, așa că să ne grăbim cu îndrăzneală cu armele în mână împotriva ateilor! 19

Dimpotrivă, Constantin, înainte de luptă, s-a retras la cortul său și acolo, prin rugăciune și post, s-a pregătit de luptă; în aceste momente decisive ale vieții sale, s-a întors spre trecutul său, a trecut în memorie evenimentele vieții sale, pericolele la care a fost expus și care au trecut în siguranță pentru el - a amintit de moartea rușinoasă a persecutorilor creștinismului și moartea curajos de pașnică a ucenicilor lui Hristos și, în toate acestea, văzând minunata dispensație a Celui Atotputernic, și-a încredințat pe sine și toată lucrarea sa celei mai înalte călăuziri și mijlociri cerești. Creștinii s-au rugat cu seriozitate pentru împărat, patronul lor; stindardul sacru a stat printre regimentele lui Constantin și a inspirat speranța ajutorului ceresc. Trupele lui priveau cu evlavie acest stindard victorios, în timp ce dușmanii lui îl priveau cu frică; în multe orașe ale regatului licinian, în mijlocul zilei, au văzut fantomele trupelor lui Constantin mărșăluind victorioase cu acest steag. Licinius însuși și-a îndemnat soldații să nu se uite la steagul inamicului, „căci”, a spus el, „este îngrozitor în puterea lui și ne este ostil”.

Preoții păgâni și ghicitorii au prezis victoria pentru Licinius, dar Dumnezeu i-a dat-o lui Constantin. Licinius a atacat în mod repetat inamicul care se apropia, dar de fiecare dată a fost învins și a fugit; prefăcându-se că se pocăiește, a cerut pace, dar pe ascuns a adunat noi miliții și a căutat ajutor de la barbari. În cele din urmă, victoria navală a lui Crispus, fiul lui Konstantinov, lângă Bizanț, și bătălia de la Adrianopol au decis în cele din urmă succesul războiului. Licinius s-a supus și, la scurt timp mai târziu, a fost executat la Tesalonic, deoarece, ce s-a predat învingătorului, făcuse o conspirație împotriva lui Constantin. În 323, Constantin a devenit singurul suveran al întregului Imperiu Roman.

Această victorie asupra lui Licinius din nou și atât de tangibil și clar l-a convins pe Constantin că binecuvântările și succesele pământești sunt acordate închinătorilor adevăratului Dumnezeu. Și așa el, prezentându-se ca un instrument supus în mâinile Celui Atotputernic, dă smerenie numai lui Dumnezeu pentru succesele sale:

Desigur, nu va exista mândrie, spune el într-unul din decrete, ca cineva care își dă seama că a primit foloase de la Ființa Preaînaltă să se laude. Dumnezeu a găsit și a judecat slujirea mea potrivită pentru a împlini voia Sa. Pornind de la Marea Britanică, eu, cu ajutorul unei puteri cele mai înalte, am condus înaintea mea toate ororile întâlnite, pentru ca neamul uman, educat sub influența mea, să poată fi chemat în slujba celei mai sacre legi și, sub călăuzirea celei mai înalte Ființe, crește cea mai binecuvântată credință.

„Am crezut ferm”, adaugă el, „că trebuie să-mi ofer tot sufletul, tot ceea ce respir, tot ce există în adâncul minții mele – trebuie să ofer totul marelui Dumnezeu.

Atât de hotărât în ​​sufletul său, Constantin, după biruință, s-a grăbit să extindă și creștinilor din Imperiul de Răsărit aceleași drepturi de care se bucurau în Occident. Iar în Răsărit a interzis să aducă jertfe idolilor în numele împăratului; el a ales predominant creștini ca lideri regionali; s-a ocupat de renovarea și construirea bisericilor; revenit la bunurile credincioase luate în timpul persecuției.

Cine a pierdut bunurile, zicea un singur decret, trecând fără teamă și fără teamă prin câmpul glorios și dumnezeiesc al martiriului, sau făcându-se mărturisitor și dobândind pentru sine speranțe veșnice, care le-a pierdut, fiind silit să emigreze, pentru că nu a fost de acord să cedeze. persecutorilor care cereau trădarea credinței – Poruncim ca toate aceste bunuri să fie date.

În cazurile în care nu existau rude apropiate, bunurile luate de la creștini erau transferate bisericilor locale; persoane fizice cărora le-a fost luată proprietatea martirului au primit recompense de la vistieria regală. Sentimentele creștine ale lui Constantin au fost exprimate în mod deosebit pe deplin și caracteristic în rescriptul său către comandanții regionali:

Acum, așa se adresează lui Dumnezeu aici: „Te rog, Dumnezeule mare!” fii milostiv și favorabil popoarelor Tăi răsăritene; și prin mine, robul Tău, dă vindecare tuturor conducătorilor regionali... Sub conducerea Ta am început și am încheiat lucrarea mântuirii; prezentând peste tot steagul Tău, am condus o armată biruitoare; și oriunde m-a chemat vreo necesitate socială, am urmat acel semn al puterii Tale și am mers împotriva dușmanilor. De aceea Ți-am dat sufletul meu bine încercat în dragoste și frică, căci iubesc sincer numele Tău și sunt înfricoșat de puterea pe care ai arătat-o ​​prin multe experiențe și cu care îmi întăriști credința.... Îți doresc oamenii să se bucure de pace și liniște; Îmi doresc ca cei care greșesc să guste din plăcerile păcii și ale tăcerii, la fel ca și credincioșii, căci o astfel de restabilire a comunicării îi poate conduce și pe ei pe calea adevărului. Nimeni să nu-l deranjeze pe altul.... Oamenii sănătoși să știe că numai cei care vor trăi sfinți și curați vor fi cei pe care Tu Însuți îi chemi să se odihnească sub legile Tale sfinte; iar cei ce se întorc, dacă le place, să ia în stăpânire lotul învăţăturii lor mincinoase... Nimeni să nu facă rău altuia; ceea ce a învățat și a înțeles cineva, să-l folosească, dacă se poate, în folosul aproapelui său; iar când acest lucru este imposibil, trebuie să-l părăsească, căci altceva este să accepti de bunăvoie lupta pentru nemurire, și altceva să fii forțat în ea prin executare... Îndepărtându-ne conștiința de tot ce este contrar, toți vom profita de lotul binelui dăruit, adică binele lumii 20 .

Devenind singurul conducător al întregului Imperiu Roman și declarând toleranță religioasă „în tot universul” (Luca 2:1), Constantin, totuși, nu a fost „cald” (Apoc. 3:15) în viața sa regală. După ce a abandonat păgânismul și a devenit șeful unei societăți creștine, a văzut în creștinism cel mai important sprijin al imperiului, principala garanție a puterii și succesului statului, care, în opinia sa, ar trebui să deschidă calea celor liberi, fără violență, înființarea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ – indică și oferă mijloace pentru educarea și îmbunătățirea rasei umane în spiritul lui Hristos. Constantin, ca un patron evident al creștinilor, a fost puțin iubit în Roma, unde au mai rămas multe obiceiuri și moravuri păgâne. Și lui însuși nu-i plăcea Roma cu Panteonul ei, unde, ca să spunem așa, mecanic, erau adunați zeii păgâni ai tuturor popoarelor cucerite și vizita rar și fără tragere de inimă vechea capitală. Iar romanii, recunoscători eliberatorului pentru că a scăpat de tiran (Maxentius), nu au înțeles și nu au putut aprecia activitățile împăratului; Ei vedeau în el un călcător al vechilor lor ordine populare, un dușman al religiei lor, strâns legat de măreția politică a Romei. Nemulțumirile și mormăirile lor, chiar conspirațiile și uneori indignări evidente au fost motivul pentru care a apărut și s-a maturizat în mintea lui Constantin de a-și crea o nouă capitală, un oraș creștin, care să nu fie în niciun fel în legătură cu păgânismul. Constantin s-a îndrăgostit de poziția Bizanțului, un orășel străvechi de pe malul Bosforului, care a fost marcat și de o victorie navală asupra lui Licinius, și l-a ales și a făcut din noua capitală a imperiului; El însuși, cu o mișcare solemnă, a marcat granițele îndepărtate ale noului oraș și a început să-l amenajeze cu clădiri magnifice. Palate extinse, apeducte, băi și teatre au decorat capitala; era plin de comori de artă aduse din Grecia, Italia și Asia. Dar acolo nu s-au mai construit temple dedicate zeilor păgâni, iar în locul Colosseumului, unde aveau loc lupte cu gladiatori, s-a amenajat un circ pentru concursurile de cai. Principala decorație a noului oraș au fost bisericile închinate adevăratului Dumnezeu, la construcția cărora însuși patronul regal al creștinilor a participat activ. De această dată grija sa s-a extins nu numai asupra splendorii caselor de rugăciune, ci chiar și, de exemplu, asupra unor lucruri atât de neînsemnate – după rangul său înalt: odată cu construirea de noi biserici în capitală, s-a simțit lipsa de cărți liturgice. , iar țarul a devenit îngrijorat de producția lor cât mai repede posibil - episcopul Eusebiu al Cezareei a fost echipat în mod deliberat cu ambasadă cu ordinul ca „excelenti cărturari să scrie cincizeci de exemplare ale cărților pe pergamente tăiate” și ca aceste suluri să-i fie livrate și „ el păstrează răsplata pentru munca sa” 21.

Din ordinul său, cărțile liturgice din bisericile capitalei urmau să fie păstrate în legături decent de bogate.

Împrumut de un profund sentiment religios, Constantin în noua capitală și-a aranjat viața de zi cu zi în conformitate cu cerințele evlaviei și sfințeniei. Palatul însuși era o reflectare clară a dispoziției sale creștine. „În palatele împărătești s-a construit o înfățișare a Bisericii lui Dumnezeu, iar împăratul, cu zelul său pentru exerciții evlavioase, dădea un exemplu pentru alții; în fiecare zi, la anumite ore, era închis în camere inaccesibile și acolo vorbea în privat cu Dumnezeu, îngenuncheat în rugăciune și a cerut ce avea nevoie, iar uneori își invita curtenii să participe la rugăciuni.Cu o evlavie deosebită, a petrecut duminica și vineri - ziua morții Domnului Isus pe cruce; în aceste zile. și-a oprit activitățile obișnuite și s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu.Palatul lui Constantin reprezenta așadar ceva cu totul diferit de ceea ce erau palatele foștilor Cezari romani: aici nu se auzeau vorbe inutile și intrigi insidioase, nu erau zgomotoase, zadarnice, de multe ori distracții sângeroase; aici se auzeau „imnuri de laudă lui Dumnezeu.” Interlocutorii regelui erau „locurile secrete ale Cuvântului lui Dumnezeu” – episcopi și preoți – slujitorii săi și paznicii întregii case erau oameni împodobiți cu puritatea vieții și virtuții; chiar şi lăncierii şi gărzile de corp erau călăuzite după exemplul cuviosului rege. Proprietarul creștin al palatului a pus pe toate o ștampilă creștină. În sala principală, într-o adâncitură aurita din tavan, se afla o imagine a Crucii făcută din pietre prețioase într-un cadru de aur. Deasupra ușii care ducea către camerele regale, „la vedere de toată lumea”, era un tablou pictat din ceară. Acest tablou reprezenta următoarele: chipul împăratului, o cruce deasupra capului său, iar sub picioarele lui un balaur aruncat în abis; Sensul acestui tablou este acesta: Constantin, în persoana persecutorilor creștinismului - împărații păgâni, a aruncat balaurul - dușmanul neamului omenesc - în abisul distrugerii prin puterea mântuitoare a Crucii. Acest tablou i-a inspirat pe toți că proprietarul ei era un admirator al adevăratului Dumnezeu, care prin moartea Fiului Său pe cruce a dat o nouă viață omenirii.

Noua capitală creștină, numită după fondatorul ei, a fost „orașul regelui Constantin”, Constantinopol, care ocupa locul de mijloc între fostele capitale ale imperiului – Roma și Nicomedia, așa cum a fost cândva Ierusalimul – „orașul regelui David”. , care nu aparținea exclusiv niciunui trib al lui Israel 22 , după poziția sa geografică fericită, și predată hramul Maicii Domnului, repede. A înflorit și a eclipsat gloria și măreția nu numai a magnificei Nicomedii, ci și a marii Rome în sine. Și la fel ca în vremurile străvechi, David, după ce s-a stabilit în Sion, a fost stânjenit de faptul că „locuiește într-o casă de cedri” și „Chivotul legământului rămâne sub piele” (2 Samuel 5:9; 7: 2; 2 Cronici 17:1 și a dat.), așa că acum Constantin, după ce s-a stabilit în frumosul Bizanț, nu a putut rămâne indiferent față de „leagănul creștinismului” profanat - locul vieții pământești a Domnului Isus, suferința Sa, moartea Sa. şi învierea. Evlavios înaintea semnului crucii, el a dorit să slăvească însuși „Pomul dătător de viață, pe care a fost răstignit Regele și Domnul”. Dar, ca războinic și, mai mult, unul care vărsase mult sânge, se considera nedemn să o facă el însuși. Această intenție evlavioasă a împăratului a fost împlinită de către mama sa la fel de onorabilă, regina Elena, pe care a trimis-o la Ierusalim, oferindu-i autoritate și daruri bogate.

Elena, după cum povestește Eusebiu 24, această bătrână cu viteză tinerească s-a repezit spre Răsărit pentru a face închinarea cuvenită picioarelor Domnului, după cuvântul profetului: „ Să ne închinăm la aşternutul picioarelor Lui„ (Ps. 132:7).

Într-o țară sacră, marcată de evenimente minunate, în care totul amintește de „marea Taină a evlaviei - apariția lui Dumnezeu în trup”, s-a manifestat clar măreția sufletului smerit al bătrânei regale; acolo Sfânta Elena nu s-a îmbrăcat în ținuta caracteristică rangului ei, ci în cele mai modeste haine se rotește printre mulțimea oamenilor, încercând să fie nerecunoscută, dând milostenie generoasă; Imitându-L pe Domnul Isus, ea și-a extins înjosirea de sine până în punctul în care a adunat fecioare în casa ei, le-a tratat și a servit ea însăși la masă sub forma unei simple sclave 25. Exemplul evlaviei sincere a reginei a făcut o impresie profundă nu numai asupra credincioșilor în Hristos, ci și asupra celor necredincioși.

Şederea reginei-mame în „leagănul creştinismului” a fost marcată şi de împlinirea planurilor fiului ei regal. În Palestina, toate locurile consacrate de evenimentele evanghelice au fost de mult devastate. Păgânii, din ură față de creștinism, au încercat să ștergă însăși amintirea lor; cel mai drag loc pentru o inimă creștină credincioasă - peștera Sfântului Mormânt era acoperită cu gunoaie și astfel ascunsă de privirea evlavioasă; Mai mult, parcă în batjocură la adresa „Dumnezeului răstignit” și a admiratorilor Săi, pe un deal ridicat în vârful peșterii sfinte, a fost construit un templu pentru „demonul voluptous al iubirii” (Venus). Conform instrucțiunilor Elenei, templele de idolatrie, ridicate în locuri sfinte pentru creștini, au fost distruse și în locul lor au fost construite temple sfinte. Așa că s-au ridicat biserici frumoase, la cererea și pe cheltuiala reginei, în Betleem deasupra peșterii Nașterii lui Hristos, pe Muntele Măslinilor - locul Înălțării Domnului; Ghetsimani, locul Adormirii Sfintei Fecioare Maria, locul arătării lui Dumnezeu lui Avraam la Stejarul din Mamre, a fost împodobit cu temple.

Dar grija principală a bătrânei regale a fost să ducă la îndeplinire gândul marelui ei fiu, să găsească chiar Arborele pe care a fost răstignit Mântuitorul lumii.

