გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო! დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რა არის სანღა. თავდაპირველად სანსკრიტიდან თარგმნილი, "sangha" ნიშნავს "ბევრს" ან "შეკრებას". თქვენ გაიგებთ, რატომ ქმნიან ბუდისტები თემებს, როგორ შეუერთდნენ მათ და ცხოვრების რა წესებს იცავენ ისინი.

ვინც იქ მიდის

როდესაც პირველად გაჩნდა ბუდისტური სწავლება, სანგა ნიშნავდა შაკიამუნის უახლოესი მიმდევრების სხეულს. მისი გარდაცვალების შემდეგ ყველა ბერს, რომელიც საზოგადოების ნაწილი იყო, სანღას ეძახდნენ.

ახლა კი ეს განმარტება ნიშნავს ან ყველა ადამიანს, ვინც აღიარებს ბუდიზმს, მათ შორის საერო პირებს, ან მორწმუნეთა ჯგუფს, რომელიც ჩამოყალიბებულია რაიმე საფუძველზე, მაგალითად, ტერიტორიული.

ბუდისტური სანგა

სანგას ყველაზე ვიწრო კონცეფცია არის წმინდანთა ჯგუფი, რომლებიც დგანან განმანათლებლობის იმავე დონეზე.

რატომ არის საჭირო კონსოლიდაცია?

მოდით შევხედოთ სანღას სარგებელს და მის როლს მისი თითოეული წევრის განმანათლებლობის მიღწევაში. ყველა ადამიანს შეუძლია დამოუკიდებლად მიაღწიოს მას, თუკი არსებობს ასეთი მიზანი ან განზრახვა. მაგრამ ნებისმიერი დავალების შესრულება უფრო ადვილია, როცა თანამოაზრე ხალხი გყავს.

ჩვენს სამყაროში ის ისე განვითარდა, რომ უანგარობა და ნებისმიერი მისწრაფება, რომელსაც არ აქვს საბოლოო მიზანი სიამოვნების, გამდიდრების ან განდიდების პოვნა, უმეტესობის მიერ არაკეთილსინდისიერად, საუკეთესო შემთხვევაში, ექსცენტრიულობად აღიქმება. ამიტომ უანგარო სულიერი მიზნის მისაღწევად გაერთიანებული ადამიანთა ჯგუფი ერთად თავს უფრო თავდაჯერებულად იგრძნობს და ერთმანეთის ყოველდღიურ მხარდაჭერას იგრძნობს.

საზოგადოებაში იქმნება აუცილებელი რელიგიური ატმოსფერო, რომელშიც ადვილია მუშაობა, ცნობიერების ამაღლება. აქ უხერხულია ისეთი ცუდი თვისებების გამოვლენა, რომლის გამოვლენაც ადამიანს არ რცხვენია ოჯახთან ან რომლის წინაშეც არ რცხვენია. თქვენს თვალწინ ყოველთვის დგას საზოგადოების სხვა წევრები - სულიერების მაგალითები, რაც დაგარწმუნებთ, რომ არსებობს მორალური ზრდის შესაძლებლობები.

ფარისევლობას ადგილი არ აქვს საზოგადოებაში. თუ ვინმე ამაყობს საკუთარი მიღწევებით, ეს ყველასთვის შესამჩნევი ხდება და ადეპტს მიანიშნებენ მის შეცდომებზე. საზოგადოების მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეული წევრი იღებს დახმარებას მორალური არასტაბილურობის შემთხვევაში, მას არ ეძლევა მორალური წარუმატებლობის ჩადენის უფლება და არსებობს შესაძლებლობა, გამოისყიდოს უკვე ჩადენილი ცუდი საქმეები საჯარო მონანიებით.

საზოგადოების საგანმანათლებლო და დამხმარე ფუნქციების წარმატებით შესრულება შესაძლებელია მისი წევრების ერთმანეთისადმი გულწრფელი, მეგობრული დამოკიდებულებით. ამ მხრივ პარალელის გავლება შეიძლება ბუდისტურ სანგასა და კომუნას შორის, რომელიც საგანმანათლებლო მიზნებისთვის შეიქმნა ცნობილმა მასწავლებელმა ა. მაკარენკო.

როდესაც ხალხი გაერთიანებულია საზოგადოებაში, მათი ქონება რჩება მათთან, მაგრამ მათ შეუძლიათ, საზოგადოების ყველა წევრის ერთობლივი გადაწყვეტილებით, ფინანსურად მხარი დაუჭირონ უღარიბეს ამხანაგებს, გაუწიონ დახმარება გაჭირვებულებს რჩევის სახით ან მუშაობით. მათი სარგებელი.

მთავარი განსხვავება ბუდისტურ თემებსა და კომუნებს შორის არის მათი განსხვავებული მიდგომები იდეოლოგიისადმი.

სანგაში:

• არ აღიარებ მატერიალიზმს;
• არ არსებობს უარყოფითი გრძნობები, როგორიცაა სიძულვილი ან ზიზღი იდეოლოგიური ოპონენტების მიმართ;
• ნუ დევნი დამნაშავეს;
• ნუ დაუმორჩილებ ერთის ნებას ზოგად ნებას;
• ახალბედის ინდივიდუალობის აღზრდა;
• შექმენით პირობები, რათა თითოეულმა კომპეტენტურმა სრულად განავითაროს თავისი შესაძლებლობები.

გელუგის ბერები

მაშასადამე, სანგა სამართლიანად განიხილება სამი ბუდისტური სამკაულიდან ერთ-ერთად, ბუდასთან და მის სწავლებებთან ერთად -.

გაჩენა

აიუშევი არ ცნობს ბუდისტურ თემებს, რომლებიც მას არ ემორჩილებიან. მას მიაჩნია, რომ ჩინეთში მკაცრი სახელმწიფო ეკონომიკის ჩამოყალიბების გამო, შორსმჭვრეტელობაა ბურიატიის ტერიტორიაზე მიწის ნაკვეთების გამოყოფა ტიბეტური ტაძრების ასაშენებლად (როგორც დატსანს მელოტ მთაზე), რადგან მომავალში ისინი შეიძლება გახდეს ჩინეთის გავლენის მხარდაჭერა.

დასკვნა

ამით, მეგობრებო, გემშვიდობებით. გმადლობთ მხარდაჭერისთვის და ჩვენი სტატიების სოციალურ მედიაში გაზიარებისთვის.

ყველაფერი საუკეთესო და მალე გნახავ!

მაშასადამე, იმ სკოლებსა და მიმართულებებს, რომლებსაც ზოგადად ტრადიცია ასეთებად მიიჩნევს, შეიძლება ეწოდოს ბუდისტური.

ასევე მნიშვნელოვანია კონკრეტულ სკოლებში ბერმონაზვნობის როლისადმი განსხვავებული დამოკიდებულების ფაქტი. ბუდისტურმა საზოგადოებამ (სანგა) დაიწყო გაყოფა თითქმის მაშინვე მას შემდეგ, რაც ბუდა გადავიდა ნირვანაში. დადასტურდა, რომ ამაში მთავარი როლი ითამაშა არა დოქტრინულმა უთანხმოებამ, არამედ თანაცხოვრების ნორმების განსხვავებულმა გაგებამ, რაც, თუმცა, არ შეუშალა ხელი სხვადასხვა მიმართულების წარმომადგენლებს შემდგომში, იმ პირობით, რომ მათ მსგავსი გაგება ჰქონოდათ მორალური, ეთიკური და დისციპლინური კოდექსი (ვინაია), იმავე მონასტერში ცხოვრებისგან.

სანგა გაჩნდა, როდესაც ბუდამ პირველად შეატრიალა სწავლების ბორბალი (დჰარმა): ხუთი ასკეტი, რომლებთანაც იგი განმანათლებლობამდე ვარჯიშობდა, მივიდნენ მასთან და გახდნენ მისი პირველი მოწაფეები. ბუდას „აუდიტორია“ სწრაფად გაიზარდა და ზოგიერთმა ადამიანმა მიიღო მონაზვნობა. სხვადასხვა შემთხვევებზე დაყრდნობით ბუდამ წესდება ახალი დებულებებით შეავსო. ასე ჩამოყალიბდა ვინაიას საფუძველი. ბუდას გარდაცვალების შემდეგ სანღა გაიყო სტავირავადინებად („უხუცესთა სწავლების“ მიმდევრებად) და მაჰასანღიკებად. ამ მიმართულებებმა წარმოშვა ბუდიზმის მთავარი სკოლები - ჰინაიანა და მაჰაიანა. სტჰავირავადინები, ასევე ცნობილი როგორც თერავადები (პალი), ამტკიცებდნენ, რომ ისინი იყვნენ ვინც შეინარჩუნეს ჭეშმარიტი სწავლება მისი სიწმინდითა და სისრულით, დანარჩენებმა კი დაუშვებელი სიახლეები შემოიტანეს დჰარმაში. ტერმინ „მაჰასანგას“ მნიშვნელობის შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს: ზოგიერთი ბუდისტი მეცნიერი თვლის, რომ მაჰასანგაები საჭიროდ მიიჩნევდნენ საზოგადოების გაფართოებას მასში საერო ხალხის მიღებით, ზოგი კი თვლის, რომ ამ მოძრაობის მხარდამჭერები წარმოადგენდნენ საზოგადოების უმრავლესობას.

ახლა შეიძლება მიზანშეწონილი იყოს დოქტრინული განსხვავებების აღნიშვნა.

