კავშირი მიზეზსა და შედეგს შორის. მიზეზობრიობა მიზეზობრიობის ძირითადი ნიშნები

ფენომენები განსხვავდება არა მხოლოდ გაჩენის ხარისხით (სიხშირით), არამედ დამოკიდებულებებიერთმანეთისგან. ზოგიერთი ფენომენი იწვევს და იწვევს სხვებს. პირველები მოქმედებენ როგორც მიზეზები, მეორე - როგორ შედეგები. თუმცა, ეს განსხვავება ფენომენებს შორის არ არის აბსოლუტური. ნებისმიერი ფენომენი არის როგორც მიზეზი, ასევე შედეგი. ეს არის შედეგი იმ ფენომენთან მიმართებაში, რომელიც იწვევს და წარმოშობს მას (მაგალითად, ბილიარდის ბურთის დარტყმა არის შედეგი იმისა, რომ მოთამაშის ხელით მიიწევს ბურთისკენ). მაგრამ ეს იგივე ფენომენი მოქმედებს, როგორც მიზეზი სხვა ფენომენთან მიმართებაში, რაც მისი შედეგია (ბურთზე დარტყმა არის ბურთის დაწყებული მოძრაობის მიზეზი). მიზეზობრიობა ნიშნავს ერთი ფენომენის მეორეზე გადასვლას და მეტი არაფერი. მიზეზებისა და შედეგების ჯაჭვი არის ერთი ფენომენიდან მეორეზე, მეორიდან მესამეზე და ასე შემდეგ უსასრულოდ გადასვლების ჯაჭვი. ფენომენების სამყარო გაუთავებელი მიზეზ-შედეგობრივი ჯაჭვების სამყაროა. ნათელი მაგალითი: თუ დომინოები განლაგებულია კიდეზე ერთ მწკრივზე, ერთმანეთთან ახლოს, მაშინ, როდესაც ყველაზე გარე დომინოს უბიძგებს, ყველა დომინო თანმიმდევრულად დაეცემა ერთმანეთის მიყოლებით. გარე ბიძგი იწვევს პირველი დომინოს დაცემას; ეს დაცემა იწვევს მეორეს დაცემას და ა.შ. კიდევ ერთი მაგალითი: მიზეზებისა და შედეგების ჯაჭვი, რამაც გამოიწვია ადამიანის სიკვდილი. სიკვდილის უშუალო მიზეზი შეიძლება იყოს შოკი. შოკის მიზეზი ძლიერი ტკივილია. ტკივილის მიზეზი სხეულის ნაწილის დამწვრობაა. დამწვრობა გამოწვეულია ცხელი ან დამწვარი საგნის შეხებით. შეხების მიზეზი არის ამ ადამიანის ბიძგი სხვა ადამიანის მიერ ამ ობიექტის მიმართულებით. სხვა ადამიანის ამ ქმედების მიზეზი შეიძლება იყოს შურისძიება, გაბრაზება, სიძულვილი და ა.შ.

მიზეზ-შედეგობრივი ჯაჭვის თვალსაჩინო მაგალითია ჯაჭვური (ქიმიური ან ბირთვული) რეაქცია.

ასე რომ, ნებისმიერი ფენომენი არის მიზეზი და შედეგი, მაგრამ განსხვავებულიურთიერთობებთან დაკავშირებით სხვადასხვა სხვაფენომენებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნებისმიერ ფენომენს აქვს მიზეზ-შედეგობრივი ხასიათი. ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს უმიზეზო ფენომენები, ისევე როგორც არ არსებობს ფენომენები, რომლებიც ქრება უკვალოდ, დავიწყებაში. როგორი ფენომენიც არ უნდა ავიღოთ, ის აუცილებლად დგას ფენომენთა რიგში, რომელთაგან ზოგი წარმოშობს მას, ზოგი კი მისი შედეგებია.

მიზეზობრიობის საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფილოსოფიური საკითხია. მის ირგვლივ მრავალი ფილოსოფიური სწავლებისა და ტენდენციის ხმალი გადაიკვეთა. და ეს შემთხვევითი არ არის. ფენომენთა სამყაროში, ანუ კანონით მართული რეალობისგან შედარებით დამოუკიდებელ სამყაროში, მიზეზობრიობა ერთადერთი მოწესრიგებული ფაქტორია. თუ არ არსებობს მიზეზობრიობა, მაშინ ყველაფერი შესაძლებელია. და უმიზეზობის აღიარებიდან მომხდარის სასწაულის აღიარებამდე ერთი ნაბიჯია. ეს აღარ არის მეცნიერება ან ფილოსოფია, არამედ რელიგია და მისტიკა. თუ არსებობს კავშირი ან დამოკიდებულება მოვლენებს შორის, მაშინ ეს არის მიზეზობრიობა. ზოგჯერ ასე ამბობენ: მიზეზობრიობა არის ფენომენებს შორის კავშირის ფორმა. შეიძლება დაეთანხმო მიზეზობრიობის ამ გაგებას, თუ მიზეზობრიობის მიხედვით კომუნიკაციაზუსტად ნიშნავს დამოკიდებულებაფენომენები, მაგრამ არა კავშირი, რომელიც ქმნის მთლიანობას. (ამ უკანასკნელის მაგალითია ქიმიური ბმა, რომელიც ქმნის კონკრეტულ ქიმიურ ნივთიერებას.) მიზეზობრიობა არის უბრალოდ ერთი ფენომენის დამოკიდებულება მეორეზე, მეორეზე კი მესამეზე და ასე უსასრულოდ. კავშირის შემთხვევაში, რომელიც ქმნის მთლიანობას, არსებობს ორმხრივი მთლიანის მხარეების დამოკიდებულება. ხოლო მიზეზობრივი კავშირის შემთხვევაში არსებობს ცალმხრივი ერთი ფენომენის დამოკიდებულება მეორეზე.

ამრიგად, მიზეზობრიობის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ იგი მიუთითებს ერთი ფენომენის მეორეზე დამოკიდებულებაზე, რომ ესა თუ ის ფენომენი არაფრისგან არ წარმოიშვა, არ წარმოიშვა რაიმე სასწაულებრივი, ზებუნებრივი ძალით, არამედ სხვა ფენომენით. მიწისძვრა ფენომენია, მაგრამ როგორც მიზეზი ის იწვევს სხვა რიგ ფენომენებს - შენობების ნგრევას, ადამიანებისა და ცხოველების დაღუპვას. თავის მხრივ, მიწისძვრა არ არის ღვთის სასჯელი, არამედ დედამიწის ქერქში კრიტიკული სტრესის შედეგი, რომელიც წარმოიქმნება გეოლოგიური პლატფორმების შეერთებისას და რღვევის წერტილებში.

მიზეზობრიობის პრინციპიდან, ანუ ფენომენების მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის უნივერსალურობის აღიარებიდან გამომდინარეობს ორი მნიშვნელოვანი დასკვნა:

ა) არაფერი წარმოიქმნება არაფრისგან და არ ქრება უკვალოდ, ანუ არაფრად არ იქცევა.ეს არის მიზეზობრიობის პრინციპის უარყოფითი გამოხატულება;

ბ) ყველა ფენომენი წარმოიქმნება სხვა ფენომენის მიერ და, თავის მხრივ, წარმოშობს მესამე ფენომენს და ასე შემდეგ უსასრულოდ.ეს დასკვნა არის მიზეზობრიობის პრინციპის დადებითი გამოხატულება.

აქედან ირკვევა, თუ რატომ მიეკუთვნება მიზეზობრიობა ფენომენის კატეგორიის სტრუქტურას. ყოველივე ამის შემდეგ, ფენომენები, ფენომენთა სამყარო, ჭეშმარიტი გაგებით არის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის არსებობის ალფა და ომეგა. ფენომენის მიზეზი მხოლოდ სხვა ფენომენებში შეიძლება ეძებო და არა სხვაში. ფენომენთა სამყაროს გარეთ ის არ არსებობს და არ შეიძლება არსებობდეს. ნებისმიერი მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი მხოლოდ რგოლია მიზეზებისა და შედეგების გაუთავებელი ჯაჭვისა. ვინაიდან იგი შედგება მიზეზ-ფენომენებისა და შედეგების-ფენომენებისგან, რაც არ უნდა შორს გავიხედოთ ამ ჯაჭვის მიზეზობრივი თუ შედეგიანი მიმართულებით, ყველგან მხოლოდ ფენომენებს დავინახავთ. V.Ya. პერმინოვი, დეკარტის კომენტირებისას, აღნიშნავს, რომ მიზეზობრიობის ასეთი გაგება არის პოზიტიური მეცნიერების სლოგანი.

პრინციპი „ყველა ფენომენს აქვს მიზეზი სხვა ფენომენებში“ ნათლად აჩვენებს ამ მიზეზობრიობას მთლიანადფენომენთა სამყაროს ეკუთვნის.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მიზეზ-შედეგობრივ კავშირს აქვს შეუქცევადობის, ცალმხრივი - მიზეზიდან შედეგამდე „საკუთრება“. ამით იგი განსხვავდება, როგორც უკვე ვთქვით, კავშირისგან, რომელიც ქმნის მთლიანობას. მიზეზობრივი კავშირის ეს „საკუთრება“ ემსახურება კიდევ ერთ „არგუმენტს“ იმ ფაქტის სასარგებლოდ, რომ მიზეზობრიობა დაკავშირებულია ან მიეკუთვნება ფენომენის კატეგორიის სტრუქტურას. როგორც ადრე დავადგინეთ, ფენომენი და შეუქცევადობა - შესაბამისიკატეგორიები. ფენომენებში შეუქცევადობა რეალიზდება ფორმით ცალმხრივობამიზეზ-შედეგობრივი კავშირი. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი პირდაპირ, პირდაპირ გამოხატავს ერთი ფენომენიდან მეორეზე გადასვლის შეუქცევად ხასიათს. (მარტივი მაგალითი: ფინჯანი იატაკზე გატყდა; ჭიქის იატაკთან შეჯახება არის მიზეზი; თასის გატეხვა არის შედეგი. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის შეცვლა შეუძლებელია, ე.ი. ჭიქის გატეხვა. არ შეიძლება იყოს მისი იატაკთან შეჯახების მიზეზი).

მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების ცალმხრივი ბუნების იდეა მტკიცედ არის გამყარებული ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში. უფრო მეტიც, ეს აზრი გამოიყენება როგორც უდავო არგუმენტი დროებითი წესრიგის შეუქცევადობის შესახებ თეზისის დასასაბუთებლად.

ახლა ვაჩვენოთ, რომ მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი მხოლოდ სფეროს ეხება ყოფნარეალობა, რომ მხოლოდ ფენომენებს შეიძლება ჰქონდეთ მიზეზი (ეფექტი), მაგრამ არა საგნები, სხეულები, საგნები და ა.შ.

სინამდვილეში, თუ გამოვიყენებთ მიზეზის ცნებას ზუსტი კატეგორიული მნიშვნელობით, მაშინ იგი გამოიყენება არა საგნებზე, სხეულებზე, საგნებზე, არამედ კონკრეტულად ფენომენებზე. მაგალითად, არ შეიძლება ითქვას: ატომის, ქაღალდის, მანქანის, ქვის, კოვზის, ელექტრონის და ა.შ., პირიქით, შეიძლება და უნდა იყოს საუბარი ატომის ბირთვის გახრწნის, ქაღალდის დაწვის მიზეზზე. მანქანის მოძრაობა, კოვზის დაბინძურება, ელექტრონის განადგურება. მიზეზები და მათი ქმედებები და შედეგები შეიძლება იყოს მხოლოდ ფენომენები, ე.ი. ნივთებს შორის ურთიერთობა მათი თვისებების მეშვეობით, და არა თავად ნივთები. ეს არის ერთის გავლენა მეორეზე, რაც იწვევს მესამეს. თუ გავლენა არ არის, მაშინ არ არსებობს მიზეზი.

ფენომენი ზემოთ აღწერილი იყო, როგორც განსხვავებული და საპირისპიროსინამდვილეში. და ამ შემთხვევაში, მიზეზობრიობა არის ყველაზე შესაფერისი რეალობის დასახასიათებლად, რომელიც ჩანს. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი ხდება იქ, სადაც რაღაცაქვს მიზეზი არა თავისთავად, არამედ იმაში მეგობარი. მიზეზობრიობის იდეა არის იდეა, რომ ერთიარის მიზეზი სხვა. ერთი ფენომენი წარმოიქმნება მეორის მიერ, მეორეს - მესამე და ასე შემდეგ უსასრულოდ. ერთი ფენომენის მეორის მიერ წარმოქმნის კავშირი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თაობაა განსხვავებებიდა საპირისპიროებისინამდვილეში. და რაც უფრო ნაკლებად ემსგავსება ეფექტი მიზეზს, მით მეტია იგი ფენომენი. ისინი საუბრობენ, მაგალითად, ბუნების ფენომენებზე, სულის მოვლენებზე. ეს გამონათქვამები ხაზს უსვამს ფენომენებს შორის განსხვავების მომენტს და იმას, რაც მათ წინ უსწრებდა, საიდანაც ისინი წარმოიშვა. ფენომენი დიდი P-ით მოაქვს რეალობას წინააღმდეგობა, კონტრასტი.(ამ ფენომენს ჩვეულებრივ უწოდებენ მოვლენა, მოვლენა).

რეალობისგან განსხვავებით შიდარეალობა ( კანონი) აქვს მიზეზი, უფრო სწორად, საფუძველი არა სხვა რეალობაში, არამედ თავისთავად, ანუ არის საკუთარი თავის მიზეზი, causa suiროგორც სპინოზა იტყოდა. Causa sui არის იდენტურობა საკუთარ თავთან, მაგრამ არა მიზეზობრიობა ჭეშმარიტი გაგებით.

ჰეგელი თავის დროზე განასხვავებდა მიზეზ-შედეგობრივ კავშირს და ურთიერთქმედებას. მან აღნიშნა, რომ ურთიერთქმედება, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირისგან განსხვავებით, კარგად არის გამოხატული სპინოზას causa sui-ში („საკუთარი თავის მიზეზი“). ამჟამად, მეცნიერები იყენებენ ტერმინს „ურთიერთქმედება“ ფართო გაგებით, როგორც საგნების ნებისმიერ რეალურ ურთიერთობას. მეორე მხრივ, მათ დაიწყეს ურთიერთქმედებების დაყოფა შიდა და გარე, რაც გულისხმობს ყოფილ ციკლურ ურთიერთქმედებებს, რომლებიც ბუნებით დახურულია და ამ უკანასკნელის მიერ სხვადასხვა ღია პროცესებით, შეჯახებით, ზემოქმედებით და ა.შ., ანუ რასაც ჩვენ ვუწოდებთ. ფენომენებს. მეცნიერები გარე ურთიერთქმედებებს ურთიერთქმედებებს უწოდებენ, რადგან ისინი მოიცავს მინიმუმ ორ მხარეს, რომლებიც მოქმედებს ერთმანეთზე. სინამდვილეში, გარეგანი ურთიერთქმედება არ არის ურთიერთქმედება, არამედ ერთის გავლენა მეორეზე, რის გამოც მას უწოდებენ გარე. როდესაც ბილიარდის ბურთს კუე ვეცემით, კუის ენერგიის ნაწილს გადავცემთ მას და ის არ უბრუნდება კუს. გარე ურთიერთქმედებისას ხდება ენერგიის, იმპულსის და თუნდაც მასის შეუქცევადი გადაცემა ერთიდან მეორეზე. ეს ემსახურება როგორც მიზეზის და შედეგის გარჩევის საფუძველს. შინაგანი ურთიერთქმედებისას (მაგალითად, ატომის ბირთვისა და ელექტრონული გარსის ურთიერთქმედებისას) ხდება გაცვლაენერგია, იმპულსი, მასა ურთიერთქმედების გარდამავალ მხარეებს შორის. არ არსებობს მკაფიო გადასვლა ერთიდან მეორეზე, ამიტომ არ არსებობს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი. შიდა ურთიერთქმედება, რომელიც განსაზღვრავს ინტეგრალური ობიექტების არსებობას, არ ხაზს უსვამს მხარეთა მოქმედების რომელიმე მიმართულებას და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი გაგებით, არის ურთიერთქმედება.