Locul unde era ascunsă Crucea Domnului era necunoscut; Pentru a-l găsi, cuvioasa Elena a folosit toate mijloacele și influența ei regală. Și după multe întrebări și căutări intense, acest loc a fost indicat de un anume Iuda, un evreu, un bătrân de ani înaintați, fiul unui profesor evreu, indicat sub un templu păgân construit pe un deal care acoperea peștera Sfintei. Mormânt. Din ordinul reginei, ticăloasa Venus a fost răsturnată, templul ei a fost imediat distrus; Sfântul Macarie al Ierusalimului s-a rugat la locul profanat; a început să degajeze dealul. Iar zelul evlavios a primit o întărire minunată: credincioșii care au lucrat și au săpat pământul au simțit mirosul de miros care emana de sub pământ. Râvna pentru slava numelui lui Hristos i-a îndemnat pe lucrători, în conformitate cu dorința Fericitei Elena, să ducă materialele templului păgân distrus și toate gunoaiele de sub el cât mai departe posibil de locul de înmormântare al Domnului Isus. , pentru ca în felul acesta nimic întinat de idolatrie să atingă marele lăcaș creștin. Peștera Sfântului Mormânt a fost găsită și curățată; Lângă ea, pe latura de răsărit, au fost găsite trei cruci și lângă ele o scândură cu inscripție și cuie cinstite.Dar cum a fost posibil să aflăm care dintre cele trei cruci era crucea Mântuitorului? - Nedumerirea generală cu privire la această chestiune s-a rezolvat, după aranjamentul Providenței, printr-un eveniment atât de miraculos: s-a întâmplat ca pe atunci un mort să fie dus pe lângă acest loc pentru înmormântare; Sfântul Macarie a poruncit celor care poartă răposatul să se oprească; Au început să creadă, la sfatul episcopului, că crucile găsite erau una pentru fiecare decedat; iar când a fost pusă Crucea lui Hristos, morții au înviat. Toți, văzând această minune, s-au bucurat și au slăvit puterea minunată a Crucii dătătoare de viață a Domnului. Regina Bătrână s-a înclinat cu evlavie în fața cinstitului Copac și l-a sărutat. Și de vreme ce cu mulțimea de oameni nu s-a putut, după exemplul reginei, ca fiecare în parte să aducă respectul cuvenit crucii găsite, Sfântul Macarie, satisfacând dorința generală de a vedea lăcașul măcar de departe, ridicându-l cu evlavie. și stând pe un loc înălțat, a creat ridicarea Crucii Domnului în fața privirii mulțimii credincioșilor, care la vremea aceea exclamau cu voce tare: „Doamne, miluiește!” Aceasta a fost prima Înălțare a Crucii cinstite și dătătoare de viață; s-a întâmplat în 326. Biserica Ortodoxă celebrează acest eveniment anual pe 14, 26 septembrie. Mulți dintre păgâni și evrei s-au întors atunci la Hristos; Printre cei care s-au convertit s-a numărat și Iuda, căruia i-a arătat locul unde se ținea Sfânta Cruce 27. Sfânta Cruce a fost apoi pusă într-un chivot de argint pentru conservare; în Vinerea Mare a fost dus la Golgota (în templul construit curând unde a fost păstrat) pentru închinare. Dar Sfânta Elena, părăsind Ierusalim, a luat cu ea o bucată din Arborele dătătoare de viață în dar fiului ei Constantin. După ce a trăit o perioadă scurtă de timp, binecuvântata regina-mamă a murit și a fost înmormântată cu sinceritate.

După ce a primit de la mama sa, Fericita Elena, o comoară neprețuită - o părticică a Sfintei Cruci, Constantin a decis să decoreze peștera Sfântului Mormânt și să construiască lângă ea un templu care să fie „mai magnific decât toate templele care există oriunde. ”... „Peștera ca cap al tuturor, după Eusebiu”, generozitatea iubitoare de Hristos a regelui l-a îmbrăcat cu coloane excelente și numeroase decorațiuni. Din peșteră era o ieșire într-o piață vastă în aer liber. Acest pătrat era căptușit cu piatră strălucitoare și era înconjurat pe trei laturi de porticuri continue.” Și cu ce uimitoare grijă a tratat regele creștin construcția templului pe partea de est a peșterii, următoarele rânduri din scrisoarea lui Constantin către Sfântul Macarie din Ierusalim dau cel mai bine o idee despre acest lucru: „În ceea ce privește construcția și decorarea elegantă a zidurilor templului, să știți că grija pentru Aceasta am încredințat-o conducătorilor Palestinei. Am avut grijă ca artiștii, meșterii și tot ceea ce este necesar pentru construcție să vi se predea imediat sub grija lor. Cât despre coloane și marmură, pe care le recunoașteți ca fiind cele mai prețioase și mai utile, luați în considerare în detaliu și scrieți-mi imediat, ca din scrisoarea dvs. să văd câte materiale sunt necesare și să le livrez de pretutindeni.Mai mult, vreau să știu ce fel de boltă a templului care vă place - mozaic sau decorat în alt mod. Dacă mozaic, atunci orice altceva din el poate fi decorat cu aur. „Să-i informeze pe domnitorii menționați cât mai curând posibil de câți meșteri și artiști vor fi necesari și cât vor fi costurile. Încearcă să mă informezi imediat nu numai despre marmură și coloane, ci și despre mozaicuri, pe care le consideri cele mai bune."

Apropo, lui Constantin însuși i-a venit ideea că ar fi bine să împodobească templul cu douăsprezece - după numărul Apostolilor - coloane, deasupra cărora să fie vase turnate din argint. Nu este de mirare, așadar, că acest templu a fost un miracol al frumuseții și aspectul său i-a încântat pe contemporani. Istoricul Eusebiu, printre altele, descrie acest monument pentru zelul evlavios al primului împărat creștin: „Bazilica (templul) este o clădire extraordinară, nemăsurată ca înălțime, extraordinare ca lățime și lungime. Latura sa interioară este acoperită cu multi- marmurele colorate, iar aspectul exterior al pereților, strălucitoare lustruite și unite unele cu altele pietre, pare a fi extrem de frumoase și nu este cu nimic mai prejos marmurei.Tavanul cu cupolă este decorat cu sculpturi minunate, care, răspândindu-se ca o mare mare. peste toată bazilica în arce legate între ele și peste tot strălucind cu aur, luminează întregul templu ca cu raze de lumină. Obiectul principal al tuturor este un semicerc situat pe „însăși marginea bazilicii (pe partea de est), conform la numărul celor doisprezece Apostoli, este încununată cu douăsprezece coloane, ale căror vârfuri sunt împodobite cu vase mari turnate din argint - o jertfă frumoasă către Dumnezeu de la însuși împăratul”.

Dar evlaviosul rege nu și-a limitat atitudinea față de creștinism doar la preocuparea pentru exaltarea lui exterioară; era preocupat și de viața interioară a Bisericii lui Hristos. Biserica, potrivit lui Constantin, ar trebui să servească drept suport cel mai important pentru viața statului; unitatea religioasă trebuie să fie o garanție puternică a succesului imperiului. Biserica, strălucind de măreție și splendoare exterioară, cu lumea ei interioară trebuie să atragă la sine populația păgână, transformând treptat întregul stat într-un singur organism coeziv interior, reînviat de Duhul Unic al lui Hristos. O astfel de unitate și prosperitate a Bisericii „a dat regelui grijuliu zile liniștite și nopți bune”, în care el a văzut fericire pentru sine și pentru toate popoarele lumii aflate sub controlul său”.

Cu toate acestea, aceste „zile liniștite și nopți bune” nu au fost întotdeauna ușoare pentru marele împărat. Pe vremea lui, Biserica lui Hristos, deja încununată cu cununa biruitoare a martiriului și primind dreptul la existență civilă chiar și cu avantaje față de păgânism, a fost revoltată de tulburările interne care au apărut și s-au maturizat în timpul dificil al persecuției. De îndată ce Constantin a domnit la Roma, a aflat cu surprindere și întristare că o întreagă regiune a imperiului său a fost copleșită de luptele civile dintre copiii Unicului Tată. - A izbucnit o luptă între creștinii din Africa pentru numirea lui Cecilian, un „trădător” 28, ca episcop al Cartaginei; adversarii săi l-au ales episcop pe Majorinus, iar la scurt timp - după moartea lui Majorinus - l-au ridicat pe Donatus, principalul instigator al opoziției lor, în locul său 29 . Adepţii acestora din urmă - „donatiştii”, deveniţi apropiaţi de „novaţii” 30, susţineau că numai ei constituiau Biserica lui Hristos şi, în fanatism frenetic, nu ezitau să-şi calomnieze adversarii, ba chiar să ia cu forţa bisericile din lor; a ajuns adesea la vărsare de sânge între părțile în război. Pentru a-i împăca și a lua în considerare plângerile lor reciproce, Constantin și-a trimis mai întâi „iubitul și respectatul” episcop Osea 31 la Cartagina, instruindu-l în același timp să distribuie ajutor financiar săracilor creștini de acolo 32; apoi, din ordinul personal al împăratului, s-au adunat două consilii pentru cauza donatistă - unul mic la Roma și „din mulți episcopi din diferite locuri” în Arelate 33. Judecata pronunțată asupra schismaticilor tulburați de aceste consilii a fost în cele din urmă confirmată la Milano în 316 sub președinția personală a lui Constantin, iar problema a fost aparent soluționată.

Dar cu cât regele a cunoscut mai evlavios situația actuală a creștinismului, cu atât mai puțin își justifica ideea ideală despre unitatea sfântă a copiilor Bisericii lui Hristos. Cauza donatistă, care l-a îngrijorat pe Constantin în primii pași ai domniei sale, a fost semnificativă nu atât în ​​esență, cât în ​​pasiunea luptătorilor. În 323, după victoria asupra lui Licinius, devenit autocratul întregului imperiu, Constantin a plecat în Orient, pătruns de dorința sinceră de a reconstrui întreg statul din nou, pe principii mai bune, mai solide. În planurile sale, el a acordat primul loc Bisericii Creștine, care, în opinia sa, trebuia să unească spiritual un imperiu mondial unit politic. Dar acolo, în Orient, a suferit o dezamăgire mai gravă decât în ​​Occident. A ajuns aici într-un moment în care disputele stârnite de erezia lui Arie 34, nestăpânite de nimic, ajunseseră la dezvoltarea lor extremă. Eusebiu descrie această dată astfel: „nu numai conducătorii bisericilor au intrat în dezbatere între ei, ci și poporul s-a împărțit; cursul evenimentelor a ajuns la o asemenea indecență, încât învățătura divină a fost supusă ridicolului ofensator chiar și în teatrele păgâne. ” Acest timp a fost favorabil pentru activitățile hulitorilor divinității Domnului Isus Hristos. Licinius, cumnatul lui Constantin, care trăia pe atunci ultimii ani ai domniei sale, care semnase cândva decretul de la Milano privind toleranța religioasă cu Constantin, era suspicios față de creștini în general, ca oameni care nu erau de încredere față de el, îi ura și chiar i-a persecutat cu cruzime. În discordia lor reciprocă cauzată de erezia ariană, el a putut vedea un fenomen dezirabil, util pentru el însuși. Aceste dispute, slăbind puterea Bisericii, i-ar putea naște speranța de sprijin în planurile sale împotriva puternicului său cumnat. Și astfel de calcule ale lui Licinius nu au fost în zadar. Constantin însuși, de exemplu, a vorbit despre episcopul Eusebiu de Nicomedia în felul următor: „mi-a trimis chiar spioni și i-a dat tiranului (Licinius) ajutor aproape armat” 35 .

Ajuns la Nicomedia, Constantin a fost profund lovit de discordia stârnită de arianism. Cu toate acestea, nu a înțeles imediat importanța acestor evenimente. Iar el însuși și tainele învățăturii divine care au sosit cu el din Occident au primit aici o acoperire unilaterală a cazului lui Arie de la nicomediani, care au văzut întrebările dogmatice nu ca un obiect de credință pioasă de importanță vitală, ci ca un domeniu. de cercetare științifică și chiar dezbateri verbale goale. Cu toate acestea, Constantin nu a ignorat cauza ariană; La început, el a trimis un amplu mesaj de conciliere Alexandriei, cu o cerere convingătoare către episcopul Alexandru și Arie de a pune capăt discordiei lor reciproce. Potrivit regelui, episcopul s-a înșelat și din cauza nepăsării și a întrebărilor aspre, iar Arie era și el de vină pentru că a rupt împărtășania fără a se supune episcopului; el recomandă ca amândoi să ia un exemplu de la filozofi, care, deși se ceartă între ei, se înțeleg pașnic. Mai mult, amândoi stau pe un teren comun: ambii recunosc Providența divină și, prin urmare, le este ușor să se împace 36...

Împreună cu acest mesaj, Constantin l-a trimis pe „iubitul” său episcop Osea la Alexandria, care ar fi trebuit să investigheze această chestiune la fața locului și să ajute la pacificarea Alexandrienilor. Osea a îndeplinit instrucțiunile împăratului. - Adevărat, nu i-a împăcat pe oponenți, dar din investigarea disputelor a ajuns la concluzia că erezia lui Arie nu este o vorbă degeaba, ci amenință să zdruncine temeliile credinței creștine și duce la negarea tuturor. Creştinism. În 324, Osea de Corduba s-a întors la rege și i-a explicat pericolul grav al mișcării ariene. Atunci Constantin a hotărât să convoace un Sinod Ecumenic, care, în opinia sa, a rămas singurul mijloc de pacificare a Bisericii. Potrivit țarului, acest Sinod, „mergând în război împotriva principalului dușman” care tulbura atunci lumea Bisericii, blasfemia erezie ariană, trebuia să ia în considerare alte întrebări și să dea răspunsuri - definiții asupra structurii vieții interne a creştinii 37 .

Sinodul Ecumenic a fost hotărât de autoritatea țarului să fie în orașul Niceea 38. Constantin a făcut totul pentru ca episcopii convocați să se deplaseze mai ușor la locul de întâlnire și a acceptat întreținerea celor sosiți la Niceea pe cheltuiala statului. Sfinții au sosit în Niceea din Egipt și Palestina, din Siria și Mesopotamia, din Asia Mică, Grecia, Persia și Armenia și din goții transdanubieni; Din Roma, în locul episcopului în vârstă, au sosit doi preoți. Printre sfinții adunați s-au numărat: bătrânul Alexandru al Alexandriei, primul acuzator Arie, care l-a adus cu el pe Arhidiaconul Atanasie, un luptător curajos și abil împotriva arienilor (mai târziu cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei), sfântul orașului lician Myra. , Sf. Spiridon făcătorul de minuni. În total, la Sinod au ajuns peste 2.000 de oameni (cu episcopii erau preoți și diaconi), iar în anul 318 erau niște sfinți).

Catedrala s-a deschis în iunie 325 într-o cameră vastă a palatului regal. Băncile stăteau în jurul camerei pentru episcopi, iar în mijloc era o masă pe care stătea cartea Sfintei Scripturi, ca o mărturie credincioasă a adevărului. Când toți s-au adunat, Constantin a apărut în toată măreția rangului său imperial, dar fără gărzi înarmate, însoțit de curteni creștini, îmbrăcat în cele mai magnifice haine regale, strălucind de aur și pietre prețioase. Înfățișarea lui a lovit adunarea și mai ales pe cei prezenți la ea, care, sosiți din țări îndepărtate, nu-și văzuseră niciodată nici chipul regal, nici măreția regală; dar el însuși s-a stânjenit la vederea unei asemenea adunări de păstori slăviți ai Bisericii lui Hristos, printre care se aflau asceți stricți și făcători de minuni, mărturisitori și martiri cu mâinile arse și cu ochii străpunși, 39 care au suferit pentru credință. cu privirea coborâtă, s-a apropiat de scaunul de aur și a așteptat până când sfinții l-au invitat să se așeze. După ce a ascultat apoi discursurile de bun venit și recunoscătoare ale lui Eustathie al Antiohiei și ale istoricului Eusebiu din Cezareea, Constantin însuși a adresat întâlnirii cu un discurs în care și-a exprimat bucuria de a vedea o întâlnire atât de mare a părinților și i-a rugat să rezolve controversele. probleme pașnice. „Dumnezeu m-a ajutat”, a spus el, „să răsturn puterea rea ​​a persecutorilor, dar incomparabil mai regretabil pentru mine este orice război, orice bătălie sângeroasă și incomparabil mai distructiv este războiul interior interior din Biserica lui Dumnezeu”.

Arienii au mers la Consiliu și s-au purtat cu îndrăzneală și încrezător; nu au prevăzut că cauza lor se va confrunta cu o înfrângere completă și cuprinzătoare; dimpotrivă, se aşteptau la succes fericit în planurile lor: - aveau de partea lor până la 17 episcopi; Erau conduși de episcopul capitalei, care avea legături în palatul regal. Arienii sperau că Consiliul, chiar dacă nu era de acord cu opiniile lor, nu le va da o condamnare strictă.

