Buddizmdagi samsara g'ildiragi - azob-uqubatlardan qanday chiqish kerak? Hinduizmdagi reenkarnasyon haqida biz bilmagan narsalar tugallanmagan biznes va amalga oshmagan istaklar

Reenkarnasyon kamtar ko'cha supuruvchi, bilimdon pandit (olim) va solih sadhu (muqaddas avliyo) uchun aniq bo'lgan haqiqat sifatida qabul qilinadi. Reenkarnasyon tushunchasini asl muqaddas bitiklar - Vedalarda emas, balki faqat oxirgi davrdagi hind falsafiy adabiyotida topish mumkin, deb da'vo qiladigan olimlarning ma'lum bir kontingenti mavjudligiga qaramay, bu hodisa haqida eslatib o'tilgan. Vediklarning dastlabki asarlarida: “Uni dunyoga keltirgan kishi uni tanimaydi. Bu haqda o'ylagan kishidan yashirindir. U onasining qornida yashiringan. U ko'p marta tug'ilib, bu dunyoga azob-uqubatlarda kelgan." Bunday havolalar Avatara Veda, Manusamhita, Upanishadlar, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana va Hindistonning boshqa qadimgi matnlariga tom ma'noda kirib boradi, ular asl Sanskrit Vedasiga kiritilgan yoki qo'shimcha deb hisoblanadigan Vedik adabiy asarlari qatoriga kiradi. Muqaddas bitiklarda mustahkamlangan bu anʼana hindlarning reenkarnasyon haqidagi mustahkam eʼtiqodiga asos soldi. Vedik manbalaridan ushbu mavzu bo'yicha o'z nuqtai nazarlari haqida fikr beradigan ba'zi misollar:

Ey ilmli va bag‘rikeng qalb, suvlaru o‘simliklarda sarson-sargardon bo‘lganidan keyin shaxs ona qorniga kirib, qayta-qayta tug‘iladi. Ey jon, sen o'simliklar, daraxtlar, yaratilgan va jonli barcha narsalar tanasida va suvda tug'ilgansan. Ey, quyoshdek porlab, kuydirilgandan so‘ng, yangi tug‘ilish uchun olov va tuproq bilan qorishib, ona qornida panoh topib, yana tug‘ilgansan. Ey jon, qorniga qayta-qayta yetib, onaning bag‘rida uxlayotgan boladek ona tanasida sokin dam olasan (Yajur Veda, 12.36-37).

Shvetashvatara Upanishad (5.11) reenkarnasyonning tabiati haqida tushuncha beradi:

Tananing oziq-ovqat va suv hisobiga o‘sib-ulg‘ayganidek, intilish va istaklar, hissiy aloqalar, ko‘rish taassurotlari va aldanishlar bilan oziqlangan shaxs o‘z harakatlariga mos ravishda kerakli shakllarga ega bo‘ladi.

Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) reenkarnasyon qanday sodir bo'lishini batafsil tushuntiradi:

[O'lim paytida] uning yuragi maydoni porlay boshlaydi va bu yorug'lik ruhning ko'z, bosh orqali yoki tanadagi boshqa teshiklardan chiqishiga yordam beradi. Va u ketayotganda, pranalar [turli xil hayotiy havo oqimlari] keyingi yashash joyiga hamroh bo'ladi... Uning bilimi va ishlari, donoligi kabi, uning o'tgan hayotining individual tafsilotlari saqlanib qolmagan bo'lsa ham, unga ergashadi.

Tırtlak o'tning bir tig'ining uchiga sudralib, o'zini yig'ib, o'zini boshqasiga sudraganidek, ruh ham bir tanani tashlab, johilligi bilan birga boshqa, yangi tanaga o'tadi. Zargar oltin quymasiga yangi, jozibali ko'rinish berganidek, ruh eski va keraksiz tanani tashlab, o'zining oldingi harakatlariga muvofiq yangi va, ehtimol, avvalgidan yaxshiroq tanalarni kiyadi. qobiliyat va istaklar.

Yuqoridagi parchalar karma qonunining ishlashiga to'xtalib o'tadi, bu kontekstda keyingi hayotning xususiyatlari yashagan hayot sifatiga mos kelishini ko'rsatadi. Karma so'zi "qilish" yoki "harakat qilish" so'zi bo'lgan Cree fe'l ildizidan kelib chiqqan bo'lib, sababni ifodalovchi so'zdir. Boshqacha qilib aytganda, u nafaqat harakatni, balki unga muqarrar javobni ham ko'rsatadi. Karma vikarma deb nomlanuvchi salbiy jihatga ega, bu taxminan "yomon karma" deb tarjima qilinadi. "Yomon" ma'noda u hayotning quyi turlarida keyingi tug'ilishga olib keladigan va salbiy natija sifatida ruhni tug'ilish va o'lim dunyosiga bog'laydigan yovuz yoki asossiz harakatlar bilan bog'liq. Ijobiy karma xayriya, rahm-shafqatli faoliyatni nazarda tutadi, uning natijasi istalgan reaktsiya - moddiy farovonlik ko'rinishidagi mukofot bo'lib, u ham ruhni moddiy dunyoga bog'laydi. Nihoyat, akarma deb ataladigan harakatlar toifasi mavjud; u moddiy reaktsiyalarni keltirib chiqarmaydigan ruhiy faoliyatni o'z ichiga oladi. Faqat akarma bizni tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos qiladi, bizni bu ikkilik dunyosiga bog'laydigan har qanday reaktsiyalardan - ijobiy va salbiy reaktsiyalardan xalos qiladi; ruhning asl tabiatiga qaytishiga imkon beradi. Ma'naviy faoliyat taqvodan kelib chiqadi. Jahon dinlarining muqaddas oyatlari, odatda, ma'naviy faoliyat haqida bir xil fikrda bo'lib, u insonni ham "yaxshi" va "yomon" karmadan yuqori ko'tarishiga ishonadi. Vedik matnlarida uchta faoliyat turini aniq va aniq ajratib turadigan qoidalar mavjud: yaxshi, yomon va transsendental.

G'arb mamlakatlarida karma so'zi ko'pincha "taqdir", "taqdir" ma'nosida to'liq ishlatilmaydi. Bu tushunchalar yunoncha moiraga borib taqaladi - harakat / reaktsiya falsafasi, hatto xudolarning imkoniyatlarini cheklaydi. Yunonlarning fikriga ko'ra, taqdirning kuchidan qutulishning iloji yo'q. G‘arb adabiyotining eng qadimgi va eng ommabop ko‘rinishlaridan biri bo‘lgan yunon tragediyasi o‘z ildizlarini moiradan oladi va umidsizlik va muqarrarlik tuyg‘ulari bilan ajralib turadi. Biroq, karmadan qochish mumkin. Darhaqiqat, hind adabiyoti fojiali syujetlar bilan ajralib turmaydi,

Chunki karma, moiradan farqli o'laroq, ma'naviy amaliyot bilan shug'ullanish orqali zararsizlantirilishi va hatto yo'q qilinishi mumkin, deb ishoniladi. Chikago universitetining ilohiyot professori Vendi D. O'Flaherti shunday deb hisoblaydi:

Karmani Xudoga sodiqlik bilan engish mumkin. Bu oddiy e'tiqod Ramanuja falsafasida mukammal, klassik asos topdi, u Xudo tavba qilgan gunohkorlarni qaytarish uchun karma kuchini yengishi mumkinligini ta'kidladi. Karma ta'limoti hind dinining boshqa etakchi yo'nalishlari bilan ham belgilanadi, unga ko'ra, insonning vaqt va taqdir oqimiga qarshi suzish imkoniyati istisno qilinmaydi.

Hinduizm o'rgatganidek, odamlar, asosan, ularga eng yaqin foyda keltiradigan narsa haqidagi g'oyalari bilan harakat qilishga undaydi. Bu erdan, bir tomondan, "yuqori rivojlangan" odamlarning hayoti bilan bog'liq zavqlanishga olib keladigan turli xil ijtimoiy yoki g'ayriijtimoiy xatti-harakatlarning dastlabki shartlariga rioya qiling, boshqa tomondan, turli tanalarda takroriy o'lim va tug'ilishlardan azob chekish. quyi turlardan. Yuqori yoki past tug'ilishni tartibga soluvchi qoidalar Vedik va post-Vedik matnlarning yuzlab jildlarini egallaydi, ammo olimlar hinduizm an'analarida o'limga munosabatni belgilaydigan uchta fikrni ko'rishadi:

1. Ilk vedik dunyoqarashi

Ushbu an'anaga ko'ra, moddiy [ya'ni gunohkor] ishlar bilan shug'ullanadigan oila boshlig'i o'limidan so'ng darhol Yamaraja shohligiga - quyi (do'zaxiy) mintaqalarga tushadi, u erdan faqat oziq-ovqat va suv qurbonliklari olib kelingan. uning bolalari tomonidan bir necha avlodlar davomida amalga oshirilgan, uni va nevaralarini qutqarishi mumkin. Bu holatda ma'lum vaqt o'tkazgandan so'ng, u "yana o'ladi" (ehtimol, biz ruhning oraliq holatlar orqali keyingi mujassamlanishga doimiy harakati haqida gapiramiz), turli xil moddiy elementlardan (er, suv, havo, olov, efir) o'tadi. va boshqa, yanada nozik elementlar ) va nihoyat oziq-ovqat zanjiri orqali koinotni to'ldiradigan 8 400 000 turdagi jismlardan birida qayta tug'ilish uchun "qayta ishlangan".

2. Puranik dunyoqarash

Ilgari dunyoqarashga Puranalar (qadimgi hikoyalar) son-sanoqsiz samoviy va do'zaxli sayyoralar g'oyasini qo'shib qo'ydi, bu erda o'lganlar qilgan yaxshi yoki gunohkor ishlariga qarab mukofotlanadi yoki jazolanadi. Puranalar aytadiki, ruh boshqa tanada qayta tug'ilgunga qadar mavjudlikning ushbu nozik sohalarida kezib yuradi, unda o'zini o'zi anglash imkoniyati beriladi.

3. Samsaraning dunyoqarashi

Bu hinduizmdagi o'limning eng to'liq izohi bo'lib, Vedik va Puran tushunchalarining cho'qqisi hisoblanadi. Samsarauchkt, o'limdan so'ng darhol ruh materialda tug'iladi

Dunyo yangidan va o'z ongini moddiy istaklardan butunlay tozalamaguncha tug'ilish va o'lim tsiklida aylanishda davom etadi. Shundan so'ng, tozalangan ruh ruhiy shohlikka qaytadi - u qaerdan kelgan va barcha ruhlar dastlab qaerda yashagan. U erda ruh Xudoning yonida o'zining tabiiy, asli tug'ma hayotini topadi. Zamonaviy hinduizm, shuningdek, Sharqiy Hindistonda keng tarqalgan vaishnavizm, shaivizm va boshqa ko'plab urf-odatlar, avvalgi barcha ta'limotlarning mohiyatini tashkil etuvchi haqiqatni ko'rib, aynan shu nuqtai nazarga amal qiladi.

Mavzuning murakkabligi va Vedik matnlari va ularga sharhlarda mavjud bo'lgan juda ko'p tafsilotlar hayratlanarli. Bachadon hayoti kabi tegishli g'oyalar ularda shu qadar to'liq tasvirlanganki, mavjud bo'lgan bilimlar hajmiga ko'ra, Vedalar haqli ravishda reenkarnasyonning tabiati haqida eng nufuzli va to'liq ma'lumot manbai hisoblanadi. Bitta kichik misol keltirsak, hind muqaddas adabiyotining qaymog‘i hisoblangan Bhagavata Purayyada tirik mavjudotning ongi bachadonda bo‘lganidan to o‘limigacha qanday rivojlanishini diqqat bilan batafsil tasvirlab beradi:

Tirik mavjudot do'zaxda azob chekib, insondan oldingi hayotning barcha quyi shakllaridan o'tgandan so'ng, u o'z gunohlariga kafforat qilib, Yerda qayta tug'iladi va inson tanasini oladi (3.30.34).

Xudoning Oliy Shaxsi Rabbiy shunday dedi: “Oliy Rabbiyning nazorati ostida va uning faoliyati natijalariga ko'ra, tirik mavjudot, ruh erkak urug'iga kiradi va u bilan ayolning bachadoniga kiradi. ma'lum bir turdagi tanada mujassam bo'lishi (3.31.1).

Birinchi kechada sperma tuxum bilan birlashadi va besh kechadan keyin parchalanish natijasida tuxumdan vesikula hosil bo'ladi. O'n kundan keyin embrion olxo'ri shaklini oladi, shundan so'ng u asta-sekin go'sht yoki tuxum bo'lagiga aylanadi (3.31.2).

Birinchi oyda embrionning boshi, ikkinchi oyning oxirida esa qo'l, oyoq va tananing boshqa qismlari rivojlanadi. Uchinchi oyning oxiriga kelib tirnoqlari, barmoqlari va oyoq barmoqlari, sochlari, suyaklari va terisi, shuningdek, jinsiy a'zolar va tanadagi boshqa teshiklar: ko'zlar, burun teshigi, quloqlar, og'iz va anus (3.31.3).

Kontseptsiyadan to'rt oy o'tgach, tananing ettita asosiy komponenti to'liq shakllanadi: limfa, qon, go'sht, yog ', suyaklar, suyak iligi va sperma. Beshinchi oyning oxiriga kelib tirik mavjudot ochlik va chanqoqlikni his qila boshlaydi va olti oydan keyin suvli parda (amnion) bilan qoplangan embrion onaning qorin bo'shlig'ining o'ng tomoniga o'tadi» (3.31.4). .

Yuqorida aytib o'tilganidek, ruhning bu kosmik amneziyasining mumkin bo'lgan izohi ma'lum darajada zamonaviy tibbiyotga bog'liq: tug'ruq paytida homilador ayolning mushaklari qisqarishining chastotasini nazorat qiluvchi oksitotsin gormoni ham sodir bo'lgan voqealarga yordam beradi. shikastlangan biz unutilganmiz.

Bunday unutuvchanlik qanchalik sodir bo'lmasin, Bhagavata ona qornidagi homila uning karmasiga ko'ra azob chekishini aytadi. Ammo uning ongi hali to'liq shakllanmaganligi sababli, u og'riqlarga bardosh bera oladi va vaqti kelganda tug'iladi. Bhagavata davom etadi:

Harakat erkinligidan mahrum bo'lgan bola xuddi qafasdagi qush kabi qornida qamalib qoladi. Bu vaqtda, agar taqdir unga ma'qul bo'lsa, u o'zining yuzlab oldingi hayotidagi barcha o'zgarishlarni eslaydi va ularning xotirasi unga og'ir iztiroblar keltiradi (3.31.9).

Bu holatda, Bhagavata xabar beradi, homiladagi ruh Xudo oldidagi burchini eslaydi va Undan kechirim so'rab ibodat qiladi. U samoviy borliq cho'qqisidan qulaganini va son-sanoqsiz jismlar orqali o'tishlarini eslaydi. Ona qornidagi tavba qilgan ruh Rabbiyga xizmatini tiklash istagini bildiradi. Bhagavata ruhning ozodlikka intilishi, uning maya kishanlaridan (xayoliy mavjudlik) bir marta va butunlay qutulish va moddiy dunyoda qolishiga chek qo'yish istagini tasvirlaydi. Homila moddiy dunyodagi hayotdan cheksiz jirkanishini e'lon qiladi va Rabbiyga duo qiladi: "Menga bu holatda qolishga ruxsat bering va men dahshatli sharoitlarda bo'lsam ham, bu tug'ilishdan yaxshiroqdir. bachadondan chiqib, moddiy dunyoga tushing va yana mayya qurboni bo'ling."