ზოგიერთი ფილოსოფოსი ცდილობს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის უნივერსალიზაციას და შინაგანი ურთიერთქმედების არეალში გაფართოებას. სინამდვილეში, მიზეზობრიობა უნივერსალური კავშირის მხოლოდ ნაწილია.

მეცნიერები და ფილოსოფოსები ხშირად საუბრობენ მიზეზობრივი კანონები. რამდენად გამართლებულია ეს გამოთქმა კატეგორიული ლოგიკის თვალსაზრისით? მიზეზობრიობა ხომ ფენომენთა სამყაროს ეხება, კანონი კი რეალობის შინაგან მხარეს ახასიათებს. თითქოს აქ არის წინააღმდეგობა. თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მიზეზობრივი კანონები არ არის ზუსტად კანონები, რომ ისინი მიზიდულობენ ფენომენთა სამყაროსკენ და რომ მიზეზობრივი განცხადებების ჭეშმარიტი სფერო არის ფენომენების შესახებ მსჯელობის დონე, ფენომენების კავშირის შესახებ. მიზეზობრივ კანონებზე შეიძლება საუბარი მხოლოდ როგორც კერძო, ანუ ისინი, რომლებიც შეუმჩნევლად და შეუფერხებლად გარდაიქმნება თავად ფენომენებად. რაც უფრო ზოგადია კანონი, მით უფრო შორს არის ის ფენომენებისგან და მით უფრო ნაკლებად შეიძლება მისი ინტერპრეტაცია, როგორც მიზეზობრივი კანონი.

მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის იდეა არასრული იქნება, თუ არ აღვნიშნავთ ურთიერთობის შუალედურ რგოლს - მოქმედებააკავშირებს მიზეზსა და შედეგს. მოქმედება და შედეგი ზოგჯერ იდენტიფიცირებულია, მაგრამ მათ შორის განსხვავება არ ხდება. აქედან გამომდინარეობს ცნებების აღრევა და ცარიელი კამათი მიზეზისა და მოქმედების (შედეგის) ერთდროულობისა თუ არაერთდროულობის შესახებ. ავტორები, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობაზე, მიდრეკილნი არიან დაიცვან თეზისი მიზეზისა და მოქმედების ერთდროულობის შესახებ. ხოლო ის ავტორები, რომლებიც მეტ ყურადღებას აქცევენ „მიზეზ-შედეგობრივ“ ურთიერთობას, როგორც წესი, იცავენ თეზისს, რომელიც უსწრებს მიზეზს. საბოლოო ჯამში ორივე მართალია. ჩვენ ვსაუბრობთ სხვადასხვა ცნებებზე: მოქმედებადა შედეგი. თუ მიზეზის მოქმედება არის ეფექტის შექმნის პროცესი, მაშინ ეფექტი არის მიზეზის მოქმედების შედეგი. ავხსნათ ეს მაგალითით. თუ ბურთს გლუვ ზედაპირზე დააყენებთ, ის დაიწყებს მოძრაობას. ბიძგი არის მოძრაობის მიზეზი. ეს უკანასკნელი არის მიზეზის შედეგი. ბურთი გააგრძელებს მოძრაობას ბიძგის გაჩერების შემდეგ. მისი ეს მოძრაობა ინერციით აღარ არის მოქმედება, არამედ ბიძგის შედეგი.

მიზეზი და შედეგი ყოველთვის ემთხვევა დროში, ანუ მათ შორის არ არსებობს „ადრე-გვიან“ დროებითი ურთიერთობა. არ შეიძლება იყოს სიტუაცია, როდესაც არის მიზეზი, მაგრამ მოქმედება არ არის, ან, პირიქით, არის მოქმედება, მაგრამ მიზეზი უკვე გაქრა. მიზეზი არ არსებობს მის შედეგამდე. ანალოგიურად, შედეგი არ არსებობს მიზეზის შემდეგ. Cessante causa cessat effectus- როდესაც მიზეზი წყდება, ეფექტიც წყდება. მაგალითად, თუ აჩქარებსსხეულის მოძრაობას აქვს სხეულზე გარკვეული ძალა მიმართული, შემდეგ ამ მიზეზის აღმოფხვრასთან ერთად აჩქარებული მოძრაობაც ჩერდება. ნიუტონის მეორე კანონის მიხედვით F = maსხეულის აჩქარება პირდაპირპროპორციულია მასზე მიყენებული ძალისა და თუ ძალა ნული გახდება, მაშინ აჩქარება ჩერდება). ჩავთვალოთ მოქმედების არსებობა შემდეგმიზეზები - ეს ნიშნავს მოქმედების არსებობის ვარაუდს გარეშემიზეზი, უმიზეზო მოქმედება. მიზეზი მუშაობს- ხაზს უსვამს ეს გამოთქმა ცოცხალიკავშირი მიზეზსა და მოქმედებას შორის, მათი ერთდროული არსებობის ფაქტი.

შედეგის ცნების მნიშვნელობა არის ის, რომ იგი გამოხატავს ნარჩენიმიზეზის ეფექტი. ეფექტი შენარჩუნებულია მიზეზის მოქმედების შეწყვეტის შემდეგ, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, ის, როგორც მიზეზი, გადასცემს „ხელკეტს“ სხვა ეფექტს. პრინციპი „მიზეზი წინ უსწრებს შედეგს“ არის მხოლოდ გაფართოებული (და შეიძლება დავამატოთ, გამარტივებული, უხეში) ინტერპრეტაცია სიტყვა „ეფექტისა“, რომლის ფუძეა „კვალი“, რაც ნიშნავს იმას, რაც რჩება, შენარჩუნებულია გარკვეული ზემოქმედების, ცვლილების შემდეგ. . ეფექტი არ არის ისე მჭიდროდ დაკავშირებული მიზეზთან, როგორც მოქმედება, მაგრამ ის ასევე აუცილებლად „შეერთებულია“ დროში და სივრცეში. გადასვლის უწყვეტობა გამოიწვიოს ® ეფექტი ® ეფექტი- ეს, შეიძლება ითქვას, მიზეზობრიობის კანონია. არ არსებობს დროის ინტერვალი ან ინტერვალი მიზეზსა და შედეგს შორის. მიზეზი დროში გრძელდება (გარკვეული დროის განმავლობაში) და მისი ხანგრძლივობა განუწყვეტლივ იქცევა ეფექტის ხანგრძლივობაში. მეორე მხრივ, ეფექტი აუცილებლად სცილდება მიზეზის დროებით საზღვრებს. ეს არის აგრეთვე მიზეზობრიობის კანონი, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიხატება პრინციპით „მიზეზი წინ უსწრებს შედეგს“. მიზეზობრიობის არსი მხოლოდ ის არ არის, რომ ის წარმოშობს განსხვავებას ფენომენებს შორის (ეფექტი უნდა განსხვავდებოდეს მიზეზისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ერწყმის მას), არამედ ისიც, რომ ქმნის განსხვავებას დროში, განსხვავებას დროის მომენტებში,კერძოდ, განსხვავება წარსულს, აწმყოსა და მომავალს შორის.

მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი გულისხმობს კიდურიმიზეზის არსებობა დროში, მისი მოქმედების დროებითი ბუნება, რადგან ეფექტი გარკვეულწილად სცილდება დროებით ო მიზეზის არსებობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შედეგი მთავრდებამიზეზი. და ეს სავსებით გასაგებია შესაბამისობის ლოგიკის თვალსაზრისით. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი, როგორც მიმართება ფენომენებსშესაბამისად საბოლოო.

ყველა ფენომენი ურთიერთკავშირშია. ზოგიერთი მათგანი იწვევს, განსაზღვრავს სხვებს.

მიზეზი არის ის, რაც აუცილებლად იწვევს შედეგს და წინ უსწრებს მას დროში.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ერთ-ერთი პრინციპია უნივერსალური მიზეზობრიობის პრინციპი: ყველაფერს აქვს მიზეზი.

დროში მატერიის არსებობის გამო, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს დროის მოცემულ მომენტში არის სრული მიზეზიყველაფერი, რაც არსებობს მომდევნო მომენტში. ჩვენ დღეს ვართ ჩვენი ხვალინდელი მიზეზი.

დროთა განმავლობაში მიზეზი იქცევა შედეგად. ამის შემდეგ მიზეზი ქრება.

ამ მიდგომით, ძალიან ბევრი ფენომენი ექვემდებარება განხილვას. მაშასადამე, კოგნიტურ ცნობიერებას აკისრია იმ ფენომენების იდენტიფიცირება, რომლებიც ყველაზე ძლიერ გავლენას ახდენენ, რომლებზეც საჭიროა შედეგის გამომუშავება.

კონკრეტული მიზეზი არის ფენომენი, რომელიც წინ უსწრებს ეფექტს, რომლის არსებობა ან არარსებობა განსაზღვრავს ეფექტის წარმოქმნას თუ არა.

მდგომარეობა არის ფენომენი, რომელიც წინ უსწრებს მის არსებობას ან არარსებობას, არ მოქმედებს შედეგის წარმოქმნაზე, არამედ მხოლოდ განსაზღვრავს მის ზოგიერთ მახასიათებელს.

მიზეზების დაყოფა კონკრეტულ მიზეზებად და პირობებად ფარდობითია. ასეთი დაყოფა შეიძლება განხორციელდეს თითოეული მიზეზის გავლენის სიღრმის მონაცვლეობით შესწავლით, ხოლო სხვების უცვლელად შენარჩუნებით.

ის, რაც არის მდგომარეობა ერთ გარემოში, შეიძლება გახდეს კონკრეტული მიზეზი მეორეში.

ყველაზე ხშირად, კონკრეტულ მიზეზებს უწოდებენ მიზეზებს, ხოლო დანარჩენიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იდენტიფიცირებულია და კლასიფიცირებულია როგორც პირობები. უმნიშვნელო მიზეზები საერთოდ არ განიხილება.

ამჟამად ძალიან გავრცელებული უცხო კონცეფცია ფაქტორი.

ფაქტორი არის ის, რაც გავლენას ახდენს სხვაზე.

ფაქტორის ცნება გამოიყენება იმის გარკვევის გარეშე, არის თუ არა განხილული ფენომენი კონკრეტული მიზეზი თუ უბრალოდ სხვა პირობა.

მიზეზსა და შედეგს შორის კავშირი არის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი.

მიზეზი და შედეგი არის კანონი, რომელიც გარდაქმნის მიზეზს შედეგად.

მიზეზისა და შედეგის კანონი არის შინაგანი, არსებითი, სტაბილური კავშირი მიზეზსა და შედეგს შორის.

არის თუ არა ბუნებაში მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი?

უპასუხე. მიზეზ-შედეგის იდენტიფიცირება და მათ შორის კავშირის დამყარება კოგნიტურ ცნობიერებაში ხორციელდება.

ეს შეიძლება ითქვას თავად ბუნებაზე.

ბუნება ისეთია, რომ როდესაც მისი რომელიმე ნაწილი აისახება შემეცნებით ცნობიერებაში, ამ ცნობიერებაში ეს შესაძლებელი ხდება.

1) ფენომენების იდენტიფიცირება, რომლებიც დროულად ცვლის ერთმანეთს,

2) ერთი ფენომენის მეორით ჩანაცვლების განმეორებადობის არსებობის დადგენა, განურჩევლად სხვა ფენომენების არსებობისა თუ არარსებობისა, ე.ი. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის დამყარება.

პირველი მიდგომა, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, ასევე ცალსახად სამართლიანია, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი, რაც ბუნებაში დროში უსწრებს, არის შემდგომის სრული მიზეზი, რაც არის შედეგი.

(დამატებითი მასალა შიგნით)

როდესაც რაიმე უცნობ ფენომენს ან მოვლენას ვხვდებით, ჩვეულებრივ ვფიქრობთ: რატომ არსებობს, რატომ გაჩნდა ან მოხდა? ამ კითხვებზე ფიქრით ჩვენ ვეძებთ ფენომენის ან მოვლენის მიზეზს. და ეს შემთხვევითი არ არის. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ არ არსებობს გამოუწვევი მოვლენები, რომ ისინი ყოველთვის გარკვეული მიზეზების შედეგია. ფენომენის ან მოვლენის მიზეზის დადგენა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი მის ცოდნაში. მეცნიერება იწყება იქ, სადაც ვლინდება მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი.

რა არის მიზეზი და შედეგი? რა კავშირია მათ შორის?

მიზეზობრივი კავშირი, ან მიზეზობრივი, - ფენომენებსა თუ მოვლენებს შორის კავშირის ფორმა, რომლის დროსაც ერთი ფენომენი ან მოვლენა განსაზღვრავს ან იწვევს მეორეს. ფენომენს ან მოვლენას, რომელიც იწვევს სხვა ფენომენს ან მოვლენას, ეწოდება მიზეზი. მიზეზი განსაზღვრავს მეორე ფენომენის წარმოქმნას, მისი მდგომარეობის ცვლილებას ან გაქრობას. მიზეზის (მეორე ფენომენის) შედეგს ე.წ შედეგი.

მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობას ახასიათებს მთელი რიგი მნიშვნელოვანი მახასიათებლები. უპირველეს ყოვლისა, ფენომენების მიზეზობრივი დამოკიდებულებაა უნივერსალური ხასიათი. არ არსებობს არც ერთი ფენომენი, არც ერთი მოვლენა, რომელსაც არ ჰქონდეს თავისი ბუნებრივი მიზეზები. შეიძლება ითქვას, რომ მიზეზობრიობა არის ობიექტური სამყაროს უნივერსალური კანონი, რომელმაც არ იცის გამონაკლისი.

თუმცა ჩვენს ირგვლივ არსებულ რეალობაში მიზეზობრიობის გარდა, ფენომენებსა და მოვლენებს შორის კავშირის სხვა ფორმებიც არსებობს. ბევრი მათგანი მჭიდრო კავშირშია მიზეზობრივ დამოკიდებულებასთან, მაგრამ არ არის შემცირებული მასზე. კავშირების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმები აისახება ასეთი კორელატივით დიალექტიკის კატეგორიები, როგორც ინდივიდუალური და ზოგადი, აუცილებლობა და შემთხვევითობა, ფორმა და შინაარსი, შესაძლებლობა და რეალობა და სხვა, რაც მოგვიანებით იქნება განხილული. მიზეზობრიობა მხოლოდ რგოლია ფენომენთა უნივერსალური ურთიერთქმედების გაუთავებელი ჯაჭვისა.

Მიზეზობრივი ობიექტური, ანუ ის თანდაყოლილია მატერიალური სამყაროს ფენომენებში და არ არის დამოკიდებული ადამიანების ცნობიერებაზე. ამრიგად, გარემოს ცვლილებები ორგანიზმებში ევოლუციური ცვლილებების მიზეზია და ეს კავშირი არსებობს თავად ბუნებაში და არ არის დამოკიდებული არანაირ ცნობიერებაზე. იცავდა დიალექტიკური მატერიალიზმის პოზიციებს მიზეზობრიობის საკითხზე იდეალისტების თავდასხმებისგან, ვ.ი. ლენინი წერდა, რომ მიზეზობრივი დამოკიდებულება შეიცავს თავად საგნებს და მათში არ არის შემოტანილი გარედან.

მთავარ ფილოსოფიურ მიმართულებებს - მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის მიზეზობრივი კავშირების უნივერსალურობისა და ობიექტურობის საკითხზე დიდი ხანია მიმდინარეობს მწვავე ბრძოლა. მატერიალისტები დგანან თვალსაზრისზე დეტერმინიზმი- დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც მიზეზობრიობა უნივერსალური და ობიექტურია.