ჰინაიანას მოძღვრების თანახმად, განმანათლებლობამდე ბუდა მრავალი სიცოცხლე იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, მხოლოდ დაჯილდოებული დიდი სათნოებებით და სრულყოფილების შედეგად შეძენილი სიწმინდით. გაღვიძების შემდეგ (ბოდჰი), რომელიც, ჰინაიანას თანახმად, სხვა არაფერია, თუ არა არჰატშიპის ნაყოფი, სიდჰარტა გაუტამა შეწყვიტა ადამიანი იყო ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, გახდა ბუდა, ანუ განათლებული და განთავისუფლებული სამსარასგან. მაგრამ არა ღმერთი ან სხვა ზებუნებრივი არსება. თუ ჩვენ, როგორც ბერები, ბუდას მაგალითს მივყვებით, იგივე შედეგს მივაღწევთ. ბუდა შევიდა ნირვანაში და არ არსებობს ამ სამყაროსთვის და სამყარო მისთვის არ არსებობს, ამიტომ ბუდასადმი ლოცვა უსარგებლოა; ლოცვა და შესაწირავი საჭიროა არა ბუდასთვის, არამედ მათთვის, ვინც ამით ანაზღაურებს მის მეხსიერების ვალს და ახორციელებს გაცემის სათნოებას. ჰინაიანა ბუდიზმის წმინდა სამონასტრო ფორმაა. მკაცრად რომ ვთქვათ, ამ ტრადიციის ფარგლებში მხოლოდ ბერები შეიძლება ჩაითვალონ ბუდისტებად ამ სიტყვის სწორი გაგებით. მხოლოდ ბერებს შეუძლიათ გააცნობიერონ ბუდიზმის მთავარი მიზანი - მიაღწიონ ნირვანას მდგომარეობას, მხოლოდ ბერები არიან ღია ბუდას ყველა მითითებისთვის და მხოლოდ მათ შეუძლიათ ივარჯიშონ მათთვის დანიშნულ ფსიქოპრაქტიკის მეთოდებზე. საეროებს შეუძლიათ გააუმჯობესონ თავიანთი კარმა მხოლოდ კარგი საქმეების შესრულებით და სანღას მხარდაჭერითა და შენარჩუნებით მიღებული დამსახურების დაგროვებით. ამ ღვაწლის წყალობით, მომდევნო მშობიარობისას საეროები გახდებიან ღირსნი, აიღონ სამონასტრო აღთქმა და შევიდნენ რვაგზის კეთილშობილურ გზაზე. ამ მიზეზით, თერავადინს არასოდეს უცდია აქტიური მისიონერული საქმიანობით დაკავება და საერო ადამიანების ჩართვა სანგას ცხოვრებაში და რელიგიური საქმიანობის სხვადასხვა ფორმებში.

მაჰაიანაში ზემოაღნიშნული დოქტრინალური ასპექტები სრულიად განსხვავებულად იყო მიდებული. ამ სკოლის მიმდევრებისთვის იდეალური ადამიანი იყო არა არჰატი, რომელმაც მიაღწია ნირვანას, არამედ ბოდჰისატვა, რომელიც ცდილობს მიაღწიოს ბუდაობას ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ. ამ მიმართულებით ბუდისტური გზის მიზანი აღარ არის ნირვანა, არამედ განმანათლებლობა. მაჰაიანისტებისთვის ბუდა არ არის მხოლოდ ადამიანი: ის არის მეტაფიზიკური რეალობა, ყველა დჰარმის ჭეშმარიტი ბუნება, რომელიც ადამიანებს მხოლოდ ადამიანის სახით ევლინება.

ფუნდამენტურად არასწორი იქნებოდა მონაზვნობის როლის შემცირება მაჰაიანა ბუდიზმში, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ აქ სამონასტრო აღთქმა და ტონუს აღება არ არის ბუდაობის მიღწევის წინაპირობა. მაჰაიანას ზოგიერთი ტექსტი ადიდებს უბრალო ადამიანებს, რომლებმაც მიაღწიეს სულიერი განვითარების უფრო მაღალ დონეს, ვიდრე ბერების უმეტესობა და ზოგიერთ დიდ ბოდჰისატვასაც კი. მაჰაიანას სწავლებების მთავარი სლოგანია განმანათლებლობის მიღწევა სიბრძნისა და თანაგრძნობის განვითარებით ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ.

განსახილველ თემაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ვაჟაიანას, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სამშობლოში ბუდიზმის განვითარების ბოლო ეტაპად. არ არსებობს მნიშვნელოვანი დოქტრინული განსხვავებები მაჰაიანასგან, მაგრამ ვაჟაიანისტები ყურადღებას ამახვილებენ მათი მეთოდების ეფექტურობაზე, ანუ ამ სკოლის ადეპტს შეუძლია მიაღწიოს განმანათლებლობას არა სამ განუზომელ კალპასში, არამედ ერთ ცხოვრებაში, რაც საშუალებას აძლევს მას სწრაფად შეასრულოს თავისი ბოდჰისატვა. აღთქმა. იმ ეპოქაში ბუდიზმმა, როგორც ფართოდ გავრცელებულმა და გავლენიანმა რელიგიამ, შექმნა საკუთარი სამონასტრო ელიტა, რომელიც დაბრმავდა საკუთარი ღვთისმოსაობით და რომელმაც შეცვალა ბუდას სწავლების სული სამონასტრო წესებისა და წესების სკრუპულოზური დაცვით. ამან აიძულა მრავალი მიმდევარი დაუპირისპირდეს ტრადიციული სამონასტრო ცხოვრების წესს სწავლების სულისკვეთების აღორძინების სახელით. აქ გამოირჩეოდნენ მაჰასიდჰები, რომლებმაც მონაზვნურ განმარტოებას ამჯობინეს ინდივიდუალური ერმიტაჟისა და იოგის გაუმჯობესების გამოცდილება.

ამ ტრადიციაში მნიშვნელოვანია გურუს, პირადი მენტორის იმიჯი, რადგან მაჰაიანისტის გზა არის ვიწრო ბილიკი ციცაბო მთის ფერდობზე, საიდანაც შეიძლება ნებისმიერ მომენტში ჩავარდნა: პრაქტიკისადმი არასწორი მიდგომა შეიძლება გამოიწვიოს იოგი სიგიჟემდე და დამთავრდა განსაკუთრებულ ჯოჯოხეთში. მაჰასიდჰები, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკოსები იყვნენ: ისინი არ იკავებდნენ თავს ოფიციალური აღთქმის აღებით, ეწეოდნენ თავისუფალ ცხოვრების წესს და ჩვეულებრივი ბერებისგანაც კი განსხვავდებოდნენ (მათ ჰქონდათ გრძელი თმა და ზოგჯერ წვერი). მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა თავისუფლად ეკონტაქტებოდნენ თანამემამულე ინდუს იოგებს, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ ბრაჰმანური მართლმადიდებლობის შეზღუდვებს, რაც იდეებისა და მეთოდების შეუზღუდავი გაცვლის წყაროს წარმოადგენდა. როგორც ჩანს, სწორედ ამ გარემოში ჩამოყალიბდა იოგას უმაღლესი კლასის ტანტრებისთვის დამახასიათებელი ტექნიკა და გამოსახულებები, რომლებიც ბევრად მოგვიანებით იქნა მიღებული (არა სრულად) სამონასტრო ბუდიზმმა.

ბუდისტური სამონასტრო თემის ბირთვი იყო მორალური, ეთიკური და დისციპლინური კოდექსი - ვინაია. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს კოდექსი ეფუძნებოდა პრეცედენტის პრინციპს, ანუ მას თავად ბუდა ასწორებდა იმ შემთხვევისთვის, თუ ბერები ცუდ საქციელს ჩაიდენდნენ. კონსტრუქციული პრინციპით და სულისკვეთებით, ეს არის სამართლებრივი სისტემა, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ბერებს შორის სასამართლო პროცესი სრულ გულწრფელობას გულისხმობდა. ვინაიას ტექსტის სტრუქტურა ასეთია:

ვინაია-პიტაკა:
სუტა-ვიბჰანგა:
პარაჯიკა

ხანდაკა:
მაჰა-ოვაგა

ციტა-ვარგა
კანონს პრატიმოქსა ერქვა. მისი თქმით, ბერმა 227 აღთქმა დადო, ხოლო მონაზონმა 311.

ზემოაღნიშნული პარაჯიკა სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გაძევებას" ან "დამარცხებას", სამსარას ობლიგაციებისგან განთავისუფლების გზაზე წარუმატებლობის გაგებით. პარაჯიკა მოიცავდა სექსუალურ კავშირს, მკვლელობას, ქურდობას და ზესახელმწიფოების ცრუ პრეტენზიებს. ამ შემთხვევაში პირი გარიცხეს თემიდან.

იქვე იყო სანღადისა, ანუ პარაჯიკი ექვსი დღე.

მონაზვნების პარაჯიკა რვა პუნქტისგან შედგებოდა.

მიუხედავად საპირისპირო სქესთან კონტაქტის მკაცრი აკრძალვისა, მონაზვნების სახლი ბერების მონასტრის გვერდით უნდა ყოფილიყო, რადგან აჰიმსას მიმდევარი დაუცველი ქალები მძარცველებისთვის ადვილი მსხვერპლი ხდებოდნენ; მამაკაცებს ასევე ყოველთვის შეეძლოთ დახმარების გაწევა, თუ უხეში ფიზიკური ძალა იყო საჭირო. თუმცა, მონაზონი ყოველთვის იყო ბერზე დაბალი სტატუსით, მიუხედავად ასაკისა და სულიერი განვითარების დონისა. მონაზვნებისთვის სანღადისა იყო ნახევარი თვე.

ყველა ბერის აღთქმა მოიცავდა მარხვას - უპასათას (უპასოდჰას).

ბუდას მიერ მიცემული რეგულაციები დაფიქსირდა პირველ ბუდისტურ საბჭოზე, რომელიც გაიმართა რაჯაგრიჰაში და გაგრძელდა რამდენიმე თვე, რადგან ჯაინებმა მიიღეს წვიმების სეზონზე ერთ ადგილზე ჯდომის ტრადიცია და ფილოსოფიურ დებატებში დროის გატარებისა და სხვადასხვა სახის განხილვისას. საკითხები.