Arie și-a apărat cu încăpățânare învățătura, folosind toată puterea elocvenței sale. Dar devotamentul neclintit și convins față de adevărata învățătură bisericească a părinților Sinodului a făcut de rușine înțelepciunea falsă a hulitorului. Apărătorii Ortodoxiei au înțeles bine care este esența ereziei ariene și au infirmat-o cu vrednicie, cu profund sentiment religios și cu înțelegere cu adevărat luminată. Diaconul alexandrin Atanasie s-a remarcat prin puterea sa deosebită de vorbire și acuratețea în a dezvălui prostiile eretice: cuvântul său a dizolvat, ca o pânză ușoară, vorbăria vicleană a ereticului. Dezbaterile au fost aprinse și lungi; în zadar și-a folosit Constantin influența pentru a-i împăca pe disputanți și a duce la o soluție amiabilă a disputei; Cu cât dezbaterea continua, cu atât devenea mai evident cât de departe se abateseră arienii de la adevăr. Declarația de credință propusă Conciliului de Eusebiu din Nicomedia, șeful arienilor, care exprima clar ideea că „Fiul lui Dumnezeu” este o „lucrare”, o „făptură” și „a fost o vreme când El nu a existat”, a fost respins în unanimitate de părinții Sinodului ca fiind fals și nelegiuit.- însuși sulul pe care era scris a fost rupt.

După ce au condamnat astfel irevocabil arianismul, părinții Sinodului au decis să dea credincioșilor o mărturisire exactă a învățăturii ortodoxe - simbol al credinței. Eusebiu, episcopul Cezareei, le-a introdus în „simbolul botezului”, care a fost folosit de multă vreme în biserica sa și era exprimat aproape exclusiv în expresii preluate din Sfânta Scriptură. Părinții au salutat acest simbol cu ​​aprobare; dar pentru a elimina hotărâtor posibilitatea punerii în ea a gândirii eretice, ei au considerat necesară înlocuirea unor expresii generale din ea cu cele care să definească perfect adevărul bisericesc. Împăratul, care a fost prezent la Sinod, s-a alăturat părinților în aprobarea simbolului cezarian și și-a mărturisit deplin acord cu acesta; dar, în același timp, Constantin a propus introducerea în simbol a formulei pe care conducătorii Bisericii o stabiliseră la întâlnirile preliminare pentru a exprima gândirea bisericească despre Fiul lui Dumnezeu și relația Sa cu Dumnezeu Tatăl - numindu-L „consubstanțial” cu Tată. Cuvântul rostit de rege a fost unanim acceptat de Consiliu și a servit drept bază definitivă pentru învățătura despre Chipul Domnului Isus, dogma creștină centrală.

Simbolul „botezal” a fost corectat și Sinodul a stabilit un nou Crez de la Niceea, indiscutabil pentru întreaga Biserică Universală.

Ultima întâlnire solemnă a părinților la Niceea a avut loc în palatul imperial la 25 august 325; a coincis cu împlinirea a 20 de ani de la domnia lui Constantin 40.

Destituindu-i pe părinții Sinodului, Constantin, în discursul său de rămas bun la ei, i-a rugat să aibă pace între ei.

Feriți-vă, a spus el, de disputele amare dintre voi. Nimeni să nu aibă invidie față de cei care au dat dovadă de o înțelepciune deosebită: socotiți demnitatea fiecăruia drept proprietate comună a întregii Biserici. Mai sus și superior, nu te uita cu aroganță la inferior: numai Dumnezeu știe cine este superior, Perfecțiunea se întâmplă rar oriunde și trebuie să ai clemență față de cei mai slabi frați; Acordul pașnic este mai valoros decât orice altceva. Când salvați necredincioși, amintiți-vă că nu toată lumea poate fi convertită prin raționament științific; învățăturile trebuie să fie adaptate la diferitele dispoziții ale fiecăruia, precum medicii care își aplică medicamentele la diferite boli.

Astfel s-a împlinit dorința prețuită a cuviosului împărat, pe care a mărturisit-o, odată chiar aducând

Dumnezeu Însuși ca martor – dorința – „de a uni învățătura tuturor popoarelor imperiului său despre Divinitate într-un singur sistem comun”. Marele gând, sugerat regelui de sfântul său sentiment religios, a cărui punere în aplicare și-a propus-o ca sarcină vitală cu o dorință sinceră - aceasta, uimitoare în sublimitatea conținutului și lățimea volumului său, gândul Marelui Constantin a fost acum introdus în conștiința generală și a devenit proprietatea întregii lumi creștine. Mai mult, pentru punerea în aplicare a acestui gând în viața creștină, evlaviosul rege a indicat și calea cea mai sigură - Sinodul Ecumenic - pe care oile pășunei lui Hristos, atât deja chemate, cât și altele încă nechemate, prin harul lui Dumnezeu, intră fără îndoială. curtea Tatălui Ceresc, pentru viața adevărată (Ioan 10:9). Și acest triumf cu adevărat victorios al Țarului Egal cu Apostolii a fost condus și de primirea cu bucurie pentru el a unei comori neprețuite, o părticică a Crucii dătătoare de viață a Domnului, adusă de la Ierusalim în dar lui de către mama lui, regina Helena.

Constantin a trăit după aceea mai bine de 10 ani și în tot acest timp al domniei sale a aderat cu fidelitate neclintită la Mărturisirea de credință de la Niceea 41 și a încercat cu râvnă să stabilească spiritul evlaviei creștine în împărăția sa, prezentându-se ca un exemplu demn de el. imitaţie. Dispunând de o educație generală temeinică și în special de educație teologică, el a purtat o corespondență extinsă cu șefii bisericilor pe subiecte de credință și evlavie și de structura vieții creștine și, adesea, în palatul său, a vorbit în fața unei întâlniri a curtenilor și a oamenilor chiar cu „ învăţătură evlavioasă”. Hărnicia sa a fost extraordinară, nu tolera lenevia: nici la bătrânețe nu considera ca o povară pentru sine nici măcar să scrie acte legislative ample cu propria sa mână 42 . Cu adevărat mărinimos din fire și modest, nu a fost sedus de măreția sa regală și de deliciile zgomotoase ale mulțimii oamenilor - aceste delicii chiar îl plictiseau. Aflându-se la un nivel înalt de dezvoltare morală, Constantin a dorit să-i ridice pe toți cei care intrau în contact cu el la același nivel. Așa că, într-o zi, el a adus un oarecare sens unui anumit nobil lacom în felul acesta: după ce l-a invitat la locul lui, l-a luat de mână și i-a spus:

În ce măsură ne vom extinde lăcomia?

Apoi spuse, conturând cu sulița un spațiu de mărimea unui om:

Dacă ai dobândi toate bogățiile lumii și ai stăpâni toate elementele pământului, și atunci nu ai folosi nimic mai mult decât o astfel de bucată de pământ, și chiar și atunci, ai fi tot demn să primești și asta!

Un alt exemplu: - după ce a ascultat discursul măgulitor al unei persoane onorabile (din rândul clerului), care l-a numit pe rege „binecuvântat” și a exprimat că „în această viață i s-a acordat stăpânire autocratică asupra tuturor și în viitor va domni împreună cu Fiul lui Dumnezeu”, i-a răspuns Constantin lingușitorului:

Mai bine te rogi pentru rege, ca și în viața lui viitoare să fie vrednic să fie slujitor al lui Dumnezeu.

Caritatea țarului curgea într-un pârâu larg, potrivit unui contemporan, „de dimineața până seara căuta pe cineva care să facă o faptă bună”; El a furnizat cerșetorilor și oamenilor în general aruncați în stradă cu bani, mâncare și îmbrăcăminte decentă; A avut grijă de copiii orfani în locul tatălui său; El a aranjat ca fetele care și-au pierdut părinții să se căsătorească și le-a oferit o zestre din vistieria lui. A făcut mai ales multă caritate în ziua de Paști. În noua sa capitală, Constantin a introdus obiceiul ca în noaptea de Paște stâlpi înalți de ceară, „ca niște lămpi de foc”, să fie aprinși pe toate străzile sale, astfel încât noaptea misterioasă să devină mai strălucitoare decât ziua însăși și, de îndată ce a venit dimineața, Constantin și-a întins mâna dreaptă, le-a împărțit daruri. Cu aceeași generozitate, regele a împărțit pomană cu ocazia evenimentelor vesele din familia sa, de exemplu, căsătoria fiilor săi; - în ultimele cazuri, au fost organizate sărbători și cine de lux pentru oaspeții invitați, apoi distracția a fost chiar desfășurată din palat pe stradă - regele a primit cordial dansurile rotunde ale femeilor. Dar sub rege, decența deplină a fost întotdeauna respectată în toate și nimic nemodest sau seducător nu era permis.

Ultimii ani și mai ales zilele vieții țarului Constantin și moartea sa au fost o concluzie demnă a dispoziției sale evlavioase creștine. Cu mult înainte de moartea sa, Konstantin a început să se pregătească pentru asta. - În noua sa capitală, a construit un templu în numele sfinților Apostoli. Acest templu a fost împodobit, printre altele, cu douăsprezece chivoți în cinstea chipului Apostolului, iar în mijlocul acestor chivoți a fost construit un mormânt. La început a rămas neclar de ce a fost construit aici mormântul, dar apoi a fost clarificat și s-a dovedit că evlaviosul rege și-a construit acest mormânt. Gândul la moarte a devenit un subiect de gândire intensă pentru Konstantin de îndată ce a început să simtă declinul puterii sale fizice.

În 337, Constantin a sărbătorit solemn Paștele la Constantinopol pentru ultima oară și în curând s-a îmbolnăvit. Anticipând moartea sa apropiată, s-a dedicat în întregime exercițiilor sfinte: adesea îngenuncheat, a vărsat cu râvnă rugăciuni fierbinți înaintea lui Dumnezeu; la sfatul medicilor, s-a mutat în acel moment în orașul Eleonopolis pentru a fi tratat acolo cu băi calde.

Dar Constantin nu fusese încă botezat! Acest lucru în vremea noastră și pentru noi poate părea un fenomen foarte ciudat, dar în vremurile străvechi ale Bisericii Creștine, mulți erau botezați în anii maturi sau chiar la bătrânețe, unii dintr-un sentiment de profund respect față de marele sacrament, pentru primirea căreia au considerat necesară o pregătire lungă, altele, dar nu fără poftă rea - să trăiască mai întâi pentru plăcerea păcătoasă a cuiva și apoi să renaște pentru o nouă viață spirituală (Dumnezeu este Judecătorul lor!). Constantin, care de mic l-a purtat pe Hristos în inima sa, demult fiind creștin în sufletul său, a amânat botezul din umila conștientizare a păcătoșeniei sale, dorind să se pregătească pentru aceasta prin isprava întregii sale vieți. Mai mult, în sufletul lui era o dorință sinceră de a fi botezat în apele râului Iordan.

Neprimind ușurare în Eleonopolis și simțind o scădere extremă a puterii trupești, Constantin a trecut la Nicomedia și aici, convocând episcopii, le-a cerut să-l cinstească cu sfântul botez.

Înainte de botez, regele muribund a rostit următorul discurs:

A venit vremea dorită, după care tânjeam de mult și la care m-am rugat ca timp de mântuire. Este timpul ca noi să acceptăm sigiliul nemuririi și să ne împărtășim cu harul mântuitor. M-am gândit să fac asta în apele râului Iordan, unde, ca exemplu pentru noi, a fost botezat Însuși Mântuitorul; dar Dumnezeu, care cunoaște Utilul, mă onorează aici cu aceasta.

După ce a primit Sfântul Botez, Constantin „s-a bucurat în duh, inima îi era plină de bucurie vie. Îmbrăcat la botez într-o haină albă care strălucea ca lumina, nu s-a dezbrăcat până la moarte. S-a odihnit pe un pat acoperit cu voaluri albe. , stacojiu - această distincție regală - „slujitorul lui Dumnezeu” nu a mai vrut să se atingă. Regele și-a încheiat ultima rugăciune de mulțumire, „ridicând glasul” cu aceste cuvinte:

Acum mă recunosc cu adevărat binecuvântat, pentru că am credință fără îndoială că m-am împărtășit din lumina divină și că am fost demn de viață nemuritoare.

Marele și Egalul Apostolilor Constantin a murit, lăsând moștenire împărăția celor trei fii ai săi, chiar în ziua Rusaliilor 337, în anul treizeci și doi de domnie, fiind în vârstă de șaizeci și cinci de ani de la naștere. Trupul său a fost transferat cu mare triumf în cetatea Constantinopolului, pe care o crease, și așezat, conform legământului său, în Biserica Sfinților Apostoli într-un mormânt pregătit de el. Acum trăiește o viață nesfârșită în Împărăția veșnică a lui Hristos Dumnezeul nostru, Căruia, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, cinste și slavă în vecii vecilor. Amin.

Tropar, tonul 8:

Văzând chipul crucii tale în ceruri, și ca Pavel titlul nu a fost primit de la om, Apostolul tău, Doamne, a pus în mâinile tale cetatea împărătească: mântuiește-o mereu în pace, prin rugăciunile Maicii Domnului, singurul care iubește omenirea.

Condac, tonul 3:

Constantin astăzi cu chestiunea Elena, crucea arată pomul atotcinstit, căci toți iudeii sunt în rușine și arme împotriva vrăjmașului regilor credincioși: pentru noi s-a arătat un mare semn și într-o luptă cumplită. .

________________________________________________________________________

1 Prin decretul împăratului Dioclețian - 23 februarie 303 - i s-a ordonat eradicarea creștinismului cu toate instituțiile și templele sale. Persecuția brutală a început atunci odată cu jefuirea și distrugerea cu forța militară a templului creștin din Nicomedia, capitala Imperiului Roman de Răsărit, unde până la 20.000 de credincioși au fost arși la un moment dat; și atunci ororile persecuției au cuprins Siria, Palestina, Asia Mică, Egiptul și Italia. Despre cruzimea persecuțiilor, Laktaatsii („Despre moartea persecutorilor” XV și XVI) relatează: „dacă aș avea o sută de guri și o limbă de fier, atunci nici atunci nu aș putea număra toate chinurile pe care le-au îndurat credincioșii: ... fierul era tocit și rupt; ucigașii s-au obosit și au lucrat în ture, pe rând...”.

2 Împăratul Dioclețian, pentru comoditatea conducerii uriașului Imperiu Roman, l-a împărțit în două jumătăți, dintre care una, a condus-o pe cea răsăriteană, el însuși, locuind în Nicomedia și avându-l drept co-conducător pe Cezar Galeriu, și l-a instalat pe Maximian ca împărat în celălalt, occidentalul, cu Caesar Constantius Chlorus drept co-conducător, care a condus direct Galia și Marea Britanie.

3 Eusebiu. Viața lui Constantin, carte. I, cap.17

4 Eusebia: Viața lui Constantin, cartea I, 16

5 Eusebia: Biserica. Carte de istorie. VIII,13, Viața lui Constantin, carte. I,13

6 Lactantius: Despre moartea persecutorilor, cap. 15.

7 Constantin a fost singurul fiu al Elenei; Constanțiu era fiica celeilalte soții a lui Chlorus, Teodora, cu care Constanțiu a avut alți copii. Contemporanii, din păcate, nu vorbesc despre influența Sf. Elena despre Konstantin în copilărie.

8 Eusebia: Viața lui Constantin, carte. II,49

9 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. I,27

10 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. I,36; Lactantia: La moartea persecutorilor, 44.

11 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. I,28-32.

12 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. I,37.

13 Eusebia: Biserica. Est. carte IX,9; Life Const. Carte I,40.

14 Eusebia: Biserica. Est. carte X, 6 și 6.

15 Această monogramă era formată din două litere X și P, dintre care prima o acoperea pe a doua.

16 Eusebia: Viața lui Constant. carte IV,19.

17 Eusebia: Biserica. Est. carte X,1-3.

18 S-a căsătorit cu sora lui Constantin în 313.

19 Eusebia: Viața lui Constant. carte XI,9.

20 Istor. Ortodox biserici, publicată în 1892 de Pobedonostsev, p. 73-74.

21 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. III,1.

22 Muntele Sion cu cetatea Iebusului (Ierusalim) s-a ridicat la hotarele triburilor lui Iuda și Beniamin; luat de David din tribul canaanit al iebusiților, a stat ca în afara granițelor diviziunii tribale a Țării Făgăduinței.

23 „Toată religia noastră are o patrie în această țară (Palestina) și în acest oraș (Ierusalim)” - expresia fericitului. Ieronim. Creații vol. II, p. 6.

24 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. III,42.

25 Biserici. istorie Rufina, carte. I, pagina 8.

26 La Sărbătoarea Înălțării Cuvioselor Cruci - zi de post - slujba dumnezeiască a Bisericii Ortodoxe este dedicată proslăvirii Crucii Domnului, amintirea morții Mântuitorului pe cruce; La privegherea de toată noaptea, după marea doxologie, clerul poartă solemn Crucea de pe altar până în mijlocul bisericii, iar aici se închină. Ritul ridicării Crucii în bisericile catedrale este deosebit de solemn, săvârșit de episcopi cu clerul proclamând în mod repetat: „Doamne, miluiește-te”.