Biroq, u tug'ilgandan so'ng, Bhagavata aytganidek, mehribon ota-onasi va qarindoshlari himoyasi ostida soxta xavfsizlik hissi bilan qanoatlangan yangi tug'ilgan chaqaloq yana moddiy mavjudlik illyuziyasi qurboni bo'ladi. Bolalikdan tanaga o'ralgan ruh hissiyotlar va ularni qondirish ob'ektlari o'yinlariga singib ketgan materialistik ahmoqlikda qoladi. Bhagavata davom etadi:

Biror kishi tushida o'zini boshqa shaklda ko'radi va bu o'zini o'zi deb o'ylaydi. Xuddi shunday, u o'zini hozirgi tanasi bilan tanishtiradi, taqvodor yoki gunohkor harakatlarga muvofiq olingan va o'zining o'tmishi yoki kelajakdagi hayoti haqida hech narsa bilmaydi (6.1.49).

Bhagavataning uchinchi kantosining qolgan katta hajmli o'ttiz birinchi bobida moddiy olamdagi hayot - bolalikdan, so'ngra yoshlikdan, etuklikdan qarilikgacha bo'lgan hayotning batafsil tavsifi berilgan, shundan so'ng butun jarayon yangidan boshlanadi. Bu hodisa samsara bandha, ya'ni "tug'ilish va o'lim tsiklidagi shartli hayot" deb ataladi. Bhagavataga ko'ra, inson hayotining maqsadi bu tsikldan bhakti yoga - sadoqatli sevgining yoga jarayoni orqali ozod bo'lishdir, bunda markaziy o'rin Rabbiyning muqaddas ismini tarannum etishdir.

Bhagavata bu bilimni o'quvchiga faqat uzoq falsafiy va teologik tayyorgarlikdan so'ng ochib beradi. Bhagavata, Upanishadlar (Vedik tafakkurining falsafiy tahlilini taqdim etuvchi 108 ta muqaddas kitob) va Bhagavad-gita (bilimlarning qisqacha mazmuni) dan quyidagi parchalar asosida Krishna olimlari ham, dindorlari ham qadimgi hindlarning ozodlik jarayonini taqdim etadilar. ta'limotlar ma'rifat sari olg'a siljish sifatida beshta asosiy bosqichni o'z ichiga oladi.

(1) Har birimiz moddiy tanadagi tirik jonmiz.

Vedik matnlar tanadagi ruhni to'g'ri tasvirlaydi: "Agar sochning uchi yuz qismga bo'linsa va bu qismlarning har biri yana yuz qismga bo'linsa, hosil bo'lgan zarrachaning o'lchami o'lchamiga teng bo'ladi. ruhiy ruhdan."

Bu kabi matnlarga asoslanib, hind an'analari shubhasiz, koinot soch uchining o'ndan mingdan bir qismiga teng bo'lgan cheksiz miqdordagi ruhiy atomlardan - ruhlardan iborat ekanligiga ishonadi. Ruhning kattaligi haqidagi bilimlar ruhning tanadagi joylashuvi haqidagi ma'lumotlar bilan to'ldiriladi:

Ruh atom hajmida va uni faqat mukammal aql idrok eta oladi. Ruh besh turdagi havo oqimlari (prana, apana, vyana, samana judana) tomonidan quvvatlanadi, yurakning ichida joylashgan va o'z ta'sirini gavdalangan tirik mavjudotning butun tanasiga tarqatadi. Qachonki ruh moddiy havoning besh oqimining ifloslanishidan poklansa, uning ruhiy ta'siri o'zini namoyon qiladi.

Shunday qilib, tug'ilgan paytdan boshlab, tanada qamalgan ruh o'zini u bilan yolg'on identifikatsiya qiladi.

Hayot davomida biz turli xil tanalardan o'tamiz - chaqaloq, bola, yosh, kattalar va boshqalar - lekin biz bir xil odam bo'lib qolamiz. Biz o'zgarmaymiz, faqat tanamiz o'zgaradi. Bhagavad Gita ma'rifat yo'lidagi birinchi qadamni shunday tasvirlaydi: "Ruh bolaning tanasidan yoshga va undan keksaga o'tganidek, o'lim paytida u boshqa tanaga o'tadi". Bhagavad-gita to'g'ridan-to'g'ri savol bermaydi: agar ruh hayot davomida bir tanadan ikkinchisiga o'tsa, nega bu jarayon o'lim vaqtida to'xtatilgan deb hisoblanadi? Hind Bibliyasining yetti yuzinchi oyatida quyidagi o'xshashlik keltirilgan: "Odam yangi kiyim kiyib, eskisini tashlab yuborganidek, ruh ham eski va keraksiz narsalarni qoldirib, yangi tana oladi". Tanani eskirgan kiyim bilan solishtirganda, aniq topilgan o'xshashlik ko'rinadi: biz didimizga va vositalarimizga muvofiq kiyim sotib olamiz; biz istaklarimiz va karmaimizga muvofiq yangi tanani olamiz, bu bizning kelajakdagi mavjudlik holatiga ega bo'lish uchun "vositamiz" ni tashkil qiladi.

(2) Ruhlar avval yiqilib, keyin yaxshilanadi va turli xil tanalardan o'tadi. Ruh o'z ta'sir doirasida Rabbiy bo'lishga intilib, Xudo oliy bo'lgan ruhiy saltanatni tark etadi va moddiy dunyoning eng yuqori samoviy sayyorasi hisoblangan Brahma qarorgohida farishtalik mohiyatiga ega bo'ladi. U yerdan faqat bir nechta ruhlar asl ruhiy holatiga qaytishi mumkin. Ko'pchilik, tana tomonidan shartlangan beparvo ehtiroslar va egosentrik dunyoda hayot tomonidan yaratilgan hasad tufayli hayotning pastki shakllariga, pastki sayyoralarga tushib, ketma-ket 8,400,000 mavjudlik shakllarining har biridan o'tadi. Vedik adabiyotida ushbu 8 400 000 turdagi hayot ro'yxati keltirilgan: suvda yashovchi mavjudotlar, o'simliklar, hasharotlar, sudraluvchilar, qushlar, to'rt oyoqli hayvonlar va har xil turdagi odamlar. Oxir-oqibat, ruh keyingi rivojlanish uchun inson tanasini oladi, ularning 400 000 turi mavjud (shu jumladan ko'proq va kamroq madaniyatli, taqvodor, yuqori olamlarning aholisi va boshqalar). Ruh qayta-qayta tug'ilib, turli darajadagi ongga ega bo'lgan inson tanasini qabul qilar ekan, u o'z saboqlaridan saboq oladi va yangi karma to'playdi. Bu son-sanoqsiz mujassamlanishlarning tajribasi qalbda Rabbiysiz hayot jirkanch ekanligi va asl holatga ega bo'lish uchun Uning xizmatkori lavozimini egallab, Xudoning Shohligiga qaytish kerak degan instinktni uyg'otadi, deb ishoniladi. Bhagavad-gitada aytilganidek: “Ko'p tug'ilish va o'limlardan so'ng, haqiqatda bilimda bo'lgan kishi Menga (Xudoga) taslim bo'ladi, Meni barcha sabablarning sababi va hamma narsaning sababi deb biladi. Lekin bunday buyuk ruh kamdan-kam uchraydi”.

(3) Bu tanada bajaradigan harakatlarimiz keyingi tanamizni belgilaydi. Vedik matnlarda aytilishicha, ruhning bir tanadan boshqasiga o'tishi beg'araz emas. Agar bir mujassamlikda ruh shahvatparast yaramasning turmush tarziga rioya qilsa, keyingisida u it yoki bo'ri bo'lib tug'ilishi mumkin. Rabbiy rahmdil va U barcha tirik mavjudotlarning istaklarini bajaradi. Bhagavad-gita nozik voqelik qo'pol haqiqatga aylanishini o'rgatadi: agar biz hissiy narsalar haqida o'ylaydigan bo'lsak, bu aks ettirishning samarasi asta-sekin tashqi dunyoda namoyon bo'ladi va bu aqliy ijodlarga bog'liqlik bilan birga, bizda ularning moddiy mujassamlariga bog'liqlik paydo bo'ladi. Nafs bog'lanishdan rivojlanadi va uning yordami bilan biz o'z jismoniy holatimizni kuchaytiramiz va moddiy dunyoda vaqtincha qolishimizni uzaytiramiz.

Bizning bir tanadan boshqasiga sayohatimiz eng nozik istaklarimiz va karma tomonidan rag'batlantiriladi va osonlashadi. Yana donolik bilan so'rashimiz mumkin: "Kim it yoki bo'ri bo'lishni xohlaydi?" Ko'rinib turibdiki, hech kim. Ammo ko'pincha bizning barcha intilishlarimiz biz nimani nazarda tutayotganimiz yoki xohlaganimiz emas. Aslida, bizning harakatlarimiz haqiqiy istaklarimizni ochib beradi. Misol uchun, agar biz hayotimizni shirin uyquda o'tkazmoqchi bo'lsak, nega tabiat bizga oylar davomida uxlab yotgan ayiqning tanasini bermasligi kerak? Yoki shahvoniy ehtiros bizni iste'mol qilsa, nega biz fiziologik jihatdan kuniga yuzlab marta juftlasha oladigan tarzda yaratilgan kaptar tanasida mujassamlanmaymiz?

8 400 000 turning har biri abadiy ruhni ma'lum bir tuyg'uni qondirish uchun eng mos keladigan tana bilan ta'minlaydi. Vedalarga ko'ra, bu Rabbiyning materiya olamida Undan alohida yashashga intilayotgan bolalariga bergan imtiyozidir - biz moddiy mavjudotning barcha nozikliklarini tatib ko'rishimiz mumkin bo'lgan va ularning hech biri ananda bilan taqqoslanmasligini tushunadigan o'yin maydonchasi ( "ruhiy baxt") ") Xudo Shohligining.

(4) Tanada ikki jon yashashini bilish kerak. Har bir tanada ikkita ruh mavjud: hayotning individual uchquni (siz, men) va butun hayotning manbai (Rabbiy) Superjon deb nomlangan mahalliy shaklda. Bhagavad-gita shunday deydi: “Bu tanada ruhiy qalb atomidan tashqari yana bir transsendental rohatlanuvchi bor, u Rabbiydir. [Bu zavq oluvchi] Oliy Rabbiy, Oliy Kuzatuvchi va Ruxsat beruvchidir va Paramatma deb ataladi.

Har bir tirik mavjudotning tanasida Superjon va atom ruhining mavjudligini shirk deb qaramaslik kerak. Atom ruhlarining cheksiz soni bor, deydi Vedalar, lekin Superjon bitta. Bhagavad-gita shunday tushuntiradi: “Garchi Paramatma ko'p [tirik mavjudotlar] orasida bo'lingandek ko'rinsa ham, unday emas. U boʻlinmas bir butundir” 17. Vedik matnlarda quyosh va uning aksi bilan oʻxshashlik keltiriladi: osmonda bitta quyosh bor, lekin uning aksi bir vaqtning oʻzida minglab suv koʻzalarida namoyon boʻladi. Xuddi shunday, Xudo yagonadir, lekin U O'zini Superjon sifatida barcha tirik mavjudotlarning qalblarida va har bir yaratilish zarrasida kengaytiradi. Xudo bizning qalbimizda (Superjon sifatida) yashashini bilish tug'ilish va o'lim tsiklidan chiqish uchun zarur shartdir.

Hech qachon birini boshqasi bilan aralashtirib yubormasdan, Ustoz va atom ruhini farqlash juda muhim: ular har doim individualdir va boshqalardan ustun bo'lgan sevgi munosabatlarida. Upanishadlarda ruh va Superjon daraxtda o'tirgan ikkita do'stona qushga qiyoslanadi. Birinchi qush daraxtning mevalaridan bahramand bo'lishga harakat qiladi, tirik mavjudot bu dunyoda moddiy baxtga erishish uchun kurashadi. Boshqa qush (Oversoul) o'zini o'zi ta'minlaydi - bu erda o'zi uchun hech narsa olish uchun emas; aksincha, u hayotdan hayotgacha bo'lgan muqarrar muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklarini kuzatib, o'zining ambitsiyali do'stiga xayrixoh bo'lib ishlaydi. U do'stining borliqni tushunishini (aniqrog'i, moddiy g'oyalarini tashlab qo'yishini) va sevgi va sadoqat bilan Unga murojaat qilishni kutmoqda. Bu sodir bo'lishi o'z-o'zidan ayon, chunki bu dunyoda ruh suvdan chiqqan baliq kabi g'ayritabiiy sharoitda. Biroq, ruhiy suvlarga qaytish milliardlab yillar davom etishi mumkin bo'lgan jarayondir.

Upanishadlarda keltirilgan o'xshatish ikkala qushning ham yashil ekanligini va ular yashil daraxtda o'tirganligini va shuning uchun ularni bir-biri bilan osongina chalkashtirib yuborishi mumkinligini ta'kidlaydi. Umuman zamonaviy hind falsafasi va xususan Shankaracharya ta’limoti Xudo va tirik mavjudot bir ekanligini e’lon qilib, bu ikki qushni chalkashtirib yuborish uchun ko‘p ishlarni amalga oshirdi. Biroq, haqiqiy Vedik falsafasi, ayniqsa, haqiqiy Vaishnava an'analarida shogirdlar vorisligida saqlanib qolganligi sababli, barcha tirik mavjudotlarning bir xilligi g'oyasini rad etadi va aksincha, tiriklar o'rtasidagi farqga alohida e'tibor beradi. borliq va uning Yaratguvchisi.

(5) Agar ruh Xudoni anglashni rivojlantirsa, keyingi tug'ilish va o'limdan qocha oladi. Superjon tirik mavjudotning eng aziz do'sti bo'lib, uni kuzatib turadi, unga rahbarlik qiladi va nihoyat unga ruhiy hayotning nozik tomonlarini o'rgatadigan samimiy guruni yuboradi. Muqaddas oyatlarni tajribali ustoz rahbarligida g'ayratli fidoyilar davrasida o'rganish Vedalarning ruhiy takomillashtirishning asosiy tamoyilidir. Bunday amaliyotning natijalari ruci (ruhiy hayot uchun lazzat), vairagya (ruhiy amaliyotda muvaffaqiyatga erishish uchun zarur bo'lgan ajralish tuyg'usi) va ayniqsa prema (xudoga muhabbat); ular takroriy tug'ilish va o'limdan ozod qilishni kafolatlaydi.

Transsendentalga botgan odam endi hech narsani xohlamaydi yoki afsuslanmaydi, balki bu dunyoda faqat Xudoga xizmat qilib yashaydi. Bunday muqaddaslik ta'riflab bo'lmaydigan baxt keltiradi, chunki bunday odam materiya shohligida faqat rasmiy yoki tashqi ko'rinishda yashashni davom ettiradi. Aslida, u Xudoning ruhiy shohligida yashaydi. Hind muqaddas matnlarida abadiylikni va Xudo sevgisining eng oliy zavqini bilgan, to'liq bilimga ega bo'lgan sof fidoyilar haqida yoziladi. Bu ajoyib shaxslar boshqa, kam rivojlangan ruhlarga cheksiz rahm-shafqatga ega va o'z hayotlarini ularga xuddi shunday ruhiy ong holatiga erishishga yordam berish uchun bag'ishlaydilar. Ushbu yagona intilish ta'siri ostida - Rabbiy uchun ishlash - ular barcha karma oqibatlaridan xalos bo'lishadi va hayotning oxirida bu dunyoga qaytib kelmaydilar, balki qalblarining Rabbiysi bilan bo'lishni qoldiradilar. .