ბუდამ თქვა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ, ყველა უნდა იყოს - და შეუძლია - იყოს საკუთარი მენტორი. ადრეულ საზოგადოებას არ ჰქონდა იერარქია, ამიტომ ის უფრო არსებობდა, როგორც მოძრაობა, ვიდრე ორგანიზაცია.

ნებისმიერ მსურველს შეეძლო ბერი გამხდარიყო, თუმცა, იყო მთელი რიგი პროფესიები, რომლებიც უნდა მიტოვებულიყო შეფარებისას (მაგალითად, ჯალათის პროფესია). აუდიტორია დაყოფილი იყო ნამდვილ ბჰიხუ ბერებად და სრამანერას „მოხალისე მსმენელებად“. იმისათვის, რომ ბერად გამხდარიყო, ახალბედა საზოგადოებას მიმართა და მისი მიღება სთხოვა. მას დაუსვეს კითხვების სერია. ყველა კითხვაზე პასუხის გაცემის შემდეგ სანღა ჩუმად დათანხმდა. შემდეგ მას უთხრეს ოთხი წესი, შემდეგ კი ოთხი მცნება. წესებს შორის იყო ჩივარას ტარება (სიტყვასიტყვით "ნაწიბურები").

ადამიანი, განურჩევლად დანაშაულისა, არ შეიძლებოდა შეუქცევადად განდევნილიყო საზოგადოებიდან, ამიტომ ბედის სხვაგან გამოცდა ყოველთვის შესაძლებელი იყო.

ძირითადი აკრძალვები ასეთი იყო: საკუთარი ტანსაცმლის გარდა სხვა ნივთები არ შეიძლებოდა გქონდეს, პატრა – სამათხოვრო თასი და ფარდაგი. აკრძალულია სახლის, პირუტყვის ფლობა ან ვაჭრობით ჩართვა. ოქრო და ვერცხლი არ მიიღება. თუ არ შეიძლებოდა ერისკაცისთვის ფულის გადარიცხვა, რათა ის გამოეყენებინა საზოგადოების საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, მაშინ ამ შემთხვევაში არსებობდა ფულის „განკარგვის“ სპეციალური რიტუალი.

ბერების საცხოვრებელი მოეწყო რეგიონის კლიმატის მიხედვით. მარტო ცხოვრება მოსალოდნელი იყო, რაც, თუმცა, ძალიან იშვიათად იყო შესაძლებელი.

დღე მზის ამოსვლამდე დაიწყო. ჰიგიენური პროცედურების ჩატარების შემდეგ სუტრების წაკითხვა მოხდა. მერე თავიანთი პატრა აიღეს და მოწყალებისთვის უახლოეს სოფელში წავიდნენ. მოწყალების აკრეფისას არ შეიძლებოდა გაცემულის ყურება და გამცემის თვალებში ჩახედვა, რათა მეტის გაცემა არ აიძულო. შემდეგ ბერები დაბრუნდნენ მონასტერში და ერთად მიირთვეს საჭმელი. ბერები დღეში ერთხელ ან ორჯერ ჭამდნენ.

დრო გავიდა, საზოგადოებაში დაიწყო სხვადასხვა პოზიციების გაჩენა. შეხვედრებზე გადაწყვეტილების მიღება არ შეიძლებოდა, თუ ერთი ადამიანი მაინც იქნებოდა წინააღმდეგი. ბუდისტურ სამონასტრო გარემოში შრომა არ იყო საგანმანათლებლო ელემენტი.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო უპასათას რიტუალი. ეს იყო საერთო კრება, რომელზეც ყველა, ავადმყოფიც კი იყო საჭირო. ზოგადად, ეს იყო კოლექტიური აღიარება. მოძღვარმა ყველა მცნება წაიკითხა. თითოეული ნაწილის წაკითხვის შემდეგ მან დასვა კითხვა, იყო თუ არა ვინმე დამნაშავე ზემოაღნიშნული დებულებების დარღვევაში. თუ არსებობდა, ნებაყოფლობით უნდა ეღიარებინათ. აღსარება ღია იყო, მაგრამ მონაზვნებსა და საერო პირებს არ უშვებდნენ.

სანღა პირობითად იყოფოდა ბხიხუ სამგად და ბხიხუნი სამგად და ისინი ერთად შეადგენდნენ უბჰატო სამგას.

საზოგადოებაში შესვლისას ქალებს განსაკუთრებული მოთხოვნები ექვემდებარებოდათ. ხელდასხმამდე გამოსაცდელი ვადა ორი წელი იყო. გარდა ამისა, მონაზონს არ აძლევდნენ ბერთან მიმართებაში სიარულის უფლებას, ქალს „სიტყვის გზა“ დაუხურეს, საპირისპირო სქესთან კომუნიკაცია მინიმუმამდე შემცირდა. მონაზვნებისთვის დაწესებული პრაქტიკის ჩამონათვალი არაფრით განსხვავდებოდა იმისგან, რაც ბერებს უნდა გაეკეთებინათ.

ეს არის ადრეული ბუდიზმის სურათი. წლების განმავლობაში დრამატული ცვლილებები მოხდა სანგას ორგანიზაციაში. მე-11 საუკუნეში ბუდიზმი თითქმის მთლიანად განდევნეს ინდოეთიდან. მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ ბუდისტური სწავლებები მისი ყველა გამოვლინებით გავრცელებულია შორეულ აღმოსავლეთში და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში, ტიბეტი რჩება ბუდიზმის ყველაზე ძლიერ ციტადელად. ტიბეტური ბუდიზმის მაგალითის გამოყენებით შევეცდებით წარმოვიდგინოთ საზოგადოებაში არსებული მდგომარეობა.

ტიბეტში ბუდიზმის აყვავების პერიოდში, მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი ბერები იყვნენ. ეს განპირობებულია არა მხოლოდ ტიბეტელთა მაღალი რელიგიურობით, არამედ საკმაოდ მკაცრი კლიმატური პირობებით. მას შემდეგ, რაც ბუდიზმმა მოიპოვა გავლენა, მონასტრების მოვლა ბიუჯეტში ერთ-ერთი ყველაზე კაპიტალიზირებული საკითხი გახდა. თემს უღრმესი პატივისცემით ეპყრობოდნენ და იმ დროს, როცა ხალხი სიღარიბეში იყო, მონასტრების ეკონომიკაში შედარებით სტაბილური იყო, რაც საზოგადოებას მოსახლეობისთვის დახმარების გაწევის საშუალებას აძლევდა. ტიბეტური ოჯახები ყოველთვის დიდი იყო, ამიტომ მშობლები ცდილობდნენ ერთი შვილი მაინც დაეყვანათ მონასტერში. ჩვეულებრივ მონასტერში 7-8 წლის ასაკში შედიოდნენ ნებაყოფლობით, ინიციატივა კი ნებისმიერი მხარისგან შეიძლებოდა გამოსულიყო. აუცილებელი პირობა იყო ჯანმრთელობა და ასაკი საკმარისი იმისათვის, რომ „ყვავი განედევნა“. მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვები თავს იპარსავდნენ და ეცვათ სამონასტრო შესამოსელი, ისინი აღთქმას არ იღებდნენ ადრეულ მოზარდობის ასაკამდე ან სანამ ყველა აღთქმა არ მიიღეს, ანუ 21 წლამდე. ბავშვებს უფლება ჰქონდათ ეწვიონ ნათესავებთან და არდადეგები გაეტარებინათ სახლში, ეხმარებოდნენ საშინაო საქმეებში.

ტრადიციულად, ახალგაზრდა ბერები ცხოვრობდნენ თავიანთი მოძღვრის სახლში და თუ ისინი მიდიოდნენ დიდ მონასტერში თავიანთი რეგიონის გარეთ, ისინი თავიანთ მასწავლებლებთან ერთად ცხოვრობდნენ თემებში, რომლებიც შეადგენდნენ უფრო დიდ ერთეულებს. მათ მენტორებში ახალგაზრდა ბერებმა იპოვეს მისაბაძი მაგალითი და მეორე ოჯახი. ახალგაზრდობაში ბერები მონასტრის ხელისუფლების მუდმივ მკაცრ კონტროლს ექვემდებარებოდნენ. გაკიცხვა და ცემა ჩვეულებრივი სასჯელი იყო ტულკუსისთვისაც კი.

სამონასტრო განათლების სისტემა დღემდე უცვლელია. იგი შემოიფარგლება ლოცვებისა და წმინდა ტექსტების დამახსოვრებით; გაკვეთილები ტარდება ჯგუფურად. მხოლოდ ტულკუსები იღებენ ინდივიდუალურ მომზადებას. ასევე არსებობს დებატების საშუალებით სწავლების მეთოდი. მოგვიანებით ბერები იღებენ დეტალურ ინსტრუქციებს ტექსტებისა და პრაქტიკის შესახებ და შეუძლიათ აირჩიონ სპეციალობა შემდგომი მომზადებისთვის.

რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ტიბეტურ ბუდიზმში ბერების დიფერენციაციის შესახებ. ლოგიკურია, რომ ისინი განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან მიცემული აღთქმების რაოდენობით. პირველი აღთქმა ადრეულ ასაკში იყო მიცემული, ხუთი იყო: არ მოკლა, არ მოიპარო, არ იმრუშო, არ დალიო დამათრობელი სასმელები, არ მოატყუო. ინიციატორმა მიიღო გენიალურობის ხარისხი (dge-bsnyen). ამას მოჰყვება პირველი სამონასტრო წოდება - გეწული (ჯე-ჟული) და კიდევ ხუთი აღთქმის მიღება: არ გქონდეს ფული, არ გაერთო, არ იჯდე მაღალ ადგილას, არ შეამკო და არ ჭამო. შეუფერებელი დრო. გელონგი (ჯე-სლონგი) ითვლება ნამდვილ ბერად, ის უკვე ორას ორმოცდაათზე მეტ აღთქმას ასრულებს. ბერს შეეძლო, სურვილის შემთხვევაში, გამოცდა ჩაებარებინა იმ დარგში, რომელსაც სწავლობდა და აკადემიური ხარისხი მიეღო, მაგრამ პარაჯიკის შედეგად შეიძლება დაეკარგა.