დოქტრინა, რომელიც უარყოფს მიზეზობრივი ურთიერთობის ობიექტურ ბუნებას და მის უნივერსალურობას ე.წ ინდეტერმინიზმიდა მისი მომხრეები ინდეტერმინისტები არიან. ზოგიერთი მათგანი საერთოდ უარყოფს მიზეზობრიობას და თვლის, რომ ეს მხოლოდ ჩვეული, განმეორებადი შეგრძნებების თანმიმდევრობაა. სხვები თვლიან, რომ მიზეზობრიობა უბრალოდ არის ადამიანის გონებაში, რომელიც მას ყოველგვარ გამოცდილებამდე ეძლევა, ანუ აპრიორი, და ის, როგორც იქნა, აწესებს მიზეზობრიობას მოვლენებზე, ბრძანებს მათ მისი დახმარებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიზეზობრიობის გაგებისას ინდეტერმინისტები იკავებენ პოზიციას სუბიექტური იდეალიზმი.

ისინი ამტკიცებენ, რომ თანამედროვე მეცნიერების მონაცემები მიუთითებს მიზეზობრიობის არარსებობაზე მიკროსამყაროში, ფსიქიკურ პროცესებში, სოციალურ ცხოვრებაში. მაგალითად, „ფიზიკური“ იდეალისტები ცდილობენ თავიანთი არგუმენტების გამოტანას მიკროსამყაროს ფიზიკის სფეროდან მიზეზობრიობის უარყოფის სასარგებლოდ. ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ მაკროსხეულების სამყაროში, სადაც გამოიყენება კლასიკური მექანიკის კანონები, ჩვენ შეგვიძლია ერთდროულად და ზუსტად განვსაზღვროთ სხეულის კოორდინატები და მისი სიჩქარე. მიზეზი აქ გაგებულია, როგორც ძალა, რომელიც გამოიყენება გარედან გარკვეულ სხეულზე და ეფექტი არის ამ სხეულის პოზიციის ცვლილება სივრცეში ან მისი სიჩქარე. მიზეზობრიობის ეს ფორმა, რომელიც შედგება სხეულების ერთმანეთზე წმინდა გარეგანი ზემოქმედებისგან, მექანიკურია.

მიკროპროცესებში შეუძლებელია ერთდროულად და შეუზღუდავი სიზუსტით დადგინდეს მიკრონაწილაკების კოორდინატები და იმპულსი. შესაბამისად, ინდეტერმინისტები ასკვნიან, რომ არც ერთი მიკრონაწილაკი არ ემორჩილება მიზეზობრიობის კანონს. მათი აზრით, ის თავისუფლად ირჩევს გადაადგილების გზას და ეს, სავარაუდოდ, იმაზე მიუთითებს, რომ მიკროსამყაროში მიზეზობრიობა არ არსებობს.

სინამდვილეში, დასკვნა იმ ფაქტიდან, რომ მიკროსამყაროში შეუძლებელია ნაწილაკების კოორდინატების და იმპულსის ერთდროულად დადგენა, უნდა იყოს სრულიად განსხვავებული, კერძოდ: არ არსებობს მექანიკური ფორმამიზეზობრივი კავშირი - არსებობს ამ კავშირის სხვა ტიპებიც. დიალექტიკური მატერიალიზმი სწორედ მიზეზობრივი კავშირის ტიპების მრავალფეროვნებიდან გამომდინარეობს. ის არ ამცირებს მას რომელიმე ერთ ტიპზე, მაგრამ თვლის, რომ რეალობის სხვადასხვა სფეროში ის სხვადასხვანაირად ვლინდება.

ობიექტური იდეალისტები, როგორც წესი, არ არიან ინდეტერმინიზმის მომხრეები და „აღიარებენ“ მიზეზობრიობას. მაგრამ მათთვის მიზეზები იდეალურია, ზებუნებრივი და უბრუნდება აბსოლუტურ იდეას, სულს, ღმერთს და ა.შ., რაც ეწინააღმდეგება მეცნიერებას და გზას უხსნის მღვდლობისა და მისტიციზმისკენ. ამრიგად, თანამედროვე კათოლიკე ფილოსოფოსები - ნეო-თომისტები - პირდაპირ ამტკიცებენ, რომ ყველაფრის საბოლოო მიზეზი ღმერთია.

მიზეზობრივი ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება მისი საჭიროპერსონაჟი. Ეს ნიშნავს, რომ გარკვეული მიზეზიშესაბამისი პირობების არსებობისას აუცილებლად, აუცილებლად იწვევს გარკვეული შედეგი.ამრიგად, ლითონის გაცხელება აუცილებლად იწვევს მის გაფართოებას, მაგრამ მას არ შეუძლია მისი გარდაქმნა, ვთქვათ, ქლორში. ნიადაგში ჩაგდებული ხორბლის მარცვალი, სათანადო პირობების გათვალისწინებით, ხორბლის ყურს გამოიღებს, მაგრამ ამაო იქნება იმის მოლოდინი, რომ მისგან ფინიკის პალმა გაიზრდება.

თუმცა, ნათქვამიდან არ გამომდინარეობს, რომ ყველა ფენომენი, რომელსაც თავისი მიზეზები აქვს, აუცილებელია. მიზეზსა და შედეგს შორის კავშირი აუცილებელია, მაგრამ თავად მიზეზი ნებისმიერ პროცესთან მიმართებაში შეიძლება იყოს შემთხვევითი და მაშინ ამ მიზეზის შედეგიც შემთხვევითი იქნება. თუ, მაგალითად, პათოგენური ბაქტერია მოხვდება ადამიანის ორგანიზმში, მაშინ გარკვეული პირობების არსებობისას (სხეულის დასუსტებული მდგომარეობა და ა.შ.) ის აუცილებლად დაავადდება. მაგრამ ბაქტერიები ორგანიზმში ხვდებიან არა აუცილებლად, არამედ შემთხვევით. ეს ნიშნავს, რომ დაავადება შემთხვევითია.

ზემოთ მოყვანილი მაგალითები აჩვენებს, რომ გარკვეული მიზეზი იწვევს გარკვეულ ეფექტს მხოლოდ შესაბამისი პირობების არსებობის შემთხვევაში. მიზეზი არის ის, რაც იწვევს მოვლენას პირობები- ეს არის ფენომენები, რომლებიც აუცილებელია გამოძიების დასაწყებად, ხელს უწყობს მის დაწყებას, მაგრამ თავად ვერ იწვევს გამოძიებას. მაგალითად, იმისთვის, რომ ასანთი განათდეს, საჭიროა მთელი რიგი პირობები: ის უნდა იყოს მშრალი და ამავდროულად არც ისე მყიფე, უნდა იყოს საკმარისი ჟანგბადი გარემოში და ა.შ.

მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის არანაკლებ მნიშვნელოვანი თვისებაა მისი მკაცრი თანმიმდევრობა დროში: მიზეზი წინ უძღოდაგამოძიება. ეფექტი არ შეიძლება მოხდეს მიზეზამდე ან მასთან ერთად. ყოველთვის მოდის ცოტა მოგვიანებით. თუმცა, დროში უპირატესობა არის, თუმცა აუცილებელი, მაგრამ არა საკმარისი პირობა, რომ მოცემული ფენომენი მიზეზად ჩაითვალოს. ყველაფერი, რაც მოხდა ფენომენამდე, არ არის მისი მიზეზი. "ამის შემდეგ" ყოველთვის არ ნიშნავს "ამიტომ" ან "ამის გამო". ზაფხული ყოველთვის გაზაფხულს მოსდევს, შემოდგომა ზაფხულს და ა.შ., მაგრამ გაზაფხული არ არის ზაფხულის მიზეზი და ზაფხული არ არის შემოდგომის მიზეზი. სეზონების ცვლილება გამოწვეულია დედამიწის მოძრაობით მზის გარშემო და დედამიწის ღერძის დახრილობით მისი ორბიტის სიბრტყეზე.

როდესაც მეცნიერება ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად განვითარებული და მეცნიერული ცოდნა არ იყო ადამიანთა დიდი ნაწილის საკუთრება, ადამიანები ხშირად არ განასხვავებდნენ მიზეზობრიობას დროებითი თანმიმდევრობისგან. ეს იყო სხვადასხვა ცრურწმენებისა და ცრურწმენების ერთ-ერთი წყარო, რომელთა ნარჩენები ამა თუ იმ ფორმით დღემდე შემორჩა. (დღემდე ბევრი მორწმუნე ცდილობს დაამტკიცოს ღმერთის არსებობა მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის დარღვევით - ისინი გადასცემენ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში დაფიქსირებულ მოვლენებსა და მოვლენებს მათ მიერ გამოგონილი არსების მოქმედების შედეგად. - ღმერთო, რომელიც მათი აზრით ყველაფრის მიზეზია.)

მხოლოდ ადამიანური პრაქტიკა ემსახურება გადამწყვეტ კრიტერიუმს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების სწორი ცოდნისთვის, მათ შორის მიზეზობრივი კავშირის დროში მარტივი თანმიმდევრობისგან განასხვავების კრიტერიუმი. მიზეზობრივი ურთიერთობების ცოდნას, თავის მხრივ, დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის პრაქტიკისთვის, მეცნიერული შორსმჭვრეტელობისთვის, რეალობის პროცესებზე ზემოქმედებისა და მისთვის საჭირო მიმართულებით შეცვლისთვის. (ამიტომაც მორწმუნეები ყოველთვის უძლურნი არიან პრაქტიკაში - რაც არ უნდა ღაღადონ ღმერთს, ის რაც უნდათ არასოდეს ხდება.)

მიზეზობრივი კავშირის განხილვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ მიზეზი ყოველთვის არ არის რაიმე გარეგანი იმ ფენომენთან მიმართებაში, რომელზეც ის მოქმედებს. მიზეზები შეიძლება იყოს როგორც გარეგანი, ასევე შინაგანი. მოცემული ნივთის ცვლილების შინაგანი მიზეზები სათავეს იღებს თავად ამ ნივთის ბუნებაში, რაც წარმოადგენს მისი ზოგიერთი ასპექტის ურთიერთქმედებას. შინაგანი მიზეზები უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს, ვიდრე გარე. ამრიგად, ნებისმიერი სოციალური რევოლუციის შიდა მიზეზი არის წინააღმდეგობა პროდუქტიულ ძალებსა და წარმოების მოცემული მეთოდის საწარმოო ურთიერთობებს შორის მოცემულ ქვეყანაში და არა რაიმე გარე ძალების გავლენა.

მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, როდესაც მიზეზი გარეგანია, ეფექტი უბრალოდ არ არის შემოტანილი ან შექმნილი ამ მიზეზით, არამედ არის მიზეზისა და ფენომენის ურთიერთქმედების შედეგი, რომელზეც ის მოქმედებს. ამიტომაც ერთმა მიზეზმა შეიძლება გამოიწვიოს სხვადასხვა ეფექტი. ასე რომ, მზის სხივების გავლენით ყინული დნება, მცენარე შთანთქავს ნახშირორჟანგს და იზრდება, ადამიანი ირუჯება და მის სხეულში ხდება რთული ფიზიოლოგიური პროცესები. მაგრამ ხდება ისე, რომ სხვადასხვა მიზეზი იწვევს ერთსა და იმავე ეფექტს. ამრიგად, მარცვლეული კულტურების დაბალი მოსავლიანობა შეიძლება იყოს გვალვის, ან აგროტექნიკური ღონისძიებების დარღვევის, ან არასათანადო თესლბრუნვის, ან ცუდი თესლის გამოყენების შედეგი და ა.შ.

ამრიგად, ფენომენის მიზეზი არის სხვადასხვა ობიექტების, ან ერთი ობიექტის მხარის, ან ორივეს ურთიერთქმედება, ანუ შიდა და გარე ფაქტორების ერთობლიობა. ".. ურთიერთქმედება, - წერდა ფ. ენგელსი, - არის საგნების ნამდვილი causa finalis."

მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ის, რომ კავშირი მიზეზსა და შედეგს შორის არ წყდება მას შემდეგაც, რაც მიზეზმა გამოიწვია ქმედება. ეს კავშირი გრძელდება და ვითარდება, რაც გამოიხატება შემდეგში.

პირველ რიგში, ეფექტი, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება მეორეხარისხოვანი და მიზეზზე დამოკიდებული, შეუძლია საპირისპირო გავლენა მოახდინოს მიზეზზე. ამრიგად, ახალი სოციალური იდეები და თეორიები საბოლოო ჯამში საზოგადოების ეკონომიკური პირობების ცვლილების შედეგია. თუმცა, როგორც კი ეს იდეები და თეორიები წარმოიქმნება, მათ აქვთ ძლიერი გავლენა სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტზე, მათ შორის ეკონომიკაზე.

მეორეც, მიზეზსა და ეფექტს შეუძლიათ შეცვალონ ადგილები და ეს ცვლილებები ვლინდება ორი გზით. ისინი შეიძლება შედგებოდეს იმაში, რომ შედეგი ხდება მიზეზი, მიზეზი - შედეგი. მაგალითად, თუ ხარისხის ცვლილება რაოდენობრივი ცვლილებების შედეგია, მაშინ ახალი ხარისხი არის ახალი რაოდენობის მიზეზი.

გამოხატულება იმისა, რომ მიზეზსა და ეფექტს შეუძლია შეცვალოს ადგილები, არის ასევე ის, რომ მოვლენა, რომელიც არის აქ ან ახლა ეფექტი, შეიძლება იყოს მიზეზი სხვა კავშირში ან სხვა დროს. ყოველივე ამის შემდეგ, არც ერთი ფენომენი არ არის განლაგებული რომელიმე მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობაში, არამედ შედის ასეთი კავშირების მთელ ქსელში და, შესაბამისად, მის სხვადასხვა კვანძებში, ფენომენი შეიძლება იმოქმედოს როგორც მიზეზი ან შედეგი. . ამრიგად, წვიმა ან თოვლი, გარკვეული მეტეოროლოგიური პირობების შედეგია, შეიძლება თავად იყოს, მაგალითად, მაღალი მოსავლის მიზეზი, ხოლო მოსავალი შეიძლება იყოს სასოფლო-სამეურნეო საწარმოს ეკონომიკის გაძლიერების მიზეზი და ა.შ.

მიზეზობრივი კავშირები ძალზე მრავალფეროვანია ბუნებით, ფორმებით და მნიშვნელობით. ისინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან, ვინაიდან ისინი მოქმედებენ რეალობის სხვადასხვა სფეროში და გამოჩნდებიან ამ სფეროების სპეციფიკასთან დაკავშირებული სხვადასხვა ფორმით. ჩვენ უკვე ვნახეთ, მაგალითად, რომ მიკროსამყაროში მიზეზობრიობა არ არსებობს იმავე ფორმით, როგორც მაკროსამყაროში. მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმა ასევე შეესაბამება სხვადასხვა სახის მიზეზობრივ კავშირებს. სწორედ ამის გამოა, რომ უსულო ბუნებაში ან ორგანულ სამყაროში მოქმედი მიზეზობრივი ურთიერთობების დახმარებით შეუძლებელია მატერიის მოძრაობის სოციალური ფორმის თვისებრივი თავისებურების ახსნა. სოციალური ცხოვრება ემყარება მატერიალური სიკეთის წარმოებას და მათ შორის არსებულ ურთიერთობებს. აქედან გამომდინარე, აქ მოქმედებს მიზეზობრიობის ბევრად უფრო რთული ფორმები.

ყველა ფენომენის უკან მრავალი მიზეზი დგას და განსაკუთრებით რთული. მაგრამ ყველა მათგანს არ აქვს ერთი და იგივე მნიშვნელობა. არსებობს ძირითადი, განმსაზღვრელი მიზეზები და არაძირითადი მიზეზები, ზოგადი და უშუალო მიზეზები. ყველა მიზეზს შორის ძალიან მნიშვნელოვანია მოძებნა ძირითადი, გადამწყვეტი. გასათვალისწინებელია, რომ მთავარია, როგორც წესი, შიდა მიზეზები.