Xulosa

Reenkarnasyon kontseptsiyasi bilan bog'liq barcha adabiyotlar ichida qadimgi Hindistonning Vedik matnlari, ehtimol, eng to'liqdir ... Sanskritologlar, hindologlar va diniy tarixchilar endigina vedik donishmandlarining takroriy tug'ilish va ularning tahlili bilan asarlarini o'rganishni boshladilar. mavjudlikning turli darajalari. G'arb dunyosi bu ezoterik sirlarni tushunar ekan, biz o'z madaniyatimiz va diniy an'analarimiz haqida uzoq vaqt unutilgan haqiqatlarni qayta kashf qilmoqdamiz. O'z-o'zini anglagan Vedik o'qituvchilari bizga vasiyat qilgan g'oyalarni chuqurroq o'rganib chiqsak, bizning jamoaviy ongimiz shifobaxsh ta'sir ko'rsatadigan va yozma tarixning barcha yilnomalarida biz izlayotgan panatseya bo'lib xizmat qiladigan yuqori ruhiy darajaga etadi. .

Bizning ongimiz tabiiy ravishda biz uchun eng aziz bo'lgan narsalarga eng ko'p singib ketadi. Bhagavad-gita shunday deydi: "Odam o'z tanasini tark etayotganda qanday holatni eslasa, u albatta bu holatga erishadi". O'lim paytidagi nozik tananing xususiyatlari (ong, aql va individuallik hissi) butun hayot davomidagi faoliyatning umumiy natijasini ifodalaydi. ...

Doktor Gay L. Bek hammasini chiroyli tarzda umumlashtiradi:

Qadimgi matnlarga ko'ra, turli xil ta'riflarga ega bo'lgan, ammo deyarli har doim ongni tozalash bilan bog'liq bo'lgan yoga. bhakti bilan birgalikda, shaxsiy xudoga sadoqat, ko'chib o'tish davridagi son-sanoqsiz tug'ilishlar keltirgan og'riq va baxtsizliklarga qarshi vositadir. Darhaqiqat, faqat shaxsiy xudoning (Vishnu, Krishna, Rama, Shiva yoki Lakshmi) himoyasi orqali inson ko'chib o'tish dahshatlaridan xalos bo'ladi va uzluksiz baxt-saodat holatiga tushadi, garchi bu imonlilar buni da'vo qilishmasa ham. Vedik osmoniga etib borish, ularning keyingi doimiy ruhiy hayoti, oh, Muqaddas Yozuvlarda aytilganidan ko'ra, bhakti keyingi rivojlanish va, ehtimol, butun insoniyatning asosiy ehtiyojiga to'g'ridan-to'g'ri javob sifatida qaralishi mumkin - nemis faylasufi Nitsshe aytgan narsadan ozod bo'lish " xuddi shu narsaning abadiy takrorlanishi".

Bekning hind an’analariga qoyil qolgani, ayniqsa, hind falsafasi o‘zining barcha xilma-xil ko‘rinishlarida butun dunyoga ma’lum bo‘lgan eng izchil va puxta o‘ylangan transmigratsiya ta’limoti bilan maqtanishi mumkinligi haqidagi asosli xulosasida daldali:

Hinduizmning transmigratsiya haqidagi ta'limoti, boshqa diniy tizimlar va nazariyalar bilan solishtirganda, shubhasiz, jahon tarixidagi eng keng qamrovli ta'limdir. ...Barcha murakkabligiga qaramay, transmigratsiya ta’limoti karmaga e’tiqod bilan bir qatorda, ijtimoiy mavqei, tabaqasi, diniy dunyoqarashi, yoshi va jinsidan qat’i nazar, turli diniy oqimlar, harakatlar va oqimlar orasida eng ildiz otgan umumiy maxraj bo‘lib qolmoqda. asl hind an'analarini to'ldiradigan falsafiy maktablar.

O‘layotgan yevropalik hech qachon o‘zining bank hisobini yoki oilasini, tajribasini yoki uzoq va og‘ir karerasini keyingi dunyoga olib keta olmaydi. U deyarli har doim noqulaylik va biror narsani yo'qotgan yoki yo'qotgan tuyg'uni his qiladi. Ayni paytda ko'p odamlar o'zlarining hayot yo'llarining bema'niligini his qilishadi, go'yo ular birovning qoidalariga ko'ra yozilgan tushunarsiz o'yinni o'ynayotgandek va endi oxiri keldi. Hindistonda o'limga nisbatan tubdan boshqacha munosabat mavjud. Bu qayg'u emas, bu qo'rquv emas, bu baxt va yomg'ir yoki shamol kabi bir xil hodisa. Bu muqarrar, muayyan qonunlarga bo'ysunadi. Bu shunchaki mavjudlik holatining o'zgarishi. Bozor savdogarining o'limi uning keyingi mujassamlanishi ancha qulay yoki yoqimli bo'lishini taxmin qilishi mumkin. Uning uchun bu shunchaki shakl o'zgarishi.

Har bir dindor hindu o'lim - bu ruh mavjudligining haqiqatning bir qatlamidan boshqa mavjudlik tekisligiga o'tishiga amin. Karma tushunchasi va hayot davomida o'zini tutish qoidalari har bir hindning hayotida qat'iy va qalin chiziq bo'lib o'tadi. Bu erda biz yana samsara g'ildiragiga duch kelamiz, bu dastlab har bir kishi uchun uning xatti-harakati bo'yicha joyni nazarda tutadigan murakkab tuzilma. O'lim to'shagida ko'zlarini yumib, ma'rifatli hindu yangi hayoti yaxshiroq bo'lishiga umid qiladi.

Va ideal holda, u umuman mavjud bo'lmaydi. Ehtimol, u tanlagan xudoning shon-shuhrat zali yoki yangi kasta yoki odamlarning yangi hurmati unga allaqachon tayyorlangan bo'lishi mumkin. Ammo bu agar u barcha qoidalarga muvofiq yashagan bo'lsa. Hayot va baxtning aniq belgilangan qoidalari hindularni o'limga nisbatan o'ziga xos, falsafiy, lekin ayni paytda pragmatik va aniq munosabatni rivojlantirishga majbur qildi.

Bu erda, albatta, hinduizmning turli yo'nalishlaridagi farqlarga to'xtalib o'tmaslik mumkin emas, chunki uning an'analari maktabga, e'tirofga va muqaddas bitiklarning talqiniga qarab o'ziga xos tafovutlarga ega. Ammo uchta asosiy an'ana mavjud. Ularni "sampradaya" deb atashadi. Hindu xudolarining mashhur uchligi bolaligimizdan deyarli barchamizga tanish: Shiva, Vishnu va Brahma. Ushbu uchta nurlar tomonlarga ajralib, kelishmovchiliklar va kelishmovchiliklar uchun boy zamin yaratadi, ammo bu holda bizni faqat o'limga bo'lgan munosabat qiziqtiradi. Bu erda hamma narsa oddiy. Tanlangan xudoning fidoyisi bor, masalan, uchta nomidan biri. O'limdan so'ng, solih hayot kechirgandan so'ng, u o'z xudosiga qo'shilib, u bilan ezoterik hurmat ibodatxonasida birlashadi yoki yangi tanaga joylashtirilgan o'zining mujassamlanish doirasini davom ettiradi. Marosimlar va ulug'lash usullarini loyihalashda ko'plab talqinlar mavjud, ammo mohiyati bir xil. Agar biz dunyoga mashhur Xare Krishnalarni olsak ham, ularsiz Rossiyaning birorta ham shahri omon qololmaydi, demak, ularning barchasi vaishnavizm maktabidan chiqqan.

Vedalarni o'rgangan ba'zi gurular Krishna Vishnu xudosining oliy mujassamlanishi, deb taxmin qilishdi. Bundan butun bir din paydo bo'ldi. Xare Krishnalar orasida, o'limdan keyin bir dindor Krishna uchun juda aniq ierarxiyaga ega bo'lgan shon-shuhrat zaliga ega bo'lib, ularning har biriga uning hayoti davomida ma'lum. Xuddi shu narsani boshqa maktablarning vakillari, braxministlar yoki shaivitlar haqida ham aytish mumkin. Garchi Shiva tarafdorlari, masalan, ruhning Xudoning o'zi ekanligini va o'limdan keyin ruh uning mohiyatini bilishini aytadigan Kashmir shaivizmining bir tarmog'iga ega. Ammo bularning barchasida asosiy narsa shundaki, hindular uchun o'lim yo'qotish, baxtsizlik yoki qayg'u emas. Bu shunchaki boshqa holatga, sifatga o'tish.

Ular o'limga tayyorlanmoqdalar, uni kutishmoqda. Va asosan ikkita variant mavjud. Yoki siz mujassamlanish tsiklini davom ettirasiz yoki shunchaki xudongizni taniysiz va unda erigansiz. Bu davlat buddizmda ham nirvana, ham Hindistonning ko'plab dinlarida eng yuqori ma'rifat sifatida tasvirlangan. Gap shundaki. O'rtacha evropalik uchun o'lim fojia, hamma narsaning oxiri. Hindular uchun bu mavjudlik bosqichlaridan biri bo'lib, unga tayyorlanish kerak. Dafn marosimlarida ko'z yoshlari va nolalarni qidirmang - ular yo'q. Bu shunchaki ruhning yangi holatga o'tish jarayoni.

Albatta, yong‘in, samolyot qulashi yoki suv toshqini kabi baxtsiz hodisa ro‘y bersa, hindular ham hamma kabi o‘z hayoti va mol-mulkini saqlab qoladi. Bu holatda hind, rus va amerikalik xuddi shunday yo'l tutadi. Ammo ularning har biri turli sabablarga ko'ra harakat qiladi. Samolyot halokatga uchraganda hinduning qo‘l qovushtirib o‘tirmasligining yagona sababi shundaki, u o‘z o‘limi o‘z vaqtida kelganiga, dharma bajarilganiga, uning zimmasida hech qanday javobgarlik yo‘qligiga ishonch hosil qilishi kerak. Faqat yuqoridagilarning barchasi rost bo'lsa, u ko'zlarini yumadi va o'limni qabul qiladi. Aks holda, u har birimiz kabi najot topadi.

Siz o'limdan keyingi hayotga, ruhning ko'chishiga, reenkarnasyon ehtimoliga ishonasizmi? Agar shunday bo'lsa, unda ushbu kitobni o'qiganingizdan so'ng sizning fikringiz tasdiqlanadi. Agar yo'q bo'lsa, ehtimol siz o'z qarashlaringizni qayta ko'rib chiqasiz, chunki bu dunyoga kelgan va o'tgan hayot xotirasini saqlab qolganlarga ishonmaslik qiyin. Ushbu kitobni o'qing va o'zingiz ko'ring.

* * *

Kitobning berilgan kirish qismi Reenkarnasyonning barcha sirlari. O'limdan keyingi hayot haqiqati (E. A. Razumovskaya, 2010) kitob hamkorimiz tomonidan taqdim etilgan - kompaniya litr.

HINDUIZMDA REINKARNATION

An'anaga ko'ra, Qadimgi Hindiston reenkarnasyon ta'limotining vatani hisoblanadi, garchi ba'zilar bu nazariya ancha oldin - Bobil va Qadimgi Misrda paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Ruhlarning ko'chishi nazariyasi ruhning o'lmasligiga ajralmas e'tiqod bilan bog'liq, shuning uchun ruhning tanadan tanaga o'tishi haqidagi g'oya ruhning mavjudligiga ishongan har bir odamda paydo bo'lgan deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. o'lmas. Biroq, bu ta'lim hinduizm dinida o'zining rivojlanishi va batafsil ishlab chiqilishini oldi, shuning uchun ruhlarning ko'chishi g'oyasi juda qadimiydir.

U qanday paydo bo'ldi? Hind ruhoniylari - Brahmanlar - oddiy jumboqni hal qilish uchun kurashdilar: Xudo yaxshi va dunyoni yaxshi va baxtli yaratgan ekan, nega odamlar azob chekishadi? Nega dunyoda yomonlik va og'riq ko'p? Yovuzlikning mavjudligi haqidagi ontologik muammoni hal qilishga urinib, ular muqarrar ravishda bu qaytarilmas qarama-qarshilikning sababi bor degan xulosaga kelishdi. Aynan shu qarama-qarshilikni hal qilish uchun karma qonuni, ya'ni harakat va uning natijasi o'rtasidagi sabab-natija munosabatlari kelib chiqqan deb ishoniladi.

"Karma" sanskrit tilidagi fe'l ildizidan keladi Cree- "qilish" yoki "harakat qilish". Qisqacha aytganda, bu qonunni quyidagicha shakllantirish mumkin: "Atrofda bo'lgan narsa aylanadi". Brahmanlar karma qonunini o'z xizmatiga qo'ydilar: ular bu hayotda gunohlar uchun mukofot va jazolarning butun tizimini ishlab chiqdilar.

O'shanda yaxshi va yomon karma tushunchasi paydo bo'ldi. Hind jamiyat uchun to'g'ri va yoqimli harakatlar qilsa va uning axloqiga mos keladigan, belgilangan tartibni buzmasdan yaxshi karmaga ega bo'lsa va hind jamiyatining qadimgi asoslariga tajovuz qilsa, yomon, yovuz karma bo'ladi, deb ishoniladi.

Bu hindlarning karma haqidagi tushunchasi va buddist tushunchasi o'rtasidagi asosiy farq, bu haqda keyinroq muhokama qilinadi. O'shandan beri reenkarnasyon ta'limoti va karma qonuni millionlab hindular, sikxlar, buddistlar, jaynlar, xare krishnalar va boshqalar hayotida asosiy yo'riqnomaga aylandi. Ularning hayotida sodir bo'ladigan hamma narsa - boylikdan tortib to halokatgacha - dinlarga e'tiqod qiluvchilar. hinduizmga asoslanib, o'tgan hayot uchun adolatli qasos sifatida qabul qilinadi.

Ilk Vedik adabiyotida va Vedalarning o'zida ruhning mujassamlanishiga ko'p havolalar mavjud. Rig Veda to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaganidek, ruh "ko'p marta tug'ilib, bu dunyoga azob-uqubat bilan kelgan". Mavzuning murakkabligi va murakkabligi, shuningdek, Vedik adabiyotida mavjud bo'lgan reenkarnasyon jarayonining daqiqali tafsilotlari shunchaki hayratlanarli. Gohida o‘z ko‘zi bilan ko‘rgan kishining xotiralarini o‘qiyotgandek taassurot paydo bo‘ladi. Hamma narsa Vedalarda va ularga sharhlarda yozilgan, buning natijasida bu qadimiy risola reenkarnasyon muammosi bo'yicha eng nufuzli manba hisoblanadi. Ruhlarning koʻchishi haqida Bhagavad Gita, Avatara Veda, Manusamxita, Upanishadlar, Vishna Purana va boshqalarda soʻz yuritiladi (Upanishadlardan parchalar uchun 1-ilovaga qarang). Tabiiyki, bu erda qadimgi hindlarning mujassamlanish va qayta tug'ilish haqidagi g'oyalarini to'liq tahlil qilish mumkin emas, shuning uchun biz faqat eng asosiy fikrlarni ta'kidlaymiz.