ბერის ქონება, გარდა იმისა, რაც უკვე ჩამოთვლილია, მოიცავდა როზარიას, წყლის ზედაპირიდან ცოცხალ არსებებს გასაწმენდად, საპარსს და ქუდს. სამოსი შედგებოდა პანზალისგან - ერთგვარი ქვედაკაბა, წამცა - უსახელო პერანგი, დებელი - ხალათი (შეიძლება იყოს ზაფხულის ან ზამთრის). ახალბედებს ყავისფერი სამოსი ეცვათ, გეწულებს წითელი, გელონგებს კი ყვითელი.

მონასტერში მთავარი პირი იყო ხამბოლამა - წინამძღვარი. მას ჰყავდა მოადგილე, რომელიც ადმინისტრატორს ასრულებდა - წარჯილამი. წირვას ხელმძღვანელობდა შირეთულამა. ამას მოჰყვება ქვედა თანამდებობები: გებკუი ლამა მეთვალყურეობდა დისციპლინას, მისი ატრიბუტი იყო შტაბი. უმზათ ლამამ ლოცვების წაკითხვა დაიწყო, დანარჩენებიც მიჰყვნენ. ყველაზე უმნიშვნელო თანამდებობები იყო ჩოდპო ლამა, რომელიც პასუხისმგებელია შესაწირავებზე და ჟამა ლამები, მონასტრის მზარეულები.

ყოველდღიური რუტინა ყველასთვის განსხვავებულია. ადგომა - დილის ხუთ საათზე; გელონგმა ჯერ გაიღვიძა და დანარჩენებიც გააღვიძა, ვინც მასთან ერთად იმყოფებოდნენ, მაგრამ ჩაიცვა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გენიოსმა ტანსაცმელი მოუტანა. გენიონები დასუფთავებით იყვნენ დაკავებულნი და ამ დროს გელონგი ასრულებდა რიტუალს, რომელიც მიზნად ისახავდა სხვადასხვა სულების „ქველმოქმედებას“, რომელიც გრძელდებოდა 1,5-2 საათს. შემდეგ გელონგი ჭამდა საჭმელს და ეწეოდა სოციალურ აქტივობებს მასთან დღეში სამჯერ. საღამოს ხუთ საათზე იყო შეხვედრა და 10 საათზე დაიძინა. სამღვდელოების უმცროსი წევრები თითქმის მთელ დღეს სხვადასხვა პრაქტიკაში ატარებდნენ.

რაც შეეხება ტიბეტელებს, მათი პრაქტიკა შემოიფარგლებოდა შესაწირავის გაკეთებით, საკმევლის დაწვით და მანტრების წაკითხვით. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია განათლების ნაკლებობით და ის ფაქტი, რომ მასობრივი მედიტაციის ტრენინგი ტიბეტში არასდროს ყოფილა. უფრო მეტიც, თანამედროვე სალაპარაკო ტიბეტურში ბუდიზმის სისტემატური შესწავლის მასალა არ არის ხელმისაწვდომი. ხალხი, რომლებიც იოგებთან ერთად ტანტრას ვარჯიშობდნენ, უმცირესობას წარმოადგენდნენ.

დასავლეთში საზოგადოების უმეტესი ნაწილი საერო პირებისგან შედგება. აქ ადამიანები უკვე საკმაოდ კარგად წაკითხულნი მოდიან ბუდიზმში და აქვთ შესაძლებლობა მიიღონ ყველაზე დეტალური ახსნა-განმარტებები, გარდა ამისა, მათ შეუძლიათ თავისუფლად დაეუფლონ ნებისმიერ პრაქტიკას. არ არის აუცილებელი ევროპელს ჰყავდეს მენტორი, რადგან წიგნები თანამედროვე ენაზეა დაწერილი და საკმაოდ გასაგები. მაგრამ მასალის შერჩევა კოჭლია, რადგან ევროპელები იშვიათად სწავლობენ ტექსტებს ზეპირად და არ განიხილავენ მათ წერტილ-პუნქტად. ჩვენ არ დავდივართ მონასტრებში, არამედ დჰარმა ცენტრებში და გვსურს სერიოზული სწავლებების შესწავლა ენთუზიაზმით, პრაქტიკისთვის საჭირო კვალიფიკაციის მოლოდინის გარეშე. წმინდა ტექსტები იშვიათად იკითხება, რადგან მათ სურთ, რომ ისინი ხელმისაწვდომი იყოს ჩვენს ენაზე. ევროპელების ყურადღების დიაპაზონი ძალიან შეზღუდულია, ამიტომ სტიმულირების გარეშე ბევრი სწრაფად კარგავს ინტერესს. ჩვენ არ მოვითმენთ გენდერულ დისკრიმინაციას და არ მოვითმენთ, როგორც ტიბეტელები, ნელი ტემპით სწავლას, სწრაფი შედეგების სურვილს.

კულტურული განსხვავების გამო გაუგებრობები წარმოიქმნება მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის, თუ ისინი სხვადასხვა კულტურულ ფენაში არიან დაბადებულები და ძალიან იშვიათია ინსტრუქციებისა და სწავლებების ღრმად გააზრების შემთხვევები.

ევროპაში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში გაიზარდა ბუდისტური მონასტრების რაოდენობა. ზოგიერთი ტულკუსი კი ხელახლა იბადება დასავლეთში. თუმცა, ბერების რაოდენობის ზრდის მკვეთრი ტენდენცია არ შეინიშნება.

ბრძენნი წავლენ სახლში მათთვის სიამოვნება არ არის. როგორც გედები ტოვებენ აუზს, ისინი ტოვებენ სახლებს. არ აგროვებენ მარაგს, სწორი შეხედულება აქვთ საკვებზე, მათი ბედი განთავისუფლებაა“.

ბუდისტური საზოგადოების გაჩენა.

ახლა ვუბრუნდებით ბუდას ცხოვრების ამბავს. მან დაიწყო ქადაგება ქალაქ ბენარესში. ბუდისტური საზოგადოება, სანგა, პირველად აქ გაჩნდა. გაუტამას მიბაძვით, მისმა მოწაფეებმა თმა და წვერი იპარსეს და ყვითელი სამოსი ეცვა. ბენარესიდან გაუტამა გადავიდა ურუველაში და იქ მოაქცია ბრძენი კაშიაპი თავის რწმენაზე. ამ იოგის მოწაფეებიც ბუდისტები გახდნენ. ახალგაზრდა საზოგადოებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რაჯა ბიბმბისარას ბუდიზმზე მოქცევა, რომელმაც ბამბუკის კორომი შესწირა სანგას. ამ კორომში ბუდამ და მისმა მოწაფეებმა დაიწყეს წვიმების სეზონის გატარება და აქ გაჩნდა ბუდისტური სამონასტრო ჰოსტელის პირველი ვერსია.

ბუდამ 80 წელი იცოცხლა. სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე დილით ადრე დგებოდა და ქალაქში ან სოფელში მიდიოდა მოწყალების მოსაგროვებლად. ხის თასით დადიოდა სახლიდან სახლში, ჩუმად, მიწისკენ მიტრიალებული თვალებით, იმის მიუხედავად, თასი რაღაცით იყო სავსე თუ არა. ლანჩის შემდეგ გაუტამა ჩვეულებრივ ჩრდილში ისვენებდა და საღამოს, როცა სიცხე ჩაცხრება, საუბრებს აწარმოებდა თავის სტუდენტებთან.

როგორც ვთქვით, ბუდა და მისი მოწაფეები მხოლოდ წვიმების სეზონზე ცხოვრობდნენ მისთვის მიცემულ კორომში. დანარჩენ დროს ისინი მოგზაურობდნენ. ერთ დღეს ისინი მიუახლოვდნენ გაუტამას მშობლიურ ქალაქს, კაპილავასტუს და დასახლდნენ კორომში. ბუდას მამამ შუდჰოდადანამ ის სასახლეში დაიბარა. აქ ბუდამ დაინახა თავისი ცოლი და ვაჟი რაჰულა. მან ეს ბიჭი საზოგადოებაში წაიყვანა.

ბუდას ქადაგება იზიდავდა არა მარტო მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც. თავდაპირველად გაუტამა კატეგორიულად აპროტესტებდა ქალების გაწევრიანებას სანგაში. შემდგომში მან ბრძანებაში ქალთა ჯგუფი დაუშვა, მაგრამ ამ ქალების მიმართ დამოკიდებულება საკმაოდ დამამცირებელი იყო.

ამავე დროს წარმოიშვა ბუდისტების პრობლემა. ბუდამ განაცხადა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანს არ შეუძლია შეუერთდეს სანგას, ყველას შეუძლია წვლილი შეიტანოს სამონასტრო საზოგადოებაში და ამგვარად მოამზადოს საკუთარი თავისთვის პირობები უკეთესი აღორძინებისთვის, რომელშიც ეს ინდივიდები ბერები გახდებიან. ლეიკ ბუდისტებს მიეცათ მარტივი ეთიკური კოდექსი, რომელიც შედგება ხუთი მცნებისგან (პანჩა შილა):

1. თავი შეიკავეთ მკვლელობისგან.
2. ქურდობისგან თავი შეიკავეთ.
3. თავი შეიკავეთ სიძვისგან.
4. თავი შეიკავეთ ტყუილისგან.
5. მოერიდეთ მასტიმულირებელ სასმელებს.

გარდა ამისა, საეროებმა უნდა შეინარჩუნონ ერთგულება ბუდას, მისი სწავლებებისა და სანგას მიმართ.