27 Iuda, după botez - Chiriac a fost mai târziu Patriarh al Ierusalimului și a suferit martiriul sub Iulian Apostatul. Memoria lui este 28 octombrie.

28 Acest nume a fost adoptat de creștini în timpul persecuției celor care, de frică, dădeau păgânilor obiecte ale venerației lor religioase: ei spuneau despre Cecilian că le dădea persecutorilor cărți sacre - această calomnie s-a dovedit a fi falsă.

29 Donatus a fost presbiter în Cartagina.

30 Novatenii au învățat că cei care au căzut în timpul persecuției și, în general, au păcătuit grav și „muritor” trebuie să fie acceptați în comuniune cu Biserica nu prin pocăință, ci prin rebotez.

31 Osea, originar din Spania, care a fost episcop mai bine de 60 de ani, a devenit faimos în timpul persecuției lui Dioclețian ca mărturisitor pentru Hristos. A fost episcopul Cordubei. Împăratul Constantin l-a chemat la curtea sa și l-a înconjurat cu dragoste și încredere. În societatea creștină, exista atunci o opinie larg răspândită despre influența puternică a acestui iubit sfetnic asupra lui Constantin (Biserica. Răsărit. Socrate 1, 7).

32 Eusebiu: Biserica de Est X, 6.

33 Ibid X, 5.

34 Arie a învățat cu blasfemie că Isus Hristos nu este Dumnezeul veșnic și fără început, că El nu este consubstanțial cu Tatăl și este creația Sa - a fost un timp când El nu a existat. Arie și-a primit educația teologică în Antiukhia la școala martirului Lucian; Devenit presbiter în Alexandria, el a atras acolo atenția generală atât prin talentele sale mintale, cât și prin viața sa strict abstinentă. Mândru de inteligenţă şi învăţătură, Arie nu a ascultat îndemnurile şi îndemnurile episcopului său Alexandru; Nu s-a supus conciliului convocat de episcop și l-a condamnat. Mai mult, înșelând clerul și poporul cu elocvența sa, el a încercat să răspândească neghina învățăturii sale false dincolo de granițele bisericii sale locale. Având numeroși adepți, a trimis o ambasadă cu o plângere la mulți episcopi ai bisericilor răsăritene. Acolo și-a găsit susținători, în frunte cu Eusebiu de Nicomedia, care îl cunoștea anterior pe Arie de la școala lui Lucian, un „om învățat” și, de asemenea, o rudă a familiei regale și, prin urmare, un om influent. Eusebiu, episcopul capitalei (asta era încă pe vremea când trăia împăratul Licinius, a cărui reședință era Nicomedia) nu a recunoscut autoritatea curții episcopului alexandrin. Într-o scrisoare către Arie, el a răspuns: „Fiind înțelept, doresc ca toată lumea să fie atât de înțelept, pentru că este clar pentru toată lumea că ceea ce a fost creat nu a existat până când a fost adus la ființă; ceea ce este adus în ființă are un început.” Episcopul Alexandriei s-a trezit așadar într-o situație tristă; Pe la 318, Alexandru a hotărât măsuri extreme: - a convocat un sobor de o sută de episcopi; l-a excomunicat pe Arie și pe urmașii săi din Biserică; l-a alungat pe hulitorul din Alexandria și, într-un mesaj de district, a anunțat acest lucru tuturor bisericilor (vezi Teologie. Vest. 1906, decembrie: A. A. Spassky, p. 68_4). Această măsură a aprins și mai mult disputele ariene și le-a răspândit flacăra în tot Orientul. Cazul Arius și-a pierdut acum caracterul local și a dobândit semnificație la nivelul întregii biserici.

36 Eusebiu: Viața lui Constantin al II-lea, 64-72.

37 Eusebiu: Viața lui Constantin al III-lea, 17 V, 6.

38 Niceea, acum Isnik - un sat sărac, era atunci un oraș vast și bogat, principalul din regiunea de coastă Bitiniană; comunica cu marea printr-un lac și era accesibil în egală măsură dinspre mare și uscat; era un vast palat imperial și erau multe clădiri unde episcopii și clericii adunați pentru consiliu puteau să încapă cu ușurință; Niceea se afla la numai 20 de mile de Nicomedia, reședința de atunci a împăratului, căruia i s-a părut foarte convenabil să participe la Sinod. Alegerea Niceei ca loc al Conciliului, conform unui indiciu din Eusebiu, a fost aparent influențată chiar de numele său - „victorie” (în traducerea rusă). Eusebiu: Viața lui Constantin al III-lea, 6.

39 Numărul părinților Sinodului nu este arătat în mod egal de istorici; Eusebiu (Viața lui Constantin al III-lea, 8) de exemplu, îi numără până la 250; Sf. Atanasie al Alexandriei în scrierile sale, iar împăratul însuși vorbește despre 300. Numărul 318 este numit de Sf. Athanasius într-una din scrisorile sale către Africa. biserici; în inscripția sa greacă -ТШ- seamănă cu „crucea lui Isus, de aceea a fost adoptată în uz general, astfel încât Sinodul de la Niceea a primit numele - Sinodul celor 318 Părinți.

40 Eusebiu: Viața lui Constantin, carte. P,65.

41 Erezia ariană nu s-a stins complet nici după Conciliu. Arienii, cu ingeniozitatea lor vicleană, uneori au câștigat încrederea țarului și, abuzând de generozitatea și liniștea lui, uneori au făcut atacuri obscene asupra ortodocșilor; mai ales St. Atanasie cel Mare a suferit mult din cauza lor.

Sfântul Împărat Constantin (306 - 337), care a primit de la Biserică titlul Egal cu apostolii și a fost numit Mare în istoria lumii, a fost fiul lui Cezar Constantius Chlorus (305 - 306), care a condus țările Galiei. și Marea Britanie. Uriașul Imperiu Roman era la acea vreme împărțit în Apus și Răsărit, condus de doi împărați independenți care aveau co-conducători, dintre care unul în jumătatea de Vest era tatăl împăratului Constantin.
Sfânta Regina Elena, mama împăratului Constantin, a fost creștină. Viitorul conducător al întregului Imperiu Roman - Constantin - a fost crescut cu respect pentru religia creștină. Tatăl său nu i-a persecutat pe creștini în țările pe care le conducea, în timp ce în restul Imperiului Roman creștinii au fost supuși unei persecuții severe.
După moartea lui Constantius Chlorus, fiul său, Constantin, în 306, a fost proclamat de către trupe împărat al Galiei și al Marii Britanii. Prima sarcină a noului împărat a fost să proclame libertatea de a mărturisi credința creștină în țările aflate sub controlul său. Fanaticul păgân Maximian Galerius în Orient și crudul tiran Maxentius în Occident l-au urât pe împăratul Constantin și au complotat să-l depună și să-l omoare, dar Constantin i-a avertizat și, cu ajutorul lui Dumnezeu, i-a învins pe toți adversarii săi într-o serie de războaie. S-a rugat lui Dumnezeu să-i dea un semn care să-i inspire armata să lupte cu curaj, iar Domnul i-a arătat pe cer semnul strălucitor al Crucii cu inscripția „Învingeți pe această cale”.
Devenind conducătorul suveran al părții de vest a Imperiului Roman, Constantin a emis Edictul de la Milano privind toleranța religioasă în 313, iar în 323, când a domnit ca unic împărat peste întregul Imperiu Roman, a extins Edictul de la Milano la toată partea de est a imperiului. După trei sute de ani de persecuție, creștinii au avut pentru prima dată ocazia să-și mărturisească deschis credința în Hristos.
După ce a abandonat păgânismul, împăratul nu a părăsit Roma antică, care era centrul statului păgân, ca capitală a imperiului, ci și-a mutat capitala la est, în orașul Bizanț, care a fost redenumit Constantinopol. Constantin era profund convins că numai religia creștină poate uni imensul, eterogenul Imperiu Roman. El a sprijinit Biserica în toate felurile posibile, a adus înapoi mărturisitori creștini din exil, a construit biserici și a avut grijă de cler. Venerând profund Crucea Domnului, împăratul a vrut să găsească însăși Crucea dătătoare de viață pe care a fost răstignit Domnul nostru Iisus Hristos. În acest scop, a trimis-o pe mama sa, sfânta regină Elena, la Ierusalim, dându-i mari puteri și resurse materiale. Împreună cu Patriarhul Macarie al Ierusalimului, Sfânta Elena a început o căutare, iar prin Providența lui Dumnezeu Crucea dătătoare de viață a fost găsită în mod miraculos în anul 326.
În timp ce se afla în Palestina, sfânta regină a făcut multe în folosul Bisericii. Ea a poruncit să elibereze toate locurile asociate cu viața pământească a Domnului și a Maicii Sale Preacurate de toate urmele păgânismului și a ordonat ridicarea de biserici creștine în aceste locuri memorabile. Deasupra Peșterii Sfântului Mormânt, însuși împăratul Constantin a ordonat construirea unui templu magnific în cinstea Învierii lui Hristos. Sfânta Elena a dăruit Patriarhului Crucea dătătoare de viață pentru păstrare și a luat o parte din Cruce cu ea pentru a o prezenta Împăratului. După ce a împărțit milostenie generoasă în Ierusalim și a aranjat mese pentru săraci, timp în care ea însăși a slujit, Sfânta Regina Elena s-a întors la Constantinopol, unde a murit curând în 327.
Pentru marile ei slujbe pentru Biserică și pentru munca ei în obținerea Crucii dătătoare de viață, regina Elena este numită Egale cu apostolii.
Din ordinul împăratului, în 325 a fost convocat Sinodul I Ecumenic în orașul Niceea. La acest Sinod s-au adunat 318 episcopi, participanții la acesta au fost episcopi-mărturisitori în perioada persecuției și mulți alți lumini ai Bisericii, printre care s-a numărat și Sfântul Nicolae din Mira. Împăratul a participat la ședințele Consiliului. La Sinod s-a condamnat erezia lui Arie și s-a întocmit Crezul, în care a fost introdus termenul „Consubstanțial cu Tatăl”, cimentând pentru totdeauna în mintea creștinilor ortodocși adevărul despre Divinitatea lui Iisus Hristos, care și-a asumat omenirea. natura pentru mântuirea întregii rase umane.
După Sinodul de la Niceea, Constantin Egalul Apostolilor și-a continuat activitatea activă în favoarea Bisericii. La sfârşitul vieţii, a acceptat sfântul botez, pregătindu-se pentru el cu toată viaţa. Sfântul Constantin a murit în ziua Rusaliilor din anul 337 și a fost înmormântat în Biserica Sfinților Apostoli, într-un mormânt pe care îl pregătise dinainte.

În orașul Naiss (sârba modernă Niš), Elena a născut un fiu, Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantine, viitorul împărat Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia de stat a Imperiului Roman. Nu se știe nimic despre dacă Elena a mai avut copii.

Când Elena s-a convertit la creștinism, avea deja peste șaizeci de ani. Potrivit mărturiei contemporanului ei Eusebiu de Cezareea, acest lucru s-a întâmplat sub influența fiului ei Constantin. Primele monede cu imaginea Helenei, unde este intitulată Nobilissima Femina(lit. „cea mai nobilă femeie”), au fost bătute în - gg. în Tesalonic. În această perioadă, Helen a trăit probabil la curtea imperială din Roma sau Trier, dar nu există nicio mențiune despre acest lucru în cronicile istorice. La Roma, ea deținea o proprietate întinsă lângă Lateran. Într-una dintre incinta palatului ei a fost construită o biserică creștină - Bazilica Helena (Liber Pontificalis îi atribuie construcția lui Constantin, dar istoricii nu exclud posibilitatea ca ideea reconstruirii palatului să aparțină Helenei însăși).

În 326, Elena (deja la o vârstă foarte înaintată, deși sănătoasă) a întreprins un pelerinaj la Ierusalim: „ această bătrână de o inteligență extraordinară se grăbi spre est cu viteza unui tânăr". Eusebiu a vorbit în detaliu despre activitățile sale evlavioase în timpul călătoriei, iar ecourile acesteia s-au păstrat în lucrarea rabinică antievanghelică din secolul al V-lea „Toldot Yeshu”, în care Elena (mama lui Constantin) a fost numită conducătorul Ierusalimului și i-a atribuit rolul de Pontiu Pilat.

Elena a murit la vârsta de 80 de ani - după diverse presupuneri, în sau 330. Locul morții ei nu este cunoscut cu exactitate; se numește Trier, unde avea un palat, sau chiar Palestina. Versiunea despre moartea Elenei în Palestina nu este confirmată de mesajul lui Eusebiu Pamphilus că ea „ și-a încheiat viața în prezența, în ochii și în brațele unui fiu atât de mare care a slujit-o» .

Săpăturile Helenei în Ierusalim

La vârsta de aproximativ 80 de ani, Helen a întreprins o călătorie la Ierusalim. Socrate Scholasticus scrie că a făcut acest lucru după ce a primit instrucțiuni în vis. Cronografia lui Teofan relatează același lucru: „ a avut o vedenie în care i s-a poruncit să meargă la Ierusalim și să aducă la lumină locurile divine închise de cei răi.". După ce a primit sprijin în acest demers de la fiul ei, Elena a plecat într-un pelerinaj:

... Divinul Constantin a trimis pe fericita Elena cu comori pentru a găsi crucea dătătoare de viață a Domnului. Patriarhul Ierusalimului, Macarie, a întâlnit-o pe regină cu cinstea cuvenită și împreună cu ea a căutat pomul dătător de viață dorit, rămânând în tăcere și rugăciuni sârguincioase și post. Această poveste este descrisă de mulți autori creștini ai vremii: Ambrozie din Milano (c. 340-397), Rufinus (345-410), Socrate Scholasticus (c. 380-440), Teodoret din Cirus (386-457), Sulpicius Sever (c. 363 -410), Sozomen (cca. 400-450) și alții. Călătoria și caritatea lui Helen în timpul pelerinajului sunt descrise în „ Viața Fericitului Basileus Constantin» de Eusebiu din Cezareea, scris după moartea lui Constantin pentru a slăvi împăratul și familia sa: Cei mai vechi istorici (Socrate Scholasticus, Eusebiu Pamphilus) raportează că în timpul șederii Elenei în Țara Sfântă, trei temple au fost întemeiate pe locurile evenimentelor Evangheliei: pe Golgota - Biserica Sfântului Mormânt; în Betleem - Bazilica Nașterii Domnului; pe Muntele Măslinilor - o biserică peste locul Înălțării Domnului; Viața Sfintei Elena, scrisă mai târziu, în secolul al VII-lea, conține o listă mai extinsă de clădiri, care, pe lângă cele deja enumerate, include: Potrivit lui Socrate Scholasticus, împărăteasa Elena a împărțit crucea dătătoare de viață în două părți: a pus una într-o boltă de argint și a lăsat-o la Ierusalim. ca monument pentru istoricii ulterioare„, și l-a trimis pe al doilea fiului ei Konstantin, care l-a așezat în statuia lui montată pe o coloană în centrul Pieței Konstantin. Elena a trimis și fiului ei două cuie de pe Cruce (unul a fost pus în diademă, iar al doilea în căpăstru). La întoarcerea de la Ierusalim, Elena a fondat o serie de mănăstiri (de exemplu, Stavrovouni în Cipru), unde a lăsat particule din moaștele găsite. Datarea activităților Elenei Istoricii continuă să dezbată în ce an și-a desfășurat Helen activitățile în Palestina. Cea mai comună dată dată de Socrate Scholasticus este anul 326. Socrate nu numește anul în care a avut loc dobândirea crucii, dar în „Istoria sa bisericească” povestea evenimentului vine imediat după ce a menționat sărbătorirea a 20 de ani de la domnia lui Constantin (25 iulie 326). Orientalistul Joseph Assemani (directorul Bibliotecii Vaticanului) în secolul al XVIII-lea credea că Crucea a fost găsită de Elena la 3 mai 326 (conform calendarului iulian). Teologul rus profesorul M. N. Skaballanovich, pe baza cronicii alexandrine a secolului al VI-lea, datează descoperirea Crucii în anul 320. În același timp, nu este de acord categoric cu datarea acestui eveniment în anul 326, întrucât, în opinia sa, Elena a murit în anul Sinodului de la Niceea, adică în 325. Această poveste este descrisă de mulți autori creștini ai vremii: Ambrozie din Milano (c. 340-397), Rufinus (345-410), Socrate Scholasticus (c. 380-440), Teodoret din Cirus (386-457), Sulpicius Sever (c. 363 -410), Sozomen (cca. 400-450) și alții. Sfânta Elena în folclorul britanic

Din povestea ulterioară rezultă că Elena a fost cu Constantin în Marea Britanie până în momentul în care și-a început campania împotriva Romei împotriva lui Maxentius. Intr-o plimbare" cu el erau trei dintre unchii lui Helen, și anume Joelin, Tragern și, de asemenea, Marius, pe care l-a ridicat la demnitate senatorială." Din acest moment, Geoffrey de Monmouth nu o mai menționează pe Helen în lucrarea sa.