Hind diniy adabiyotida paydo bo'ladigan asosiy tushuncha - atman (ruh), ya'ni kelib chiqishi ilohiy bo'lgan ma'lum bir bo'linmas ruhiy "men". Dastlab, atman o'zining otasi Xudoning yonida yuqori yorug'lik dunyolarida yashagan, ammo keyinchalik noto'g'ri xatti-harakatlari tufayli undan ajralib ketgan. Er yuzida bo'lganida, atman o'zining asl mavjudligiga qaytish uchun bor kuchi bilan harakat qiladi. Bu mumkin, lekin ruh barcha gunohlarni kechirish va xayoliy moddiy dunyo zanjirlaridan xalos bo'lish uchun uzoq qayta tug'ilish yo'lini bosib o'tishi kerak (Maya).

Hind diniga ko'ra, ruh moddiy dunyoda qayta-qayta tug'iladi (bu to'rtta element bo'lishi mumkin), lekin har safar boshqa tasvirda. “Shvetashvatara Upanishad”da yangi obraz o‘tgan hayotdagi istak va his-tuyg‘ularga ko‘ra beriladi, deyiladi: “...individual “men” o‘zining intilish va istaklari, hissiy aloqalari, ko‘rish taassurotlari va aldanishlari bilan oziqlanib, unga mos ravishda kerakli shakllarga ega bo‘ladi. uning harakatlari." Keyinchalik, ruh tanada unga ajratilgan vaqt davomida yashaydi, so'ngra jismoniy o'limdan keyin tana asosiy bilimlarni saqlab qolgan holda uni tark etadi. Aynan shu bilim va atman tomonidan saqlanib qolgan harakatlar uning karmasiga aylanadi, aniqrog'i, ular uni oziqlantiradilar. Boshqacha qilib aytganda, hech narsa yo'qolmaydi: hamma narsa hisobga olinadi va hisobga olinadi, shuning uchun keyingi hayot avvalgisi qanday yashaganiga bog'liq.

Karma harakatni va unga javobni tasvirlaganligi sababli, u turli xil bo'lishi mumkin. Yaxshi yoki yaxshi harakat insonning keyingi hayotida farovonlik, farovonlik va tinchlikda bo'lishiga olib keladi. Agar ruh solih va taqvodor yashagan bo'lsa, unda yangi mavjudotning barcha sharoitlari o'tmishga qaraganda yaxshiroq bo'ladi. Biroq, siz taxmin qilganingizdek, yomon karma ham bor - vikarma.

Bu yovuz, xudosiz va yovuz hayotning natijasidir. Yomon karma ruhning hayotning quyi shakllarida - ruhlarda, o'simliklarda, hayvonlarda gavdalanishiga olib keladi.

Shuni tushunish kerakki, har qanday ruh eng yuqori baxtga erishish uchun qayta tug'ilishning butun zanjiridan o'tishi kerak, lekin ba'zi ruhlar (masalan, bodxisattvalar) buni ongli ravishda qiladilar, boshqalari (ko'pchilik) moddiy dunyoga qayta-qayta tashlanadilar. gunohlarini anglab yetguncha.

Hinduizmdagi bu metamorfozlar va qayta tug'ilishlarning butun zanjiri ramziy ma'noda samsara g'ildiragi shaklida tasvirlangan. Doira shakli tasodifiy emas: baxtning oxiri ham, boshlanishi ham yo'q, xuddi ruhning qayta tug'ilishining ham boshlanishi va oxiri yo'q. Nima uchun bu sodir bo'ladi? Chunki “men” moddiy narsalarga, zavq va zavqlarga haddan tashqari bog‘langan. Hind donishmandlarining fikricha, bu dunyoning moliga bog'lanish insoniyatning asosiy illatlaridan biridir. Inson xayoliy borliq bilan bog'liq ekan, u hech qachon ozod bo'lmaydi; Bu ayovsiz doirani buzishning yagona yo'li bor - hamma narsadan voz kechish. Insonning hayoti ma'naviy bo'lishi kerak, hech qanday moddiy manfaatlar va reaktsiyalar uchun joy yo'q - bu haqiqiy hinduning jasorati. Ma'naviyatning ustunligi, harakatsizlik va o'z foydasiga tashnalik yo'qligi akarma deb ataladigan uchinchi karmaning shartlaridir.

Akarma ma'naviyatning sof nuridir, u qayta tug'ilish zanjirini buzishga qodir va ruhni ozod qiladi, chunki ruhiy faoliyat taqvodir. Biroq, faqat haqiqiy donishmand, yuqori rivojlangan shaxs akarmaga erisha oladi va ko'pchilik uchun bu yo'l juda qiyin.

Aytgancha, akarma tushunchasi dunyoga Evropa va Hindiston qarashlari o'rtasidagi farqni yaxshi tasvirlaydi: karma taqdir yoki taqdirning sinonimi emas. Hind yogislari karmani yaxshilash, undan qochish va hatto uni yo'q qilish insonning kuchida ekanligini o'rgatadi. Siz shunchaki solih hayot kechirishingiz mumkin va keyin siz yaxshi karma olasiz, lekin agar siz qayta tug'ilishdan qochmoqchi bo'lsangiz, unda siz ruhiy hayot kechirishingiz kerak. Shuning uchun hind adabiyotida fojialarni topa olmaysiz: hindular insonning o'zi o'z karmasini to'g'rilashiga ishonishadi. Axir, bu unga xudolar tomonidan tayyorlanmagan, balki o'zi tomonidan ishlab chiqarilgan. Takror aytaman, karmani zararsizlantirish va doiradan chiqish uchun siz qandaydir ruhiy amaliyot bilan shug'ullanishingiz va doimo takomillashtirishingiz kerak. Axir, oddiy odamning barcha harakatlari foyda olish istagi bilan belgilanadi. O'z manfaatlarini ko'zlab, manfaatlarni ko'paytirib, inson moddiy hayot tarmoqlariga tobora ortib boradi. Qanchalik chuqurroq tiqilib qolsa, gunohlaridan shunchalik uzoqroq ishlashga to'g'ri keladi. Bunday ruh hayotning har qanday shakliga aylanishi mumkin va Vedik ta'limotlariga ko'ra, ularning soni 8 400 000 tani tashkil qiladi! Bundan tashqari, inson tanasiga faqat 400 000 shakl mos keladi; qolganlari suvda yashovchi jonzotlar, o'simliklar, hasharotlar, sudraluvchilar, qushlar va sutemizuvchilardir. Va atman istisnosiz barcha shakllardan o'tishi kerak. Bularning barchasidan qat'iy xulosa kelib chiqadi: har qanday ma'naviy bo'lmagan istaklar shafqatsizdir. O'zini hissiy, hissiy va jismoniy narsalardan tozalab, ruh cheksiz o'zgarishlar doirasini engib chiqadi. Ammo bundan keyin qadrli soat keladi: ozod qilingan atman yuqoriga ko'tariladi, qayerdan kelgan bo'lsa va Xudoning yonida turadi. Hind dinining o'ziga xos optimizmi shundaki, ruhning Xudoga qaytishi albatta sodir bo'ladi, lekin bu milliardlab yillar davom etishi mumkin.

Yuqorida aytib o'tilganidek, hind diniy va falsafiy adabiyotida o'limning tabiati g'oyasi bilan bevosita bog'liq bo'lgan qayta tug'ilish jarayoni juda batafsil tavsiflangan. Hindiston madaniyati va falsafasida o'limni idrok etishning uchta asosiy an'analari mavjud.

1. Ilk vedik an'analari.

Vedalarga ko'ra, o'limdan keyin faqat moddiy faoliyat bilan shug'ullanadigan odam Yamaraja shohligiga boradi. Bu eng past mavjudotlar yashaydigan hind do'zaxining bir turi. Marhumning ruhi do'zaxdan faqat uning bolalari va nabiralari ko'p yillar davomida qilishlari kerak bo'lgan oziq-ovqat va suv qurbonliklari yordamida chiqib ketishi mumkin.

Agar oila boshlig'i vafot etsa, uning o'g'li ko'plab marosimlarni o'z ichiga olgan sapin-dikaran marosimini bajarishi shart. Bu marosimlarning barchasi ruhning keyingi hayotda mavjudligini osonlashtirishga qaratilgan. Ushbu marosimlar kuzatilgunga qadar, ruh 12 kun yoki 12 oy davomida arvoh shaklida qoladi (bu muqaddas matnlarning talqiniga bog'liq) va faqat Pinda Pradana marosimi marhumni yangi hayot darajasiga o'tkazadi. Marhumning ruhiga guruch to'pi - pinda taklif qilinadi, u go'yo uni boshqa dunyoga olib boradi va uni ota-bobolari bilan uchrashuvga tayyorlaydi. Atman ma'lum vaqt davomida shu holatda qoladi, so'ngra moddiy dunyoning barcha elementlaridan (Vedik falsafaga ko'ra, bular er, suv, havo, olov, efir) o'tib, ko'plab shakllar bo'ylab sayohatini boshlaydi. to'liq ovqatlanish tsiklida va shundan keyin u koinotda tarqalgan ko'plab shakllardan birini oladi.

2. Puran an'analari.

Puranalar - bu Vedalarning muqaddas matnining talqini sifatida yozilgan qadimiy hikoyalar to'plami. Vediklarning o'limni tushunish an'analariga Puranalar gunohkorlar yoki solih odamlar yashaydigan ko'plab samoviy va do'zax sayyoralari haqidagi fikrni qo'shadilar. Ularning harakatlarining og'irligiga qarab, ular mukofotlanadi yoki jazolanadi. Bu kitobda aytilishicha, ruh yangi tanada tug'ilishdan oldin bu sayyoralar va boshqa olamlar bo'ylab kezib yuradi. Yangi tug'ilish unga o'zini bilish va ma'rifatga erishish imkoniyatini beradi.

3. Samsara an'anasi.

Bu an'ana Veda va Puranlarda o'limni tushunishning cho'qqisi bo'lgan o'limning eng to'g'ri va mukammal talqinidir. Aslida, bu an'ana zamonaviy hind dinlarida umume'tirof etilgan. U barcha oldingi ta'limotlarning kvintessensiyasini o'z ichiga oladi. Samsara an'anasi ruhning Xudo bilan birlashmaguncha abadiy o'zgarishi haqida gapiradi, ammo bu allaqachon aytilgan va uni takrorlashning ma'nosi yo'q.

Muqaddas hind adabiyoti qalbning mujassamlanishining har bir qadamini tom ma'noda tasvirlaydi. Bhagavad Gitaning 3-kantosining o'ttiz birinchi bobi butunlay reenkarnasyon g'oyasiga bag'ishlangan. Qizig'i shundaki, ushbu qadimiy matn zamonaviy inson ongida paydo bo'ladigan savollarga javob berishga harakat qiladi. Asrlar davomida odamlarni tashvishga solayotgan asosiy savollardan biri bu savol: "Agar biz bir nechta hayot kechirsak, nega biz o'tgan mujassamlarimiz haqida hech narsani eslamaymiz?" Bhagavad Gita bu paradoksni tug'ilish og'rig'i orqali tushuntiradi. Bachadondagi homilaga ruh kirsa, o'zini xavfsiz his qiladi. Bir muncha vaqt u o'zining o'tgan hayotini eslaydi, lekin uning karma tufayli bachadonda boshdan kechirishi kerak bo'lgan azob-uqubatlar unga o'tgan tajribasini unutadi. Tug'ilish lahzasi eng og'ir og'riqli zarba hisoblanadi - keyin ruh hamma narsani va hatto oldingi mujassamlashda bergan Xudoni sevish va'dasini unutadi. Unutilish kerak, chunki aks holda ruhning azobi haddan tashqari bo'ladi. Shunga qaramay, aqliy "men" oldingi hayot haqidagi ma'lumotni ongsizda saqlaydi, ammo aql bunga yo'l qo'ymaydi, chunki shaxs yangi sharoitlarda yashashi, yangi hayotga moslashishi kerak. Vedik an'analari tug'ilish og'rig'i juda kuchli ekanligini o'rgatadi va bu avvalgi transpersonal tajribalarni unutishga yordam beradi. Bu kontseptsiya, ehtimol, inson nima uchun o'zining o'tmishdagi mujassamlarini eslamasligini tushuntirishga qaratilgan yagona urinishdir. Ushbu katta bobning qolgan qismi atmanning er yuzidagi hayotining batafsil tavsifiga bag'ishlangan: tug'ilish - bolalik - yoshlik - etuklik - qarilik - o'lim va shundan keyin tsikl yana boshlanadi.

Vedalarda bu hayot aylanishi "samsara-bandha" deb ataladi va "tug'ilish va o'lim tsiklidagi shartli hayot" deb tarjima qilinadi. Bhagavad Gitada aytilishicha, inson mavjudligining ma'nosi bhakti yoga orqali ushbu tsikldan xalos bo'lishdir. Bhakti yoga - bu Xudoga bo'lgan muhabbat yoga bo'lib, doimiy ravishda Uning ismini kuylashni mashq qiladi. Qadimgi hindlarning ta'limotiga ko'ra, yerdagi kishanlardan xalos bo'lish besh bosqichdan o'tadi.

1. Jismoniy tanadagi ilohiy ruh.

Bu moddiy qobiq ichiga o'ralgan ruhiy shaxsingizni anglashning birinchi bosqichidir. Qizig'i shundaki, Vedalar hatto ruhning aniq o'lchovini ham beradi: uning og'irligi 0,00001 soch. Hinduizm qat'iy ravishda butun koinot shunday ruhiy quyqalar - atmanlardan iboratligini ta'kidlaydi. Vedalar ruhning tanada joylashgan joyini ham biladilar: ruh shunchalik kichikki, u yurakning ichida joylashgan, ammo uning ta'siri shunchalik kuchliki, u butun tanaga tarqaladi. Ushbu ruhiy atom beshta tozalanmagan oqim tomonidan qo'llab-quvvatlanadi: prana, apana, vyana, samana va udana. Qanday qilib u bir tanadan ikkinchisiga o'tishi mumkin?

Bhagavad Gitada inson tanasi va eski kiyimlar o'rtasida juda qiziqarli va oshkora taqqoslash mavjud: "Inson yangi kiyim kiyib, eskisini tashlab yuborganidek, ruh ham eskisini qoldirib, yangi tana oladi. foydasiz." Axir, biz o'zimizga ta'm va imtiyozlar asosida yangi kiyimlarni tanlaymiz. Xuddi shu tarzda, ruh o'zi uchun yangi tana tanlaydi.

Va keyin bizga allaqachon ma'lum bo'lgan ruhni yaxshilash tushunchasi keladi. Agar biz nasroniylik nuqtai nazaridan gapiradigan bo'lsak, biz insonning qulashi va uning osmonga qaytishga bo'lgan umidsiz istagi haqida gapiramiz. Hinduizmda jannat Brahma maskani bilan almashtiriladi, unga faqat bir nechta tanlangan ruhlar qaytishi mumkin. Qolganlarning hammasi moddiy dunyoga ustunlik berib, samsara g'ildiragida aylanishadi. Bu ko'p million dollarlik o'zgarishlar uchun ruh o'zi uchun karma to'playdi.

Doimiy mujassamlanishning asosiy natijasi Xudoga bo'lgan muhabbat, Xudoga ishonmasdan yashash mumkin emasligini, uning nuri barcha materiyani ruhlantirishini anglash bo'lishi kerak.