ბუდამ ბრძანა, რომ საზოგადოებაში არ მიეღოთ საჯარო სამსახურში მყოფი პირები, ვალები და მონები. ბერების შესახებ მან თქვა:

როდესაც გაუტამა დაახლოებით 50 წლის იყო, მის წინააღმდეგ აჯანყება მოხდა სანგაში. ერთმა ბერმა, რომელსაც ყველა პატივს სცემდა სწავლის გამო, დანაშაული ჩაიდინა. მას არ სურდა საჯაროდ ეღიარებინა თავისი ცოდვა და დაემორჩილა სინანულს. მას ჰყავდა მომხრეები და მოწინააღმდეგეები, რომლებმაც ცხარე კამათი დაიწყეს. ბუდა ცდილობდა დაემშვიდებინა არეულობა, მაგრამ ბერებმა არ მოუსმინეს მას და ერთ-ერთმა თქვა: „წადი, პატივცემულო მოძღვარო და უფალო. იზრუნე მხოლოდ შენს სწავლებაზე და ჩვენ უშენოდ გავუმკლავდებით ჩვენს ჩხუბს და შეურაცხყოფას“. ამაზე ბუდამ განაცხადა, რომ სჯობს მარტო ხეტიალი, ვიდრე სულელებთან და დატოვა სანგა. ის ტყის გამოქვაბულში დასახლდა. ტრადიცია ამბობს, რომ მოხუცი სპილო აწვდიდა მას საკვებს. დროთა განმავლობაში ბერები გონს მოვიდნენ და დელეგაცია გაგზავნეს ბუდასთან, რომელიც ევედრებოდა მას დაბრუნებას. ბუდა დაბრუნდა.

მაგრამ ეს მხოლოდ დაპირისპირების დასაწყისი იყო. გაუტამას ერთ-ერთმა უახლოესმა თანამოაზრემ და მისმა ბიძაშვილმა დევადატამ შექმნეს წინააღმდეგობა ბრძანებაში. უცნაურია, მაგრამ ოპოზიცია ეწინააღმდეგებოდა სამონასტრო წესების ძალიან რბილ წესებს. ბერების ჯგუფმა, დევადატას მეთაურობით, დატოვა სანგა და შექმნეს საკუთარი ალტერნატიული საზოგადოება. თუმცა, ეს სქიზმატები მალევე დაბრუნდნენ.

როდესაც ბუდა უკვე სიბერეში იყო, მას უნდა მოესწრო თავისი მშობლიური ქალაქის სამხედრო დამარცხება. განმანათლებელმა გულგრილად შეხედა კაპილავასტუს ნანგრევებს და ახლობლების გვამებს.

ერთ დღეს გაუტამა სტუმრობდა მჭედელს, სახელად ჩუნდას. პატრონმა მას ღორის გამხმარი ხორცით გაუმასპინძლდა. ლეგენდის თანახმად, ოთხმოცი წლის ბუდას ესმოდა, რომ ეს ზედმეტად უხეში საკვები იყო მისი კუჭისთვის, მაგრამ არ სურდა პატრონის შეწუხება მკურნალზე უარის თქმით. გაუტამა კვებითი მოწამვლის შედეგად გარდაიცვალა. მისი ბოლო სიტყვები იყო:

„ბერები! ყველაფერი, რაც არსებობს, გარდამავალია; ილოცეთ თქვენი გადარჩენისთვის."

ბუდას ცხედარი დაწვეს და მისი ნეშტი ქალაქებს შორის გაინაწილეს.

ტერმინი "სანღა" ("საზოგადოება") შეიძლება ეხებოდეს მსოფლიოს ყველა ბუდისტ ბერს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ყველა ბერი ცხოვრობს იგივე წესებით, რომლებიც დადგენილია ვინაია პიტაკაში. ქალთა ბუდისტური თემები ძალიან ცოტაა. შრი-ლანკაშიც კი, სადაც ყველაზე მეტია, 20-მდე ქალთა მონასტერია, ხოლო მათი საერთო რაოდენობა კუნძულზე 7000-ია. ამიტომ, შემდეგში ძირითადად ვისაუბრებთ მამაკაცთა მონასტრებზეN="JUSTIFY">კანონიკურში. თერავადა ბიხუს ინტერპრეტაცია - ეს არის მომაბეზრებელი ბერი, რომელიც ცხოვრობს მორწმუნეების მოწყალებით. თერავადინის ბერები ატარებენ ყვითელ ან ნარინჯისფერ სამოსს; მონაზვნებს თეთრი სამოსი უნდა ეცვათ. ბერი არ არის სასულიერო პირი, ე.ი. არ მოქმედებს როგორც შუამავალი ფენომენსა და ბუდას ან ღმერთებს შორის. ტაძრების ფუნქციონერები, როგორც წესი, საეროები არიან და არა ბერები.

ადამიანი სურვილისამებრ ხდება ბერი და რჩება საზოგადოებაში, სანამ სურს. თუმცა, ტრადიციის მიხედვით, ბერი ხდება არანაკლებ ერთი თვით - მაგალითად, შვებულების დროს. სანგაში ხანმოკლე ყოფნა უხამსად ითვლება. ყველა იმ ქვეყნიდან, სადაც ბუდიზმია გავრცელებული, მხოლოდ შრი-ლანკა გმობს თემის დატოვებას. სანგაში გაწევრიანების დადგენილი წესები არ არსებობს. საზოგადოების წევრი შეიძლება გახდეს ნებისმიერ მსურველს, განურჩევლად სქესის, ეროვნებისა, კანის ფერის, კასტასა და სოციალური სტატუსისა. სანგაში არ უშვებენ მხოლოდ ინფექციურ და ფსიქიურად დაავადებულ ადამიანებს, მოვალეებს და სამხედრო მოსამსახურეებს. 20 წლის ასაკში შეიძლება ბერი გახდე, ექვსი წლიდან - სანღას წევრი; თემის წევრებს შორის არიან ბიჭები, ახალბედები და ბერები. ბიჭების აბსოლუტური უმრავლესობა ღარიბი ოჯახებიდანაა: მშობლები მათ მონასტერში აგზავნიან, რათა კარგი აღზრდა მიიღონ და წერა-კითხვა ისწავლონ. ახალბედები ("სამანერა" - "ასკეტის შვილი") 10-დან 20 წლამდე ახალგაზრდები ხდებიან. ახალბედა ვალდებულია დაიცვას 10 აკრძალვა: 1) არ მოკლას; 2) არ მოიპარო; 3) არ იმრუშო; 4) არ მოიტყუო; 5) არ დალიოთ ალკოჰოლი; 6) არ ჭამოთ შუადღის შემდეგ; 7) არ იცეკვოთ, არ იმღეროთ და არ დაესწროთ შოუებს; 8) არ ჩაიცვათ სამკაულები და არ გამოიყენოთ სუნამოები და კოსმეტიკა; 9) არ გამოიყენოთ მდიდრული ან უბრალოდ მაღალი სავარძლები; 10) არ აიღოთ ოქრო და ვერცხლი. გარდა ამისა, ახალბედა უნდა შეისწავლოს დჰარმა და ვინაია პიტაკა და მოემზადოს უმაღლესი ინიციაციისთვის.

20 წლის მიღწევისთანავე ახალბედა ბერად აღიკვეცა. ინიციაციის რიტუალი მარტივია: ადამიანი, რომელიც შედის სანგაში, წარმოთქვამს ფორმულას სამჯერ: „მე ვეძებ თავშესაფარს ბუდას, ვეძებ თავშესაფარს დჰარმას, ვეძებ თავშესაფარს სანგაში“. გარდა ამისა, ის პასუხობს კითხვებს: ავად არის თუ არა კეთრი, ქორფა, აქვს თუ არა ფურუნკული, ასთმა, აწუხებს თუ არა ეპილეფსია, ადამიანია, კაცია, თავისუფალია, ვალები არ აქვს, გათავისუფლებულია თუ არა. სამხედრო სამსახურიდან აქვს თუ არა თანხმობა მშობლები, არის თუ არა 20 წლის, აქვს თუ არა მოწყალების შესაგროვებელი ფიალა და სამონასტრო კვართი, რა ჰქვია და რა ჰქვია მის მოძღვარს.

ბერმა უნდა დაიცვას პრატიმოკშასა და ვინაია პიტაკას 227 წესი. ვინაიას წესები ყველაზე მკაცრად ტაილანდშია დაცული, შრი-ლანკაში კი სუტა პიტაკას, ბირმაში კი აბჰიდჰარმა პიტაკას. დასამახსოვრებლად, ბერის ქცევის წესები დაყოფილია 7 ჯგუფად. პირველი ჯგუფი არის უმძიმესი დანაშაულები, რიცხვი 4, რისთვისაც ბერს აძევებენ სანღადან: სექსი, ქურდობა, ადამიანის განზრახ მკვლელობა, ბერის ცრუ პრეტენზია ზებუნებრივი შესაძლებლობების შესახებ. მეორე ჯგუფი შედგება 13 მძიმე დანაშაულისაგან, რომლის გამოც დამნაშავემ უნდა მოინანიოს საზოგადოების წინაშე: ქალთან კონტაქტი ვნებათაღელვა; ქალის უხამსი სიტყვებით შეურაცხყოფა, ქალთან საუბარი სექსუალურ თემებზე; მესამე ჯგუფი არის საკუთრებასთან დაკავშირებული მძიმე სამართალდარღვევები (მათ შორის 32-ია). მეოთხე არის დანაშაული, რომელიც მოითხოვს გამოსყიდვას (არის 92). მეხუთე ჯგუფი არის დანაშაული, რომელიც მოითხოვს მონანიებას (ამჟამად არ არის დამახასიათებელი. მეექვსე ჯგუფი არის დანაშაული, რომელიც ჩადენილია ვარჯიშის დროს, რომელიც იწვევს ცრუ ქმედებებს (75-დან) მეშვიდე ჯგუფი არის დანაშაულები, რომლებიც დაკავშირებულია ტყუილთან.