Această legendă a apărut probabil sub influența scrierilor lui Eusebiu, pe care Geoffrey le-a folosit când a scris lucrarea sa. Eusebiu relatează despre campania lui Constantius în Marea Britanie și despre moartea sa în palatul din Eborac (York), unde sosise cu puțin timp înainte fiul său Constantin.

Amintirea Sfintei Elena

Venerarea bisericească

Pentru munca ei de răspândire a creștinismului, Elena a fost canonizată drept Egale cu apostolii - o onoare care a fost acordată doar altor 5 femei din istoria creștină (Maria Magdalena, Prima Muceniță Thekla, Mucenița Apphia, Prințesa Olga și iluminatoarea georgiană Nina) .

În Orient, venerația lui Elena ca sfântă a apărut la scurt timp după moartea ei; la începutul secolului al IX-lea, cultul ei s-a răspândit în Biserica Apuseană. Pomenirea Sfintei Elena este sărbătorită:

În amintirea săpăturilor Elenei la Ierusalim și a descoperirii Sfintei Cruci în Biserica Sfântului Mormânt, în cinstea ei a fost numită o capelă specială, care astăzi aparține Bisericii Apostolice Armene. În altarul acestei capele se află o fereastră care marchează locul din care Elena, conform legendei, a urmărit mersul săpăturilor și a aruncat cu bani pentru a-i încuraja pe cei care au muncit. De la capela Sf. Elena o scară coboară la capela Aflarea Crucii.

expresie " noua Elena„a devenit un nume de uz casnic în creștinismul răsăritean - se aplică atât sfintelor împărătese (Pulcheria, Theodora și altele), cât și prințeselor (de exemplu, Olga), care au făcut multe pentru a răspândi creștinismul sau a înființa și păstra dogmele acestuia. Cronica antică rusă „Povestea anilor trecuti” relatează că bunica Boteztorului Rus’ Vladimir, Prințesa Olga, a fost numită la botez. Elenaîn cinstea mamei lui Constantin cel Mare.

Istoria relicvelor

După moartea ei, trupul Elenei a fost transferat de fiul ei la Roma, după cum relatează Eusebiu Pamphilus:

La Roma, Helena, conform datelor istorice, a fost înmormântată într-un mausoleu de pe Via Labicana în afara Zidurilor Aureliane. Mormântul a fost adiacent Bisericii Sfinții Marcellin și Petru (ambele clădiri au fost construite în anii 320 de către împăratul Constantin). Potrivit Liber Pontificalis, acest mormânt a fost construit inițial de Constantin pentru propria sa înmormântare. Pentru înmormântarea mamei sale, Constantin a furnizat nu numai mormântul său, ci și un sarcofag de porfir făcut pentru el, care se păstrează acum în Muzeele Vaticanului.

De la Biserica Sfinții Marcellin și Petru în secolul al IX-lea, moaștele Elenei au fost duse la mănăstirea din orașul Hautvillers din Champagne din vecinătatea orașului Reims (Franța). Au fost acolo până în 1871, iar în perioada Comunei din Paris au fost mutați la Paris, unde sunt păstrați în cripta Bisericii Saint-Leu-Saint-Gilles.

Moaștele Elenei rămase în mausoleu au fost transferate de la Biserica lui Marcellin și Petru la Biserica Santa Maria din Araceli de pe Dealul Capitolin în timpul papalității lui Inocențiu al II-lea (1130-1143). Sarcofagul Elenei a fost folosit pentru înmormântarea Papei Anastasie al IV-lea (1153-1154), pentru care a fost mutat din mausoleu în Bazilica Lateran.

Temple

Vezi Biserica lui Constantin și Elena

Obiecte geografice

Numele Elenei este imortalizat în numele unui număr de obiecte geografice:

• Sfânta Elena (Oceanul Atlantic, posesie britanică)
• Insula Saint Helena (Carolina de Sud, SUA)
• Insula Saint Helena (Montreal, Canada)
• Muntele St. Helena (vârf din Munții Mayakmas, SUA)
• Mount St. Helens (stratovulcan activ, statul Washington, SUA)
• Lacul St. Helens (Michigan, SUA)

De asemenea, numele ei a devenit numele unui număr de orașe (vezi Sfânta Elena (sensuri)).

În cultură

Pictura si sculptura

Cele mai vechi imagini ale Elenei datează din primul sfert al secolului al IV-lea. Printre acestea se numără imaginile ei de profil pe monede până la umeri, unde Elena are un nas mare cârlig, ochi mari și este înfățișată purtând cercei și un colier. În Muzeul Capitolin din Roma se află o sculptură din secolul al IV-lea, pe care unii cercetători o consideră a fi un portret al Elenei. Sculptorul a înfățișat-o sub înfățișarea unei tinere (deși până la crearea primelor ei portrete, Elena avea peste 70 de ani), așezată pe un scaun cu o tiara pe cap. Glyptothek din Copenhaga conține capul unei sculpturi din secolul al IV-lea, care este considerată un portret sculptural al Elenei (I.N 1938). Iconografia creștină a Elenei ia contur în arta bizantină spre sfârșitul secolului al IX-lea. Este înfățișată în haine imperiale, cu o coroană pe cap.

În pictură, imaginile Sfintei Elena se găsesc cel mai adesea în momentul dobândirii Crucii Domnului sau în momentul Înălțării acesteia. Imaginile ei se găsesc adesea împreună cu fiul ei Constantin, venerat și el în rândul Egalilor-Apostoli. Mai rare sunt imaginile individuale ale lui Helen.

• Agnolo Gaddi, " Găsirea Sfintei Cruci", BINE. 1380;
• Piero della Francesca, ciclu de fresce despre istoria Crucii dătătoare de viață din Bazilica San Francesco (scenă de tortură din ordinul lui Helen Iuda Quiriacus și dobândirea ei a Sfintei Cruci), -1466;
• Cima da Conegliano, " Sfânta Elena", 1495;
• Veronese, două tablouri" Visul Sfintei Elena", anii 1560 și 1580;
• Rubens, retablo" Sfânta Elena„(scris pentru Bazilica Santa Croce din Gerusalemme, situată în Catedrala Grasse);
• Giovanni Lorenzo Bernini, statuia Sfintei Elena din Bazilica Sf. Petru (Roma), anii 1630;
• Giovanni Biliverti, " Descoperirea crucii care creează viața de către Helen„, prima jumătate a secolului al XVII-lea;
• Sazonov V.K., " Sfintii Constantin si Elena", 1870;
• Salvador Dali, pictură suprarealistă" Sfânta Elena în Port Ligat" Și " Sfânta Elena", 1956.

Literatură

• Evelyn Waugh, " Elena„, nuvela, 1950;
• Marion Zimmer Bradley, " Preoteasa din Avalon„(ro:Priestess of Avalon), fantezie istorică, 2000.

Vezi si

• Crucea dătătoare de viață - despre săpăturile împărătesei Elena din Ierusalim
• Iuda Cyriacus - un locuitor al Ierusalimului menționat în apocrife, care a ajutat-o ​​pe Elena în timpul săpăturilor

Scrieți o recenzie despre articolul „Elena egală cu apostolii”

Note

2. Anul nașterii este estimat pe baza mesajului lui Eusebiu din Cezareea că ea a murit „aproape în al optzecilea an al vieții ei.” („Istoria lui Constantin”, 3.46)
3. Procopius, „Despre clădiri”, 5.2.1: „ Există un oraș în Bitinia numit după Elena, mama împăratului Constantin. Se spune că Elena era de aici și la început a fost un sat neînsemnat. Dându-i gloria, Constantin a înzestrat acest loc cu numele mamei sale și cu demnitatea orașului, dar nu a creat aici nici un monument magnific demn de numele imperial: în aparență a continuat să rămână același, împodobit doar cu numele de orașul și mândru de numele animalului său de companie, Helen.»
4. Socrate Scholasticus, Istoria bisericească, 1.17
5. Toate presupunerile istoricilor se bazează pe Ambrozie din Milano, care a numit-o pe Helen „ stabularia„, adică un servitor. Vezi „Cuvântul său despre moartea lui Teodosie cel Mare” (De obit. Theod., 42)
6. Ieronymus de Stridon, în traducerea sa în latină a „Canoanelor cronologice” ale lui Eusebiu Pamphilus, numită Helen concubină (a 271-a Olimpiada). Cu toate acestea, o sursă anonimă anterioară a secolului al IV-lea, Anonymus Valesianus, partea 1, a numit-o pe Helen soția lui Constanțiu.
7. Anul exact al nașterii lui Constantin este necunoscut; 272 este data cea mai rezonabilă.
9. Eusebiu de Cezareea, „Istoria lui Constantin”, carte. 3, cap. 47: " Căci dintr-un basileus necuvios a creat-o atât de evlavioasă…»
11. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Mama lui Constantin cel Mare și legenda găsirii ei a crucii adevărate, Leiden: Brill, 1992. P. 21
12. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Mama lui Constantin cel Mare și legenda găsirii ei a adevăratei cruci, Leiden: Brill, 1992. P. 34
13. , anul 5816 (epoca alexandriană) (/ d.Hr.)
14. Aurelius V., Extrase despre viața și moravurile împăraților romani, cap. XLI: " Între timp, Constantin, după ce a obținut, datorită succesului uimitor în războaie, controlul exclusiv al întregului Imperiu Roman, a ordonat, după cum se crede, la insistențele soției sale, Fausta, să-și omoare fiul, Crispus. Și atunci, când mama sa Elena, tânjind foarte mult după nepotul ei, a început să-i reproșeze crunt, el și-a ucis și soția Fausta, împingând-o în apa fierbinte din baie..»
15. " Carte 3, cap. 42: Despre faptul că aceste biserici au fost construite de mama lui Constantin, Vasilisa Elena, când a venit acolo să se închine.]
17. Anul aproximativ al decesului este determinat pe baza următoarelor fapte. Elena a murit la scurt timp după descoperirea Crucii, care datează din 326. Ultimele monede care îi poartă numele datează din 330 (emise la Constantinopol), deși baterea a fost reluată în 337 după moartea lui Constantin într-o perioadă de luptă pentru putere între descendenții lui Constantius Chlorus.
18. Constantin se afla în toamna anului 328 la Trier, în război cu germanii. Dacă Helen a murit în brațele lui (după Eusebiu), atunci Trier ar fi putut foarte bine să fie locul morții ei.
19. Kann Hans-Jochim. Auf den Spuren von Konstantin und Helena. Trier, 2007. S. 21
20. Nikephoros Calist. L.8. capac. treizeci
22. Socrate Scolastic. istoria bisericii. Carte Capitolul I 17
23. , anul 5817 (epoca alexandriană) (/ d.Hr.)
31. Aici și mai departe în această secțiune, citatele se bazează pe
35. Uniații folosesc două calendare diferite: în Ucraina - iulian, în diaspora - gregorian
37. „Povestea anilor trecuti”, anul 6462: „ Și i s-a dat numele Elena la botez, la fel ca vechea regină - mama lui Constantin cel Mare.»
39. Jan Willem Drijvers, , Leiden: Brill, 1992. P. 74
40. Liber Pontificalis. I, 182
41. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Mama lui Constantin cel Mare și legenda găsirii ei a adevăratei cruci, Leiden: Brill, 1992. P. 75
44. Liber Pontificalis. II, 388
45. N. V. Kvlividze// Enciclopedia Ortodoxă. Volumul XVIII. - M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2008. - P. 293-297. - 752 s. - 39.000 de exemplare. - ISBN 978-5-89572-032-5
46. Johansen, Flemming. portrete romane. NY Carlsberg Glyptotek. Copenhaga, 1995. V. III. P.172

Literatură

• Couret, Alphonse. Vizita în Palestina a Sfintei Regine Elena, Egale cu Apostolii // . - Sankt Petersburg: Publicația editorilor „Russian Pilgrim”, 1894.
• Helena, Primul Arheolog Creștin // Institutul de Istorie Creștină. Privirile. Problema #73.(Engleză)
• Jan Willem Drijvers.. - Leiden: Brill, 1992.(Engleză)
• Antonina Harbus.. - DS Brewer, 2002.(Engleză)

Legături

	în Wikisource

• Socrate Scholasticus.. - conține o poveste despre dobândirea Sfintei Cruci de către Helen. Consultat la 28 noiembrie 2008. .
• . Enciclopedia Ortodoxă. Consultat la 23 iunie 2009. .
• . Consultat la 28 noiembrie 2008. .
• . Consultat la 28 noiembrie 2008. .
• Jan Willem Drijvers.(Engleză) . Consultat la 28 noiembrie 2008. .