Ammo ruh qaytib kelishi uchun (aniqrog'i, qaytishga ruxsat berish uchun) Rabbiyning xizmatkori bo'lish kerak. Bhagavad Gita shunday deydi: “Ko'p tug'ilish va o'limdan so'ng, chinakam bilimga ega bo'lgan kishi meni barcha sabablarning sababi va mavjud bo'lgan hamma narsaning sababi deb bilgan holda menga (xudoga) taslim bo'ladi. Lekin bunday buyuk ruh kamdan-kam uchraydi”.

2. Hozir qilayotgan har bir ishimiz keyinroq bizga qaytib keladi.

Ruhni tozalashning ana shu bosqichi V.Vysotskiyning: “Ehtimol, o‘sha qo‘pol mushuk bir paytlar qabih bo‘lgandir, / Bu shirin odam esa yaxshi it bo‘lgandir” degan qo‘shig‘iga asos bo‘lib xizmat qilgan. Ha shunday. Agar biror kishi ochko'z, ayyor va hisob-kitobli bo'lsa, keyingi hayotda u "uzun qovog'li ilon" ga aylanishi mumkin. O'zgarishlarda qandaydir mantiq izlash befoyda, Hinduizm o'rgatganidek, oddiy haqiqatni tushunish muhimdir: Rabbiy barcha er yuzidagi mavjudotlarga rahmdildir va ularning barcha istaklarini bajaradi. Bu shuni anglatadiki, har qanday, hatto nozik istaklar oxir-oqibat haqiqiy moddiy shaklga ega bo'ladi.

Zo'rg'a seziladigan istaklar va moddiy boylikka bog'liqlik o'z vazifasini bajaradi va keyingi mujassamlashda odam o'z karmasiga mos shaklni oladi. Albatta, hech kim ayiq yoki bo'ri bo'lishni xohlamaydi, lekin samoviy idorada bizning intilishlarimiz va his-tuyg'ularimiz butunlay boshqacha shaklda namoyon bo'ladi va ularning ma'nosi biz ularga qo'yganimizdan uzoqdir. Xudo bizning haqiqiy istaklarimizni ko'radi: agar inson butun hayotini uyqu va baxtda o'tkazmoqchi bo'lsa, unda nega uni koala qilmaslik kerak? Va agar tana jinsiy zavqga haddan tashqari bog'langan bo'lsa, unda odamni kuniga bir necha marta juftlasha oladigan kaptar yoki quyon qilish mantiqan to'g'ri keladi.

Hindular hayvonlarning shakllari odamlarga qaraganda shahvoniy zavq olishga ko'proq moslashganiga ishonishadi. Inson ruhini shunday tanaga jo‘natib, Xudo u bilan ma’naviyat saltanatida yashashni istamaydigan farzandlariga bo‘ysunadi.

3. Har bir inson tanasida ikkita ruh mavjud.

Vediklarning reenkarnasyon tushunchasining bu jihati eng qiziqarli va eng ziddiyatli hisoblanadi. Insonning ikkita ruhi bor: o'z shaxsiyati va ma'lum bir ustki ruh, bu Vedik terminologiyasida paramatma deb ataladi. Bu ustoz ruh atmanni kuzatuvchi va ruhning Xudo Shohligiga majburiy qaytishining kafolati sifatida tanada mavjud bo'lgan Xudodir. Bu ikki ruhni ajratib ko'rsatish kerak, chunki ko'p atmanlar bor, lekin bitta paramatma. Bhagavad Gita shunday tushuntiradi: “Garchi Paramatma ko'p [tirik mavjudotlar] orasida bo'lingandek tuyulsa-da, bu unday emas. U ajralmas bir butundir". Hindlar ruhni qanday qabul qilishini tushunish uchun siz quyoshni va suv bilan idishlarni tasavvur qilishingiz kerak: osmonda bitta quyosh bor, lekin u ko'plab suvli idishlarda aks etadi. Bu osmonda ko'p quyosh bor degani emas. Xuddi shunday, ustki ruh ham hayotning har qanday shaklida mavjud, lekin har doim o'zi qoladi.

Vedik kitoblarining yana bir muhim to'plamida "Upanishadlar" (Vedalarni tahlil qilish va talqin qilishga bag'ishlangan 108 risola) individual ruh va ruhning o'zaro munosabati shoxda o'tirgan ikkita qush sifatida tasvirlangan. Bu qushlar bir-biriga juda do'stona munosabatda bo'lishadi, lekin ular butunlay boshqacha yo'l tutishadi. Birinchi qush - inson ruhi - daraxtning mazali mevalaridan ziyofat qiladi. Shunday qilib, inson doimo shahvoniy lazzatlarga intiladi. Ikkinchi qush - o'ta ruh - zavq olish uchun daraxtga o'tirmaydi. U do'stiga yaxshilik tilaydi va uning urinishlarini kuzatib boradi, har doim yonida bo'ladi: qayg'uda ham, quvonchda ham. Bu qush birinchi bo'lib o'zining moddiy bog'liqliklaridan xalos bo'lishini va unga sevgi va quvonch bilan kelishini kutmoqda. Albatta, bu sodir bo'ladi, lekin faqat qachon ...

Bu allegorik rivoyatda juda muhim bir tafsilot bor: qushlar o'tirgan daraxt yashil va bu qushlarning ikkalasi ham yashil. Shuning uchun ularni chalkashtirib yuborish oson, lekin Upanishadlar buni qilmaslik kerakligi haqida ogohlantiradilar. Biroq, hinduizmdagi zamonaviy diniy oqimlar bu ikki ruhni birlashtirib, atman va ruh bir ekanligini aytishdi. Biroq, Vedik taqdimotidagi reenkarnasyon g'oyasi bu tushunchalarni ajratib turadi.

4. Ruh qayta tug'ilish doirasidan chiqib ketishni istasa, o'zida Xudoning suratini o'stirishi kerak.

Ustoz o'z do'stini taqdirning rahm-shafqatiga tashlab qo'ya olmaydi, chunki u uning yagona do'sti. Xudo insonga o'zining haqiqiy taqdirini bilishga yordam beradigan ustoz, guru yuboradi. Vedalar ruhiy ozodlik yo'lidan faqat tajribali guru rahbarligida yurish mumkinligiga ishonishadi. Buning uchun boshqa ilhomlangan ustalar bilan birgalikda muqaddas matnlarni o'rganish kerak. Bunday ishlarning natijalari quyidagi xaridlar bo'ladi:

1) ruci - ruhiy hayotning ta'mi;

2) vayragya - ozodlik hissi, moddiy boyliklarga berilmaslik;

3) prema - Xudoga bo'lgan muhabbat.

Bu sotib olishlarning barchasi odamni qayta tug'ilish tsiklidan ozod qiladi. Rivojlanishning ushbu darajasida ruh faqat odamlarga yordam berish va Xudoni ulug'lash uchun yashaydigan bodxisattvaga aylanishi mumkin. Bunday ruhiy shaxs faqat tashqi ko'rinishi bilan jismoniy dunyoga tegishli, lekin aslida u allaqachon ruhning nozik dunyosida.

Aynan mana shu ma’rifatparvarlar muqaddas bilimga ega bo‘lib, odamlarga rahm-shafqat ko‘rsatib, o‘zgalarga tasalli berishga, yorug‘lik qilishga qodir avliyolarga aylanishadi. Bu holatga, zohid tog'larda yolg'iz qolganda va bir necha yil davomida odamlar bilan aloqa qilmasa, uzoq muddatli meditatsiya orqali erishiladi. Hatto bunday odamning tanasi ham o'zgaradi: u yorug'lik chiqara boshlaydi.

Shunday qilib, hind dini ruhlarning ko'chishining eng rivojlangan nazariyasi bilan ajralib turadi, bu ko'pincha amaliyot bilan tasdiqlangan (reenkarnasyonning qayd etilgan holatlarining aksariyati Hindistonda sodir bo'lganligi qiziq). Reenkarnasyon nazariyasi ko'plab Sharq dinlari tomonidan qabul qilingan sabab-oqibat qonuni va o'z harakatlari uchun javobgarlik qonuni bilan uzviy bog'liqdir. Xususan, Budda reenkarnasyon va karma g'oyasining tarafdori bo'lib, u o'zining maxfiy bilimlarini shogirdlariga meros qilib qoldirgan. Men buddizmda reenkarnasyon g'oyasining mavjudligini ko'rib chiqishga o'tmoqchiman.

Xayrli kun, aziz buddist madaniyati va falsafasini sevuvchilar.

Bugun biz ushbu dinning yana bir asosiy tushunchasini - "Samsara" ni ko'rib chiqamiz. Garchi bu atama ko'pchilikka tanish bo'lsa-da, hamma ham uni to'g'ri tushunmaydi, buni taqdirga o'xshash narsa deb hisoblaydi va uni "karma" tushunchasi bilan qisman chalkashtirib yuboradi.

Bhavacakra

Darhol shuni ta'kidlash kerakki, bu atama faqat buddist diniga tegishli emas va hinduizm, jaynizm, sikxizm va boshqa ba'zi hind e'tiqodlarida mavjud. Hamma joyda u taxminan bir xil tarzda qabul qilinadi - inson o'zining koinotni takomillashtirish va tushunishga intilishida boshidan kechiradigan qayta tug'ilish tsikli sifatida.

Buddizmdagi Samsara g'ildiragi Bhavachakra deb ataladi va olti dunyo ta'limoti va mavjudlikning o'n ikki barobar formulasi bilan bevosita bog'liq. Biroq, birinchi narsa.

Belgining tarixi va uning ma'nosi

"Samsara" (yoki Samsara) kabi tushuncha qadimgi hind falsafasida Budda Shakyamunining birinchi ta'limotlari paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud edi. Birinchi eslatma miloddan avvalgi 8-3-asrlarda yozilgan klassik Vedik risolasi Upanishadlarda topilgan. Ushbu talqinda Samsara nirvanadagi yuqori mavjudotlardan farqli o'laroq, barcha quyi mavjudotlar tomonidan boshdan kechirilgan bir qator azob-uqubatlar sifatida tushuniladi.

Hinduizm kontseptsiyasida Samsara - bu bizning dunyomiz (shuningdek, unga o'xshash boshqa dunyolar), unda insonning moddiy tanasi yashaydi. Shu bilan birga, uning nozik (nomoddiy) tanasi - ruhning o'xshashi - qayta tug'ilib, Samsara doirasiga vaqt o'tishi bilan qaytadi, o'z solihligiga, mavjudligining to'g'riligiga qarab rivojlanadi yoki aksincha, tanazzulga yuz tutadi. .

Buddizmdagi Samsara

Buddist falsafasi hinduizmdan qayta tug'ilishning umumiy kontseptsiyasini olib, uni qayta ishlab chiqdi va ular aytganidek, uni "yodiga keltirdi". Budda Bodxi daraxti ostida meditatsiya qilayotganda tushungan sabablar haqidagi ta'limot shunday paydo bo'ldi. Samsara tushunchasi diniy kosmologiya va dunyo tartibi bilan chambarchas bog'liq.

Buddizm nafaqat qadimiy dinlarga qaraganda qayta tug'ilishning aniqroq va mantiqiy nazariyasini taklif qildi, balki azob-uqubatlarning uchta asosiy manbasini, shuningdek, o'lim va tug'ilish tsiklidan qochish yo'llarini aniqladi.

Agar hinduizm Samsaraga juda betaraf munosabatda bo'lsa, uni ko'pchilik chidashga majbur bo'lgan mavjud holat sifatida taqdim etsa, Budda ta'limotida bu tushuncha aniq salbiy ma'noga ega. Har bir insonning asosiy vazifasi - bu illatlar hosil qilgan "shafqatsiz doira" dan chiqishdir.

Uchta ruhiy zahar

Insonni azob-uqubatlarga olib keladigan ushbu uchta asosiy illatning ramzlari hayvonlardir:

• bizning istaklarimizni ifodalovchi xo'roz;
• nafratni bildiruvchi ilon;
• johillik va aldanishni anglatuvchi cho'chqa.

Har bir illatning o'ziga xos oqibatlari bor:

• Istaklar hasad va nazoratsiz moddiy ehtiyojlarni keltirib chiqaradi.
• Nafrat odamlarga nisbatan jirkanishni keltirib chiqaradi va odamning sodir bo'layotgan voqealarga xotirjam va muvozanatli munosabatda bo'lishiga to'sqinlik qiladi.
• Xayolparastlik fikrlash jarayonida chalkashlikka va ongning xiralashishiga olib keladi.

Aytgancha, uchta ruhiy zahar nafaqat har bir insonning Zenga boradigan yo'lidagi to'siqlar, balki barcha jismoniy va ruhiy kasalliklarning sabablari hisoblanadi, shuning uchun Sharqning ko'plab an'anaviy tibbiyot amaliyotlari kasalliklarni ushbu uchta salbiy holatning natijasi sifatida talqin qiladi va davolash, shunga ko'ra, ularni mag'lub etishga qaratilgan.

12 dan

Buddizm insonni azob-uqubatlarga va ko'p marta qayta tug'ilish zarurligiga olib keladigan, bir-biridan oqib chiqadigan sabab-oqibat zanjiridagi bog'lanishlarni shunday deb ataydi. Ularning barchasi bir-biriga bog'langan - birinchisi ikkinchisini, ikkinchisi - uchinchisini va shunga o'xshash oxirgi - o'n ikkinchisini keltirib chiqaradi, bu esa o'z navbatida birinchi oqib chiqadi.

Inson azoblari zanjiri:

• Jaholat - bu "men" yaratadigan, lekin aqlning asl mohiyatini bilishga imkon bermaydigan soxta aql.
• Qayta tug'ilish paytida evolyutsiyaga xalaqit beradigan xatolar qilishga majburlaydigan odatlar va naqshlar.
• Odatlar asosida rivojlanib, shaxsni shakllantiradigan ong.
• Hamma narsani "men" va "atrofimdagi dunyo" deb bilish.
• Insonni o'zi qabul qilgan hamma narsani "haqiqiy" va "yagona to'g'ri" deb hisoblashga majburlaydigan oltita sezgi.
• Oltita sezgi orqali o'zini o'zi va ob'ektlar o'rtasidagi aloqa.
• Atrofdagi narsalar bilan aloqa qilish natijasida paydo bo'ladigan his-tuyg'ular (ham yoqimli, ham salbiy).
• Biror kishida uning his-tuyg'ulari asosida shakllangan qo'shimchalar va nafratlanishlar.
• Biror kishining zavq olish uchun qiladigan harakatlari (qo'shimchalar).
• Karma har bir insonning fikrlari, intilishlari va harakatlari asosida shakllanadi.
• Shuttlening erdagi mavjudligi davrida muqarrar qarish, bu finalga olib keladi.
• Samsara dunyosida mavjudlikni tugatadigan o'lim, shundan so'ng u yana odamni jaholatga soladi.

Qizig'i shundaki, Budda dastlab g'ildirakni teskari tartibda shakllantirib, o'limning mavjudligi sabablari haqida savol tug'dirdi. Shunday qilib, u jaholatga yetib keldi, undan insoniy azob-uqubatlar davri boshlanadi.

Afsonaga ko'ra, uyg'onishidan oldin Budda Samsaraning barcha 12 tarkibiy qismini sinchkovlik bilan tahlil qilgan va siz tsikldan chiqib ketishingiz mumkin bo'lgan eng zaif aloqani topishga harakat qilgan. Va u muvaffaqiyatga erishdi.