მიუხედავად ყველა ბერისთვის საერთო წესებისა, სამონასტრო თემებისა და მღვდელმთავრების პრაქტიკა და ცხოვრების წესი განსხვავებულია. თითოეულ შემთხვევაში ეს განსხვავებები აუცილებლად გამართლებულია ბუდასა და მისი მოწაფეების ცხოვრების მითითებით. ამავე დროს, ბირმის ბერები ამტკიცებენ, რომ ჭეშმარიტი ბუდიზმი მხოლოდ ბირმაშია, ტაილანდელი ბერები ტაილანდში, სინჰალური ბერები შრი-ლანკაში; ქალაქელი ბერები უპირატესობას ანიჭებენ ტექსტების ცოდნას, სოფლის ბერებს პრიორიტეტი სულიერ პრაქტიკას ანიჭებენ, მოხეტიალე ბერებს კი მისიონერული საქმიანობა. ამავე დროს, ყველა გვაძლევს მაგალითს ბუდას ცხოვრებიდან.

ბუდისტური საზოგადოების ყოველდღიური რუტინა განისაზღვრება ვინაია პიტაკას წესებით: მზის ამოსვლისას ამოსვლა, დაღამებისას დაძინება. საკვების მიღება შეგიძლიათ მხოლოდ დღის პირველ ნახევარში; ბერები ჩვეულებრივ ჭამენ დღეში ორჯერ - დილით ადრე და 11-დან 12 საათამდე. მთელ თავისუფალ დროს ბერებმა უნდა ისწავლონ, წაიკითხონ წმინდა ტექსტები და მედიტაცია. გარდა ამისა, ბერები მონაწილეობენ მრავალ ცერემონიაში, ესაუბრებიან მორწმუნეებს და ზოგიერთ მონასტერში ასრულებენ საოჯახო საქმეებს. ანუ ისინი, ვინც სულიერი კარიერის გაკეთებას აპირებენ, სწავლობენ სანსკრიტს და პალი და სიტყვიერად ახსოვს წმინდა ტექსტები.

სანღა, ანუ სულიერი საზოგადოება, სამკაულებიდან მესამეა. ბუდისტური ტრადიციის მიხედვით, სანგას სამი დონე აქვს: არია სანგა, ბჰიკხუს სანგა და მაჰა სანგა. თითოეული ამ ტერმინის მნიშვნელობის გაგება საშუალებას მოგვცემს უფრო სრულყოფილად გავიგოთ რა არის Sangha ამ სიტყვის ტრადიციული გაგებით.

არია სანღა

სიტყვა არია, როგორც გამოთქმის ნაწილი არია-სანღა, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მაღლა დაბადებულს" და, უფრო ფართო გაგებით, "წმინდანს". ბუდისტურ ტერმინოლოგიაში არია ყოველთვის ნიშნავს სიწმინდეს, როგორც "კონტაქტს ტრანსცენდენტურთან". ამიტომ, არია-სანღას ასე ეძახიან, რადგან ის შედგება წმინდანი პირებისგან (არია-პუდგალა), რომლებსაც აქვთ გარკვეული ტრანსცენდენტული მიღწევები და ყველა მათგანისთვის საერთო გამოცდილება.

ეს ადამიანები გაერთიანებულნი არიან სულიერ დონეზე, მაგრამ შეიძლება არ იყვნენ ფიზიკურ კონტაქტში, რადგან მათ აერთიანებს სულიერი გამოცდილების საერთო. ამ დონეზე, სანგა არის წმინდა სულიერი საზოგადოება, ინდივიდების კრებული მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან და სხვადასხვა ეპოქიდან, რომლებიც იზიარებენ ერთსა და იმავე სულიერ მიღწევებს და გამოცდილებას, რაც აშორებს მათ სივრცე-დროის განცალკევებას.

ბუდიზმის ყველა სხვადასხვა სკოლის მიერ მიღებული რწმენისა და დოქტრინალური პოზიციების ზოგადი საფუძვლების მიხედვით, არსებობს წმინდანების ოთხი ტიპი: დინების შემოსული (სროტააპანა), ერთხელ დაბრუნებული (საკრი-დაგამინი), დაუბრუნებელი (ანაგამინი). და არხატები. მათ შექმნეს სულიერი იერარქია, რომელიც შუამავლობს ბუდაობასა და ჩვეულებრივ ადამიანურ გაუნათლებლობას შორის.

განმანათლებლობისკენ მიმავალი გზა, როგორც ამას ბუდა გვასწავლის, შეიძლება დაიყოს თანმიმდევრულ ეტაპებად სხვადასხვა გზით. თუმცა, მთავარ დაყოფად ითვლება სამი დიდი საფეხური: ეთიკა (სანსკრიტი - სილა, პალი - სილა), მედიტაცია (სამადჰი) და სიბრძნე (სანსკრიტი - პრაჯნა, პალი - რაპა). სიბრძნე, დასკვნითი ეტაპი, გამოდის გამჭრიახობის ციმციმების სახით, რომელიც ანათებს რეალობის ბუნებას. გამჭრიახობის ეს ციმციმები არ არის კონცეპტუალური, ისინი მყისიერი და ინტუიციურია. ისინი ჩვეულებრივ ჩნდება ღრმა მედიტაციის დროს.

თურმე სულიერ ცხოვრებაში არაფერი მოდის ერთბაშად, ყველაფერი ხდება თანდათან, ეტაპობრივად. ყველა ეტაპზე საჭიროა ნელი და სისტემატური პროგრესი. ამრიგად, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ შეხედულებები ინტენსივობის სხვადასხვა ხარისხით მოდის. თქვენ შეიძლება განიცადოთ გამჭრიახობის სუსტი ციმციმი (თუ თქვენი მედიტაცია სუსტია, ის მეტს არ მოგცემთ), ან გექნებათ ინსაიტის ძალიან ნათელი, ძლიერი ნათება, რომელიც ანათებს რეალობის ფარულ სიღრმეებს. წმინდანთა ტიპები განსხვავდება მათი გამჭრიახობის ინტენსივობით.

ეს სვამს მნიშვნელოვან კითხვას: როგორ იზომება გამჭრიახობის ინტენსივობა? ტრადიციულად ბუდიზმში გამჭრიახობა იზომება ორი გზით: სუბიექტურად, სულიერი ბორკილების რაოდენობით (პალი - samyaojana, სულ არის „ათი ბორკი“, რომელიც გვაკავშირებს სიცოცხლის ბორბალთან, რომელშიც ჩვენ ვატრიალებთ), რომელიც მას შეუძლია გატეხოს; და ასევე ობიექტურად, აღორძინების რაოდენობის მიხედვით, რაც ხდება ცნობიერების მოცემული დონის მიღწევის შემდეგ.

ნაკადში შესულები.

პირველი დონის წმინდანებს უწოდებენ მათ, ვინც შევიდნენ (სიტყვასიტყვით, "ჩავარდნილი") ნაკადში (სროტააპანა), რომელიც თანდათან მიიყვანს მათ ნირვანამდე. მათ, ვინც შევიდნენ ნაკადში, განავითარეს გამჭრიახობის დონე, რომელიც საკმარისი იყო ათი ბორკილიდან პირველი სამის გასატეხად. მოდით ვიცხოვროთ ამ ჯაჭვებზე უფრო დიდხანს, ვიდრე სხვებზე, რადგან ისინი ყველაზე პირდაპირ გვეხებიან.

პირველ ობლიგაციას ჰქვია სატკაიადრისტი (პალი - sakkayaditthi), რაც ნიშნავს "პირად შეხედულებას". ორმაგია. პირველს სასვატა-დრისტი ჰქვია. მისი თქმით, ადამიანის თვითიდენტობა სიკვდილის შემდეგ უცვლელი რჩება. ეს არის ტრადიციული რწმენა სულის უკვდავების, მისი ნებისმიერი ფორმის შესახებ. ჩვენ, ამბობენ, გვაქვს სული (უცვლელი თვითიდენტობა, ეგო), რომელიც განსხვავდება ჩვენი სხეულისგან და რჩება ჩვენი სიკვდილის შემდეგ (ის ან სამოთხეში მიდის, ან რეინკარნირებულია). აქ არსებითი სწორედ ისაა, რომ სული უცვლელია (როგორც ერთგვარი სულიერი ბილიარდის ბურთი, რომელიც წინ მოძრაობს შეუცვლელად); ეს არ არის პროცესი, არამედ არსებული რაღაც. სხვა ტიპის „პირადი შეხედულება“ არის ეს: სიკვდილის შემდეგ მოდის დავიწყება: სიკვდილი არის ყველაფრის დასასრული, ყველაფერი შეჩერებულია ამით (ტრადიციული ტერმინია „uccheda“ - ფაქტიურად ჩახშობა). ანუ ამ რწმენის მიხედვით სიკვდილის მომენტში მთავრდება სიცოცხლის გონებრივი მხარე ფიზიკურთან, მატერიალურთან ერთად.

ბუდიზმის მიხედვით, ორივე უკიდურესი და არასწორი შეხედულებაა. ბუდიზმი ასწავლის შუა შეხედულებას: სიკვდილი არ არის ყველაფრის დასასრული იმ გაგებით, რომ ფიზიკური სხეულის სიკვდილით არ ხდება გონებრივი და სულიერი პროცესების სრული შეწყვეტა; ისინი აგრძელებენ. მაგრამ ეს არ არის უცვლელი სულის ან ეგოს არსებობის გაგრძელება. რაც გრძელდება, სხვა არაფერია, თუ არა გონებრივი პროცესი მთელი თავისი სირთულით და მუდმივი ცვალებადობითა და სითხეებით. ბუდისტური თვალთახედვით, ის, რაც სიკვდილის შემდეგ გრძელდება, არის, როგორც ეს, გონებრივი მოვლენების ნაკადი.

მეორე ბმული არის vicikitsa (Pali - vicikiccha), რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "სკეპტიკურ ეჭვებს" და ზოგჯერ როგორც "გაურკვევლობას". ეს არ არის „კეთილსინდისიერი ეჭვი“, რომელიც ტენისონმა თქვა:

”ნამდვილად, უფრო მეტი რწმენაა გულწრფელი ეჭვის მიმართ,

ვიდრე რელიგიების ნახევარში“.