Extras care o caracterizează pe Helen Egală cu apostolii

- Natasha! acum e rândul tău. „Cântă-mi ceva”, se auzi vocea contesei. - Că te-ai aşezat ca nişte conspiratori.
- Mamă! „Nu vreau să fac asta”, a spus Natasha, dar în același timp s-a ridicat.
Toți, chiar și Dimmler de vârstă mijlocie, nu au vrut să întrerupă conversația și să părăsească colțul canapelei, dar Natasha s-a ridicat, iar Nikolai s-a așezat la clavicord. Ca întotdeauna, stând în mijlocul sălii și alegând cel mai avantajos loc pentru rezonanță, Natasha a început să cânte piesa preferată a mamei sale.
Ea a spus că nu vrea să cânte, dar nu a mai cântat de mult timp înainte și de mult timp de atunci, felul în care a cântat în acea seară. Contele Ilya Andreich, de la biroul în care stătea de vorbă cu Mitinka, a auzit-o cântând și, ca un student, grăbit să meargă la joacă, terminând lecția, s-a încurcat în cuvinte, dând ordine directorului și în cele din urmă a tăcut. , iar Mitinka, ascultând și ea, tăcut cu un zâmbet, stătea în fața contelui. Nikolai nu și-a luat ochii de la sora lui și a respirat cu ea. Sonya, ascultând, s-a gândit ce diferență uriașă era între ea și prietena ei și cât de imposibil era pentru ea să fie și pe departe la fel de fermecătoare ca vărul ei. Bătrâna contesă stătea cu un zâmbet fericit și trist și cu lacrimi în ochi, dând din când în când din cap. S-a gândit la Natasha și la tinerețea ei și la felul în care a fost ceva nefiresc și teribil în această viitoare căsătorie a Natasha cu prințul Andrei.
Dimmler se aşeză lângă contesa şi închise ochii, ascultând.
— Nu, contesă, spuse el în cele din urmă, acesta este un talent european, ea nu are nimic de învățat, această moliciune, tandrețe, forță...
- Ah! „Cât de frică îmi este pentru ea, cât de frică îmi este”, a spus contesa, fără să-și amintească cu cine vorbea. Instinctul ei matern i-a spus că este prea mult ceva în Natasha și că acest lucru nu o va face fericită. Natasha nu terminase încă de cântat, când Petya, entuziastă, de paisprezece ani, a fugit în cameră cu vestea că au sosit mummerii.
Natasha se opri brusc.
- Prostule! - a țipat la fratele ei, a alergat până la scaun, a căzut pe el și a plâns atât de mult încât nu s-a mai putut opri mult timp.
„Nimic, mamă, chiar nimic, doar așa: Petya m-a speriat”, a spus ea, încercând să zâmbească, dar lacrimile continuau să curgă și suspinele îi sufocau gâtul.
Servitori îmbrăcați, urși, turci, hangii, doamne, înfricoșători și amuzanți, aducând cu ei răceală și distracție, la început timid înghesuiți pe hol; apoi, ascunși unul în spatele celuilalt, au fost forțați să intre în sală; iar la început timid, apoi din ce în ce mai vesel și amiabil, au început cântecele, dansurile, jocurile corale și de Crăciun. Contesa, recunoscând fețele și râzând de cei îmbrăcați, a intrat în sufragerie. Contele Ilya Andreich stătea în sală cu un zâmbet radiant, aprobând jucătorii. Tineretul a dispărut undeva.
O jumătate de oră mai târziu, o bătrână în cerc a apărut în hol între ceilalți mummeri - era Nikolai. Petya era turc. Payas era Dimmler, husarul era Natasha și circasian era Sonya, cu o mustață și sprâncene vopsite din plută.
După surpriza condescendentă, lipsa de recunoaștere și laudele celor care nu sunt îmbrăcați, tinerii au constatat că costumele erau atât de bune încât trebuiau să le arate altcuiva.
Nikolai, care voia să-i ducă pe toți pe un drum excelent în troica sa, a propus, luând cu el zece servitori îmbrăcați, să meargă la unchiul său.
- Nu, de ce îl supări, bătrâne! – spuse contesa, – și nu are unde să se întoarcă. Să mergem la Meliukov.
Melyukova era o văduvă cu copii de diferite vârste, de asemenea cu guvernante și tutori, care locuia la patru mile de Rostov.
— E deștept, ma chère, ridică bătrânul conte, devenind entuziasmat. - Lasă-mă să mă îmbrac acum și să merg cu tine. O să trezesc Pashetta.
Dar contesa nu a fost de acord să-l lase pe conte: l-a durut piciorul în toate aceste zile. Au decis că Ilya Andreevich nu poate merge, dar că dacă Luisa Ivanovna (m me Schoss) merge, atunci domnișoarele ar putea merge la Melyukova. Sonya, mereu timidă și timidă, a început să o roage pe Luisa Ivanovna mai urgent decât oricine să nu le refuze.
Ținuta Sonyei a fost cea mai bună. Mustața și sprâncenele i se potriveau neobișnuit. Toată lumea i-a spus că este foarte bună și că era într-o dispoziție neobișnuit de energică. O voce interioară i-a spus că acum sau niciodată soarta ei va fi hotărâtă, iar ea, în rochia ei de bărbat, părea o persoană complet diferită. Luiza Ivanovna a fost de acord și, după o jumătate de oră, patru troici cu clopoței și clopoței, scârțâind și șuierând prin zăpada geroasă, au urcat spre pridvor.
Natasha a fost prima care a dat tonul bucuriei de Crăciun, iar această bucurie, reflectată de la unul la altul, s-a intensificat din ce în ce mai mult și a atins cel mai înalt grad în momentul în care toată lumea ieșea în frig și, vorbind, chemându-se între ei. , râzând și strigând, s-a așezat în sanie.
Două dintre troici accelerau, a treia era troica bătrânului conte, cu un troiță Oryol la rădăcină; al patrulea este al lui Nikolai, cu rădăcina lui scurtă, neagră și plină. Nikolai, în ținuta lui de bătrână, pe care și-a îmbrăcat o mantie cu brâu de husar, stătea în mijlocul saniei, ridicând hăițele.
Era atât de ușoară, încât văzu plăcuțele și ochii cailor sclipind în lumina lunară, privind înapoi cu frică la călăreții foșnind sub copertina întunecată de la intrare.
Natasha, Sonya, eu Schoss și două fete au urcat în sania lui Nikolai. Dimmler, soția lui și Petya stăteau în sania bătrânului conte; Servitorii îmbrăcați stăteau în rest.
- Haide, Zakhar! - i-a strigat Nikolai coșerului tatălui său pentru a avea șansa să-l depășească pe drum.
Troica bătrânului conte, în care stăteau Dimmler și ceilalți mummeri, țipăit cu alergătorii, parcă înghețată de zăpadă și zdrăngăni un clopoțel gros, înainta. Cei atașați de ele s-au apăsat de arbori și s-au blocat, scotând zăpada puternică și strălucitoare ca zahărul.
Nikolai porni după primii trei; Ceilalți au făcut zgomot și au țipat din spate. La început am mers la trap mic pe un drum îngust. În timp ce treceam pe lângă grădină, umbrele copacilor goi se întindeau adesea peste drum și ascundea lumina strălucitoare a lunii, dar de îndată ce am părăsit gardul, o câmpie înzăpezită strălucitoare ca un diamant, cu o strălucire albăstruie, toate scăldate într-o strălucire lunară. și nemișcat, deschis din toate părțile. Odată, o dată, o lovitură a lovit sania din față; la fel, sania următoare şi următoarea au fost împinse şi, rupând cu îndrăzneală liniştea înlănţuită, una după alta au început să se întindă săniile.
- Urma unui iepure, multe urme! – Vocea Natașei răsuna în aerul înghețat și înghețat.
– Aparent, Nicholas! – spuse vocea Sonyei. – Nikolai s-a uitat înapoi la Sonya și s-a aplecat să se uite mai atent la fața ei. O față cu totul nouă, dulce, cu sprâncene și mustață negre, privea din sable în lumina lunii, aproape și departe.
„A fost Sonya înainte”, gândi Nikolai. El a privit-o mai atent și a zâmbit.
— Ce ești tu, Nicholas?
— Nimic, spuse el și se întoarse spre cai.
Ajunși pe un drum accidentat, mare, uns cu alegători și acoperit cu toate de urme de spini, vizibili în lumina lunii, caii înșiși au început să strângă frâiele și să accelereze. Cel din stânga, aplecându-și capul, își zvâcni liniile în sărituri. Rădăcina se legăna, mișcându-și urechile, ca și cum ar întreba: „ar trebui să începem sau este prea devreme?” – În față, deja departe și sunând ca un clopot gros care se retrage, troica neagră a lui Zakhar era clar vizibilă pe zăpada albă. Din sania lui se auziră strigăte, râsete și vocile celor îmbrăcați.
„Ei bine, dragilor”, a strigat Nikolai, trăgând de hățuri pe o parte și retrăgându-și mâna cu biciul. Și numai după vântul care devenise mai puternic, parcă să-l întâmpine și prin zvâcnirea elementelor de fixare, care se strângeau și creșteau viteza, se observa cât de repede zbura troica. Nikolai se uită înapoi. Urlând și țipând, fluturând din bici și forțând indigenii să sară, celelalte troici au ținut pasul. Rădăcina s-a legănat cu fermitate sub arc, fără să se gândească să o doboare și promițând să o împingă din nou și din nou atunci când va fi necesar.
Nikolai a ajuns din urmă cu primii trei. Au coborât un munte și au pe un drum foarte circulat printr-o poiană lângă un râu.
"Unde mergem?" gândi Nikolai. - „Ar trebui să fie de-a lungul unei pajiști înclinate. Dar nu, acesta este ceva nou pe care nu l-am văzut niciodată. Aceasta nu este o pajiște înclinată sau Muntele Demkina, dar Dumnezeu știe ce este! Acesta este ceva nou și magic. Ei bine, orice ar fi!” Iar el, strigând la cai, a început să ocolească primii trei.
Zakhar a frânat caii și s-a întors pe fața lui, care era deja înghețată până la sprâncene.
Nikolai îşi porni caii; Zakhar, întinzându-și brațele înainte, și-a pocnit buzele și și-a lăsat oamenii să plece.
— Ei bine, stai, stăpâne, spuse el. „Troicile au zburat și mai repede în apropiere, iar picioarele cailor în galop s-au schimbat rapid. Nikolai a început să preia conducerea. Zakhar, fără să-și schimbe poziția brațelor întinse, ridică o mână cu frâiele.
— Minți, stăpâne, îi strigă el lui Nikolai. Nikolai a galopat toți caii și l-a depășit pe Zakhar. Caii au acoperit fețele călăreților lor cu zăpadă fină și uscată, iar lângă ei se auzea zgomotul dese zgomote și încâlcirea picioarelor care se mișcau rapid și umbrele troicii care le depășea. Suieratul alergatorilor prin zapada si tipetele femeilor s-au auzit din directii diferite.
Oprind din nou caii, Nikolai privi în jur. De jur împrejur era aceeași câmpie magică îmbibată de lumina lunii, cu stele împrăștiate peste ea.
„Zakhar îmi strigă să iau la stânga; de ce sa mergi la stanga? gândi Nikolai. Mergem la Meliukov, aceasta este Melyukovka? Dumnezeu știe unde mergem și Dumnezeu știe ce ni se întâmplă – și este foarte ciudat și bine ce ni se întâmplă.” Se uită înapoi la sanie.
„Uite, are mustață și gene, totul este alb”, a spus unul dintre oamenii ciudați, drăguți și străini, cu o mustață subțire și sprâncene.
„Se pare că aceasta era Natasha”, se gândi Nikolai, iar acesta este eu Schoss; sau poate nu, dar nu știu cine este acest circasian cu mustață, dar o iubesc.”
-Nu ți-e frig? - el a intrebat. Nu au răspuns și au râs. Dimmler a strigat ceva din sania din spate, probabil amuzant, dar era imposibil să audă ce strigă.
„Da, da”, au răspuns vocile râzând.
- Totuși, aici este un fel de pădure magică cu umbre negre strălucitoare și sclipici de diamante și cu un fel de enfiladă de trepte de marmură și un fel de acoperișuri de argint ale clădirilor magice și țipăitul pătrunzător al unor animale. „Și dacă aceasta este cu adevărat Melyukovka, atunci este și mai ciudat că am călătorit Dumnezeu știe unde și am venit la Melyukovka”, a gândit Nikolai.
Într-adevăr, era Melyukovka, iar fete și lachei cu lumânări și fețe vesele au fugit la intrare.
- Cine? – au întrebat de la intrare.
„Conții sunt îmbrăcați, îl văd lângă cai”, au răspuns vocile.

Pelageya Danilovna Melyukova, o femeie lată, energică, cu ochelari și glugă legănată, stătea în sufragerie, înconjurată de fiicele ei, pe care încerca să nu le lase să se plictisească. Turnau în liniște ceară și se uitau la umbrele figurilor care se iveau când pașii și vocile vizitatorilor au început să foșnească pe hol.
Husari, doamne, vrăjitoare, payassas, urși, dresându-și glasul și ștergându-și fețele acoperite de ger pe hol, au intrat în hol, unde lumânările erau aprinse în grabă. Clovnul - Dimmler și doamna - Nikolai a deschis dansul. Înconjurate de copii care țipă, mumerele, acoperindu-și fețele și schimbându-și vocea, s-au înclinat în fața gazdei și s-au poziționat în jurul camerei.
- Oh, e imposibil de aflat! Și Natasha! Uite cu cine arată! Într-adevăr, îmi amintește de cineva. Eduard Karlych este atât de bun! nu l-am recunoscut. Da, cum dansează! O, părinți, și un fel de circasian; corect, cum i se potrivește Sonyushka. Cine altcineva este acesta? Ei bine, m-au consolat! Luați mesele, Nikita, Vanya. Și am stat atât de liniștiți!
- Ha ha ha!... Husar asta, husar asta! Exact ca un băiat, și picioarele lui!... Nu văd... - s-au auzit voci.
Natasha, favorita tinerilor Meliukov, a dispărut cu ei în camerele din spate, unde aveau nevoie de plută și de diverse halate și rochii bărbătești, care prin ușa deschisă primeau mâinile goale ale fetiței de la lacheu. Zece minute mai târziu, toți tinerii familiei Melyukov s-au alăturat mamelor.
Pelageia Danilovna, după ce a ordonat curățarea locului pentru oaspeți și băuturi răcoritoare pentru domni și servitori, fără să-și scoată ochelarii, cu un zâmbet reținut, a mers printre mume, privindu-le atent în față și nerecunoscând pe nimeni. Nu numai că nu i-a recunoscut pe Rostov și Dimmler, dar nici nu și-a putut recunoaște nici fiicele, nici robele și uniformele soțului ei pe care le purtau.
-A cui e asta? - spuse ea, întorcându-se către guvernanta ei și privind în fața fiicei ei, care îl reprezenta pe tătarul din Kazan. - Pare cineva din Rostov. Ei bine, domnule Husar, în ce regiment slujiți? – a întrebat-o pe Natasha. „Dă-i turcului, dă-i turcului niște marshmallows”, i-a spus ea barmanului care le servea: „asta nu este interzis de legea lor”.
Câteodată, uitându-se la pașii ciudați, dar amuzanți, executați de dansatorii, care hotărâseră odată pentru totdeauna că sunt îmbrăcați, că nimeni nu-i va recunoaște și, prin urmare, nu se rușina, Pelageya Danilovna s-a acoperit cu o eșarfă și toată ea. corpul corpul s-a scuturat de râsul nestăpânit, amabil, al bătrânei. - Sashinet este al meu, Sashinet este asta! - ea a spus.
După dansurile rusești și dansurile rotunde, Pelageya Danilovna a unit toți slujitorii și domnii împreună, într-un singur cerc mare; Au adus un inel, o sfoară și o rublă și s-au aranjat jocuri generale.
O oră mai târziu, toate costumele erau încrețite și supărate. Mustați și sprâncene de plută erau mânjite pe fețe transpirate, îmbujorate și vesele. Pelageya Danilovna a început să-i recunoască pe mummeri, a admirat cât de bine au fost făcute costumele, cât de potrivite în special domnișoarelor și a mulțumit tuturor că au făcut-o atât de fericită. Oaspeții au fost invitați să ia masa în sufragerie, iar curtea a fost servită în hol.
- Nu, ghicit în baie, e înfricoșător! – spuse bătrâna care locuia cu Meliukov la cină.
- De la ce? – a întrebat fiica cea mare a lui Meliukov.
- Nu pleca, ai nevoie de curaj...
— Mă duc, spuse Sonya.
- Spune-mi, cum a fost cu domnișoara? – spuse a doua Melyukova.
„Da, chiar așa, o domnișoară a mers”, a spus bătrâna, „a luat un cocoș, două ustensile și s-a așezat cum trebuie”. Stătea acolo, tocmai auzită, deodată conducea... cu clopoței, cu clopoței, urcă o sanie; aude, vine. El vine complet în formă umană, ca un ofițer, a venit și s-a așezat cu ea la aparat.
- A! Ah!...” țipă Natasha, dându-și ochii peste cap de groază.
- Cum poate spune asta?
- Da, ca persoană, totul este așa cum trebuie, iar el a început și a început să convingă, iar ea ar fi trebuit să-l ocupe de conversație până la cocoși; și ea a devenit timidă; – a devenit timid și s-a acoperit cu mâinile. L-a ridicat. Bine că au venit fetele în fugă...
- Ei bine, de ce să-i sperii! – spuse Pelageia Danilovna.
„Mamă, tu însuți ai ghicit...”, a spus fiica.
- Cum spun ei averi în hambar? – a întrebat Sonya.
- Ei bine, cel puțin acum, se vor duce la hambar și vor asculta. Ce veți auzi: ciocănirea, bătaia - rău, dar turnarea pâinii - aceasta este bună; si apoi se intampla...
- Mamă, spune-mi ce s-a întâmplat cu tine în hambar?
Pelageia Danilovna a zâmbit.
„Oh, bine, am uitat…”, a spus ea. - Nu vei merge, nu?
- Nu, mă duc; Pepageya Danilovna, lasă-mă să intru, mă duc”, a spus Sonya.
- Ei bine, dacă nu ți-e frică.
- Luiza Ivanovna, pot? – a întrebat Sonya.
Fie că jucau inel, sfoară sau rublă, fie că vorbeau, ca acum, Nikolai nu a părăsit-o pe Sonya și a privit-o cu ochi complet noi. I s-a părut că astăzi, doar pentru prima dată, grație acelei mustăți de plută, a recunoscut-o pe deplin. Sonya era cu adevărat veselă, plină de viață și frumoasă în acea seară, așa cum Nikolai nu o mai văzuse niciodată.
„Deci asta este ea, iar eu sunt un prost!” îşi spuse el, uitându-se la ochii ei strălucitori şi la zâmbetul ei fericit, entuziast, făcând gropiţe pe obraji de sub mustaţă, un zâmbet pe care nu-l mai văzuse până atunci.
„Nu mi-e frică de nimic”, a spus Sonya. - Pot să o fac acum? - Sa ridicat în picioare. I-au spus Sonyei unde era hambarul, cum putea să stea în tăcere și să asculte și i-au dat o haină de blană. Îl aruncă peste cap și se uită la Nikolai.
„Ce frumusețe este fata asta!” el a crezut. „Și la ce m-am gândit până acum!”
Sonya a ieșit pe coridor pentru a merge la hambar. Nikolai s-a dus în grabă pe veranda din față, spunând că îi este cald. Într-adevăr, casa era înfundată de oamenii aglomerați.
Afară era același frig nemișcat, aceeași lună, doar că era și mai ușor. Lumina era atât de puternică și erau atât de multe stele pe zăpadă încât nu am vrut să mă uit la cer, iar stelele adevărate erau invizibile. Pe cer era negru și plictisitor, pe pământ era distractiv.
„Sunt un prost, un prost! Ce ai așteptat până acum? se gândi Nikolai și, alergând pe verandă, ocoli colțul casei pe poteca care ducea la veranda din spate. Știa că Sonya va veni aici. La jumătatea drumului erau stivuite teci de lemne de foc, era zăpadă pe ele și o umbră cădea din ele; prin ele și din laturile lor, împletindu-se, umbrele bătrânilor tei goi cădeau pe zăpadă și pe potecă. Poteca ducea la hambar. Peretele tocat al hambarului și acoperișul, acoperit cu zăpadă, parcă cioplit dintr-o piatră prețioasă, străluceau în lumina lunară. Un copac a crăpat în grădină și din nou totul a fost complet tăcut. Pieptul părea să respire nu aer, ci un fel de forță și bucurie veșnic tinerească.
Pe treptele de la pridvorul fecioarelor zgomoteau picioarele, se auzi un scârțâit puternic pe ultimul, care era acoperit de zăpadă, iar vocea unei fete bătrâne spuse:
- Drept, drept, de-a lungul potecii, domnișoară. Doar nu te uita înapoi.
„Nu mi-e frică”, răspunse vocea Sonyei, iar picioarele Sonyei țipăiau și fluierau în pantofii ei subțiri de-a lungul potecii către Nikolai.
Sonya mergea învelită într-o haină de blană. Era deja la doi pași când l-a văzut; De asemenea, nu l-a văzut așa cum îl cunoștea și așa cum îi fusese întotdeauna puțin frică. Era într-o rochie de femeie cu părul încâlcit și un zâmbet fericit și nou pentru Sonya. Sonya alergă repede spre el.
„Complet diferit și tot același”, se gândi Nikolai, uitându-se la fața ei, toată luminată de lumina lunii. Și-a băgat mâinile sub haina de blană care îi acoperea capul, a îmbrățișat-o, a lipit-o de el și a sărutat-o ​​pe buze, deasupra cărora era o mustață și din care se simțea un miros de plută arsă. Sonya îl sărută chiar în centrul buzelor lui și, întinzându-și mâinile mici, îi luă obrajii de ambele părți.
„Sonya!... Nicolas!...”, tocmai au spus. Au fugit la hambar și s-au întors fiecare din pridvorul lor.

Când toți s-au întors de la Pelageya Danilovna, Natașa, care întotdeauna vedea și observa totul, a aranjat cazarea în așa fel încât Luiza Ivanovna și ea s-au așezat în sanie cu Dimmler, iar Sonya s-a așezat cu Nikolai și fetele.
Nikolai, fără să mai depășească, a mers lin pe drumul de întoarcere și uitându-se încă la Sonya în lumina asta ciudată a lunii, căutând în această lumină mereu schimbătoare, de sub sprâncene și mustață, acea fostă și actuală Sonya, cu care se hotărâse. să nu se mai despartă niciodată. S-a uitat cu privirea, iar când a recunoscut pe același și pe celălalt și și-a amintit, auzind acel miros de plută, amestecat cu senzația unui sărut, a inhalat adânc aerul înghețat și, privind la pământul în retragere și la cerul strălucitor, s-a simțit pe sine. din nou într-un regat magic.
- Sonya, ești bine? – întreba el din când în când.
— Da, răspunse Sonya. - Și tu?
În mijlocul drumului, Nikolai l-a lăsat pe cocher să țină caii, a alergat pentru o clipă la sania Natașei și a rămas în frunte.
„Natasha”, i-a spus el în șoaptă în franceză, „știi, m-am hotărât despre Sonya”.
-I-ai spus? – a întrebat Natasha, strălucind deodată de bucurie.
- O, ce ciudată ești cu mustața și sprâncenele alea, Natasha! te bucuri?
— Sunt atât de bucuros, atât de bucuros! Eram deja supărat pe tine. Nu ți-am spus, dar te-ai tratat urât cu ea. Aceasta este o astfel de inimă, Nicolas. Sunt atât de bucuros! „Pot să fiu urât, dar mi-a fost rușine să fiu singura fericită fără Sonya”, a continuat Natasha. „Acum sunt atât de bucuros, ei bine, fugi la ea.”
- Nu, stai, o, ce amuzant esti! – spuse Nikolai, uitându-se încă la ea, și la sora lui, găsind ceva nou, extraordinar și fermecător de tandru, pe care nu mai văzuse la ea până atunci. - Natasha, ceva magic. A?
„Da”, a răspuns ea, „te-ai descurcat grozav”.
„Dacă aș fi văzut-o înainte așa cum este acum”, se gândea Nikolai, „aș fi întrebat de mult ce să fac și aș fi făcut orice mi-a ordonat ea și totul ar fi fost bine.”
„Deci ești fericit, iar eu am făcut bine?”
- O, ce bine! Recent m-am certat cu mama pentru asta. Mama a spus că te prinde. Cum poți spune asta? Aproape că m-am certat cu mama. Și nu voi permite niciodată nimănui să spună sau să gândească ceva rău despre ea, pentru că în ea este numai bine.
- Atât de bine? - spuse Nikolai, căutând încă o dată expresia de pe chipul surorii sale pentru a afla dacă era adevărat și, scârțâind cu ghetele, a sărit de pe pârtie și a alergat la sania lui. Același cercasian fericit, zâmbitor, cu mustață și ochi scânteietori, privind de sub o glugă de zibel, stătea acolo, iar acest circasian era Sonya, iar această Sonya era probabil viitoarea lui soție fericită și iubitoare.
Ajunse acasă și spunându-le mamei lor despre cum au petrecut timpul cu Melyukov, domnișoarele au plecat acasă. Dezbrăcându-se, dar fără să-și ștergă mustața de plută, au stat mult timp, vorbind despre fericirea lor. Au vorbit despre cum vor trăi căsătoriți, despre cum vor fi soții lor prieteni și despre cât de fericiți vor fi.
Pe masa Natașei erau oglinzi pe care Dunyasha le pregătise încă de seară. - Când se vor întâmpla toate astea? Mi-e teamă că niciodată... Ar fi prea bine! – spuse Natasha ridicându-se și mergând spre oglinzi.
— Stai jos, Natasha, poate îl vei vedea, spuse Sonya. Natasha a aprins lumânările și s-a așezat. „Văd pe cineva cu mustață”, a spus Natasha, care și-a văzut fața.
— Nu râde, domnișoară, spuse Dunyasha.
Cu ajutorul Sonyei și a servitoarei, Natasha a găsit poziția oglinzii; chipul ei căpătă o expresie serioasă și tăcu. A stat mult timp, privind la rândul de lumânări care se retrăgeau din oglinzi, presupunând (pe baza poveștilor pe care le auzise) că va vedea sicriul, că îl va vedea pe el, prințul Andrei, în acest ultim, contopindu-se, pătrat vag. Dar oricât de pregătită ar fi fost să confunde cel mai mic loc cu imaginea unei persoane sau a unui sicriu, nu a văzut nimic. A început să clipească des și s-a îndepărtat de oglindă.
- De ce văd alții, dar eu nu văd nimic? - ea a spus. - Păi, stai jos, Sonya; „Astăzi cu siguranță ai nevoie de el”, a spus ea. – Numai pentru mine... Azi mi-e frică!
Sonya s-a așezat la oglindă, și-a ajustat poziția și a început să se uite.
— Cu siguranță o vor vedea pe Sofia Alexandrovna, spuse Dunyasha în șoaptă; - și tu continui să râzi.
Sonya a auzit aceste cuvinte și a auzit-o pe Natasha spunând în șoaptă:
„Și știu că ea va vedea; a văzut și anul trecut.
Timp de vreo trei minute toată lumea a tăcut. "Cu siguranță!" Natasha a șoptit și nu a terminat... Deodată Sonya a îndepărtat oglinda pe care o ținea și și-a acoperit ochii cu mâna.
- O, Natasha! - ea a spus.
- Ai vazut? Ai vazut? Ce ai vazut? – țipă Natasha, ridicând oglinda.
Sonya nu a văzut nimic, a vrut doar să clipească din ochi și să se ridice când a auzit vocea Natașei spunând „cu siguranță”... Nu a vrut să o înșele nici pe Dunyasha, nici pe Natasha și i-a fost greu să stea. Ea însăși nu știa cum și de ce i-a scăpat un strigăt când și-a acoperit ochii cu mâna.
- L-ai văzut? – a întrebat Natasha, apucând-o de mână.
- Da. Stai... l-am... l-am văzut, spuse Sonya involuntar, neștiind încă la cine se referea Natasha prin cuvântul „el”: el - Nikolai sau el - Andrey.
„Dar de ce să nu spun ce am văzut? La urma urmei, alții văd! Și cine mă poate convinge pentru ceea ce am văzut sau nu am văzut? fulgeră prin capul Sonyei.
„Da, l-am văzut”, a spus ea.
- Cum? Cum? Este în picioare sau întins?
- Nu, am văzut... Atunci nu a fost nimic, deodată văd că minte.
– Andrei stă întins? El este bolnav? – a întrebat Natasha, uitându-se la prietena ei cu ochi înfricoșați și opriți.
- Nu, dimpotrivă, - dimpotrivă, un chip vesel, iar el s-a întors spre mine - și în acel moment, în timp ce ea vorbea, i s-a părut că vede ce spune.
- Atunci, Sonya?...
– Nu am observat ceva albastru și roșu aici...
- Sonya! cand se va intoarce? Când îl văd! Doamne, cât de frică mi-e pentru el și pentru mine și pentru tot ce mi-e frică...” Natasha a vorbit și, fără să răspundă un cuvânt la mângâierile Soniei, s-a culcat și mult după ce lumânarea fusese stinsă. , cu ochii deschiși, stătea întinsă nemișcată pe pat și privea lumina geroasă a lunii prin ferestrele înghețate.

La scurt timp după Crăciun, Nikolai i-a anunțat mamei sale dragostea pentru Sonya și decizia sa fermă de a se căsători cu ea. Contesa, care observase de mult ce se întâmplă între Sonya și Nikolai și se aștepta la această explicație, îi asculta în tăcere cuvintele și îi spuse fiului ei că se poate căsători cu cine vrea; dar că nici ea, nici tatăl lui nu-i vor da binecuvântarea lui pentru o asemenea căsătorie. Pentru prima dată, Nikolai a simțit că mama lui era nemulțumită de el, că, în ciuda dragostei ei pentru el, nu va ceda în fața lui. Ea, rece și fără să se uite la fiul ei, a trimis după soțul ei; iar când a sosit, contesa a vrut să-i spună scurt și rece care s-a întâmplat în prezența lui Nicolae, dar nu a putut rezista: a plâns lacrimi de frustrare și a părăsit încăperea. Bătrânul conte a început să-l mustre ezitant pe Nicolae și să-i ceară să-și abandoneze intenția. Nicolae i-a răspuns că nu-și poate schimba cuvântul, iar tatăl, oftând și evident stânjenit, foarte curând și-a întrerupt discursul și s-a dus la contesa. În toate ciocnirile sale cu fiul său, contele nu a rămas niciodată cu conștiința vinovăției față de el pentru ruperea afacerilor și, prin urmare, nu putea fi supărat pe fiul său pentru că a refuzat să se căsătorească cu o mireasă bogată și pentru că a ales-o pe Sonya fără zestre. - doar în acest caz și-a amintit mai viu ce, dacă lucrurile nu ar fi supărat, ar fi imposibil să-i dorești o soție mai bună pentru Nikolai decât Sonya; și că numai el și Mitenka lui și obiceiurile lui irezistibile sunt de vină pentru dezordinea treburilor.
Tatăl și mama nu au mai vorbit despre această problemă cu fiul lor; dar la câteva zile după aceasta, contesa a chemat-o la ea pe Sonya și cu o cruzime pe care nici una, nici alta nu se aștepta, contesa i-a reproșat nepoatei că și-a ademenit fiul și pentru ingratitudine. Sonya, în tăcere, cu ochii în jos, a ascultat cuvintele crude ale contesei și nu a înțeles ce se cere de la ea. Era gata să sacrifice totul pentru binefăcătorii ei. Gândul de sacrificiu de sine era gândul ei preferat; dar în acest caz nu putea înțelege cui și ce trebuia să sacrifice. Ea nu s-a putut abține să nu iubească Contesa și întreaga familie Rostov, dar nici nu a putut să nu-l iubească pe Nikolai și să nu știe că fericirea lui depindea de această iubire. Ea a tăcut și tristă și nu a răspuns. Nikolai, după cum i s-a părut, nu a mai suportat această situație și s-a dus să se explice mamei sale. Nikolai fie a implorat-o pe mama sa să-l ierte pe el și pe Sonya și să fie de acord cu căsătoria lor, fie și-a amenințat mama că, dacă Sonya va fi persecutată, se va căsători imediat cu ea în secret.
Contesa, cu o raceala pe care fiul ei nu o vazuse niciodata, i-a raspuns ca este major, ca printul Andrei se casatoreste fara acordul tatalui sau si ca poate face la fel, dar ca nu va recunoaste niciodata pe acest intrigant ca fiind fiica ei. .
Explozit de cuvântul intrigant, Nikolai, ridicând vocea, i-a spus mamei sale că nu s-a gândit niciodată că ea îl va forța să-și vândă sentimentele și că, dacă era așa, atunci aceasta ar fi ultima oară când va vorbi... Dar el nu a avut timp să rostească acel cuvânt decisiv, pe care, judecând după expresia feței lui, mama lui îl aștepta îngrozit și care, poate, avea să rămână pentru totdeauna o amintire crudă între ei. Nu a avut timp să termine, pentru că Natasha, cu o față palidă și serioasă, a intrat în cameră de la ușa în care stătuse cu urechea.
- Nikolinka, spui prostii, taci, taci! Îți spun, taci!.. – aproape a strigat ea pentru a-i îneca vocea.
„Mamă, draga mea, asta nu este deloc pentru că... sărmana mea dragă”, s-a întors ea către mamă, care, simțindu-se pe punctul de a se rupe, și-a privit cu groază fiul, dar, din cauza încăpățânării și entuziasmului pentru lupta, nu voia și nu putea renunța.
„Nikolinka, îți voi explica, pleci - ascultă, mamă dragă”, i-a spus ea mamei sale.
Cuvintele ei erau lipsite de sens; dar au atins rezultatul la care ea se străduia.
Contesa, plângând puternic, și-a ascuns fața în pieptul fiicei sale, iar Nikolai s-a ridicat, l-a prins de cap și a părăsit camera.
Natasha a abordat problema reconcilierii și a adus-o până în punctul în care Nikolai a primit o promisiune de la mama sa că Sonya nu va fi asuprită și el însuși a promis că nu va face nimic în secret de la părinții săi.
Cu intenția fermă, după ce și-a aranjat treburile în regiment, să-și dea demisia, să vină să se căsătorească cu Sonya, Nikolai, trist și serios, în dezacord cu familia lui, dar, după cum i se părea, îndrăgostit pasional, a plecat la regiment în începutul lunii ianuarie.
După plecarea lui Nikolai, casa soților Rostovi a devenit mai tristă ca niciodată. Contesa s-a îmbolnăvit de tulburări mintale.
Sonya era tristă atât din cauza despărțirii de Nikolai, cât și mai mult din cauza tonului ostil cu care contesa nu a putut să nu o trateze. Contele era mai mult ca niciodată preocupat de starea proastă a lucrurilor, care necesitau niște măsuri drastice. A fost necesar să se vândă o casă la Moscova și o casă lângă Moscova, iar pentru a vinde casa a fost necesar să mergi la Moscova. Dar starea de sănătate a contesei a forțat-o să-și amâne plecarea de la o zi la alta.
Natasha, care îndurase cu ușurință și chiar vesel prima despărțire de logodnicul ei, acum devenea din ce în ce mai entuziasmată și nerăbdătoare. Gândul că timpul ei cel mai bun, pe care l-ar fi petrecut iubindu-l, era irosit în așa fel, pentru nimic, pentru nimeni, o chinuia cu insistență. Majoritatea scrisorilor lui au înfuriat-o. Era jignitor pentru ea să creadă că, în timp ce ea trăia doar cu gândul la el, el trăia o viață adevărată, vedea locuri noi, oameni noi care erau interesanți pentru el. Cu cât scrisorile lui erau mai distractive, cu atât ea era mai enervantă. Scrisorile ei către el nu numai că nu i-au adus nicio mângâiere, dar păreau o datorie plictisitoare și falsă. Nu știa să scrie, pentru că nu putea înțelege posibilitatea de a exprima cu adevărat în scris nici măcar o miime parte din ceea ce era obișnuită să exprime cu vocea, zâmbetul și privirea ei. I-a scris litere clasice monotone, seci, cărora ea însăși nu le-a atribuit niciun sens și în care, potrivit lui Brouillons, contesa și-a corectat greșelile de ortografie.
Starea de sănătate a contesei nu se ameliora; dar nu mai era posibilă amânarea călătoriei la Moscova. A fost necesar să se facă o zestre, a fost nevoie să se vândă casa și, mai mult, prințul Andrei era așteptat pentru prima dată la Moscova, unde a locuit prințul Nikolai Andreich în acea iarnă, iar Natașa era sigură că a sosit deja.
Contesa a rămas în sat, iar contele, luând cu el pe Sonya și Natasha, a plecat la Moscova la sfârșitul lunii ianuarie.