Qanday qilib azob-uqubatlar tsiklidan chiqish kerak

Budda Shakyamunining ta'limotlaridan kelib chiqadigan bo'lsak, eng zaif zanjirning 8 va 9-bo'g'inlari - istaklar va intilishlar (harakatlar). Ular hatto xudolar va yarim xudolarga ham begona emas, ular zavq olamida yashasalar ham, Samsara olamini tark eta olmaydilar, chunki ularning ehtiroslari ko'r bo'lib qolgan. Shuning uchun buddizmda eng qimmatli qayta tug'ilish inson hisoblanadi.

Tirik mavjudotlarning gradatsiyasida bu shakl o'rtada joylashgan:

• xudolar;
• yarim xudolar;
• Odamlar;
• Hayvonlar;
• O'liklarning ruhlari;
• Do'zax aholisi.

Hayvonlar o'zlarining qobiliyatlari va instinktlari cheklanganligi sababli, karmani ongli ravishda o'zgartirishga qodir emaslar, ruhlar va do'zax aholisi azob-uqubatlardan juda charchagan va ilohiy mavjudotlar, aksincha, zavq-shavqlarga berilib ketgan. Bularning barchasi ularning Samsaradan chiqib, Nirvanaga kirishiga to'sqinlik qiladi.

Har qanday inson o‘z istak va intilishlari kishanidan xalos bo‘lish, ma’rifatga erishish va g‘ildirakni tark etish qudratiga ega. Bodxi ta'limotini o'rganish va Tao yo'lidan borish orqali har birimiz ma'rifat va koinotning mohiyatini tushunish imkoniyatiga egamiz - bu Buddizmning asosiy maqsadi.

Samsara qonuni

Ular buni aytganda, ular karmani nazarda tutadilar. Muxtasar qilib aytganda, Samsara qonuni hozirgi va o'tmishdagi barcha harakatlarning tabiiy natijasi printsipidir. Agar inson gunoh qilsa (nafaqat amal bilan, balki fikr bilan ham), kelajakda olti olam doiralarida bir pog‘ona pastroq tushadi, ya’ni hayvonga aylanadi. Va agar u to'g'ri harakatlar qilsa, aksincha, u ko'tariladi. Buddizmdagi ezgu ishlarga quyidagilar kiradi:

• Inson yoki har qanday tirik mavjudotning hayotini saqlab qolish.
• Moddiy va ma'naviy saxiylik. Ya'ni nafaqat pul bilan, balki so'z, maslahat va ma'lumot bilan ham yordam bering.
• Do'stlar, yaqinlar, oila va o'z e'tiqodlariga sadoqat.
• So'z va harakatlarda haqiqat va yolg'onning yo'qligi.
• Dushmanlar va yomon niyatlilar bilan yarashish, shuningdek, boshqalarni yarashtirishda ishtirok etish.
• Muloqotda do'stona va xushmuomalalik.
• Inson allaqachon ega bo'lgan narsaga (ham moddiy, ham ma'naviy) ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish.
• Boshqalarga rahm-shafqat ko'rsatish.
• Odamlarga va tirik mavjudotlarga muhabbat.
• O'z-o'zini rivojlantirish va bilimga intilish.
• Karma qonuni juda murakkab va yaxshi va yomon ishlarning oddiy qo'shilishidan iborat emas. Inson har bir harakat uchun javob berishi kerak.

Simvolizm

Samsara nima ekanligini umumiy ma'noda tushunganingizdan so'ng, siz yuqoridagi barcha tushunchalarga havolalarni o'z ichiga olgan ramzning o'ziga murojaat qilishingiz mumkin. Turli diniy an'analarda g'ildirakni tasvirlashning bir nechta variantlari mavjud.

Soddalashtirilgan shaklda bu markazdan cho'zilgan sakkizta spikerli doiradir. Bu Buddizmdagi Sakkizli yo'lning ramzi - ma'rifat yo'lida har bir talaba tushunishi kerak bo'lgan sakkiz qadam. Bu donolikka intilish, axloqni yaxshilash va konsentratsiyaga erishishdan iborat.

Shuningdek, turli shakllarda Samsara g'ildiragining ramzlari uchta ruhiy zahar, koinotning olti shari va inson azoblarining sabab-natija zanjiridagi 12 ta bo'g'ini tasvirlangan.

Samsara kontseptsiyasi kosmologik buddist olamining markazi bo'lib, bu dinning asosiy tamoyillarini - karma qonunini va ma'rifatga intilishni aniq aks ettiradi. G'ildirakning aylanishini to'xtatib bo'lmaydi, chunki bu dunyo tartibining mohiyatidir, lekin har bir kishi bir kun kelib undan chiqib, qayta tug'ilish tsiklini to'xtatib, nirvanaga erisha oladi.

Xulosa

Do'stlar, bugun biz shu erda yakunlaymiz, lekin biz tez orada yana uchrashamiz.

Va yana blog sahifalarida ko'rishguncha!

"Samsara g'ildiragi" nimani anglatadi? kabi qadimgi Hindistonda braxmanlar orasida Budda Shakyamunining ta'limotidan oldin ham mavjud bo'lgan. Birinchi eslatma Upanishadlarda uchraydi, u erda hamma narsaning qonunlari va tabiati ochib beriladi. Matnlarda aytilishicha, eng yuqori mavjudotlar baxtiyor nirvanada yashaydilar va uchta ruhiy zahar bilan qoraygan barcha boshqalar karma qonunlari bilan chizilgan qayta tug'ilish g'ildiragida aylanishga majbur bo'ladilar.

Samsara azob-uqubatlarga to'la, shuning uchun barcha mavjudotlarning asosiy maqsadi chiqish yo'lini topish va mukammal saodat holatiga qaytishdir. Ko'plab donishmandlarning avlodlari "Samsara g'ildiragini qanday sindirish kerak?" Degan savolga javob izladilar, ammo u ma'rifatga erishmaguncha oqilona yo'l yo'q edi. Buddizm samsara () ning aniq kontseptsiyasini ishlab chiqdi va uni karma va reenkarnasyon tamoyillariga asoslangan sabab-oqibat munosabatlarining yaxshi ishlaydigan mexanizmi sifatida taqdim etdi. Samsara tushunchasini koinotning barcha namoyon bo'lgan dunyolarida tirik mavjudotlarning tug'ilishi va o'limining uzluksiz tsikli sifatida ifodalash mumkin. Agar "samsara" so'zini so'zma-so'z tarjima qilsak, bu "abadiy davom etadigan sargardonlik" degan ma'noni anglatadi. Ma'rifat, ya'ni hayot va o'lim tsiklidan chiqish haqidagi buddist ta'limotiga ko'ra, bu olamlarda o'zini namoyon qiladigan va ularda har biri o'z karmasiga ko'ra harakat qiladigan son-sanoqsiz olamlar va son-sanoqsiz tirik mavjudotlar mavjud.

Buddizmdagi samsara g'ildiragi - bu doimiy harakatda bo'lgan va o'zgarib turadigan barcha olamlarning yig'indisi, ulardagi hech narsa doimiy va mustahkam emas;

O'zgaruvchanlik - bu namoyon bo'ladigan hamma narsaning asosiy atributidir, shuning uchun samsara doimiy ravishda bir inqilobni boshqaradigan g'ildirak shaklida tasvirlangan.

Hayot doirasi, samsara g'ildiragi- uning aylanishi koinotdagi hodisalarning uzluksizligi va tsiklik xususiyatini anglatadi.

Samsara g'ildiragining soddalashtirilgan ramzi - bu halqa va uni markazga bog'laydigan sakkizta shpik. Afsonaga ko'ra, Buddaning o'zi uni qum ustiga guruch bilan qo'ygan. G'ildirakning spikerlari o'qituvchidan chiqadigan haqiqat nurlarini anglatadi (qadamlar soniga ko'ra).

1079-1153 yillarda yashagan Lama Gampopa samsaraning uchta asosiy xususiyatini aniqladi. Uning ta'rifiga ko'ra, uning tabiati bo'shlikdir. Ya'ni, mumkin bo'lgan barcha namoyon bo'lgan olamlar haqiqiy emas, ular haqiqatni, asosni, poydevorni olib yurmaydi, ular osmondagi bulutlar kabi vaqtinchalik va doimo o'zgarib turadi. Haqiqatni efir fantaziyasidan, doimiylikni o'zgaruvchan narsalardan izlamaslik kerak. Samsaraning ikkinchi sifati shundaki, uning tashqi ko'rinishi illyuziyadir. Tirik mavjudotlarni o'rab turgan hamma narsa, shuningdek, mavjudotlarning o'zlarini gavdalantirish shakllari - aldash, sarob, gallyutsinatsiyadir. Hech qanday asosga ega bo'lmagan har qanday illyuziya singari, samsara ham cheksiz ko'rinishga ega bo'lishi mumkin, u barcha tasavvur qilinadigan va aql bovar qilmaydigan shakllarni olishi mumkin, zo'rg'a paydo bo'lgan va haqiqiy asosga ega bo'lmagan cheksiz ko'p tasvir va hodisalarda ifodalanishi mumkin. boshqalarga aylantirilsa, ular karma qonunlariga muvofiq o'zgaradi yoki yo'qoladi. Uchinchi atribut eng muhimi, chunki samsaraning asosiy xususiyati azoblanishdir. Ammo shuni ta'kidlaymizki, buddistlar "azob" tushunchasiga biz o'rganib qolganimizdan biroz boshqacha ma'no qo'yadilar.

Buddist ta'limotidagi "azob" atamasi baxt yoki zavqning aksi emas. Azob har qanday hissiy beqarorlik, yangi his-tuyg'ular va tajribalarni keltirib chiqaradigan ongning har qanday faoliyati deb ta'riflanishi mumkin. Agar siz azob-uqubatlarning teskari ma'nosini topsangiz, buddist uchun bu mukammal xotirjamlik, tinchlik, erkinlik va ichki baxtning holati bo'ladi. Eyforiya va bo'sh baxt emas, balki umuminsoniy tinchlik va hamjihatlik, to'liqlik va yaxlitlik hissi.

Ammo dunyo hayoti o‘zining shovqin-suroni va tashvishi bilan bunday tinchlik va to‘liq ruhiy muvozanatning hidini ham sezmaydi. Shuning uchun samsara bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa - quvonch, qayg'u, zavq yoki qayg'u - azob-uqubat bilan bog'liq. Hatto ijobiy ko'rinadigan daqiqalar ham noqulaylik tug'diradi. Biror narsaga ega bo'lgan holda, biz yo'qotish va azoblanish fikrini tan olamiz. Biz kimnidir sevsak, ajralishdan qo'rqamiz. Biror narsaga erishganimizdan so'ng, bu cho'qqi emasligini, bundan ham qiyinroq va yuqoriroq maqsadlar borligini ko'ramiz va yana azob chekamiz. Va, albatta, o'lim qo'rquvi - bu hamma narsani, shu jumladan tanani va o'z hayotini yo'qotish qo'rquvi, bu yagona bo'lib tuyuladi.

Vedik matnlarga ko'ra, Samsara g'ildiragining bir aylanishi kalpa deb nomlangan vaqt oralig'iga to'g'ri keladi (Brahma xudosining hayotining 1 kuni). Buddist an'analarda Brahmaning u bilan hech qanday aloqasi yo'q, oldingi dunyo vayron qilinganidan keyin qolgan karmik old shartlar mavjudligi tufayli dunyo paydo bo'ladi. Samsaradagi mavjudot karma ortidan tug'ilib o'lgani kabi, dunyolar ham xuddi shu qonun ta'sirida paydo bo'ladi va yo'q qilinadi. G'ildirakning bir tsikli Maxakalpa deb ataladi va har biri 20 kalpadan iborat to'rt qismdan iborat. Birinchi chorakda dunyo shakllanadi va rivojlanadi, ikkinchi davrda u barqaror bo'ladi, uchinchisida u tanazzulga yuz tutadi va o'ladi, to'rtinchisida u namoyon bo'lmagan bardo holatida qoladi va keyingi mujassamlanish uchun karmik shartlarni shakllantiradi. "Samsara g'ildiragi aylandi" degan umumiy ibora odatda eskisi buzilgan va yangi paydo bo'lgan davrlarning o'zgarishini anglatadi.

Buddizmda samsara g'ildiragi katta rol o'ynaydi, ozodlik ta'limotining asosini tashkil etadi. Tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish haqidagi ta'limot Shakyamuni Budda o'zining ma'rifatidan keyin shakllantirgan "Oliy haqiqatlar" deb nomlangan to'rtta bayonotga asoslanadi. Samsaraning asl mohiyatini bilib, u nafaqat karmaning barcha qonunlarini qayta kashf etdi, balki qayta tug'ilish doirasini buzish yo'lini ham topdi.

Shakyamuni Buddaning to'rtta ezgu haqiqati:

Meditatsiyadan kelib chiqqan holda, Budda Ma'rifat jarayonida qilgan to'rtta asosiy kashfiyotni ishlab chiqdi. Ushbu kashfiyotlar "Oliy haqiqatlar" deb nomlanadi va ular quyidagicha ko'rinadi:

1. Dukha(og'riq) - erdagi hayotdagi hamma narsa azob-uqubatlarga ega.
2. Samudaya(orzu) - barcha azob-uqubatlarning sabablari cheksiz va to'ymas istaklardir.
3. Nirodha(oxiri) - istaklar yo'q bo'lganda azob-uqubatlar tugaydi.
4. Magga(yo'l) - azob-uqubat manbai - istakni - maxsus texnikaga rioya qilish orqali yo'q qilish mumkin.

Duxa degani, ong jaholatdan xiralashgan, u o‘zidan boshqa hamma narsani ko‘radigan ko‘zga o‘xshaydi va shu sababli u dunyoni ikki tomonlama idrok etadi, undan ajralib turadi. Sakkizta yo'l - bu ongga o'zini ko'rishga, atrofimizdagi dunyoning xayoliy tabiatini anglashga, beshta to'siqni engib o'tishga yordam beradigan vosita:

1. Sevgilar- o'ziga ega bo'lish va yaqin tutish istagi.
2. G'azab- rad etish.
3. Hasad va hasad- boshqalarning baxtli bo'lishini xohlamaslik.
4. Mag'rurlik- o'zini boshqalardan ustun qo'yish.
5. Chalkashlik va jaholat- ong nimani xohlashini va u uchun nima foydali va nima zarar ekanligini bilmasa.

Samudaya qorong‘ulashgan ong bir-biriga zid tuyg‘ular, qat’iy tushunchalar, tamoyillar va o‘z-o‘zini cheklashlar bilan to‘lib-toshganligini bildiradi, bu uning tinch bo‘lishiga yo‘l qo‘ymaydi va uni doimiy ravishda bir chegaradan ikkinchisiga suradi.

Nirodha jaholatni yo'q qilib, aqlning uyg'un holatga qaytishini, notinch his-tuyg'ularni va cheklovlarni donolikka aylantirishni taklif qiladi.

Magga- jaholatga qarshi kurash usullarini ko'rsatish.

Istaklardan xalos bo'lish va ozodlikka erishish usullari O'rta yo'l ta'limotida to'plangan, shuningdek, Sakkizinchi ezgu yo'l deb ataladi.

Karma va reenkarnasyon

Samsara g'ildiragining ta'rifi, yuqorida aytib o'tilganidek, karma va reenkarnasyon kabi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq.

Reenkarnasyon

Ko'pgina e'tiqodlarga tanish bo'lgan reenkarnasyon tushunchasi tirik mavjudotlarda ham o'lik vaqtinchalik jismlarning, ham o'lmas, nozik va hatto abadiy qobiqlarning, buzilmas ongning yoki "Xudoning uchquni" ning mavjudligini nazarda tutadi. Reenkarnasyon nazariyasiga ko'ra, turli olamlarda mujassam bo'lgan mavjudotlar ma'lum ko'nikmalarni mashq qiladilar, o'zlariga yuklangan vazifalarni bajaradilar, shundan so'ng ular bu dunyoda o'lik tanalarini qoldirib, yangi vazifa bilan yangi tanaga o'tadilar.

Reenkarnasyon fenomeni haqida juda ko'p bahs-munozaralar mavjud. Reenkarnasyon ko'pincha hinduizmda tilga olinadi. Bu haqda Vedalar va Upanishadlarda, Bhagavad Gitada aytiladi. Hindiston aholisi uchun bu quyosh chiqishi va botishi kabi odatiy hodisa. Hinduizmga asoslangan buddizm reenkarnasyon nazariyasini ishlab chiqadi, uni karma qonuni va samsara g'ildiragidan qochish yo'llari haqidagi bilimlar bilan to'ldiradi. Buddist ta'limotiga ko'ra, tug'ilish va o'lim tsikli samsara o'zgarishining asosini tashkil qiladi, hech kim mutlaq o'lmaslikka ega va hech kim bir marta yashamaydi. O'lim va tug'ilish faqat o'zgaruvchan koinotning bir qismi bo'lgan ma'lum bir mavjudot uchun o'zgarishlardir.

Taoistlar ham ruhning reenkarnatsiyasi g'oyasini qabul qilishdi. Lao Tzu er yuzida bir necha bor yashagan deb ishonilgan. Taoistik risolalarda quyidagi satrlar mavjud: “O'lim oxiri bo'lmaganidek, tug'ilish ham boshlanish emas. Cheksiz borliq bor; boshlanmasdan davomi bor. Kosmosdan tashqarida mavjudlik. Vaqtni boshlamasdan davomiylik."

Kabbalistlarning fikricha, ruh u bilan birlashishga tayyor bo'lish uchun Absolyutning eng yuqori fazilatlarini tarbiyalamaguncha, o'lik dunyoda qayta-qayta mujassamlanishga mahkumdir. Agar borliq g‘arazli o‘ylar bilan qorong‘ulashar ekan, ruh o‘lim olamiga tushib, sinovlarga duchor bo‘ladi.

Xristianlar ham reenkarnasyon haqida bilishgan, ammo VI asrdagi Beshinchi Ekumenik Kengashda bu haqda ma'lumot taqiqlangan va matnlardan barcha havolalar olib tashlangan. Ketma-ket tug'ilish va o'lim o'rniga bitta hayot, oxirgi qiyomat va ularni tark etish imkoniyatisiz do'zax yoki jannatda abadiy qolish tushunchasi qabul qilindi. Hind va buddist bilimlariga ko'ra, ruh jannat va do'zaxga boradi, lekin faqat bir muddat, qilingan gunohning og'irligiga yoki yaxshi xizmatning ahamiyatiga qarab. Ba'zi olimlar, Isoning o'zi Nosiralik missioner sifatida mujassamlanishidan oldin o'ttiz marta er yuzida tug'ilganiga ishonishadi.

Islom reenkarnasyon g'oyalarini to'g'ridan-to'g'ri qo'llab-quvvatlamaydi, hukmning nasroniy versiyasiga va ruhning do'zaxga yoki jannatga surgun qilinishiga moyil, ammo Qur'onda tirilish haqida havolalar mavjud. Masalan: “Tosh bo‘lib o‘lib, o‘simlik bo‘lib tirildim. Men o'simlik sifatida o'lib, hayvon sifatida tirildim. Men hayvon bo'lib o'lib, Insonga aylandim. Nimadan qo'rqishim kerak? O'lim meni o'g'irlaganmi? Taxmin qilish mumkinki, kitobning asl matni ham o'zgarishlarga uchragan, garchi islom ilohiyotshunoslari buni inkor etishsa ham.

Zardushtlar va mayyaliklar reenkarnasyon haqida bilishgan; Pifagor, Sokrat, Platon ruhning reenkarnatsiyasi g'oyalarida hayratlanarli narsa topmadilar. Reenkarnasyon tarafdorlari Gyote, Volter, Giordano Bruno, Viktor Gyugo, Onore de Balzak, A. Konan Doyl, Lev Tolstoy, Karl Yung va Genri Fordlar edi.

Bardo shtati

Buddist matnlarida, shuningdek, "bardo davlati", ya'ni tug'ilish orasidagi vaqtga ishora qilinadi. Bu so'zma-so'z "ikkita o'rtasida" deb tarjima qilinadi. Bardoning olti turi mavjud. Samsara tsikli nuqtai nazaridan, birinchi to'rtta qiziqarli:

1. O'lim jarayonining Bardosi. O'limga yoki tananing shikastlanishiga olib keladigan kasallikning boshlanishi va ong va tananing bir-biridan ajralish vaqti o'rtasidagi vaqt davri. Bu azob-uqubat vaqti juda muhim daqiqadir. Unda o'z-o'zini nazorat qilish qobiliyati faqat butun hayoti davomida vijdonan amal qilganlar uchun mavjud. Agar biror kishi ongni nazorat ostida ushlab turishga muvaffaq bo'lsa, bu katta yutuq, aks holda o'sha paytda odam qattiq og'riqni boshdan kechiradi. O'lim paytida ko'pchilikning azoblari juda kuchli, ammo agar kimdir juda ko'p yaxshi karma to'plagan bo'lsa, u yordamga ega bo'ladi. Bunday holda, masalan, odam bu qiyin soatda yordam beradigan azizlar yoki xudolarning vahiylarini boshdan kechirishi mumkin. Hayotning o'lim daqiqalari ham muhimdir. Oxirgi nafas oldidan ongni to'ldiradigan tajribalar katta kuchga ega va darhol natija beradi. Agar odam yaxshi karmaga ega bo'lsa, u xotirjam va azob-uqubatlarni boshdan kechirmaydi. Agar odam pushaymon qiladigan gunohlari bo'lsa, hozir ko'rsatilgan tavba o'zini tozalashga yordam beradi. Ibodatlar ham katta kuchga ega va yaxshi tilaklar darhol amalga oshadi.
2. Bardo Dxarmata. Vaqtsiz tabiatning intervali. Aql sezgilardan keladigan signallardan xalos bo'lgach, o'z tabiatining dastlabki muvozanat holatiga o'tadi. Aqlning asl tabiati har bir mavjudotda namoyon bo'ladi, chunki har bir kishi asl Budda tabiatiga ega. Agar mavjudotlar ana shu asosiy xususiyatga ega bo‘lmaganida, ular hech qachon ma’rifatga erisha olmas edilar.
3. Tug'ilgan Bardo.Aql qayta tug'ilish uchun zarur shart-sharoitlarni shakllantiradigan vaqt. Bu Dharmata bardo holatidan chiqish va noaniq karmik shartlar paydo bo'lishidan boshlab kontseptsiya paytigacha davom etadi.
4. Tug'ilish va o'lim o'rtasidagi Bardo, yoki Hayot Bardo. Bu hayot davomida kontseptsiyadan tortib to o'lish jarayonining bardosigacha bo'lgan oddiy kundalik ongdir.

Bundan tashqari, ikkita qo'shimcha ong holati mavjud:

5. Dream of Bardo. Chuqur tushsiz uyqu.
6. Meditativ konsentratsiyali Bardo. Meditativ konsentratsiya holati.

Karma

Karma tushunchasini ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin. Birinchi jihat: natijaga ega bo'lgan faoliyatdir. Buddist an'analarida karma har qanday harakatning ma'nosiga ega. Bu erda harakat nafaqat tugallangan harakat, balki so'z, fikr, niyat yoki harakatsizlik ham bo'lishi mumkin. Tirik mavjudotlar irodasining barcha ko'rinishlari uning karmasini tashkil qiladi. Ikkinchi jihat: karma - bu samsaraning barcha hodisalarini qamrab oluvchi sabab va ta'sir qonunidir. Hamma narsa bir-biriga bog'liq, sababi bor, ta'siri bor, hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Karma sabab va ta'sir qonuni sifatida buddizmdagi asosiy tushuncha bo'lib, u tug'ilish va o'lim jarayonlarining mexanizmlarini, shuningdek, ushbu tsiklni to'xtatish usullarini tushuntiradi. Agar biz karmani ushbu pozitsiyadan ko'rib chiqsak, unda bir nechta tasniflarni berish mumkin. Birinchisi karma tushunchasini uchta asosiy turga ajratadi:

• karma
• akarma
• vikarma

So'z "karma" bu tasnifda savob to'planishiga olib keladigan yaxshi amallarni bildiradi. Tirik mavjudot Olam qonunlariga muvofiq harakat qilsa va xudbin manfaatlar haqida o'ylamasa, karma to'planadi. Boshqalarga va dunyoga foyda keltiradigan faoliyat, o'z-o'zini takomillashtirish - bu karma. Karma, reenkarnasyon qonunlariga ko'ra, yuqori dunyolarda qayta tug'ilishga, azob-uqubatlarni kamaytirishga va o'z-o'zini rivojlantirish uchun ochiq imkoniyatlarga olib keladi.

Vikarma- qarama-qarshi tushuncha. Agar kimdir olam qonunlariga zid ish qilsa, faqat shaxsiy manfaatlarni ko'zlasa, dunyoga zarar etkazsa, u savob emas, balki qasos to'playdi. Vikarma pastki dunyoda qayta tug'ilish, azob-uqubatlar va o'z-o'zini rivojlantirish uchun imkoniyat yo'qligi sabab bo'ladi. Zamonaviy dinlarda vikarma gunoh deb ataladi, ya'ni dunyo tartibiga nisbatan xato, undan og'ish.

Akarma- savob to'plash yoki mukofot to'plash bo'lmagan faoliyatning alohida turi. Bu qanday mumkin? Samsarada tirik mavjudot o'z nafsining ko'rsatmalari va motivlariga ko'ra harakat qiladi. O'zining "men" dan ajralib, harakatlarni bajaruvchi emas, balki faqat vosita, iroda manbai emas, balki boshqa odamlarning g'oyalarini dirijyor sifatida bajaradi, jonzot karmik javobgarlikni kimning nomi bilan qilgan bo'lsa, o'shaga o'tkazadi. Qiyinchilik shundaki, bu holda inson o'z niyatlarini, mulohazalarini, irodasini butunlay chiqarib tashlashi, o'z harakatlaridan hech qanday mukofot, maqtov yoki o'zaro xizmatlarni kutmasligi, o'zini g'oya tashuvchisi qo'liga to'liq topshirishi kerak. Bu fidokorona qurbonlik sifatida taqdim etilgan faoliyatdir. Akarma - Xudo nomi bilan mo''jizalar ko'rsatgan muqaddas zohidlarning ishlari va o'zlarini hurmatli xudoning irodasiga ishonib topshirgan sodiq ruhoniylarning xizmati; Bular adolat va azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lidagi jasorat va fidoyilikdir, bu Dharma qonuniga (dunyo uyg'unligi qonuni) ko'ra, sevgi va sevgi tufayli tirik mavjudotlarga foyda keltiradigan rohiblarning faoliyatidir. evaziga hech narsa kutmasdan, butun olam bilan birlik hissi; bu sevgi va rahm-shafqat tufayli qilingan harakatlardir.

Karmaning oxirgi turi to'g'ridan-to'g'ri Ma'rifat bilan bog'liq, chunki u sizning yolg'on egoingizni engishga imkon beradi.

Ikkinchi tasnif karmani oqibatlarning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan ajratadi.

Prarabdha karma, yoki hozir boshdan kechirgan harakatlarning oqibatlari, bu tug'ilishda. Bu qilingan ishlar uchun olinadigan mukofotdir. Bu erda biz "taqdir" sifatida karma haqida gapirishimiz mumkin.

Aprarabdha karma, yoki qachon va qanday namoyon bo'lishi noma'lum, ammo sabab-natija munosabati bilan allaqachon shakllangan oqibatlar. Keyingi mujassamlanishlarni dasturlash davom etmoqda.

Rudha karma ular namoyon bo'lgan dunyoda hali ro'y bermagan oqibatlarni nomlashadi, lekin odam ularning boshlanishini intuitiv ravishda, xuddi ostonada turgandek his qiladi.

Bija Karma- bu oqibatlarning o'zi emas, balki hali javobni shakllantirmagan oqibatlarning sabablari, lekin albatta paydo bo'ladi. Bular hali ildiz va kurtaklar bermagan ekilgan urug'lardir.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, karma qonuni umuminsoniy shartlilikni nazarda tutadi, ya'ni barcha hodisalar sababiy bog'liqdir. Samsara g'ildiragining aylanishi bu aloqa tufayli sodir bo'ladi. Bir narsa boshqasini ushlaydi va hokazo.

Samsara g'ildiragidan qanday chiqish mumkin?

Yaxshi va yomon ishlar

Mavjudlarni qayta tug'ilish davriga tortadigan asosiy sabab - jaholat cho'chqasi, ehtiros xo'rozi va g'azab iloni sifatida tasvirlangan uchta zahar. Ushbu noaniqliklarni yo'q qilish salbiy karmadan xalos bo'lishga va samsara g'ildiragidan chiqish yo'lini topishga yordam beradi. Buddist ta'limotiga ko'ra, u yoki bu karmani yaratadigan o'nta yaxshi va o'nta zararli harakat turlari mavjud.

Salbiy harakatlar tana, nutq va ongning harakatlaridan iborat. Ahmoqlik, g'azab yoki zavqlanish istagi tufayli qotillik qilish orqali tana bilan gunoh qilish mumkin. Zo'rlik yoki yolg'on bilan o'g'irlik qilish. Hamkorga xiyonat qilish, zo'rlash yoki jinsiy tabiatning har qanday buzilishi.

Siz boshqalarning zarariga va o'zingizning manfaatingizga yolg'on gapirish, janjal yaratish, g'iybat qilish va tuhmat qilish orqali nutq bilan gunoh qilishingiz mumkin: suhbatdoshingizga bevosita yoki orqangizdan qo'pol munosabatda bo'lish, haqoratli hazil qilish.

Noto'g'ri (haqiqatga to'g'ri kelmaydigan) qarashlar, boshqa odamlarga yoki ularning faoliyatiga nisbatan dushmanlik fikrlari, birovning narsalariga egalik qilish yoki o'z mulkingizga bog'lanish haqida ochko'z fikrlar, boylikka chanqoqlik bilan aqlingiz bilan gunoh qilishingiz mumkin.

O'nta ijobiy harakat ongni tozalaydi va ozodlikka olib keladi. Bu:

1. Har qanday jonzotning hayotini saqlab qolish: hasharotlardan odamlargacha.
2. Saxiylik va nafaqat moddiy narsalarga nisbatan.
3. O'zaro munosabatlardagi sodiqlik, jinsiy aloqaning yo'qligi.
4. Rostlik.
5. Urushayotgan tomonlarni yarashtirish.
6. Tinch (do'stona, yumshoq) nutq.
7. Bo'sh bo'lmagan dono nutq.
8. Sizda bor narsadan qoniqish.
9. Odamlarga muhabbat va hamdardlik.
10. Narsalarning tabiatini tushunish (karma qonunlarini bilish, Budda ta'limotini tushunish, o'z-o'zini tarbiyalash).

Karma qonuniga ko'ra, tirik mavjudotlarning barcha xatti-harakatlari o'ziga xos vaznga ega va ular o'zaro ta'sir qilmaydi. Yaxshi ishlar uchun mukofot, yomon ishlar uchun - qasos bor, agar nasroniylikda jami foyda va gunohlarni "tortishish" tamoyili mavjud bo'lsa, unda samsara g'ildiragi va Buddaning ta'limotiga nisbatan hamma narsa kerak bo'ladi. alohida hisoblab chiqiladi. Buyuk qahramonlarning ham, buyuk gunohkorlarning ham hayotini tasvirlaydigan qadimiy hind eposi Mahabharataga ko'ra, hatto qahramonlar ham osmonga ko'tarilishdan oldin o'zlarining yomon karmalarini yuvish uchun do'zaxga boradilar va yovuz odamlar do'zaxga tashlanmasdan oldin bayram qilish huquqiga ega. xudolar bilan, agar ular ma'lum fazilatlarga ega bo'lsa.

Samsara g'ildiragi tasviri

Odatda samsara g'ildiragi ramziy ma'noda sakkiz tishli qadimiy arava sifatida tasvirlangan, ammo buddist ikonografiyasida keng tarqalgan hayot va o'lim tsiklining kanonik tasviri ham mavjud. Thangka (matodagi rasm) qayta tug'ilish tsiklida ruh bilan sodir bo'ladigan jarayonlarning ko'plab ramzlari va rasmlarini o'z ichiga oladi va samsara g'ildiragidan qanday chiqish bo'yicha ko'rsatmalarga ega.

Samsaraning markaziy tasvirida bitta markaziy doira va to'rtta doira mavjud bo'lib, ular segmentlarga bo'lingan bo'lib, karma qonunining harakatini tasvirlaydi. Markazda doimo aqlning uchta asosiy zaharini ifodalovchi uchta mavjudot bo'ladi: cho'chqa qiyofasidagi johillik, xo'roz timsolida ehtiros va bog'liqlik va ilon timsolida g'azab va jirkanish. Bu uchta zahar samsaraning butun tsikli asosida yotadi, ularning aqli qoraygan mavjudot, karmani to'plash va qutqarish bilan namoyon bo'lgan dunyolarda qayta tug'ilishga mahkumdir.

Ikkinchi davra yuqorida tasvirlangan tug'ilish orasidagi davlat nomidan keyin Bardo deb ataladi. U yuqori olamlarda yoki do'zaxlarda qayta tug'ilishga olib keladigan yaxshi fazilatlar va gunohlarni anglatuvchi yorug'lik va qorong'u qismlarga ega.

Keyingi doira olti turdagi dunyo soniga ko'ra olti qismdan iborat: eng qorong'udan eng yorqingacha. Har bir segment, shuningdek, tirik mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqarish uchun ma'lum bir dunyoga rahm-shafqat bilan kelgan Budda yoki bodxisattva (dxarmaning muqaddas o'qituvchisi) tasvirlangan.

Buddist ta'limotiga ko'ra, dunyolar quyidagilar bo'lishi mumkin:

Dunyolar aylanada joylashgan bo'lsa-da, siz pastdan yuqoriga ham, yuqoridan pastga ham qayta tug'ilishingiz mumkin, inson olamidan xudolar olamiga ko'tarilishingiz yoki do'zaxga tushishingiz mumkin. Ammo biz odamlar dunyosi haqida batafsilroq to'xtashimiz kerak. Buddistlarning fikriga ko'ra, inson tug'ilishi eng foydali hisoblanadi, chunki inson do'zaxlarning chidab bo'lmas azoblari va xudolarning fidokorona baxti o'rtasida muvozanatni saqlaydi. Inson karma qonunini anglab, ozodlik yo'lidan borishi mumkin. Ko'pincha inson hayoti "qimmatbaho insonning qayta tug'ilishi" deb ataladi, chunki mavjudot samsara tsiklidan chiqish yo'lini topish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Tasvirdagi tashqi halqa ramziy ma'noda harakatdagi karma qonunini ko'rsatadi. Segmentlar yuqoridan soat yo'nalishi bo'yicha o'qiladi, jami o'n ikkita.

Birinchi hikoya dunyoning tabiati, qonunlari va haqiqatdan bexabarligidan dalolat beradi. Ko'zida o'q bo'lgan odam - nima sodir bo'layotganini aniq tasavvur qilmaslikning ramzi. Bu jaholat tufayli maxluqlar olamlar aylanasiga tushib, unda tasodifiy aylanib, aniq ongsiz harakat qiladilar.

Ikkinchi hikoya kulol ishlayotganini tasvirlaydi. Usta qozon shaklini haykaltaroshligi kabi, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ongsiz motivlar ham yangi tug'ilish uchun zarur shartlarni tashkil qiladi. Xom loy shaklsizdir, lekin undan tayyorlangan barcha mahsulotlarning cheksiz ko'p shakllarini oldindan o'z ichiga oladi. Odatda bu bosqich kontseptsiyaga to'g'ri keladi.

Uchinchi hikoya maymunni tasvirlaydi. Bezovta maymun ikki tomonlama (yagona emas, haqiqiy emas) idrok xususiyatiga ega bo'lgan notinch ongni anglatadi;

To'rtinchi rasm qayiqdagi ikki kishini ko'rsatadi. Bu karma asosida mavjudotning dunyoda namoyon bo'lishining ma'lum bir shakli va uning ma'lum bir mujassamlanish uchun vazifasi yaratilishini anglatadi, ya'ni mavjudot o'zini u yoki bu narsa, kelajakdagi hayotning psixofizik xususiyatlari sifatida anglaydi. namoyon bo'ladi, hayotiy shart-sharoitlar uchun zarur shart-sharoitlar shakllanadi.

Beshinchi rasm oltita derazali uy tasvirlangan. Uydagi bu derazalar olti sezgi (shu jumladan ong) orqali mavjudot ma'lumot oladigan oltita idrok oqimini ramziy qiladi.

Oltinchi sektorda er-xotinning muhabbati tasvirlangan, ya'ni idrok organlari tashqi olam bilan aloqada bo'lib, ma'lumot ola boshlagan. Bu bosqich namoyon bo'lgan dunyolarda tug'ilishga to'g'ri keladi.

Ettinchi rasm issiq dazmolga suv quyilishini ko'rsatadi. Ya'ni, aql qabul qilingan his-tuyg'ularni jozibali, jirkanch yoki neytral deb tan oladi.

Sakkizinchi rasm alkogol (pivo, vino) ichayotgan odamni tasvirlaydi, bu qabul qilingan his-tuyg'ular haqidagi hukmlar asosida yoqtirish yoki yoqtirmaslikning paydo bo'lishini anglatadi.

To'qqizinchi sektor meva yig'ayotgan maymunni yana ko'rsatadi. Ya'ni, aql o'zi uchun xatti-harakatlar qoidalarini yaratadi - yoqimli narsalarni xohlash kerak, yoqimsiz narsalardan qochish kerak, neytral narsalarga e'tibor bermaslik kerak.

O'ninchi qism homilador ayol tasvirlangan. Chunki bilinçaltı tomonidan shakllangan xatti-harakatlarning klişelari samsara dunyolarida yangi mujassamlanish uchun karmik shartlarni yaratdi.

O'n birinchi rasmda ayol bola tug'adi. Bu avvalgi hayotda yaratilgan karma harakatining natijasidir.

VA oxirgi sektor o'lgan odamning tasvirini yoki har qanday namoyon bo'ladigan hayotning zaifligini, uning cheksizligini anglatuvchi kul bilan urnani o'z ichiga oladi. Shu tarzda, tirik mavjudot uchun samsara g'ildiragi aylana boshladi.

Samsaraning butun g'ildiragi o'zining o'tkir tirnoqlari va tishlari bilan o'zining xudosi Yama - o'lim xudosi (hamma narsaning zaifligi va o'zgarmasligi ma'nosida) tomonidan mahkam ushlangan va undan qutulish oson emas. ushlash. Ikonografiyada Yama ko'k rangda (dahshatli), shoxli buqaning boshi va o'tmish, hozirgi va kelajakka qaraydigan uchta ko'zi bilan, olovli aura bilan o'ralgan holda tasvirlangan. Yamaning bo'ynida bosh suyagi bo'yinbog'i, qo'llarida bosh suyagi bo'lgan tayoq, ruhlarni ushlash uchun lasso, qilich va er osti boyliklari ustidan hokimiyatni anglatuvchi qimmatbaho talisman. Yama, shuningdek, o'limdan keyin sudya va yer osti dunyosining (do'zax) hukmdori. Go'yo bunday qattiq jonzotdan farqli o'laroq, uning yonida, g'ildirak tashqarisida, Oyga ishora qilgan Budda turadi.

Buddaning surati samsara g'ildiragidan qanday chiqish kerakligi haqida ko'rsatma bo'lib, ozodlik yo'lining mavjudligining belgisi, tinchlik va osoyishtalikka olib boradigan yo'ldir (salqin Oyning ramzi).

Sakkizinchi (O'rta) ozodlik yo'li

Samsara g'ildiragini qanday to'xtatish kerak? Siz qayta tug'ilish siklini O'rta yo'lga rioya qilish orqali buzishingiz mumkin, chunki u shunday nomlangan, chunki u mutlaqo barcha mavjudotlar uchun ochiqdir va faqat tanlangan bir nechta odamlar uchun mavjud bo'lgan ekstremal usullarni nazarda tutmaydi. U uchta katta bosqichdan iborat:

1. Donolik
1. O'ng ko'rinish
2. To'g'ri Niyat
2. Ahloqiy
1. To'g'ri nutq
2. To'g'ri xatti-harakatlar
3. To'g'ri hayot yo'li
3. Diqqat
1. To'g'ri harakat
2. Fikrning to'g'ri yo'nalishi
3. To'g'ri konsentratsiya

O'ng ko'rinish To'rt ezgu haqiqatni anglash va qabul qilishda yotadi. Karma qonuni va ongning haqiqiy tabiatini bilish. Ozodlik yo'li ongni poklashda yotadi - yagona haqiqiy voqelik.

To'g'ri Niyat istaklar ustida ishlash, salbiy his-tuyg'ularni ijobiyga aylantirish va yaxshi fazilatlarni rivojlantirishdan iborat. Amaliyotchi hamma narsaning birligini anglab, dunyoga muhabbat va mehr tuyg'ularini tarbiyalaydi.

Yo'lda axloq juda muhim, chunki usiz ma'rifat bo'lmaydi. Axloqni saqlash uchun gunoh ishlarga qo'l urmaslik va turli yo'llar bilan aqlning ahmoq bo'lishiga yo'l qo'ymaslik talab etiladi. Ikkinchisi juda muhim, chunki buzilgan aql zerikarli va o'zini tozalashga qodir emas.

To'g'ri nutq nutq orqali namoyon bo'ladigan to'rtta gunoh ishdan saqlanishdan iborat. Yodda tutaylik, bu yolg'on, qo'pollik, g'iybat va janjallarga olib keladigan so'zlardan tiyilishdir. To'g'ri xulq-atvor tana orqali sodir bo'ladigan gunohkor ishlardan (qotillik, birovning mulkini turli yo'llar bilan tortib olish, xiyonat va buzuqlik, shuningdek, ruhoniylar uchun - turmush qurmaslik) saqlanishdan iborat.

To'g'ri hayot yo'li yomon karma yaratmaydigan halol yo'l bilan yashash vositasini olishni o'z ichiga oladi. Ma'rifatga zarar etkazadigan faoliyat turlariga tirik mavjudotlar (odamlar va hayvonlar) savdosi, qul savdosi, fohishalik, qurol va qotillik asboblarini tayyorlash va sotish bilan bog'liq faoliyat kiradi. Harbiy xizmat yaxshi narsa hisoblanadi, chunki u himoya sifatida qaraladi, qurol savdosi esa tajovuz va mojarolarni keltirib chiqaradi. Shuningdek, go‘sht va go‘sht mahsulotlarini ishlab chiqarish, spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni yaratish va sotish, aldamchi harakatlar (firibgarlik, birovning bilimsizligidan foydalanish) va har qanday jinoiy harakatlar ham gunoh hisoblanadi. Inson hayoti moddiy narsalarga bog'liq bo'lmasligi kerak. Ortiqchalik va hashamat ehtiros va hasadni keltirib chiqaradi;

To'g'ri harakat eski e'tiqodlar va o'rnatilgan klişelarni yo'q qilish. Doimiy o'z-o'zini takomillashtirish, fikrlashning moslashuvchanligini rivojlantirish va ongni ijobiy fikrlar va motivatsiyalar bilan to'ldirish.

Fikrning to'g'ri yo'nalishi sub'ektiv mulohazalarsiz, sodir bo'layotgan voqealarni o'z holicha tan olishda doimiy hushyorlikni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ong "men" va "men" deb ataydigan hamma narsaga qaramlik hissi yo'q qilinadi. Tana shunchaki tanadir, his-tuyg'ular - bu tananing hissiyotlari, ong holati - bu faqat berilgan ong holati. Shu tarzda o'ylash orqali odam bog'lanishdan, bog'liq tashvishlardan, asossiz istaklardan xalos bo'ladi va endi azob chekmaydi.

To'g'ri konsentratsiya turli darajadagi chuqurlikdagi meditatsiya amaliyotlari orqali erishiladi va Kichik Nirvanaga, ya'ni shaxsiy ozodlikka olib keladi. Buddizmda bu holat arxat davlati deb ataladi. Umuman olganda, nirvananing uchta turi mavjud:

1. bir zumda- ko'p odamlar hayoti davomida boshdan kechirgan qisqa muddatli tinchlik va osoyishtalik holati;
2. haqiqiy nirvana- hayot davomida bu tanada nirvanaga erishgan Zotning holati (arhat);
3. hech qachon tugamaydigan nirvana (parinirvana ) - jismoniy tanasi vayron bo'lgandan keyin nirvanaga erishgan odamning holati, ya'ni Budda holati.

Xulosa

Shunday qilib, turli an'analarda samsara g'ildiragi taxminan bir xil ma'noga ega. Bundan tashqari, siz samsara g'ildiragi haqida Buddist sutralarining matnlarida o'qishingiz mumkin, bu erda karma mexanizmlari batafsil tavsiflangan: inson qanday gunoh va yaxshiliklari uchun qanday mukofot oladi, hayot yuqori dunyolarda qanday ishlaydi, har bir dunyoning tirik mavjudotlarini nima undaydi? Qayta tug'ilish g'ildiragining eng batafsil tavsifi ozodlik ta'limotida, shuningdek, Upanishad matnlarida mavjud.

Muxtasar qilib aytganda, samsara g'ildiragi reenkarnasyon orqali va karma qonunlariga muvofiq tug'ilish va o'lim tsiklini anglatadi. Tsikldan sikldan o'tib, tirik mavjudotlar turli xil mujassamlanishlar, azob-uqubat va zavqlanish tajribasiga ega bo'ladilar. Bu tsikl behisob uzoq davom etishi mumkin: Koinotning yaratilishidan uning vayron bo'lishigacha, shuning uchun barcha ongli onglarning asosiy vazifasi jaholatni yo'q qilish va nirvanaga kirishdir. To'rt olijanob haqiqatni anglash samsaraga o'zgarmaslik bilan singib ketgan buyuk illyuziya sifatida haqiqiy qarashni ochib beradi. Samsara g'ildiragi aylana boshlamagan va dunyo hali ham mavjud bo'lsa-da, Budda tomonidan odamlarga berilgan O'rta yo'l bo'ylab harakat qilish kerak. Bu yo'l azob-uqubatlardan qutulishning yagona ishonchli vositasidir.