უფრო ზუსტი იქნება იმის თქმა, რომ ვიჩიკიცა არის გარკვეული დასკვნის გამოტანის სურვილი. ხალხი ყოყმანობს, მათ ურჩევნიათ ღობეზე ჯდომა, არ უნდათ რომელიმე მხარეს გადახტომა. ისინი რჩებიან ამ გაურკვევლობაში, არ არიან ერთობიან საკუთარ თავთან და არ ცდილობენ ამის გაკეთებას. რაც შეეხება მშობიარობის შემდგომი არსებობის საკითხს, დღეს ისინი ერთს ფიქრობენ, ხვალ კი - სულ სხვა. ისინი არ იტანჯებიან ამის საფუძვლიანად გარკვევაში და გარკვევით ფიქრობენ ყველაფერს. და ყოყმანის ასეთი თვითკმაყოფილება არის ბორკი, რომელიც, ბუდას სწავლების თანახმად, უნდა განადგურდეს.

მესამე ბმას ეწოდება სილავრატა-პარამარსა (პალი - სილაბატა-პარამასა). ეს ტერმინი ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "რიტუალების და რიტუალების მიმაგრება", რაც, თუმცა, სრულიად არასწორია. სიტყვა სილავრატა-პარამარშას პირდაპირი მნიშვნელობა არის „ეთიკური წესებისა და რელიგიური ბრძანებების თავისთავად მიღება“. სილა აქ საერთოდ არ არის რიტუალი, არამედ ზნეობრივი მცნება ან წესი (თუ, მაგალითად, ნათქვამია, რომ ბუდას სწავლების თანახმად, ადამიანს არ შეუძლია სიცოცხლის აღება, მაშინ ეს არის სილა, მორალური წესი) . Vrata არის ვედური სიტყვა, რაც ნიშნავს აღთქმას, რელიგიური წესის დაცვას. ელემენტი, რომელიც აქცევს გამოთქმას silavrata-paramarsa ტერმინად "ბორკილები" არის paramarsa - "ჩაჭიდვა". ამგვარად, იგი ერთად არის „ზნეობრივი წესების, თუნდაც (კარგი) რელიგიური მცნებების აღება, როგორც თვითმიზანი, მათზე მიჯაჭვული“.

ეს გვაბრუნებს ჯოხის იგავს. როგორც უკვე ვთქვი, ბუდამ დჰარმა შეადარა ჯოხს, რომელიც სამსარას ამ ნაპირიდან ნირვანას ნაპირამდე გადაგვყავს. დჰარმა თავისი ყველა ასპექტით, ბუდა ასწავლიდა, არის მიზნის მიღწევის საშუალება. თუ დავიწყებთ ფიქრს, რომ მორალური წესები და რელიგიური წესები - თუნდაც მედიტაცია ან წმინდა ტექსტების შესწავლა - თვითკმარია, მაშინ ისინი გახდებიან ჩვენი ბორკილები და ბორკილები უნდა დაირღვეს. ამრიგად, ეს ბორკილები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც რელიგიური პრაქტიკა და ბრძანებები განიხილება, როგორც თვითმიზანი. ისინი ძალიან კარგია როგორც საშუალება, მაგრამ ისინი თავად არ არიან დასასრული.

ეს არის პირველი სამი ბორკილი. მაშასადამე, ადამიანი ხდება ნაკადის შემსვლელი, მაშასადამე, „მე“-ს შეზღუდვების გაცნობიერებით, გარკვეული ვალდებულებების საჭიროებაზე, ისევე როგორც ყველა რელიგიური პრაქტიკისა და დანიშნულების ფარდობითობაზე. ნაკადში შესვლის სტადიის მიღწევისთანავე, ბუდისტური ტრადიციის მიხედვით, სიცოცხლის ბორბალზე შვიდი ხელახალი დაბადება რჩება და შესაძლოა ნაკლებიც. ამრიგად, ნაკადში შესვლა სულიერი ცხოვრების მნიშვნელოვანი ეტაპია. მეტის თქმა შეიძლება - ეს არის სულიერი მოქცევა ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით.

გარდა ამისა, ნაკადში შესვლა მიღწევადია ყველა სერიოზული ბუდისტისთვის და ასე უნდა ჩაითვალოს. აზრი არ აქვს ნელთბილად მედიტაციას და რატომღაც ხუთი მცნების დაცვას, გვერდულად ყურებას ნირვანას. სერიოზულად უნდა დაიჯერო, რომ ამ ცხოვრებაში სავსებით შესაძლებელია სამი ბორკილის გატეხვა, ნაკადში შესვლა და განმანათლებლობის გზაზე მტკიცედ დადგენა.

ერთ დღეს დაბრუნდა.

მეორე დონის წმინდანები, „ერთხელ დაბრუნებულნი“ (სქტ. საკრდაგამინი) არიან ისინი, ვინც როგორც ადამიანი დაბრუნდებიან დედამიწაზე მხოლოდ ერთხელ; დაამტვრიეს პირველი სამი ბორკილი და საგრძნობლად დაასუსტეს კიდევ ორი: მეოთხე, ე.ი. "სენსორული სამყაროში არსებობის სურვილი" (კამა-რაგა) და მეხუთე არის "მტრობა" ან "ბრაზი" (ვიაპადა). ეს ბორკილები ძალიან ძლიერია. პირველი სამის დაშლა შედარებით ადვილია, რადგან ისინი „ინტელექტუალები“ ​​არიან, ამიტომ მათი გატეხვა შეიძლება სუფთა ინტელექტით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამჭრიახობით. და ეს ორი ემოციურია, უფრო ღრმად არის ფესვგადგმული და მათი გატეხვა გაცილებით რთულია. ამიტომ, მათი დასუსტებაც კი საკმარისია, რომ გახდეთ ერთჯერადი დამბრუნებელი.

რამდენიმე ახსნა ამ ორი ბორკილის შესახებ. კამა-რაგა არის სენსუალური არსებობის მიღწევის სურვილი ან სურვილი. ცოტა დაფიქრებაა საჭირო იმის გასაგებად, თუ რამდენად ძლიერია ეს სურვილი. წარმოიდგინეთ, რომ თქვენი ყველა გრძნობა მოულოდნელად დაიხურა. რა მდგომარეობაში იქნება მაშინ შენი გონება? ეს იქნება განცდილი, როგორც საშინელი დეპრივაცია. და თქვენი ერთადერთი მოტივაცია იქნება სხვებთან კონტაქტის აღდგენა, ნახვის, მოსმენის, ყნოსვის, გემოს, შეხების უნარი. ამაზე ფიქრით, ჩვენ შეგვიძლია გარკვეულწილად გავიგოთ, რამდენად ძლიერია ჩვენი ლტოლვა სენსორული არსებობისკენ. (ვიცით, რომ სიკვდილის მომენტში ჩვენ დავკარგავთ ყველა გრძნობას - ვერც დავინახავთ, ვერც გავიგონებთ, ვერც ყნოსვას, ვერც გემოს, ვერც შეხებას. სიკვდილი მოწყვეტილია ამ ყველაფრისგან და გონება საშინელ სიცარიელეში აღმოჩნდება. - "საშინელი" მათთვის, ვინც გრძნობების საშუალებით ეძებს კონტაქტს გარე სამყაროსთან.)

მეოთხე ბმული ძლიერია და ძნელად შესუსტება; ასევე მეხუთე, რისხვა (ვიაპადა). ხანდახან ისეთი შეგრძნება გვაქვს, თითქოს ჩვენში სიბრაზის წყარო შემოვიდა და გამოსავალს ვეძებთ. ეს სულაც არ ხდება იმიტომ, რომ რაღაც მოხდა და გაგვაბრაზა, არამედ იმიტომ, რომ ბრაზი ყოველთვის ჩვენშია, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ ჩვენს ირგვლივ ვეძებთ სამიზნეს, რომლისკენაც ის შეიძლება იყოს მიმართული. ეს გაბრაზება ღრმად არის ფესვგადგმული ჩვენში.

"ბუდისტური თემის" ფართო გაგებით გამოიყენება ტერმინი "ოთხი სანგა": ბერების, მონაზვნების, ერისკაცების და საერო ქალების საზოგადოება. ეს არის საზოგადოება, რომლის არსებობა, მაგალითად, მიუთითებს ბუდას სწავლებების გავრცელებაზე ქვეყანაში ან რეგიონში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ერისკაცები და საერო ქალები არ წარმოადგენენ ცალკე სანგას. ბერებსა და მონაზვნებს შეიძლება ეწოდოს სანღა, ერისკაცების გარეშე. ფაქტობრივად, გაუტამა ბუდა ნიშნავდა ბჰიკხუს-სანღას სანგაში.

ვიწრო გაგებით, მაგალითად, თავშესაფრის მიღებისას, რეკომენდირებულია გავიგოთ სანღა, როგორც განთავისუფლებული სანგა, წმინდანთა საზოგადოება, რომელიც განთავისუფლებულია „ეგოს“ არსების ილუზიისგან.

სამონასტრო ტრადიცია

ბერებისა და მონაზვნების საზოგადოება და სანგა თავდაპირველად დაარსდა გაუტამა ბუდას მიერ ძვ. სანგას ასევე აქვს ბუდას ორიგინალური სწავლებების შენარჩუნებისა და ბუდისტური საზოგადოების სულიერი მხარდაჭერის ფუნქცია.