Sfântul im-per-ra-tor Kon-stan-tin (306-337), a primit de la Biserică numele „egal cu capitala” și, în istoria lumii, numit după Ve-li-kim, el a fost fiul a țarului Kon-stația Chlo-ra (305-306) , dreapta-țara lui Gal-li-ey și Bri-ta-ni-ey. Uriașul imperiu roman la acea vreme era împărțit în Vest și Est, în frunte cu erau două foarte sute de nume, care aveau co-bunici, dintre care unul în Tatăl lui im-pe-ra-to-ra Kon -stan-ti-na era în partea de vest a regiunii. Sfântul Țar-ri-tsa Elena, mama lui im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na, a fost hri-sti-an-koy. Viitorul conducător al întregului Imperiu Roman - Kon-stan-tin - a fost crescut în respect pentru religia creștină gii. Tatăl său nu a urmat creștinismul în țările pe care le conducea, în timp ce în restul Imperiului Roman creștinii sti-ane intrau sub aceeași sută de kim go-ne-ni-yam din partea im-per-ra-to- div Dio-kli-ti-a-na (284-305), co-pre-vi-te-la Mak-si-mi-a-na Ga-le-riya (305-311) - pe Vostok și im -per-ra-to-ra Mak- si-mi-a-na Ger-ku-la (284-305) - pe Za-pa-de. După moartea lui Kon-stan-tsiya Chlo-ra, fiul său Kon-stan-tin în 306 a fost salutat de armata im-per-ra-to-rum Gal-Leah și Bri-ta-nee. Primul lucru pe care l-a făcut a fost să proclame libertatea de origine în țările aflate sub controlul său -da credinței creștine. Fa-na-tik al limbajului-che-stva Mak-si-mi-an Ga-le-riy pe Vo-sto-ke și same-sto-kiy ti-ran Mak-sen-tiy pe Za-pas-de -nen- l-ai văzut-per-ra-to-ra Kon-stan-ti-na și intenționați cu răutate să-l doborâți și să-l ucideți, dar Kon-stan-tin pre-pre-pre- El sa luptat cu ei și într-un serie de războaie, cu ajutorul lui Dumnezeu, și-a învins toți adversarii. El s-a rugat lui Dumnezeu să-i dea un semn care să-i inspire armata să lupte cu curaj, iar Domnul i-a arătat pe cer că există un semn al Crucii cu un semn deasupra: „Simul, dă-i”. Devenind conducătorul cu putere deplină al părții de vest a Imperiului Roman, Kon-stan-tin i-a dat lui Mi în 313 -Lan edict privind credința-ter-pi-mo-sti, iar în 323, când a domnit ca singurul em. -per-ra-tor peste tot Imperiul Roman a extins efectul Edictului de la Milano la întreaga parte de est a Imperiului. După trei sute de ani de persecuție, creștinii au pentru prima dată ocazia de a-și practica deschis credința în Hristos.

Devenit dependent de păgânism, împăratul nu a părăsit imperiul capital al Romei antice, fostul centru al limbii marelui stat, și și-a mutat capitala la est, în orașul Vizantia, care era -imea-. no-va-na în Kon-stan-ti-no-pol. Kon-stan-tin era profund convins că numai religia creștină poate uni imensa și diversă Roma -sky im-periyu. A sprijinit Biserica în toate felurile posibile, a readus cunoștințele creștinismului din exil, a construit biserici pentru -bo-til-xia despre spirit-ho-ven-stvo. Citind adânc crucea Domnului, a vrut să găsească însăși Crucea Vie, pe care a fost răstignit Domnul nostru Iisus Hristos. În acest scop, a trimis-o pe mama sa, sfânta regină Elena, la Ierusalim, dându-i mare putere și mijloace ma-te-ri -al. Împreună cu Ierusalim Pat-ri-ar-khom Ma-ka-ri-em, Sfânta Elena a venit la oameni, iar Crucea făcătoare de viață a lui Dumnezeu Pro-mys a fost recreată în mod miraculos în 326. Pe când în Pa-le-stina, sfânta regină a făcut multe în favoarea Bisericii. Ea a poruncit să elibereze toate locurile legate de viața pământească a Domnului și Preacurata Sa Ma-te-ri, de toate - de astfel de urme de păgânism, este necesar să se ridice biserici creștine în aceste locuri memorabile. Deasupra peșterii Gro-ba a Domnului, im-per-ra-tor Kon-stan-tin însuși a ordonat să construiască un templu măreț sculptat într-un wu slab Învierea lui Hristos. Sfânta Elena a dat Crucea Vie pentru păstrarea lui Pat-ri-ar-hu și a luat o parte din Cruce cu ea pentru consfințire. După ce i-a dat un alt loc dulce lui Ieru-sa-li-me și a aranjat mese pentru săraci, timp în care eu însumi am servit -li-wa-la, sfânta regina Elena s-a întors la Kon-stan-ti-no-pol, unde în curând ea. murit în 327 .

Pentru marile sale slujbe pentru Biserică-vedere și munca la crearea Crucii Vie a Țar-ri-Tsa Ele-na are același nume ca egal.

Existența lumească a Bisericii Creștine a fost în Federația Rusă, dar a luat naștere în interiorul Bisericii.-I și odată-înainte-ra-mi din ereziile apărute. Înapoi în na-cha-le de-ya-tel-no-sti im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na pe Za-pa-de o erezie a apărut înainte de-na-ti- Stov și no-va-tsi-an, care a cerut rebotezul peste shi-mi căzuți în timpul domniei lui Hristos. Această erezie, respinsă de doi colegi locali, a fost condamnată de soborul milanez 316. Dar erezia lui Arie, care a apărut în Orient și a îndrăznit să-L respingă pe Dumnezeu, a fost deosebit de dăunătoare pentru Biserică.esența feminină a Fiului lui Dumnezeu și învață despre crearea lui Isus Hristos. Conform instrucțiunilor sale, Primul Sinod All-Len a fost convocat în anul 325 în orașul Niceea. La acest sinod s-au adunat 318 episcopi, participarea lui a fost episcopală în perioada -not și mulți alți lumini ai Bisericii, printre care se numără și Sfântul Niko-lacul lumii. Im-pe-ra-tor a fost prezent la întâlnirea lui So-bo-ra. Erezia lui Arie a fost condamnată și s-a creat un Crez, în care a fost inclus termenul „Tatăl Unic-esențial”, pe -intotdeauna întărit în cunoașterea drept-slăviților creștini is-ti-nu despre Divinitatea lui Isus Hristos, acceptând natura umană pentru mântuirea întregii rase umane.

Cineva poate fi surprins de înțelegerea profundă și simțul bisericii cu privire la caracterul sacral al lui Kon-stan-ti, vă de-liv- la următoarea definiție a „Unului-dar-existent”, auzită de ei în pre-ni-yah de So-bo-ra, și înaintea celor vii din afară- Aceasta este o definiție în Simbolul Credinței.

După Nicky So-bo-ra, egal cu capitalul Kon-stan-tin și-a continuat activitatea activă în favoarea Bisericilor. La sfârșitul vieții, a acceptat Sfântul Botez, angajându-se cu toată viața lui. Sfântul Constantin a murit în ziua Rusaliilor din anul 337 și a fost înmormântat în Biserica Sfinților Apostoli în sicriul pregătit dinainte pentru ei.

Creștin pe tronul Cezarilor.

În Muzeul Lateran (Roma) se află o statuie a împăratului roman Constantin I cel Mare (306-337), ridicând solemn un sul spre cer. Și aceasta nu este doar o ipostază: sulul, celebrul Edict de la Milano (mai precis, rescriptul) din 313, a definit pentru totdeauna o nouă etapă în istoria europeană și apoi mondială. Acest lucru ne amintește și calendarul ortodox, în care, sub data de 3 iunie (21 mai, art.), este trecută memoria „regilor-egali-cu-apostolii Constantin și Elena”...

Călătorie în patria împăratului Constantin.

Împăratul Constantin cel Mare s-a născut și a domnit în acest oraș. Aici a trăit în exil Sfântul Atanasie al Alexandriei și s-a născut Ambrozie din Milano. Unul dintre cele mai mari sanctuare ale creștinismului este păstrat aici - Roba Domnului. Mii de martiri au suferit aici. Orașul în care s-a hotărât soarta creștinismului nu a fost Roma sau Constantinopol, ci micul Trier german...

Istoria creștinismului cunoaște mulți oameni care și-au dedicat viața Domnului și au săvârșit multe fapte sfinte. Una dintre ele este Elena Egale cu Apostolii, Regina Constantinopolului, mama împăratului Constantin, un om care avea să joace un rol decisiv în soarta tinerei religii creștine.

Elena a devenit faimoasă pentru alte fapte. Activitățile ei extinse și marile ei realizări au făcut-o pe regina venerată la egalitate cu apostolii.

Viaţă

Locul de nastere al viitoarei imparatese a fost orasul-port Drepan, situat in provincia romana Bitinia. Soarta nu i-a dat fetei o origine nobilă - tatăl ei era proprietarul unui han. Elena a crescut în Drepan, lucrând la hotelul tatălui ei.

Soarta ei s-a schimbat datorită întâmplării. Într-o zi, un celebru lider militar roman a trecut pe lângă hotel. A observat o fată drăguță care lucrează acolo. Frumusețea și noblețea ei sufletească au făcut o impresie de neșters liderului militar. A decis să o ia pe Elena de soție. Conducătorul militar s-a dovedit a fi Constantius Chlorus, viitorul împărat al Romei. Elena a fost de acord să se căsătorească cu el.

Din acel moment, ea s-a trezit atrasă de viața politică tulbure a Imperiului Roman. În ciuda vremurilor tulburi, Elena a trăit o viață de căsătorie fericită și a născut un fiu, care a fost numit Konstantin. La ceva timp după nașterea fiului ei, circumstanțele au forțat-o pe Elena să părăsească palatul regal.

Împăratul Dioclețian a împărțit imperiul în patru părți, invitându-l pe Constanțiu să conducă una dintre ele. Pentru a întări legăturile de familie cu nobilimea romană, Constantius s-a căsătorit cu un reprezentant al familiei regale - Teodora, fiica vitregă a împăratului Maximin, care s-a retras de la conducerea imperiului. Elena s-a trezit scoasă din instanță timp de cincisprezece ani.

Constantius Chlorus a murit în 306. Constantin, fiul Elenei, a fost proclamat noul împărat. Constantin și-a adus mama înapoi din exil. Încă o dată la curte, Elena a căpătat o mare favoare în rândul poporului roman.

Konstantin a respectat-o ​​profund pe Elena ca mamă și ca femeie virtuoasă. Helen a primit astfel de onoruri încât a fost numită Augusta și Basilisa - titluri de împărați romani. Imaginea Elenei a fost bătută pe monede de aur. Konstantin a avut încredere în mama sa pentru a gestiona trezoreria la cererea ei.

Găsirea crucii a reginei Elena

În anii săi de declin, Elena și-a propus să facă un pelerinaj în Palestina, la locul vieții lui Hristos. Chiar și la bătrânețe, având o minte ascuțită și viteza unui corp tânăr, Elena s-a îndreptat spre est. În Palestina ea a trebuit să îndeplinească o mare faptă - să găsească Crucea pe care Hristos a fost răstignit.

Legenda despre dobândirea Sfintei Cruci de către Elena a ajuns la noi în două versiuni. Prima dintre ele spune că Crucea a fost găsită sub templul Afroditei. Când a fost distrus, sub dărâmăturile sale au găsit trei cruci diferite, un semn dat jos al Crucii Mântuitorului și cuie. Cum să determinați care dintre cele trei cruci este autentică a fost inventat de Macarie, episcopul Ierusalimului. A decis să aplice fiecare cruce unei femei bolnave. Dumnezeu a revelat adevărata Cruce atunci când o femeie și-a recăpătat sănătatea atingând-o. Cei care au fost prezenți la acest eveniment L-au lăudat pe Domnul, iar Episcopul Macarie a ridicat Crucea, arătând-o tuturor.

Conform celei de-a doua versiuni, Elena a apelat la evreii din Ierusalim pentru ajutor. Bătrânul evreu, al cărui nume era Iuda, arăta spre sanctuarul lui Venus. Elena a ordonat distrugerea templului. În timpul săpăturilor au fost descoperite trei cruci. Sfânta Cruce a fost găsită printr-o minune: un mort a fost purtat în apropiere, iar când Sfânta Cruce i-a fost adusă în trup, mortul a înviat. Iuda s-a convertit la creștinism și a devenit episcop.

În timpul călătoriei, Elena nu a încetat să arate cele mai bune calități ale naturii sale. Trecând pe lângă orașe, împărăteasa a oferit daruri populației locale. Elena nu a refuzat pe nimeni care a apelat la ea pentru ajutor. Elena nu a uitat nici de biserici, pe care le-a decorat cu bijuterii bogate.

Ea a vizitat temple chiar și în cele mai mici orașe. Elena a apărut în haine modeste, amestecându-se cu mulțimea. În plus, ea este creditată cu construirea unui număr mare de biserici pe pământul sfânt. Elena a construit și multe spitale.

Întorsă dintr-un pelerinaj, Elena a făcut o oprire în Cipru. Văzând cum suferea populația locală din cauza șerpilor, ea a ordonat ca pisicile să fie aduse în Cipru.

Elena a întemeiat aici mănăstirea Stavrovoun.

Sfânta Elena Egale cu Apostolii, ce ajută

După moartea ei, Elena a devenit o venerată sfântă creștină, patronă și ajutor în treburile pământești. Oricine dorește să obțină prosperitate materială poate apela la Sfânta Elena Egale cu Apostolii pentru ajutor.

Sfânta Elena îi ajută și pe cei care decid să înceapă o afacere importantă, să obțină o creștere în carieră sau succes în domeniul politic. În plus, cultul Sfintei Elena este de mare importanță pentru țărani.

Nu întâmplător Ziua Elenei cade pe 3 iunie - momentul în care se încheie plantarea cerealelor. Sfintei Elena se fac rugăciuni pentru protecția culturilor și sporirea recoltelor.

Sensul icoanei Sfintei Elena

Icoanele care o înfățișează pe Elena au apărut în Imperiul Bizantin. Pictorii de icoane au încercat să transmită atât statutul ei înalt în timpul vieții, cât și dispoziția specială a Domnului față de Elena.

Uneori era înfățișată alături de împăratul Constantin, fiul și asistentul ei în fapte bune. Aceasta a subliniat armonia extraordinară care domnea în familia sfântului. Pe icoane, Constantin este în partea stângă, Elena este în dreapta. Ei poartă coroane. Lângă ei este o cruce. Uneori, regina ține unghii.

Dacă Helen este înfățișată singură, atunci Ierusalimul este în spatele ei. Ea stă lângă Crucea Mântuitorului, privind spre cer. Helena este îmbrăcată ca o împărăteasă bizantină.

Pe icoanele moderne, regina este înfățișată singură, cu o cruce în mâna dreaptă. Simbolizează suferința și marile realizări ale Elenei. Mâna stângă arată spre cruce, sau este deschisă.Prin aceasta, pictorii de icoane arată că pentru fiecare persoană Domnul a pregătit o anumită sarcină pe care trebuie să o îndeplinească.

Rugăciune către Sfânta Elena egală cu apostolii

Ei se roagă Sfintei Elena Egale cu Apostolii atunci când trebuie să ia decizia corectă. De asemenea, îi cer Elenei ajutor în dobândirea și întărirea credinței, a bunăstării în familie și la locul de muncă și în vindecarea bolilor. Rugăciunea poate fi rostită acasă, lângă o icoană sau într-un templu.

Este de preferat să te rogi într-o biserică în care se află o icoană a Sfintei Elena, sau o părticică din moaștele ei.În tradiția creștină nu există o formulă clară pentru a apela la Sfânta Elena. Cu toate acestea, textul rugăciunii poate fi găsit în culegeri speciale.