დამახასიათებელია ძირითადი და არამთავარის, მთავარი და არამთავარის შერევა ეკლექტიზმი. მისი წარმომადგენლები არ ხაზს უსვამენ მათ მთავარ კავშირებსა და მიზეზებს „ყველაფერი თანაბრად მნიშვნელოვანია“. მაგალითად, საზოგადოების განვითარება მრავალ მიზეზზეა დამოკიდებული - მოსახლეობის სიმჭიდროვეზე და ზრდაზე, ბუნებრივ პირობებზე, მატერიალური სიკეთეების წარმოებაზე, არსებულ იდეებზე, თეორიებზე და ა.შ. ბურჟუაზიულ სოციოლოგიაში კვლავ მიმოქცევაშია ეკლექტიკური სოციოლოგია. "ფაქტორების თეორია", რომლის მიხედვითაც ყველა ეს მიზეზი თანაბრად მნიშვნელოვანია. ამიტომ მას არ ძალუძს მეცნიერულად გადაჭრას სოციალური ცხოვრების პრობლემები. მარქსისტული სოციოლოგია, ყველა ამ მიზეზთა შორის, პოულობს და ხაზს უსვამს სოციალური განვითარების განმსაზღვრელ, მთავარ ძალას - მატერიალური სიკეთეების წარმოებას. ამ მიზეზზეა დამოკიდებული ყველა სხვა ფაქტორის როლი და მნიშვნელობა საზოგადოების ცხოვრებაში.

მიზეზობრიობის დიალექტიკურ-მატერიალისტურ დოქტრინას დიდი იდეოლოგიური და მეცნიერულ-ათეისტური მნიშვნელობა აქვს და ეწინააღმდეგება. ტელეოლოგია- იდეალისტური და რელიგიური დოქტრინა მიზნის შესახებ. ტელეოლოგია ამტკიცებს, რომ სამყაროში ყველაფერი მიზანმიმართულია, რადგან ასე იყო განზრახული მისი „შემქმნელის“ მიერ. ფ.ენგელსის მახვილგონივრული შენიშვნის მიხედვით, ტელეოლოგიის მიხედვით, კატები იმისთვის შეიქმნა, რომ თაგვები გადაყლაპონ, თაგვები - კატებმა და მთელი ბუნება - შემოქმედის სიბრძნის დასამტკიცებლად.

თავიანთი შეხედულებების გასამყარებლად, თეოლოგები მიმართავენ, კერძოდ, ცოცხალ ბუნებას, სადაც რეალურად ვხვდებით ორგანიზმების გასაოცარ შესაბამისობას და მათი არსებობის პირობებს, ცხოველთა და მცენარეთა სტრუქტურის სრულყოფილებას. მაგრამ, როგორც დარვინისა და მისი მიმდევრების პიროვნებაში მეცნიერულმა ბიოლოგიამ აჩვენა, ორგანიზმების ეს შედარებითი სრულყოფილება არ არის განპირობებული „შემოქმედის“ სიბრძნით, არამედ წარმოიშვა ხანგრძლივი ევოლუციის დროს, ორგანიზმების ურთიერთქმედების შედეგად. გარემო, ბუნებრივი გადარჩევა და სხვა ბიოლოგიური კანონები.

ბუნებაში ყველაფერი ბუნებრივი, ობიექტური კანონების მიხედვით ხდება, კერძოდ, ფენომენების მიზეზობრივი დამოკიდებულების გამო. მიზნები ჩნდება მხოლოდ იქ, სადაც რაციონალური არსებები - ადამიანები მოქმედებენ, ანუ სოციალური განვითარების პროცესში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები საკუთარ თავს ადგენენ გარკვეულ მიზნებს, ეს არ უარყოფს სოციალური ცხოვრების განვითარების ობიექტურ, მიზეზობრივ და ბუნებრივ ხასიათს.

ამ სტატიის მომზადებისას გამოვიყენე „ფილოსოფიის საწყისი კურსი (მარქსიზმ-ლენინიზმის საფუძვლების სკოლების სტუდენტებისთვის)“, მ., რედ. "ფიქრი", 1966 წ

საბოლოო მიზეზი. – რედ.
კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. სოჭ., ტ. 20, გვ.
იხილეთ კ. მარქსი და ფ. ენგელსი. სოჭ., ტ. 20, გვ

ეჭვგარეშეა, რომ ყველა სამეცნიერო კანონს შორის ყველაზე უნივერსალური და სანდო არის მიზეზისა და შედეგის კანონი, ან, როგორც მას ასევე უწოდებენ, მიზეზობრიობის კანონი. მეცნიერებაში კანონები განიხილება, როგორც „ბუნების ფაქტობრივი სისტემების ამსახველი“ (Hull, 1974, გვ. 3). რამდენადაც ისტორიული გამოცდილება აჩვენებს, კანონებმა არ იციან გამონაკლისი. და ეს უდავოდ ეხება მიზეზობრიობის კანონს. ეს კანონი სხვადასხვაგვარად არის ჩამოყალიბებული, რომელთაგან თითოეული ადეკვატურად გამოხატავს თავის ძირითად მნიშვნელობას. კანტი, წიგნის „სუფთა მიზეზის კრიტიკა“ პირველ გამოცემაში ამტკიცებდა, რომ „ყველაფერი, რაც ხდება (იწყება) გულისხმობს რაღაცას, რასაც ის მიჰყვება, წესის შესაბამისად“. მეორე გამოცემაში მან გააძლიერა ეს განცხადება და აღნიშნა, რომ „ყველა ცვლილება ხდება მიზეზისა და შედეგის მიკუთვნების კანონის მიხედვით“ (იხ. Michaeljohn, 1878, გვ. 141). შოპენჰაუერმა ეს აზრი შემდეგნაირად გამოთქვა: „არაფერი არ ხდება მიზეზის გარეშე, რატომ უნდა მოხდეს იმის ნაცვლად, რომ არ მოხდეს“ (იხ. ფონ მიზესი, 1968, გვ. 159). სხვადასხვა ფორმულირებების რაოდენობა შეიძლება გაიზარდოს თითქმის განუსაზღვრელი ვადით. მაგრამ, მარტივი სიტყვებით, მიზეზობრიობის კანონი ამბობს, რომ ყველა მატერიალურ ეფექტს უნდა ჰქონდეს ადეკვატური წინამორბედი მიზეზი.

ამ კონცეფციის ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ შედეგებზე - დადებითი და უარყოფითი მხარეები - განიხილება მრავალი წლის განმავლობაში. მაგრამ როდესაც ბრძოლის მტვერი იშლება, მიზეზობრიობის კანონი ყოველთვის ხელუხლებელი და უვნებელი რჩება. ექსპერიმენტული მეცნიერების სამყაროში ან პიროვნული გამოცდილების ჩვეულებრივ სამყაროში არ დგას საკითხი მის მიღებასთან დაკავშირებით. მრავალი წლის წინ, პროფესორმა W.T. სტეისმა ამის შესახებ კომენტარი გააკეთა თავის კლასიკურ ნაშრომში, ბერძნული ფილოსოფიის კრიტიკული ისტორია:

რიჩარდ ტეილორი, რომელიც ეხება მეცნიერების ამ ფუნდამენტური კანონის მნიშვნელობას ფილოსოფიის ენციკლოპედიაში, დაწერა:

თუმცა, ძნელად შეიძლება ვიკამათოთ, რომ მიზეზობრიობის იდეა არა მხოლოდ ყოველდღიური საქმის, არამედ მთელი გამოყენებითი მეცნიერების განუყოფელი ნაწილია. იურისპრუდენცია და სამართალი უაზრო იქნებოდა, თუ ადამიანებს არ მიეცათ უფლება ეძიათ სხვადასხვა არასასურველი მოვლენების მიზეზები, როგორიცაა ძალადობრივი სიკვდილი, ხანძარი და უბედური შემთხვევები. იგივე ითქმის ისეთ სფეროებში, როგორიცაა საზოგადოებრივი ჯანდაცვა, მედიცინა, სამხედრო დაგეგმვა და, რა თქმა უნდა, ცხოვრების ყველა ასპექტი (1967, გვ. 57).

მეცნიერება და კანონი, მიზეზი და შედეგი

მიუხედავად იმისა, რომ მიზეზ-შედეგობრივი კანონი სცილდება მკაცრად მეცნიერულ საზღვრებს და გავლენას ახდენს ყველა სხვა დისციპლინაზეც, და მიუხედავად იმისა, რომ მიზეზობრიობის პრინციპს აქვს სერიოზული თეოლოგიური და/ან მეტაფიზიკური მნიშვნელობა, მეცნიერული მნიშვნელობა ის წარმოადგენს ყველაზე მნიშვნელოვან ან ღია პრინციპებს შორის. აშკარაა, რომ თუ ყველა მატერიალურ ეფექტს აქვს ადეკვატური წინამორბედი მიზეზი და თუ სამყარო მატერიალური ეფექტია, მაშინ სამყაროს ჰქონდა მიზეზი. მეცნიერები ამას არ კარგავენ. მაგალითად, რობერტ ჯასტროუ წერდა:

სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში ოდითგანვე მოხდა, არის გრანდიოზული ეფექტი ცნობილი მიზეზის გარეშე. ეფექტი მიზეზის გარეშე? ეს არ არის მეცნიერების სამყაროდან; ეს არის ჯადოქრობის, უკონტროლო მოვლენებისა და დემონების ახირებების სამყარო, შუა საუკუნეების სამყარო, რომლის დავიწყებასაც ცდილობდა მეცნიერება. როგორ უნდა აღვიქვათ ეს სურათი როგორც მეცნიერებმა? Მე არ ვიცი. მე მხოლოდ მინდა წარმოვადგინო მტკიცებულება იმისა, რომ სამყარო და თავად ადამიანი გაჩნდა იმ მომენტში, როდესაც დრო დაიწყო“ (1977, გვ. 21).

ეფექტები ადეკვატური მიზეზების გარეშე უცნობია. თუმცა, სამყარო, ამბობს დოქტორი ჯასტროუ, არის განსაცვიფრებელი ეფექტი - ყოველგვარი ცნობილი მიზეზის გარეშე. თუმცა, მრავალსაუკუნოვანმა კვლევამ ბევრი რამ გვასწავლა მიზეზების შესახებ. მაგალითად, ჩვენ ვიცით, რომ მიზეზები არასოდეს მოჰყვება ეფექტს. როგორც ტეილორმა აღნიშნა:

თუმცა, თანამედროვე ფილოსოფოსები დიდწილად შეთანხმდნენ, რომ მიზეზები არ შეიძლება მოხდეს მათი შედეგების შემდეგ. ... საყოველთაოდ მიღებულია, რომ სიტყვა „მიზეზის“ ჩვეულებრივი მნიშვნელობის ნაწილი არის ის, რომ მიზეზი არის ის, რაც წინ უსწრებს, ან სულაც არ მოსდევს მის შედეგს“ (1967, გვ. 59).

აზრი არ აქვს მიზეზზე, რომელიც მოჰყვება ეფექტს, ან მიზეზს წინ უსწრებს ეფექტს.

ჩვენ ასევე ვიცით, როგორც ზემოთ აღინიშნა, რომ ეფექტი არასოდეს აღემატება მიზეზს თვისობრივად ან რაოდენობრივად. სწორედ ეს ცოდნა გვაძლევს საშუალებას ჩამოვაყალიბოთ მიზეზობრიობის კანონი შემდეგი სიტყვებით: „ყოველ მატერიალურ ეფექტს უნდა ჰქონდეს ადეკვატური წინამორბედი მიზეზი“. მდინარე არ იყო ტალახიანი, რადგან მასში ბაყაყი გადახტა; წიგნი მაგიდიდან დაეცა არა იმიტომ, რომ მასზე ბუზი დაეშვა; ეს არ არის ადეკვატური მიზეზები. ნებისმიერი ეფექტისთვის, რომელსაც ჩვენ ვაკვირდებით, უნდა გამოვყოთ ადეკვატური მიზეზები.

ამრიგად, მიზეზობრიობის კანონს სერიოზული მნიშვნელობა აქვს ყველა სფეროში, სადაც ადამიანი ცდილობს - იქნება ეს მეცნიერება, მეტაფიზიკა თუ თეოლოგია. სამყარო ჩვენს წინაშეა. მის არსებობაზე პასუხისმგებელია სამყაროს წინამდებარე ზოგიერთი მიზეზი. ეს მიზეზი უნდა იყოს უფრო დიდი ვიდრე თავად სამყარო და აღემატებოდეს მას. მაგრამ, როგორც ჯასტროუმ აღნიშნა: "...უახლესი ასტრონომიული მონაცემები მიუთითებს, რომ წარსულში მიზეზ-შედეგობრივი ჯაჭვი მოულოდნელად გაწყდა. მოხდა მნიშვნელოვანი მოვლენა - სამყაროს დასაწყისი - რომლის მიზეზი არ არის ცნობილი. ან ახსნა“ (1977, გვ. 27). რა თქმა უნდა, როდესაც დოქტორი ჯასტროუ ამბობს, რომ „არ არსებობს ცნობილი მიზეზი ან ახსნა“, ის გულისხმობს იმას, რომ არ არსებობს ცნობილი ბუნებრივი მიზეზი ან ახსნა. როგორც მეცნიერებს, ისე ფილოსოფოსებს ესმით, რომ სამყაროს მიზეზი უნდა ჰქონოდა. მათ ესმით, რომ ეს მიზეზი უნდა უსწრებდეს და გასცდეს სამყაროს. ზოგადად მიღებულია, რომ არ არსებობს საკმარისი ბუნებრივი მიზეზი მატერიის წარმოშობის ასახსნელად, ანუ სამყარო, როგორც ამას გულწრფელად აღიარებს ჯასტროუ. თუმცა ეს მართლაც სერიოზულ პრობლემას უქმნის რ.ლ. უაისონგმა დაწერა:

ყველა მიდის ბუნებრივ და მოსახერხებელ დასკვნამდე, რომ ობიექტები, რომლებსაც აქვთ დიზაინი და მაღალი დონის მოწესრიგება (მანქანები, სახლები და ა.შ.) თავიანთი არსებობა დიზაინერს ევალება. განსხვავებული დასკვნის გაკეთება არაბუნებრივი იქნებოდა. მაგრამ ევოლუცია გვთხოვს დავივიწყოთ ის, რისი დაჯერებაც ბუნებრივია და შემდეგ დავიჯეროთ ის, რაც არის არაბუნებრივი, არაგონივრული და... წარმოუდგენელი. ზოგი გვეუბნება, რომ ყველაფერი, რაც რეალურად არსებობს, არის სამყარო, სიცოცხლე და ა.შ. - არ აქვს ორიგინალური მიზეზი. მაგრამ, რადგან სამყარო ფუნქციონირებს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის საფუძველზე, როგორ შეიძლება მეცნიერების თვალსაზრისით - რომელიც სწორედ ამ სამყაროს სწავლობს - დაამტკიცოს, რომ სამყაროს არ აქვს საწყისი მიზეზი? ან, თუ ევოლუციონისტი ასახელებს მიზეზს, ის გულისხმობს მარადიულ მატერიას ან ენერგიას. შემდეგ ის აყენებს მიზეზს ბევრად უფრო მცირე, ვიდრე ეფექტი. ბუნებრივი და გონივრული დასაჯერებელიდან ამ გადახვევის საფუძველი არ არის ფაქტი, დაკვირვება ან გამოცდილება, არამედ არაგონივრული დასკვნები აბსტრაქტული ალბათობებიდან, მათემატიკიდან და ფილოსოფიიდან (1976, გვ. 412, ელიფსი ორიგინალში).

დოქტორმა უაისონგმა წარმოადგინა საინტერესო ისტორიული ფაქტი თავისი მოსაზრების გასამყარებლად. რამდენიმე წლის წინ, მეცნიერები შეიკრიბნენ დიდ ბრიტანეთში, ვილტშირში, სოლსბერის ველზე, რათა შეესწავლათ სტოუნჰენჯში ქვების და ორმოების მოწესრიგებული კონცენტრული წრეები. კვლევის წინსვლისას ცხადი გახდა, რომ ეს წრეები შეიქმნა სპეციალურად გარკვეული ასტრონომიული პროგნოზების გასაკეთებლად. კითხვები იმის შესახებ, თუ როგორ მიიტანეს ქვები ამ ადგილას, როგორ შეძლეს ამ უძველესმა ხალხმა ასტრონომიული ობსერვატორიის აშენება, როგორ გამოიყენეს კვლევის შედეგად მიღებული მონაცემები და მრავალი სხვა. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: მიზეზისტოუნჰენჯი იყო ინტელექტუალური დიზაინი.

ახლა, როგორც დოქტორმა უაისონგმა თქვა, სტოუნჰენჯის (როგორც ამას ერთმა ტელეკომენტატორმა გააკეთა) შეადარეთ ის სიტუაცია, რომელიც შეესაბამება სიცოცხლის წარმოშობას. ჩვენ ვსწავლობთ ცხოვრებას, ვაკვირდებით მის ფუნქციებს, ვიმსჯელებთ მის სირთულეზე (რომელიც, მართალია, ვერ ასახავს ინტელექტითა და ყველაზე თანამედროვე მეთოდოლოგიითა და ტექნოლოგიით შეიარაღებულ ადამიანებსაც კი) - და რა არის ჩვენი დასკვნა? თეორიულად, სტოუნჰენჯი შეიძლება ყოფილიყო მთის ეროზიის ან კატასტროფული ბუნებრივი ძალების (როგორიცაა ტორნადოები ან ქარიშხლები) შედეგი, რომლებიც მეტეორიტებთან ერთად მოქმედებდნენ ქვების და კონცენტრული ორმოების შესაქმნელად. მაგრამ რომელი აკადემიური მეცნიერი (ან სატელევიზიო კომენტატორი, ამ საკითხში) სერიოზულად განიხილავს ასეთ სასაცილო იდეას? და რომელი საღი აზრის მქონე ადამიანი დაიჯერებს ასეთ ვარაუდს? თუმცა, სიცოცხლის შექმნის საკითხში - რომლის კომპლექსური დიზაინი აქცევს სტოუნჰენჯს სამ წლის ბავშვის მიერ აშენებულ ნაგებობად შაბათს საღამოს უწყვეტი წვიმის შუაგულში - ჩვენ გვთხოვენ დავიჯეროთ, რომ ეს შეიძლება აიხსნას ბრმა, უაზრო, შემთხვევითი, ფიზიკური პროცესებით ყოველგვარი ან გონივრული მართვის გარეშე. გასაკვირი არ არის, რომ დოქტორი უაისონგი აშკარა უკმაყოფილებით აღნიშნავს, რომ ევოლუციონისტები გვთხოვენ „დავივიწყოთ ის, რისიც ბუნებრივად გვწამს“. ვერავინ დარწმუნდება, რომ სტოუნჰენჯი "უბრალოდ მოხდა". ეს არ არის ადეკვატური მიზეზი. თუმცა, ჩვენ უნდა მივიღოთ აზრი, რომ ცხოვრება „უბრალოდ მოხდა“. ასეთი დასკვნა არის უსაფუძვლო და არაგონივრული. მიზეზი არაადეკვატურია ასეთი ეფექტისთვის.

ეს არის მიზეზობრიობის კანონის შედეგების გაგება, რამაც აიძულა ზოგიერთი სცადონ უარყოს ან უარი თქვას მიზეზისა და შედეგის უნივერსალური პრინციპის მიღებაზე. შესაძლოა, ამ მხრივ ყველაზე ცნობილი სკეპტიკოსი იყო ბრიტანელი ემპირიკოსი დევიდ ჰიუმი, რომელიც განთქმული იყო მიზეზ-შედეგობრივი პრინციპის ანტაგონიზმით. თუმცა, რაც არ უნდა დაჟინებული იყო ჰიუმი თავის კრიტიკაში, ის არ წასულა იქამდე, რომ ეთქვა, რომ მიზეზი და შედეგი არ არსებობს. ის უბრალოდ გრძნობდა, რომ ეს არ იყო ემპირიულად მართებული და ამის ნაცვლად ეყრდნობოდა აპრიორულ მსჯელობას. ჰიუმმა ჯონ სტიუარტისადმი მიწერილ წერილში აღნიშნა: „მე არასოდეს ვამტკიცებდი ისეთ აბსურდულ წინადადებებს, თითქოს მიზეზის გარეშე არაფერი შეიძლება წარმოიშვას: მე მხოლოდ განვაცხადე, რომ ჩვენი დებულება ამ წინადადების სიცრუის შესახებ არ გამომდინარეობს ინტუიციიდან ან დემონსტრირებიდან წყარო (იხ. Greig, 1932, გვ. 187, ხაზგასმა და კაპიტალიზაცია ორიგინალში; Greig, 1984, გვ. 75) ჰიუმის დონის ურწმუნოც კი არ უარყოფს მიზეზსა და შედეგს.

რაც არ უნდა ეცადონ, სკეპტიკოსები მეცნიერების ამ ძირითად კანონს გვერდს ვერ აუვლიან. რა თქმა უნდა, მის წინააღმდეგ სხვა არგუმენტები წამოაყენეს, ვიდრე ჰიუმის. მაგალითად, ერთი ასეთი არგუმენტი აცხადებს, რომ პრინციპი მცდარია, რადგან ის ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. ეს რაღაც ასე გამოიყურება. მიზეზისა და შედეგის პრინციპი ამბობს, რომ ყველაფერს უნდა ჰქონდეს მიზეზი. ამ კონცეფციის მიხედვით, ყველაფერი სათავეს იღებს პირველ მიზეზამდე, სადაც უეცრად მისი მოქმედება წყდება. მაგრამ როგორ შეესაბამება ეს ლოგიკას? რატომ წყვეტს უცებ მოქმედებას პრინციპი, რომ ყველაფერს მიზეზი უნდა ჰქონდეს? რატომ მოულოდნელად ეს ეგრეთ წოდებული პირველი მიზეზი არ მოითხოვს მიზეზს? თუ ყველაფერს სჭირდება ახსნა, ან მიზეზი, მაშინ რატომ არ სჭირდება ამ პირველ მიზეზსაც ახსნა ან მიზეზი? და თუ ამ პირველ მიზეზს არ სჭირდება ახსნა, მაშინ რატომ სჭირდება სხვა რამეებს?

მიზეზობრიობის კანონით ასეთ უკმაყოფილებაზე ორი პასუხის შეთავაზება შეიძლება. პირველი, ლოგიკურად შეუძლებელია „უსასრულო რეტროგრესიის“ რაიმე კონცეფციის დაცვა, რომელიც ამტკიცებს ეფექტების გაუთავებელ სერიას საბოლოო მიზეზის გარეშე. ფილოსოფოსები ამ საკითხს სწორად ამტკიცებდნენ თაობების განმავლობაში (იხ. Greig 1979, გვ. 47–51; 1984, pp. 75–81). ყველაფერს, რაც ჩნდება, უნდა ჰქონდეს მიზეზი. უმიზეზოდ არაფერი ხდება.

მეორეც, სკეპტიკოსების მიერ გამოთქმული საჩივარი, რომლებიც აცხადებენ, რომ მიზეზობრიობის კანონი ეწინააღმდეგება თავის თავს, არ არის კანონის მართებული წინააღმდეგობა; უფრო მეტიც, ეს იქნება წინააღმდეგობა ამ კანონის არასწორ ფორმულირებაზე. თუ ვინმე უბრალოდ იტყვის: „ყველაფერს უნდა ჰქონდეს მიზეზი“, მაშინ წინააღმდეგობა მართებული იქნება. მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც კანონი ამბობს. ის ამტკიცებს, რომ ყველა მატერიალურ ეფექტს უნდა ჰქონდეს ადეკვატური წინამორბედი მიზეზი. როგორც ჯონ ჰ. გერსტნერმა მართებულად ამტკიცებდა:

ვინაიდან ყველა ეფექტს უნდა ჰქონდეს მიზეზი, საბოლოოდ უნდა არსებობდეს ერთი მიზეზი, რომელიც არ არის შედეგი, არამედ მხოლოდ მიზეზი, ან როგორ შეიძლება აიხსნას შედეგები? მიზეზი, რომელიც თავისთავად შედეგია, არაფერს ხსნის, მაგრამ სხვა ახსნას მოითხოვს. ეს კი დამატებით ახსნა-განმარტებას მოითხოვდა და სრულიად გაუთავებელი უკუღმა მოძრაობა გვექნებოდა. მაგრამ ამ არგუმენტმა აჩვენა, რომ სამყარო, როგორც ჩვენ ვიცით, არის ეფექტი და ვერ ხსნის თავის თავს; ამის ასახსნელად საჭიროა რაღაც, რაც მისგან განსხვავებით შედეგი არ არის. მარადიული მიზეზი უნდა არსებობდეს. ამას აზრი აქვს (1967, გვ. 53).

ნამდვილად აქვს აზრი. ამას მეცნიერება და საღი აზრი გვკარნახობს. ტეილორმა აღნიშნა: „თუმცა, თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ვერ ხედავს განსხვავებას მიზეზსა და შედეგს შორის, ერთი მხრივ, და ეფექტის მიზეზს შორის, მეორეს მხრივ, ის ეწინააღმდეგება კაცობრიობის საღი აზრის, ბევრისთვის განსხვავება აშკარად ჩანს...“ (1967, გვ. 66). დროდადრო ჩვენ გვამხნევებენ, რომ მკვლევარები ბოლოს მოუწოდებენ „საღი აზრის“ ან იმას, რაც „ადამიანთა უმეტესობისთვის საკმაოდ აშკარაა“. მიზეზობრიობის კანონის შემთხვევაში, „საკმაოდ აშკარაა“, რომ ყოველ მატერიალურ ეფექტს უნდა ჰქონდეს ადეკვატური მიზეზი; საღი აზრი არც მეტს და არც ნაკლებს მოითხოვს.

მიუხედავად იმისა, რომ კრიტიკოსები ეწინააღმდეგებიან მიზეზ-შედეგობრივი კანონის და ევოლუციონისტები უგულებელყოფენ მას, ის კვლავ უდავოა. მისი ცენტრალური იდეა ხელუხლებელი რჩება: ყველა მატერიალურ ეფექტს უნდა ჰქონდეს ადეკვატური წინამორბედი მიზეზი. სამყარო ჩვენს წინაშეა. ჩვენს თვალწინ არის სიცოცხლე ჩვენს ბრწყინვალე სამყაროში. ჩვენს წინაშეა გონება. მორალი ჩვენს წინაშეა. რა არის მათი ძირითადი მიზეზი? ვინაიდან ეფექტი არასოდეს აღემატება ან წინ უსწრებს მიზეზს, გონივრულია დავიჯეროთ, რომ სიცოცხლის მიზეზი უნდა უსწრებდეს სამყაროს და იყოს მასზე ძლიერი - ცოცხალი გონება, რომელსაც თავად აქვს მორალური არსი. მიუხედავად იმისა, რომ ევოლუციონისტი იძულებულია აღიაროს, რომ სამყარო არის "ეფექტი ცნობილი მიზეზის გარეშე" (დოქტორ ჯასტროუს სიტყვებით რომ გამოვიყენოთ), კრეაციონისტი ამტკიცებს ადეკვატურ მიზეზს - ტრანსცენდენტურ შემოქმედს - რომელიც შეესაბამება ცნობილ ფაქტებს და რასაც მოჰყვება მათგან. ფაქტები.

გენიოსობის მოტივაციის მიზეზების შესწავლა გულისხმობს გენიოსების ბიოგრაფიებში მოვლენათა ჯაჭვის ძიებას, რამაც გავლენა მოახდინა მათი განსაკუთრებული შესაძლებლობების განვითარებაზე, იქნება ეს მათი გენეტიკური კოდი თუ შეძენილი გამოცდილება. მაგალითად, შეგვიძლია ვთქვათ: „არისტოტელეს გენიალურობა განპირობებული იყო პლატონისა და სოკრატეს ხელმძღვანელობით ათენის აკადემიაში სწავლისა და ბიოლოგიისადმი ინტერესისა და მეცნიერული ცოდნის მიმართ, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან, სასამართლოს ექიმისგან.

შემაკავებელი მიზეზები

შემაკავებელი მიზეზებიმოიცავს მიმდინარე ურთიერთობებს, ვარაუდებს და შეზღუდულ პირობებს (ან შეზღუდვების ნაკლებობას) სისტემაში, რომელიც ინარჩუნებს თავის მდგომარეობას (მიუხედავად იმ მოვლენების ჯაჭვისა, რამაც გამოიწვია მისი გაჩენა). ასეთი მიზეზის მაგალითი იქნებოდა განცხადება: „კაცმა მოჭრა ხე, რადგან უამინდობის გამო მან ვერ შეძლო ტყეში უფრო შორს წასვლა და სხვა ხე მოჭრა“. ან "ხე იმიტომ დაეცა, რომ გრავიტაციამ მიწაზე მიიყვანა და არ მისცა ადგომა".

გენიოსობის შემაკავებელი მიზეზების ძიება მოითხოვს გარე გარემოებების გამოკვლევას, რომლებიც თან ახლდა გენიოსს მისი ცხოვრების პერიოდში, მათ შორის ზოგადად სოციალური პირობების ჩათვლით, ისევე როგორც სხვების მიღებასა და მხარდაჭერას. მაგალითად, შეგვიძლია ვთქვათ: "არისტოტელეს გენიალურობა განპირობებული იყო იმით, რომ ათენის მმართველობის სისტემა და მისი, როგორც ალექსანდრე მაკედონელის მენტორის პოზიცია მისცა მას შესაძლებლობა, კონცენტრირებულიყო მისთვის საინტერესო საგნებზე. არისტოტელეს არ ჰყავდა მნიშვნელოვანი კონკურენტები, რადგან იმ დროს მხოლოდ რამდენიმე ადამიანს ესმოდა მეცნიერული აზროვნება და განათლება ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მმართველი კლასისთვის. ბუნებრივ პირობებში, შემაკავებელი მიზეზები, როგორც წესი, უფრო „სისტემურია“ და შეიძლება დახასიათდეს, როგორც პოტენციურად არსებული, მაგრამ არა გამოვლენილი, განსხვავებით მათგან, რომლებიც ბუნებრივად ცნობენ თავს.

საბოლოო მიზეზები

საბოლოო მიზეზებიმიუთითეთ სამომავლო ამოცანები, მიზნები ან პერსპექტივები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ან გავლენას ახდენენ სისტემის მდგომარეობაზე მოცემულ მომენტში, რაც განსაზღვრავს მიმდინარე მოვლენების მნიშვნელობას, მნიშვნელობას ან მიმდინარეობას. საბოლოო მიზეზები ასევე ემსახურება ცალკეული საგნების არსებობის საფუძველს. ამ თვალსაზრისით, საბოლოო მიზეზები ხშირად დაკავშირებულია ცალკეული ნივთების მიზანთან და ადგილს უფრო დიდ სისტემებში, რომელთა ორგანული ნაწილია. თავის ნაშრომებში ბიოლოგიაზე, არისტოტელემ ყველაზე დეტალურად განიხილა ამ ტიპის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირები - ბუნების აზრიანი დანიშნულება, რომელიც მან განასხვავა მექანიკური მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებისგან, რომელიც ხდება მხოლოდ არაორგანულ გარემოში. ამრიგად, მექანიკურ გარემოში და უსულო ბუნებაში წინამორბედი მიზეზების მოძებნის მცდელობისას, არისტოტელემ აღმოაჩინა, რომ საბოლოო მიზეზები ყველაზე ხშირად გვხვდება გონების სფეროში და ცოცხალი ბუნების ფენომენებში ან, მისი სიტყვებით:

"ორივე მიზანი, რომლისთვისაც [რაღაც ხდება] და დასაწყისი მომდინარეობს განსაზღვრებიდან და მსჯელობიდან..."(ფიზიკა, B 9, 200 a 34-35).

ის ამჩნევს, რომ დაწვისას, ბუზი მექანიკურად ნადგურდება, მაგრამ თუ შესაძლებელია, ის შემობრუნდებამუხაში საბოლოო მიზეზების გათვალისწინებით, შეგვიძლია ასე განვმარტოთ: „არქიდან ხე გაიზარდა, რადგან ბუნებით მუცელი ხედ უნდა იქცეს“.

საბოლოო მიზეზი

გენიოსის საბოლოო მიზეზების ძიება მოითხოვს დასახული მიზნების, ამოცანებისა და სასურველი შედეგების გათვალისწინებას, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ და შთააგონებდნენ ჩვენ მიერ შესწავლილი ინდივიდების საქმეებსა და აზრებს. ასევე საჭირო იქნება მათი პირადი თვითშეფასების შესწავლა კონკრეტულ ბუნებრივ და სოციალურ სისტემებში. კერძოდ, შეიძლება გაკეთდეს შემდეგი განცხადება: ”არისტოტელეს გენიალურობა გამოიხატებოდა იმის გამო, რომ მას მუდმივად აჭარბებდა სურვილი აღმოეჩინა და ყველასთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ის პრინციპები, რომლებიც აერთიანებს და აწონასწორებს სამყაროს მთელ სისტემას”.

რასაკვირველია, არც ერთი ამ მიზეზით მარტო ვერ იძლევა სრულ სურათს იმის შესახებ, თუ რა ეძებენ. თანამედროვე მეცნიერება ძირითადად დაკავებულია მექანიკური მიზეზების ძიებით, ანუ ისეთების, რომლებსაც არისტოტელემ წინამორბედ მიზეზებს უწოდა. ფენომენის მეცნიერული თვალსაზრისით განხილვისას, ჩვენ ვცდილობთ ვიპოვოთ მიზეზ-შედეგობრივი ჯაჭვი, რამაც გამოიწვია ეს მოვლენა. მაგალითად, ჩვენ ვამბობთ: "სამყარო ჩამოყალიბდა "დიდი აფეთქების" შედეგად, რომელიც მოხდა მილიარდობით წლის წინ." ან: „ამ ორგანიზაციამ წარმატებას მიაღწია, რადგან მან კონკრეტული ნაბიჯები გადადგა დროის კონკრეტულ მომენტებში“. ეს დასკვნები, რა თქმა უნდა, ძალიან მნიშვნელოვანი და სასარგებლოა, მაგრამ ფენომენის სრულ სურათს არ გვაძლევს.

„სამყაროს“ ან „წარმატებული ორგანიზაციის“ ფორმალური მიზეზების დადგენა საჭიროებს გარკვეულ ვარაუდებს და ამ ფენომენების გარკვეულ გაგებას. კონკრეტულად რას ვგულისხმობთ "სამყაროში", "წარმატებაში" ან "ორგანიზაციაში"? როგორია ჩვენი წარმოდგენები მათი სტრუქტურისა და „ბუნების“ შესახებ? (სწორედ ასეთმა კითხვებმა აიძულა ალბერტ აინშტაინი გადაეხედა ყველა ჩვენი იდეა დროის, სივრცისა და სამყაროს სტრუქტურის შესახებ.)

შემაკავებელი მიზეზების ძიება მოითხოვს იმის გათვალისწინებას, თუ როგორ არის შენარჩუნებული მოცემული ფენომენის სტრუქტურის მთლიანობა, მიუხედავად მისი წარმოშობის მიზეზებისა. თუ სამყარო გააგრძელებს გაფართოებას დიდი აფეთქების შემდეგ, რა განსაზღვრავს მის გაფართოების სიჩქარეს ამჟამად? რა შემზღუდველმა ფაქტორებმა შეიძლება შეაჩეროს სამყაროს გაფართოება? რა შემაკავებელმა გარემოებებმა ან მის ნაკლებობამ შეიძლება გამოიწვიოს ამ ორგანიზაციის მოულოდნელი გაკოტრება ან, პირიქით, მოულოდნელი წარმატება, მიუხედავად მისი წინა ისტორიისა?

საბოლოო მიზეზების ძიება მოითხოვს საგნების მოცემული კლასის აუცილებლობისა და დანიშნულების გამოკვლევას დანარჩენ სამყაროსთან მიმართებაში. აქვს თუ არა სამყაროს გეგმა თუ ეს ყველაფერი მხოლოდ შემთხვევითობის საკითხია? რა მიზნები უნდა დაუსახოს ორგანიზაციამ საკუთარ თავს და რით უნდა იხელმძღვანელოს წარმატების მისაღწევად?

იგივე მოსაზრებები მნიშვნელოვანია ჩვენი კვლევის მიზნებისთვის. ცდილობს აღმოაჩინოს ფორმალური მიზეზებიგენიოსი გვაიძულებს მივიჩნიოთ ის, როგორც იმ განსაზღვრებისა და ვარაუდების ფუნქცია, რომელიც ჩვენ გავაკეთეთ მოცემული ინდივიდის ცხოვრებასა და საქმიანობასთან დაკავშირებით. ძიება მოტივებიგვაიძულებს გენიოსი მივიჩნიოთ, როგორც განსაკუთრებული გარემოებებისა და განსაკუთრებული გამოცდილების შერწყმის შედეგი, რომელიც მოხდა მოცემული ადამიანის ცხოვრებაში. გამოვლენა შემაკავებელი მიზეზებიგვაძლევს საფუძველს, რომ გენიოსობა მივიჩნიოთ, როგორც რაღაც განსაკუთრებული გარემოებებით გამოწვეული მოცემული ადამიანის ცხოვრებაში; სწავლა საბოლოო მიზეზები -მიზეზი იმისა, რომ გენიოსობა ან პირადი მოტივაციის შედეგია, ან ბედისწერა.

დროის აღქმის როლი

აშკარად ჩანს, რომ არისტოტელეს სხვადასხვა სახის მიზეზები გულისხმობს ფენომენებს შორის განსხვავებულ დროებით კავშირებს. წინა მიზეზები დაკავშირებულია წარსულთან, ხოლო საბოლოო მიზეზები - მომავალთან. შემაკავებელი მიზეზები აწმყოს ეხება. და მხოლოდ ფორმალური მიზეზები არ არის პირდაპირ კავშირში დროსთან.

არისტოტელესთვის დროის ცნება, ისევე როგორც სხვა ცნებები, იყო „ინსტრუმენტი“, რომლის გამოყენებაც სრულიად განსხვავებულად შეიძლებოდა. თავის ფიზიკაში ის იუმორის გარეშე ეკითხება დროის არსებობას:

„ეს დრო ან საერთოდ არ არსებობს, ან ძლივს [არსებობს], რადგან რაღაც გაურკვეველია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი ერთი ნაწილი იყო და აღარ არსებობს, მეორე იქნება და არის ჯერ არ არის ამ ნაწილებისგან შემდგარი და უსასრულო დრო და ყოველ ჯერზე გამოყოფილი [ინტერვალი] არარსებულისაგან, როგორც ჩანს, არ შეიძლება იყოს ჩართული. (ფიზიკა, (10, 217 b 33-218 a 3)

რა თქმა უნდა, მოდელირების პროცესის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევაა შესაბამისი შემეცნებითი და ქცევითი გავლენების დროებითი თანმიმდევრობების ორგანიზება. ღონისძიებების ორგანიზება და განაწილება დროთა განმავლობაში შეიძლება დიდად იმოქმედოს მათგან მოსალოდნელ შედეგებზე.

როგორც არისტოტელემ მიუთითა სხვადასხვა სახის მიზეზების სხვადასხვა მნიშვნელობაზე ორგანული (მექანიკურისგან განსხვავებით) პროცესებისთვის, მან ასევე განსხვავებულად შეაფასა დროის ფაქტორის გავლენის ხარისხი საგნების სხვადასხვა კლასზე. მექანიკური მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის შემთხვევაში არისტოტელე, როგორც წესი, ეყრდნობოდა ტრადიციულ იდეებს დროის, როგორც ხაზოვანი ფენომენის შესახებ. წინამორბედი მიზეზები, მაგალითად, ქმნიდა უწყვეტი ხაზოვანი თანმიმდევრობით კონტრმოქმედებებს. ის ამას ასე განმარტავს:

„და მართლაც, ჩვენ ვაღიარებთ დროს, როდესაც განვასხვავებთ მოძრაობას, განვსაზღვრავთ წინასა და შემდგომს, და შემდეგ ვამბობთ, რომ დრო გავიდა, როდესაც გრძნობებით აღვიქვამთ მოძრაობაში წინა და შემდგომს, ჩვენ განვასხვავებთ მათ ერთი დროის ერთის აღქმით რაღაც, სხვა დროს სხვა და მათ შორის - რაღაც განსხვავებულად, რადგან როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ, რომ უკიდურესი წერტილები განსხვავდებიან შუაში და სული აღნიშნავს ორ „ახლას“ - წინა და მომდევნო, მაშინ ამას ვუწოდებთ დროს; , რადგან ის შემოიფარგლება [მომენტებით] „ახლა“ და გვეჩვენება, რომ დროა... დრო სხვა არაფერია, თუ არა მოძრაობათა რაოდენობა წინა და შემდგომთან მიმართებაში... გარკვეულწილად ის შეესაბამება ა. წერტილი, რადგან წერტილი აკავშირებს სიგრძეს და ყოფს მას: ის ემსახურება როგორც [ერთი] სეგმენტის დასაწყისს და მეორეს. (ფიზიკა, (11, 219 a 21-219 b 2, 220 a 10-13)

დროის წარმოდგენის ეს მეთოდი სწორი ხაზის „წერტილების“ ან „სეგმენტების“ სახით მოვლენების რიცხვითი გამოხატვისთვის, სადაც აწმყო ან „ახლა“ არის „შემდეგი“ წარსულთან მიმართებაში და „წინა“ მიმართებაში. მომავალი, მას შემდეგ მიღებულია და აქტიურად გამოიყენება მეცნიერებისა და დაგეგმვის პროცესში ჩართული ყველა ადამიანის მიერ. ფაქტობრივად, დასავლურ ცივილიზაციაში დროის შესახებ აზროვნების უპირველესი გზა გახდა „დროის ხაზები“.

NLP-ის ძირითად მოდელს აქვს დროის ორი ძირითადი პერსპექტივა - ფენომენის აღქმა „დროში ჩართული“ და „დროში“ *.

"დროში ჩართული" და "დროის გავლით" კონცეფცია პირველად NLP-ში განვითარდა 1979 წელს და ასოცირდება ეგრეთ წოდებული "მეტა-პროგრამის" მოდელების გაჩენასთან. დროის აღქმის სხვა ფორმების კვლევა ჩატარდა. რიჩარდ ბენდლერი და მე 80-იანი წლების დასაწყისში დროის ხაზების მეთოდური გამოყენება განხორციელდა 80-იანი წლების შუა ხანებიდან.

ქრონოლოგია "დროში"

მოვლენის „დროში“ აღქმისას, დაკვირვების პოზიცია ირჩევა მოვლენათა თანმიმდევრობის მიღმა, სრული აბსტრაქციის შედეგად დაკვირვებული ან მოდელირებული. ამ პერსპექტივით, "დროის ხაზი" ჩვეულებრივ შეინიშნება ისე, რომ "ადრე" და "შემდეგ" არის ხაზები, რომლებიც განსხვავდება მარცხნივ და მარჯვნივ, შესაბამისად, "ახლა" მდებარეობს სადღაც შუაში.

მოვლენის „დროში ჩართული“ აღქმისთვის, დაკვირვების პოზიცია უნდა შეირჩეს განვითარებად მოვლენასთან მიმართებაში. ამ პოზიციაში „ახლა“ ხდება დამკვირვებლის რეალური ფიზიკური პოზიცია; მომავალი არის ხაზი, რომელიც მიდის იმ მიმართულებით, რომლის წინაშეც ის დგას, ხოლო წარსულის ხაზი მიდის დიამეტრალურად საპირისპირო მიმართულებით. ამრიგად, დამკვირვებელი მიმართულია მომავლისკენ, წარსულს უკან ტოვებს.

დროის ხაზი "დროში"

ორი მოცემული პერსპექტივა, რომელიც წარმოდგენილია ვიზუალური გამოსახულების ან რეალური ფიზიკური სივრცის მეშვეობით, ქმნის ერთი და იმავე მოვლენის ორ განსხვავებულ აღქმას. „დროის გავლით“ პერსპექტივა მოსახერხებელია თვისებრივი ანალიზისთვის, მაგრამ უფრო პასიურია დამკვირვებლისგან იზოლაციის გამო. „დროში ჩართული“ პერსპექტივა უფრო აქტიურია და გულისხმობს უშუალო მონაწილეობას, მაგრამ სავსეა „მთლიანობის ხედვის დაკარგვით“.

თუმცა, არისტოტელეს თვალსაზრისით, დროის აღქმისა და გაზომვის ეს ორი წრფივი მეთოდი არსებითად ერთნაირია, რაც, უპირველეს ყოვლისა, მართალია მექანიკურ მიზეზებზე. მან განსხვავებულად შეაფასა დროის გავლენა ბიოლოგიურ და ფსიქიკურ პროცესებზე:

„აქედან გამოდის ჩვეულებრივი გამონათქვამი: ადამიანურ საქმეებს უწოდებენ ციკლს და ამ სახელს გადააქვს ყველაფერი, რაც ხასიათდება ბუნებრივი მოძრაობით, გაჩენით და სიკვდილით და ეს იმიტომ, რომ ყველაფერი ჩამოთვლილი ფასდება დროით და მთავრდება და დასაწყისამდე. თითქოს რაღაცნაირად მონაცვლეობს, რადგან დრო თავისთავად რაღაც წრედ გვეჩვენება... ამგვარად, უწოდო იმას, რაც ხდება [სამყაროში] საგნების ციკლად, ნიშნავს იმის მტკიცებას, რომ არსებობს დროის რაღაც წრე - და ეს იმიტომ, რომ დრო იზომება ბრუნვით. (ფიზიკა, (14, 223 b 24-35)

ამრიგად, დრო, რომელიც ეხება მექანიკურ პროცესებს, რომლებიც დაფუძნებულია „წინა“ და „შემდეგ“ აღქმაზე, რომელთა შორის საზღვარი არის „ახლა“, შეიძლება წარმოდგენილი იყოს კლასიკური „დროის ხაზით“. თუმცა ორგანულ პროცესებთან დაკავშირებული დრო, რომელიც "ბუნებრივი მოძრაობა, გაჩენა და სიკვდილი თანდაყოლილია"შეიძლება წარმოდგენილი იყოს წრეებისა და „ციკლების“ სახით.

"წრიული" ან ციკლური დროის ხაზი

დროის აღქმის ყოველი ეს გზა გვაიძულებს მივაქციოთ სხვადასხვა სახის ყურადღება სხვადასხვა მიზეზებს. მაგალითად, ვადები „დროთა განმავლობაში“ მოითხოვს წინამორბედების, ან მოტივაციის მიზეზების გათვალისწინებას. ჩაშენებული დროში პერსპექტივა ხაზს უსვამს შემაკავებელ მიზეზებს. ციკლური ვადები მოითხოვს საბოლოო და ფორმალურ მიზეზებს.

ანალოგიურად, სხვადასხვა ტიპის ვადები შესაფერისია სხვადასხვა ხარისხით პროცესების სხვადასხვა ეტაპზე. მაგალითად, ნებისმიერი ფიზიკური მოქმედების განსახორციელებლად მომზადებისას, უფრო მოსახერხებელია დროის ხაზის „ჩართვა დროს“ გამოყენება. სამოქმედო გეგმის შემუშავება ან საკუთარი შესაძლებლობების შეფასება მოითხოვს საგნების უფრო ფართო ხედვას, რასაც ვადები „დროთა განმავლობაში“ იძლევა. რწმენებთან და პიროვნებებთან დაკავშირებული პროცესები საუკეთესოდ ითვლება ციკლებად, რადგან ისინი მოიცავს ელემენტებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში მეორდება უფრო ხშირად, ვიდრე ერთჯერადი ხაზოვანი მოვლენები.

ჩვენს კვლევაში აუცილებელია გავითვალისწინოთ დროის ფაქტორის როლი ყველა წარმოდგენილ პერსპექტივაში. ვადები „დროის განმავლობაში“ საშუალებას მოგვცემს ამოვიცნოთ და აღვწეროთ მოქმედებების კონკრეტული და შემოსაზღვრული თანმიმდევრობა. დროის ხაზი „ჩართულია დროში“ გაგვიადვილებს ჩვენს მიერ მოდელირებული გენიოსების „ფეხსაცმელში ყოფნას“ და მათი მოქმედებების დროის თანმიმდევრობით დანახვას, როგორც მათ წარმოედგინათ. მოვლენების აღქმა დროის „წრეში“ ან „ციკლში“ გამოავლენს განმეორებად ელემენტებს, დაგეხმარებათ დაინახოთ პროცესები მთლიანობაში და განსაზღვროთ, თუ როგორ უკავშირდება სხვადასხვა საფეხურები მთლიანობის „ბუნებრივ მოძრაობას“.

საკუთარი ამანათების შეფასება

თუ ჩვენს ანალიზში სხვადასხვა მიზეზით გამოვიყვანთ, ეს სხვადასხვა დასკვნამდე მიგვიყვანს. თავის მხრივ, თუ განვიხილავთ მოვლენებს, რომლებიც წარმოადგენენ მათი წარმოშობის დროს სხვადასხვა გზით, მაშინ შეიცვლება ჩვენი აღქმა ამ მოვლენების შესახებ. ამრიგად, საჭიროა კვლევის შედეგების შეფასების გარკვეული გზა. არისტოტელეს აზრით, პრინციპების შესახებ დასკვნების მართებულობისთვის, უნდა არსებობდეს ძლიერი „უნივერსალური“ კავშირი ფენომენსა და ჩვენს მიერ აღმოჩენილ თვისებებსა თუ მიზეზებს შორის. არისტოტელემ ამ ურთიერთობას დასკვნის „წინასწარმეტყველება“ უწოდა.

„ყოველი წინაპირობა არის წინაპირობა იმის შესახებ, თუ რა არის თანდაყოლილი, ან იმის შესახებ, თუ რა არის აუცილებლად თანდაყოლილი, ან იმის შესახებ, თუ რა არის შესაძლო თანდაყოლილი, და მათგან, განცხადების თითოეული მეთოდის შესაბამისად, ზოგიერთი დადებითია, ზოგიც უარყოფითი. (პირველი ანალიტიკა, 12, 25 a 1-4)

პირველ შემთხვევაში, შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რა არის ან რა არ არის. მაგალითად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პირი Იქ არისცოცხალი არსება და რა არის ადამიანი არ ჭამომცენარე.

რაც შეეხება მეორე ტიპის შენობებს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პირი უნდა ჰქონდესმეტყველების უნარი და რომ ადამიანი არ უნდა ჰქონდესკუდი.

მესამე სახის შენობაში შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზოგიერთი ადამიანი შეუძლიაგამოძერწავს ქანდაკებები, ან რა ზოგიერთი ადამიანი არ შეუძლიაისაუბრეთ ბერძნულად.

ამ ტიპის ნაგებობები არის „სილოგიზმის“ პირველი ორი ტერმინი: (ა) საგნების ზოგადი კლასი და (ბ) საგნების ზოგადი კლასისთვის დამახასიათებელი „საშუალო“ ან მიზეზები და თვისებები. ამ ორი ტერმინის მნიშვნელობა განსაზღვრავს მათგან გამოტანილი ნებისმიერი დასკვნის მნიშვნელობას.

ყველა ამ წინაპირობის პირველი გამოცდა არის ის, რასაც არისტოტელემ "შექცევადობა" უწოდა:

„დამკვიდრებულის წინაპირობა, თუ ის ზოგადად ნეგატიურია, აუცილებლად კონვერტირებადია მის ტერმინებთან მიმართებაში, მაგალითად, თუ სიამოვნება არ არის კარგი, მაშინ [ზოგადად] დამადასტურებელი წინაპირობა არ არის თუმცა, ზოგადად და კერძოში, თუ ყოველგვარი სიამოვნება კარგია, მაშინ გარკვეული სიკეთე სიამოვნებაა;

კონკრეტული წინაპირობიდან, აფირმატივი აუცილებლად შექცევადია კონკრეტულში (რადგან თუ რაიმე სიამოვნება კარგია, მაშინ გარკვეული სიკეთე იქნება სიამოვნება), მაგრამ უარყოფითი აუცილებლად არ არის შექცევადი, რადგან თუ ის არ არის თანდაყოლილი ზოგიერთ ცოცხალ არსებაში. იყავი ადამიანი, მაშინ [აქედან არ გამომდინარეობს, რომ] არც ერთ ადამიანს არ აქვს თანდაყოლილი ცოცხალი არსება“. (პირველი ანალიტიკა, I 2, 25 a 5-14)

არისტოტელეს თვალთახედვით, ასეთ შემთხვევაში „პირველი პრინციპის“ შეფასება აუცილებლად მოითხოვდა „კონტრამაგალითების“ ან წესის გამონაკლისების ძიებას, რაც „უკუქცევის“ პროცესის მეშვეობით ეჭვქვეშ დააყენებს მის „უნივერსალურობას“. .

თუმცა, შექცევადობის მნიშვნელობა დაკვირვებით უნდა დადასტურდეს. არისტოტელე დარწმუნებული იყო, რომ ნებისმიერი „პირველი პრინციპის“ ერთადერთი საიმედო „მტკიცებულება“ მხოლოდ „დემონსტრაცია“ შეიძლებოდა ყოფილიყო. დასაწყისის განსაზღვრის შემდეგ, ის უნდა იქნას გამოყენებული და შეფასდეს პრაქტიკაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუკის სარგებლიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად კარგად იძლევა ის რელიეფზე ნავიგაციის საშუალებას. არისტოტელე თავის ტრაქტატში ცხოველთა წარმოშობის შესახებ ამტკიცებდა „ჯერ უნდა ენდო დაკვირვებას, შემდეგ კი თეორიებს, და მათ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი დადასტურებული ფაქტებითაა დადასტურებული“.

შებრუნების პროცესის მნიშვნელობა არის ის, რომ ის გვეუბნება, სად უნდა ვეძებოთ შესაძლო კონტრმაგალითები. ასე რომ, თუ ვიტყვით: "ყველა ფრინველს აქვს ფრთები", ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვერ ვიპოვით ფრინველებს, რომლებსაც ფრთები არ აქვთ. მეორეს მხრივ, ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ცოცხალი არსებები ფრთებით, მაგრამ არა ფრინველებთან დაკავშირებული. თუ ჩვენ ვიტყვით: „არ არსებობს ფრინველი, რომელიც ბუმბულით არ არის დაფარული“, მაშინ ჩვენ ვერ ვიპოვით ერთ არსებას, რომელიც არ არის დაფარული ბუმბულით, რომელიც ჩიტია.

შებრუნების პრინციპზე დაფუძნებული კონტრმაგალითების ძიებისას მნიშვნელოვანი პუნქტია წინაპირობაში გამოხატული დამოკიდებულების სიძლიერის გარკვევა. მაგალითად, პაკეტი შეიძლება ასე გამოიყურებოდეს:

ყველა A-ს აქვს B ან A-ის მიზეზი B-ები

საპირისპირო მაგალითის გასარკვევად, ჯერ უნდა ვიკითხოთ:

არის თუ არა A, რომელსაც არ აქვს ბ?ან არის თუ არა რაიმე A რომ არ ჭამომიზეზი B?

არის რამე, რომელსაც აქვს B და არა Იქ არისა?

არის რაიმე B, რომელიც იწვევს

არ არისა?

იმისათვის, რომ საკუთრება მართლაც განმსაზღვრელი იყოს, არ უნდა არსებობდეს კონტრმაგალითები. მაგალითად, ყველა ფრინველს არ შეუძლია ფრენა, მაგრამ ყველა ფრინველს აქვს ფრთები. თუმცა, ყველა ფრთიანი არსება არ არის ჩიტი. ფრთები აქვთ მწერებსა და ღამურებსაც. წარსულში მფრინავ ხვლიკებსაც ჰქონდათ ფრთები. მაგრამ თუ ვიტყვით, რომ ყველა ცხოველს აქვს ფრთები დაწვერი - ფრინველები, მაშინ საგრძნობლად მცირდება კონტრმაგალითების პოვნის ალბათობა.

იგივე პროცესი შეიძლება გამოვიყენოთ ჩვენს კვლევაშიც. რამდენიმე მაგალითში ნაპოვნი „საერთო ელემენტებზე“ დაფუძნებული ჰიპოთეზის წამოყენების შემდეგ, რომლებიც ჩამოყალიბებულია როგორც წინაპირობა, უნდა მოიძებნოს რამდენიმე საპირისპირო მაგალითი. ამრიგად, თუ ვივარაუდებთ, რომ ყველა გენიოსს სვამდა ფუნდამენტურ კითხვებს, უნდა ვეძებოთ გენიოსების მაგალითები, რომლებიც არ სვამდნენ ასეთ კითხვებს. დასვა თუ არა მოცარტმა ფუნდამენტური კითხვები? თუ კი, კონკრეტულად რომელი? ასევე უნდა გავარკვიოთ, არიან თუ არა ადამიანები, რომლებიც ფუნდამენტურ კითხვებს სვამენ, მაგრამ გენიოსები არ არიან? რაც უფრო ნაკლები საპირისპირო მაგალითია ნაპოვნი, მით უფრო „უნივერსალურია“ ხარისხი ან მიზეზი.

თუ კონტრმაგალითი იქნა ნაპოვნი, ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენი წინაპირობა არის „მცდარი“. ეს ნიშნავს, როგორც წესი, რომ შესწავლილი სისტემა ან ფენომენი უფრო რთულია, ვიდრე ველოდით, ან ჯერ არ მივაღწიეთ უმარტივეს ელემენტებს.

არისტოტელეს გონების მოდელი

უნივერსალური მიზეზების ან თვისებების ძიება გულისხმობს იმას, რომ ჩვენ ვიცით რომელი ელემენტები უნდა ვეძებოთ, როგორც შესაძლო მიზეზების ან თვისებების. არისტოტელეს დანიშნულებით, ჩვენ უნდა ვეძებოთ „უმარტივესი ელემენტები“. მაშ, რა არის უმარტივესი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან გენიოსის „მიზეზებსა“ და „თვისებებს“? ცხადია, მათ აქვთ კავშირი "გონებასთან". და მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელემ გენიოსს არც ერთი სტრიქონი არ მიუძღვნა, მან საკმაოდ დიდი ყურადღება დაუთმო გონების ბუნებას. ბევრი პრინციპი, რომელიც ემყარება NLP-ს, უდავოდ არისტოტელესურია. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა „გონების“ და აზროვნების პროცესის სხვადასხვა ასპექტის შესწავლას და კლასიფიკაციას. თავის ტრაქტატში „სულის შესახებ“ არისტოტელემ დაადგინა, რომ რაღაც ცოცხალი და, შესაბამისად, „სულის“ ან „ფსიქიკის“ ქონა არის ის, რასაც აქვს შეგრძნებები და შეუძლია დამოუკიდებელი მოძრაობა.

„...სული გამოირჩევა ძირითადად ორი მახასიათებლით: პირველი, სივრცითი მოძრაობა, მეორე, აზროვნება, გარჩევის უნარი და შეგრძნება...“ (სულზე, III 3, 427 a 16-18)

ის, რომ რაღაცას აქვს „სული“, განისაზღვრება მისი უნარით შეიგრძნოს გარე გარემოს გავლენა, განსაზღვროს ამ გავლენის ბუნება და მოძრაობდეს ამ გარე გავლენით გამოწვეული გრძნობების შესაბამისად.

ეს განმარტება კარგად ერგება ინფორმაციის დამუშავების NLP მოდელს, სადაც ტვინი განიხილება, როგორც მიკროკომპიუტერი, რომელიც მუშაობს შემავალ-გამომავალ წრეზე. საავტომობილო აქტების წარმოქმნა და კოორდინაცია ხორციელდება შემომავალი ინფორმაციის ამოცნობის ფუნქციის გამო.

თანამედროვე ბიჰევიორისტებისგან განსხვავებით, არისტოტელე არ მიიჩნევდა ამ პროცესს რეფლექსიის მარტივ აქტად. როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ის ამტკიცებდა, რომ „და მიზანი, რომლისთვისაც [რაღაც ხდება] და დასაწყისი მომდინარეობს განსაზღვრებიდან და მსჯელობიდან..."ამრიგად, არისტოტელეს თვალსაზრისით, მთელი ფსიქოლოგიური გამოცდილება ორგანიზებულია გარკვეული საბოლოო მიზნისკენ. შედეგად, შეგრძნებებში განსხვავებების შეგრძნება და ამოცნობა ყოველთვის ხდება გარკვეული მიზნის შესაბამისად. ყოველი შეგრძნება იძენს მნიშვნელობას „მიზანთან“ ურთიერთობის საფუძველზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არისტოტელესთვის „სული“ ნიშნავს მიზნის ქონას, მასში ჩართულობის გრძნობას და ამ მიზნის მისაღწევად ქცევის შეცვლას.

უილიამ ჯეიმსმა (ამერიკელმა ფსიქოლოგმა, რომელიც კოგნიტური ფსიქოლოგიის მამად ითვლება) ინტელექტის ანალოგიური განმარტება მისცა, როგორც სტაბილური მიზნის ქონა, მისი მიღწევის გზების ძალიან ფართო არჩევანით.

მაშასადამე, დასახული მიზნების მიდევნება და მათი მიღწევის საშუალებების ქონა არის მოცემულ ბუნებრივ მოვლენაში აზროვნების უნარის არსებობის ნიშანი და მაჩვენებელი.

NLP-ის ენაზე, არისტოტელემ და უილიამ ჯეიმსმა აღწერეს TOTE პროცესი (Miller et al., 1960), სადაც ნათქვამია, რომ მნიშვნელოვანი ქცევა არის ტესტებისა და ოპერაციების სერიის ფუნქცია, რომელიც მიდის გარკვეული სტაბილური მიზნისკენ - "საბოლოო მიზეზი". . SOAR-ის მსგავსად, TOTE მოდელი ფუნდამენტურია NLP მოდელირების პროცესისთვის. ის ასევე ავსებს SOAR-ს იმ ძირითადი გზების განსაზღვრით, რომლითაც შესაძლებელია ოპერატორების მართვა. კონკრეტულ შემთხვევაში, TOTE აღნიშნავს კონკრეტულ გადასასვლელს პრობლემურ სივრცეში. ამ თვალსაზრისით, TOTE არის ინდივიდუალური მაკრო სტრატეგიის ძირითადი ჩარჩო.

TOTE მოდელი

აბრევიატურა TOTEარის მოკლე სიტყვა "Test-Operate-Test-Exit" და არის კლასიკური უკუკავშირის ციკლი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ სისტემატურად ვცვლით მდგომარეობებს. TOTE მოდელის მიხედვით, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ გავლენა მოვახდინოთ სახელმწიფოზე, შევცვალოთ იგი მიზნის მიღწევის ინტერესებიდან გამომდინარე. ჩვენ მუდმივად ვამოწმებთ არსებულ მდგომარეობას რაიმე მახასიათებლის ან კრიტერიუმის საფუძველზე, რათა დავადგინოთ მიღწეულია თუ არა მიზანი. ჩვენ ვარეგულირებთ ჩვენს შემდგომ მოქმედებებს მიღებული შედეგების შესაბამისად. ანუ პირველ რიგში ვამოწმებთ საკუთარ დამოკიდებულებას მიზნის მიმართ. თუ მიზანი ჯერ არ არის მიღწეული, რეაქცია იქნება მოქმედების გარკვეული ცვლილება. ანალოგიურად ვამოწმებთ მიღებულ შედეგს და წარმატების შემთხვევაში გადავდივართ შემდეგ ეტაპზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოქმედებები კვლავ მორგებულია და პროცესი თავიდანვე მეორდება.

ამრიგად, TOTE მოდელის თვალსაზრისით, ყველა ინტელექტუალური ქცევა ორგანიზებულია შემდეგი ფაქტორების განსაზღვრის შესაძლებლობის გარშემო:

1) მკაფიოდ განსაზღვრული მიზანი მომავალში.

2) ეფექტური უკუკავშირი მიზნისკენ პროგრესის სენსორული მტკიცებულებების მეშვეობით (დამკვიდრებული „უკუკავშირი“).

3) ქცევის მოქნილობა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეცვალოთ მოქმედებები ისე, რომ მიზანს მაქსიმალურად მარტივად და ეფექტურად მიაღწიოთ.

არისტოტელეს "ცოცხალი არსების სულის" განმარტების შესაბამისად, ცოცხალი არსება, რომელიც აწყობს თავის ცხოვრებისეულ საქმიანობას, იცავს TOTE მოდელს. შემოწმებით (შემოწმებით) ის „განარჩევს“ მის წინსვლას მიზნისკენ, მთავარ მტკიცებულებად ირჩევს სენსორულ აღქმას. თუ ის ვერ აღწევს მიზანს, მაშინ ასრულებს გარკვეულ მოქმედებებს, იმეორებს ამ მიზნის მიღწევის მცდელობებს.

ეს კონცეფცია ფუნდამენტურად განსხვავდება პავლოვისა და სკინერის მოდელებისგან, რომლებმაც განსაზღვრეს „ქცევის ეკრანის“ მიღმა მიმდინარე ჭეშმარიტი პროცესები, როგორც რეფლექსები და სტიმულებისა და რეაქციების თანმიმდევრობა. არისტოტელესთვის მიზეზი არ არის რეფლექსი. „სული“ მოქმედებს განსხვავებულ დონეზე, ვიდრე უბრალოდ სტიმულის აღქმა, რომელიც იწვევს პასუხს. პირიქით, სტიმულს აქვს მეტ-ნაკლებად უმნიშვნელო ეფექტი, თუ ის არ არის დაკავშირებული მიზანთან ან „საბოლოო მიზეზთან“. არისტოტელეს მოდელში ქცევის განმსაზღვრელი ფაქტორი არ არის სტიმული, არამედ მიზანი.

არისტოტელეს შეხედულება მთლიანად ემთხვევა ჩემს დაკვირვებებს ჩემს შვილზე, როდესაც ის რამდენიმე თვის ასაკში სწავლობდა სხეულის მართვას. „სტიმულს“ არავითარი გავლენა არ მოუხდენია მასზე, თუ ისინი არ ემთხვეოდნენ მის ზოგიერთ შინაგან მიზანს ან განზრახვას. გარე სტიმულებზე ქვეცნობიერად და რეფლექსურად რეაგირების ნაცვლად, მისი მოტორული აქტივობა კონცენტრირებული იყო იმ ობიექტების გარშემო, რომლებითაც იგი შინაგანად იყო დაინტერესებული. მაგალითად, ის თავიდანვე აშკარად მიკერძოებული იყო თავისი რამდენიმე სათამაშოს მიმართ, მაგრამ სრულიად უგულებელყო სხვები. მათთან თამაში მხოლოდ მაშინ დაიწყო, როცა ზოგიერთი შინაგანი მიზნებისა თუ მისწრაფებების გამო დაინტერესდა მათით. ამის შემდეგ მან მათთან ერთად ითამაშა TOTE უკუკავშირის ჩართვით. თუ რაღაცის მიღება სურდა, ის „ამოწმებდა“, ერთი შეხედვით აფასებდა მანძილს ხელსა და საგანს შორის, შემდეგ „მოქმედებდა“, ცდილობდა საგანს ხელით დაეჭირა, ხელიდან გაუშვა, ისევ „მოქმედებდა“, ისევ გაუშვა, მაგრამ. უკვე მიზანს მიუახლოვდა, იგივე სულისკვეთებით განაგრძო და საბოლოოდ მიაღწია იმას, რაც სურდა. ამის შემდეგ „გამოდიოდა“ და ინტერესს სხვა რამეზე აქცევდა. ეს ყველაფერი მიღწევებზე ორიენტირებულ უკუკავშირის მარყუჟს წააგავს და არა სტიმულზე პასუხს.

დაკვირვებები ჩვილებზე სიცოცხლის პირველ კვირებსა და თვეებში (Bower, 1985) ასევე მხარს უჭერს არისტოტელეს შეხედულებას ქცევის შესახებ. ტიპიურ ექსპერიმენტში ბავშვი იჯდა მიმზიდველი სათამაშოს წინ, როგორიცაა მანქანა. ბავშვის თხოვნით, სათამაშო წყვეტდა მოძრაობას. იმისათვის, რომ მანქანა გაეჩერებინა, ბავშვს ფეხი შუქის სხივზე უნდა გადაეტანა, რაც მანქანას არ აძლევდა მობრუნების საშუალებას. უფრო შორს რომ წასულიყო, ბავშვს ფეხი უნდა აეწია. ბავშვების უმეტესობას აინტერესებდა ის ფაქტი, რომ მანქანა აგრძელებდა მოძრაობას და შემდეგ ჩერდებოდა. მათ სწრაფად შეაფასეს სიტუაცია და სწრაფად აღმოაჩინეს, რომ მოძრაობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ ამოძრავებდნენ ფეხებს. მათ ერთდროულად დაიწყეს ორივე ფეხის გამოყენება და მალევე აღმოაჩინეს, რა იყო საჭირო იმისათვის, რომ მომხდარიყო მოვლენა, ანუ გადაადგილება ან მანქანის გაჩერება. ადრე თეორეტიკოსები თვლიდნენ, რომ ბავშვს ყველაზე მეტად აინტერესებდა მოვლენა - „გაძლიერება“ ან ჯილდო, რომელიც მას სწავლისკენ უბიძგებდა, ანუ თავად მანქანა. მაგრამ შემდეგ მკვლევარებმა დაიწყეს დარწმუნება, რომ ბავშვისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა საერთოდ არ იყო, არამედ გზების ძიება, რათა გააკონტროლონ ის, რაც ხდებოდა. სწავლის პროცესი თავისთავად ემსახურებოდა განმტკიცებას - ეს იყო იმის სწავლა, თუ როგორ შეიძლება შევიდეს კონტაქტში და გავლენა მოახდინოს გარე სამყაროზე, რომელიც ემსახურებოდა განმტკიცებას. ექსპერიმენტული პარამეტრების შესაბამისად შეცვლით, მკვლევარებმა შეძლეს შეემოწმებინათ, იყო თუ არა ბავშვი რეალურად უფრო დაინტერესებული კონტროლის შესაძლებლობით, ვიდრე თავად მოვლენით. მაგალითად, თუ მოვლენაზე კონტროლის ხარისხი შემცირდა, ანუ თუ ფეხის გადაადგილებით ბავშვი ყოველთვის ვერ აჩერებდა ან მანქანას მოძრაობაში აყენებდა, მაშინ ის იმეორებდა მცდელობებს გამოსავლის პოვნამდე. გამოსავლის პოვნის შემდეგ, ბავშვმა, როგორც წესი, სწრაფად დაკარგა ინტერესი ამ საქმიანობის მიმართ და მხოლოდ ხანდახან უბრუნდებოდა მას, რათა დარწმუნდეს, რომ მოვლენა ჯერ კიდევ მის კონტროლში იყო.

ამ მაგალითში ორი მნიშვნელოვანი პუნქტია გასათვალისწინებელი: 1) „დისკრიმინაციის“ და „სივრცითი მოძრაობის“ უნარის წარმატებით გამოყენება თვითგანმტკიცებაა; და 2) ადამიანი სწავლობს გავლენა მოახდინოს მის გარშემო არსებულ სამყაროზე მხოლოდ ურთიერთქმედების გზით, თავისი რეაქციების ადაპტაციით "უკუკავშირის" ჯაჭვთან*.

*საგანმანათლებლო და პედაგოგიურ პროცესში გაღიზიანებასა და რეაქციაზე დაფუძნებული მეთოდების გამოყენებისას მნიშვნელოვანია მოსწავლის მიზნების გათვალისწინება. კარგი შეფასება დიდი ალბათობით არ იქნება აღქმული როგორც ჯილდო, თუ თავად მოსწავლეს არ სურს კარგი შეფასების მიღება. ფულადი ჯილდო, როგორც „გაძლიერება“, არ იქნება მოტივაცია, თუ ინდივიდის მიზანი არ არის ფულის მიღება. TOTE მოდელის მიხედვით, არ არსებობს ჭეშმარიტი გარეგანი გაძლიერება სკინერის გაგებით. არაფერი იქნება განმამტკიცებელი, თუ ის არ არის აღქმული, როგორც ადამიანის (ან ცხოველის) მიზნების შესაბამისი.

მაკრო სტრატეგიები და TOTE

TOTE გვაწვდის ფუნდამენტურ კონსტრუქციებს და კატეგორიებს, რომლებიც აუცილებელია ეფექტური ბიზნეს სტრატეგიების შემუშავებისთვის. მაგალითად, ნებისმიერი კომპიუტერული პროგრამის ზოგადი დიზაინი შეიძლება აღწერილი იყოს სპეციალური TOTE მოდელის მიხედვით. ასე მუშაობს, კერძოდ, მართლწერის შემმოწმებელი. მისი მიზანია უზრუნველყოს სიტყვების სწორად დაწერა. ის ამოწმებს ტექსტის ყველა სიტყვას და აღმოაჩენს იმას, რაც ნორმას არ შეესაბამება. ის აცნობებს მომხმარებელს ამის შესახებ და აკეთებს შესწორებებს.

მაკრო სტრატეგია ასევე აშკარაა დაბადების წიგნის პირველ თავებში. შექმნის ყოველი დღე არის ერთგვარი ტოტე, როდესაც ღმერთი იწყებს მისი შექმნის კონკრეტული მიზნის გაცნობიერებას ( "და ღმერთმა თქვა: დაე იყოს ...").იღებს კონკრეტულ მოქმედებებს მის მისაღწევად ("და შექმნა ღმერთმა..."),და შემდეგ აძლევს მას შეფასებას ("და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო.")

გენიოსების „მაკრო სტრატეგიების“ მოდელირებისთვის აუცილებელია განვსაზღვროთ, თუ როგორ იყენებდნენ ჩვენ მიერ შესწავლილი ინდივიდები TOTE-ს სხვადასხვა ელემენტებს.

1. რა მიზნებს მიაღწიეს?

2. რა მტკიცებულებები და ტესტირების მეთოდები გამოიყენეს მათ უკუკავშირის მარყუჟების შესაქმნელად მიზნისკენ მიმავალი პროგრესის დასადგენად?

3. რა საშუალებები და მეთოდები გამოიყენეს თავიანთი მიზნების მისაღწევად?

ამ კითხვებზე პასუხის გაცემით მივიღებთ ამ ადამიანის „მაკრო სტრატეგიას“. მაგალითად, იმის საფუძველზე, რაც აქამდე ვისწავლეთ არისტოტელეს შესახებ, შეგვიძლია განვსაზღვროთ მისი მაკრო სტრატეგია შემდეგნაირად:

1. არისტოტელეს მიზანი იყო ეპოვა „პირველი პრინციპები“ ყველა ბუნებრივ მოვლენაში.

2. არისტოტელეს მტკიცებულება გულისხმობდა ისეთი წინაპირობის არსებობას, რომელიც იქნება როგორც ლოგიკური, ასევე („შექცევადი“ და აშკარა კონტრმაგალითების გარეშე) და „ვიზუალური“.

3. არისტოტელეს მიერ გადადგმული ნაბიჯები მოიცავდა: ა) პრობლემური სივრცის შესწავლას ფუნდამენტური კითხვების დასმით; ბ) „საშუალოების“ (მთავარი მიზეზები და თვისებები, რომლებიც აერთიანებს ზოგად პრინციპებს კონკრეტულ მაგალითებთან) პოვნა ინდუქციური პროცესის გამოყენებით, რომელიც გულისხმობს მოცემული ფენომენის სხვადასხვა მაგალითებში არსებული საერთო ელემენტების პოვნას; გ) შედეგის ფორმალიზება სილოგიზმად, რომლის გამოცდა და დემონსტრირება შესაძლებელია.

მიკროსტრატეგიები და ხუთი გრძნობა

მიკროსტრატეგიების განსაზღვრა გულისხმობს კონკრეტული მაკროსტრატეგიის განხორციელების კოგნიტურ-ქცევითი დეტალების ჩამოყალიბებას. NLP მოდელში მიკროსტრატეგიები დაკავშირებულია იმასთან, თუ როგორ იყენებს ადამიანი თავის სენსორულ „წარმომადგენლობით სისტემებს“ - ფსიქიკურ გამოსახულებებს, შინაგან დიალოგს, ემოციურ რეაქციებს და ა.შ. - დავალების ან TOTE შესასრულებლად. NLP-ის მსგავსად, არისტოტელემ აზროვნების პროცესის ძირითად ელემენტებს ახასიათებდა, როგორც განუყოფელნი ჩვენი სენსორული გამოცდილებისგან. არისტოტელეს მთავარი წინაპირობა ამ მხრივ შემდეგი იყო: სხვადასხვა მიზნების მისაღწევად ცხოველებმა უნდა იმოძრაონ და ამისთვის მათ სჭირდებათ სენსორული კონტაქტი გარე სამყაროსთან, ამ მოძრაობის მიმართულება ამ მიზნების შესაბამისად. ეს სენსორული კონტაქტი ქმნის საფუძველს იმისა, რაც გახდება „აზროვნება“ და „უნარი“. მეორე ანალიტიკაში ის ასე აღწერს:

„...ასეთი უნარი ცხადია ყველა ცხოველს აქვს თანდაყოლილი, რადგან მათ აქვთ თანდაყოლილი გარჩევის უნარი, რასაც სენსორული აღქმა ჰქვია. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სენსორული აღქმა თანდაყოლილია, ზოგიერთ ცხოველში რაღაც რჩება გრძნობით აღქმულიდან, ხოლო ზოგიერთ ცხოველს, ვისთვისაც [არაფერი] რჩება სენსორული აღქმის მიღმა, ან საერთოდ არ აქვთ ცოდნა, ან არ აქვთ [ცოდნა] იმის შესახებ, რაც არ რჩება [არა. სხვები გრძნობებით რომ აღიქვამენ, თუკი ბევრია ასეთი [შთაბეჭდილებები], რის გამოც ზოგს აქვს გარკვეული განსხვავება. გაგება, სხვები კი არა.

ამრიგად, სენსორული აღქმიდან წარმოიქმნება, როგორც ჩვენ ვამბობთ, დამახსოვრების უნარი. და ერთი და იგივე ნივთის ხშირად განმეორებადი მოგონებებიდან წარმოიქმნება გამოცდილება, რადგან მოგონებების დიდი რაოდენობა ერთად წარმოადგენს გარკვეულ გამოცდილებას. გამოცდილებიდან, ე.ი. სულში შენახული ყველაფრისგან, ერთი რამისგან, სიმრავლისგან განსხვავებული, ერთი რამ, რაც იდენტურია მთელ ამ სიმრავლეში, წარმოიშობა ხელოვნება და მეცნიერება: ხელოვნება - თუ საქმე რაღაცის შექმნას ეხება, მეცნიერება - თუ საქმე ეხება არსებულ ნივთებს“. (მეორე ანალიტიკა, P 19, 99 b 34-100 a 9)

არისტოტელემ განსაზღვრა აზროვნების ფუნდამენტური პროცესი, როგორც ინდუქციური პროცესი, რომლის საშუალებითაც: 1) „გრძნობა-აღქმა“ ტოვებს შთაბეჭდილებებს „სულში“;

2) დარჩენილი შთაბეჭდილებები „მოგონებებად“ იქცევა;

3) კონკრეტული ფენომენის ხშირად განმეორებადი „მოგონებები“ ერწყმის „ერთ“ ან „უნივერსალურ გამოცდილებას“; 4) ამ უნივერსალთა მთლიანობა ქმნის საფუძველს "ხელოვნებისა" და "მეცნიერებისთვის". ამრიგად, ჩვენი თანდაყოლილი გონებრივი შესაძლებლობები მომდინარეობს ჩვენი უნარიდან გამოვიყენოთ გრძნობები აღქმისთვის და შემდეგ წარმოვიდგინოთ და დავიმახსოვროთ ის, რასაც აღვიქვამთ.