ბუდისტური მონაზვნობის მთავარი მახასიათებელია ვინას ერთგულება, რომელიც შეიცავს ქცევის წესების კომპლექსურ კომპლექტს, მათ შორის სრულ უმანკოებასა და მხოლოდ შუადღემდე ჭამას. შუადღიდან მეორე დღეს შორის წმინდა წერილის შესწავლის, გალობის, მედიტაციის მკაცრი ბრძანება. წესების დარღვევა იწვევს სანგას სამუდამო გარიცხვას და მათ შორის სანგას. იაპონური ტენდაის სკოლის დამფუძნებელმა გადაწყვიტა წესების რაოდენობა დაახლოებით 60-მდე შეემცირებინა. ტენდაიდან წამოსულმა ბევრმა სკოლამ მთლიანად მიატოვა ვინაია. ამიტომ, როგორც წესი, იაპონურ სკოლებში არის მღვდლობა და არა მონაზვნობა.

ბერებსა და მონაზვნებს შეუძლიათ მხოლოდ მინიმალური საკუთრების ფლობა თავიანთი უარის თქმის გამო (იდეალურად სამი სამოსელი, სამათხოვრო თასი, ქსოვილი, ნემსები და ძაფი, საპარსი თავის საპარსი და წყლის ფილტრი). პრაქტიკაში, მათ ხშირად აქვთ რამდენიმე დამატებითი პირადი ნივთი.

ტრადიციულად, ბუდისტი ბერები თავს არიდებენ ჩვეულებრივ ტანსაცმელს. ტანისამოსი თავდაპირველად ტილოებით იყო შეკერილი და მიწით შეღებილი. მოსაზრება, რომ სამოსი ზაფრანით იყო შეღებილი, ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან ეს იყო და რჩება ძალიან ძვირადღირებულ საქონელად, ხოლო ბერები ღარიბები იყვნენ. თანამედროვე ტანსაცმლის ფერი განსხვავდება სკოლის მიხედვით (ზაფრანა დამახასიათებელია სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიისთვის, თერავადასა და მაჰაიანაში, შინდისფერი გამოიყენება ტიბეტში, ნაცრისფერი კორეაში, შავი იაპონიაში და ა.შ.)

სიტყვა ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც ბერი ბხიკხუპალიში ან ბჰიკხუსსანსკრიტში. ქალის ფორმა - ბხიხუნისიან ბხიხუნი. ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით ნიშნავს „მათხოვარს“, რაც ტრადიციულია ბერებისთვის საკვების მათხოვრობა. უმეტეს ადგილებში ეს წესად იქცა, ადამიანები აჭმევდნენ ბერებს, რათა მიეღოთ დამსახურება, რაც მათ მომავალ ცხოვრებაში გაუმართლებდა. მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთში ბერები არ მუშაობდნენ, როდესაც ბუდიზმი გაჩნდა აღმოსავლეთ აზიაში, ჩინეთში და მეზობელ ქვეყნებში ბერებმა დაიწყეს სოფლის მეურნეობით დაკავება.

მოსაზრება, რომ ყველა ბუდისტი, განსაკუთრებით ბერები და მონაზვნები, ვეგეტარიანელობას ეწევიან, დასავლური მცდარი წარმოდგენაა. ზოგიერთი სუტრა ხელს უშლის ხორცის ჭამას, ხოლო პალის კანონში ბუდამ ცალსახად უარყო წინადადება სანგასთვის ვეგეტარიანობის დაწესების შესახებ. ბუდა თავად ჭამდა ხორცს. ბუდამ სანგას წევრებს ნება დართო, ეჭამათ ის, რაც მათ საჩუქრად გადასცეს, უფრო მეტიც, მათ არ შეუძლიათ ხორცის ჭამა, თუ იციან ან ეჭვობენ, რომ ცხოველი სპეციალურად მათთვის მოკლეს. შესაბამისად, თერავადას ტრადიცია (შრი-ლანკა, ტაილანდი, ლაოსი, კამბოჯა და ბირმა) ვეგეტარიანელობას არ ახორციელებს, მაგრამ ადამიანს შეუძლია ამ მხრივ საკუთარი პირადი არჩევანი გააკეთოს. თავის მხრივ, მაჰაიანა და ვაჟაიანა იღებენ წმინდა წერილებს და პრაქტიკა განსხვავდება სუტრას მათი ინტერპრეტაციის მიხედვით. განსაკუთრებით აღმოსავლეთ აზიაში, ბერები იღებენ ბოდჰისატვას აღთქმას ბრაჰმაჯალა სუტრადან, რომელიც იღებს ვეგეტარიანულ აღთქმას, როგორც ბოდჰისატვას აღთქმის ნაწილად, ხოლო ტიბეტური ბოდჰისატვას აღთქმა არ შეიცავს ვეგეტარიანულ აღთქმას. ჩინეთში, კორეასა და ვიეტნამში პრაქტიკაში შეგიძლიათ იპოვოთ მკაცრი ვეგეტარიანელობა, ხოლო იაპონიაში ან ტიბეტში ეს ასე არ არის.

მაჰაიანას სუტრას მიხედვით, ბუდას ყოველთვის სჯეროდა, რომ საერო ადამიანებს შეუძლიათ მიაღწიონ დიდ სიბრძნეს ბუდაში და მიაღწიონ განმანათლებლობას. დასავლეთში ასევე არსებობს მცდარი წარმოდგენა, რომ ტერავადა საუბრობს განმანათლებლობის შეუძლებლობაზე სანგას გარეთ. სუტაში [ რომელი?] Theravāda ჩანაწერს, რომ ბუდას ბიძა იყო საერო მიმდევარი და მიაღწია განმანათლებლობას ბუდას გამოსვლების მოსმენით.

ბმულები

• რა არის სანგა? სანგარაქშიტას სულიერი საზოგადოების ბუნება

იხილეთ ასევე

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

სინონიმები:

• სანგუშკო, რომან ფედოროვიჩი
• სანდი, ხოსე

ნახეთ, რა არის „სანღა“ სხვა ლექსიკონებში:

სანღა- ბუდისტური სამონასტრო თემი, როგორც სხვადასხვა ქვეყანაში მცხოვრები ბუდისტი ბერების ერთიანი საზოგადოება (ოთხი კარდინალური მიმართულების სანგა). განიხილება ბუდიზმის სამი სამკაულიდან (ტრირატნა) ერთ-ერთი... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

სანღა- SANGHA, ბუდისტური სამონასტრო თემი, როგორც სხვადასხვა ქვეყანაში მცხოვრები ბუდისტი ბერების ერთიანი საზოგადოება („ოთხი კარდინალური მიმართულების სანგა“). განიხილება ბუდიზმის "სამი სამკაულიდან" (ტრირატნა) ერთ-ერთი... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

სანღა- (სანსკრიტი და პალი სამღა, ლიტ. „ჯგუფი, შეხვედრა“), ბუდისტურ მითოლოგიაში ერთ-ერთი ე.წ. ბუდისტური საზოგადოების სამი საგანძური (დანარჩენი ორი არის ბუდა და დჰარმა). თავდაპირველად სიტყვა "S." აღნიშნავდა შაკიამუნის ყველა მოწაფის მთლიანობას (ანანდა, კაშიაპა, ... ... მითოლოგიის ენციკლოპედია

სანღა- არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 2 საძმო (20) საზოგადოება (45) ASIS სინონიმთა ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

სანღა- (სანსკრიტი, სიტყვასიტყვით „საზოგადოება“) ბუდას. თემი, რომლის წევრები არიან ბერები (ბიკხუ) ან მონაზვნები (ბიკხუნი). ტერმინი S. შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყველა ბუდას აღსანიშნავად. ბერები მსოფლიოში; კონკრ. სკოლა; ბერები ქვეყანაში, მონასტერში მცხოვრები... ბუდიზმი

სანღა- ანგასთან და (ბუდისტური ტრადიციული ანღასთან ერთად) ... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

სანღა- ბუდებში მითი. ერთ-ერთი ე.წ ბუდას სამი საგანძური. საზოგადოება (ორი სხვა ბუდა და დჰარმა). Ორიგინალური სიტყვა S. აღნიშნავდა. კუმულატიური შაკიამუნის ყველა მოწაფე (ანანდა, კაშიაპა, მაუდგალიაიანა, სუბჰუტი, შარიპუტრა და სხვ.), მითი. ან ნახევრად მითი. ქმედებები ryh ... ... Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

სანღა- (სანღა, პალის საზოგადოება, სიმრავლე, შეკრება), ტერმინი, რომელიც თავდაპირველად აღნიშნავდა ბუდას მიმდევრებს ბუდიზმში. თერავადაში ეს არის სამონასტრო კლასი, რომელიც სარგებლობს დიდი საზოგადოებისგან. რელიგიური ავტორიტეტი: ბერები (ბჰიკხუსები), მონაზვნები (ბჰიკხუნები) და... ... ხალხები და კულტურები

სანღა- (ბუდჰ.) - "ჯგუფი", "შეკრება" - ბუდისტური საზოგადოება, ბუდიზმის სამი საგანძურიდან ერთ-ერთი (დანარჩენი ორი არის ბუდა და დჰარმა) თავდაპირველად, ს ვინც მოიტანა…… მითოლოგიური ლექსიკონი

სანგა (გაურკვევლობა)- სანღა ჰომონიმია. Sangha არის უძველესი ორგანიზაცია დედამიწაზე, ბუდისტური და ჯაინის სამონასტრო საზოგადოება. მდინარე სანგა ცენტრალურ აფრიკაში. სანგა მბაერეს პროვინცია ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკაში. სანგას დეპარტამენტი კონგოს რესპუბლიკაში სანგას დეპარტამენტი ბურკინა-ფასო სანგა... ... ვიკიპედია

წიგნები

• ტიბეტური პრაქტიკის კოლექცია. დრიკუნგ კაგიუს რიტუალური ტექსტები. ნაწილი 2, ბუდისტური ტექსტები უმაღლესი ტანტრას მოწინავე პრაქტიკისთვის პირველად გამოიცა რუსულ ენაზე წმიდა ლამა დრუბპონ სონამ ჯორფელ რინპოჩეს ლოცვა-კურთხევით. წიგნი უნიკალური წყაროა... კატეგორია: მსოფლიოს რელიგიებიგამომცემელი: