Xakas tillari oilasi va guruhi. Xakasmi yoki qirg'izmi? Xakasiya oilalarida mehnat tarbiyasi

Xakasiyaning asosiy kichik turkiyzabon tub aholisi xakaslardir yoki ular o'zlarini "tadar" yoki "tadarlar" deb atashadi, ular asosan yashaydilar. "Xakas" so'zi ancha sun'iy bo'lib, Sovet hokimiyati o'rnatilishi bilan Minusinsk havzasi aholisini belgilash uchun rasmiy qo'llanilgan, ammo mahalliy aholi orasida hech qachon ildiz olmagan.

Xakaslar etnik tarkibda heterojen bo'lib, turli subetnik guruhlardan iborat:
Ruslarning eslatmalarida, birinchi marta 1608 yilda Minusinsk havzasi aholisining nomi kazaklar mahalliy xakas knyazi Tulka hukmronlik qilgan erlarga etib kelganida, Kachin, Xaas yoki Xaash sifatida tilga olingan.
Ikkinchi izolyatsiya qilingan subetnik jamoa - Qoybali yoki Xoybal xalqi. Ular turkiy tillarga mansub bo‘lmagan, samoyed ural tillariga mansub kamasin tilida muloqot qiladilar.
Xakaslar orasida uchinchi guruh Rashid ad-Dinning moʻgʻullar istilolari haqidagi yilnomalarida tilga olingan sagʻaylardir. Tarixiy hujjatlarda sagaylar 1620 yilda paydo bo'lgan, ular o'lpon to'lashdan bosh tortgan va ko'pincha irmoqlarni urishgan. Sagaylar orasida Beltirlar va Biryusinlar o'rtasida farq bor.
Xakaslarning keyingi alohida guruhi Qora Iyusdagi qizillar yoki xizillar hisoblanadi.
Telengitlar, chulimlar, shorlar va teleutlar xakaslar madaniyati, tili va anʼanalariga yaqin.

Xakaslar xalqining shakllanishining tarixiy xususiyatlari

Minusinsk havzasi hududida bizning eramizdan oldin ham aholi yashagan va bu erning qadimgi aholisi ancha yuqori madaniy darajaga etgan. Ulardan ko'plab arxeologik yodgorliklar, qabriston va qabristonlar, petrogliflar va stelalar, shuningdek, yuksak badiiy mahoratga ega oltin buyumlar qolgan.

Qadimgi kurqanlarni qazish ishlari neolit ​​va xalkolit, temir davri, Afanasyev madaniyati (miloddan avvalgi III-II ming yilliklar), Andronovo madaniyati (miloddan avvalgi II ming yillik oʻrtalari), Qorasuk madaniyati (miloddan avvalgi XIII-VIII asrlar)ning bebaho ashyolarini topish imkonini berdi. . Tatar madaniyatining topilmalari (miloddan avvalgi VII-II asrlar) va juda o'ziga xos Toshtiq madaniyati (miloddan avvalgi I asr - milodiy V asrlar) ham qiziq.
Xitoy yilnomalarida eramizdan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida Yangiseyning yuqori qismidagi aholi nomi berilgan. Dinlinlar va ularni oq sochli va ko'k ko'zli odamlar deb ta'rifladilar. Yangi davrda xakaslar yerlari va yaylovlari 6-asrda qadimgi xakaslar (Yenisey qirgʻizlari)ning oʻziga xos ilk feodal monarxiyasini tashkil etgan turkiy tilli xalqlar tomonidan, 6-8-asrlarda esa oʻzlashtirila boshladi. Birinchi va Ikkinchi Turk xoqonliklari. Bu vaqtda o'zining moddiy madaniyati va ma'naviy qadriyatlariga ega ko'chmanchilar sivilizatsiyasi paydo bo'ldi.

Xakaslar (Yenisey qirg'izlari) davlati, garchi tarkibi jihatidan ko'p millatli bo'lsa-da, turg'esh, turk va uyg'urlarning ulkan xoqonliklaridan kuchliroq bo'lib, yirik dasht imperiyasiga aylandi. U kuchli ijtimoiy va iqtisodiy poydevor yaratdi va boy madaniy rivojlanishni boshdan kechirdi.

Yenisey qirg‘izlari (xakaslar) tomonidan tashkil etilgan davlat 800 yildan ortiq davom etdi va faqat 1293 yilda qadimgi mo‘g‘ullar zarbalari ostida quladi. Bu qadimiy davlatda aholi chorvachilikdan tashqari dehqonchilik bilan shugʻullangan, bugʻdoy va arpa, suli va tariq ekgan, sugʻorish kanallarining murakkab tizimidan foydalangan.

Tog'li hududlarda mis, kumush va oltin qazib olingan konlar bo'lgan, temir eritish pechlarining skeletlari hali ham saqlanib qolgan, bu erda zargarlar va temirchilar mahoratli bo'lgan. Oʻrta asrlarda xakaslar zaminida yirik shaharlar qurilgan. G.N. Potanin xakaslar haqida ular katta aholi punktlari, kalendar va juda ko'p oltin narsalarni o'rnashganligini eslatib o'tdi. U, shuningdek, o'z knyazlariga soliq to'lamasdan, davolanishni, fol ochishni va yulduzlarni o'qishni biladigan katta ruhoniylar guruhini qayd etdi.

Biroq, mo'g'ullar hujumi ostida davlatning rivojlanish zanjiri uzilib, noyob Yenisey runik harfi yo'qoldi. Minusinsk va Sayan xalqlari tarixiy jarayonda fojiali ravishda orqaga tashlangan va parchalanib ketgan. Yasak hujjatlarida ruslar bu xalqni Yenisey qirg'izlari deb atashgan, ular Yeniseyning yuqori oqimi bo'ylab alohida uluslarda yashagan.

Xakaslar mo'g'uloid irqiga mansub bo'lsalar ham, ularning antropologik turiga yevropaliklardan yaqqol ta'sir izlari bor. Sibirning ko'plab tarixchilari va tadqiqotchilari ularni qora ko'zlari va dumaloq boshli oq yuzli deb ta'riflaydilar. 17-asrda ularning jamiyati aniq ierarxik tuzilishga ega edi, har bir ulusni shahzoda boshqargan, ammo barcha uluslar ustidan oliy knyaz ham bor edi, hokimiyat meros bo'lib o'tdi. Ular oddiy mehnatkash chorvadorlarga bo'ysundirilgan.

Yenisey qirgʻizlari 18-asrgacha oʻz yerlarida yashab, keyin jungʻor xonlari hukmronligi ostiga tushib, bir necha bor koʻchirilgan. Qirg‘iz qishtimlari xakaslarning ajdodlari ichida eng yaqiniga aylandi. Ular chorvachilik bilan shug'ullanishgan, qizillar taygada ko'p ov qilishgan, taygadan qarag'ay yong'oqlari va boshqa sovg'alar yig'ishgan.

Rus tadqiqotchilari xakaslarning vatanlarini o'rganishni 16-asrdan boshlab, 17-asrda davom ettirdilar. Mangazeyadan ular janubga faol ko'chib o'tishdi. Yenisey qirgʻizlarining knyazlari yangi kelganlarni dushmanlik bilan kutib oldilar va kazak qalʼalariga bosqinlar uyushtirdilar. Shu bilan birga janubdan jung'or va mo'g'ullarning qadimgi xakaslar o'lkasiga bosqinlari tez-tez bo'la boshladi.

Xakaslarning jung'orlardan mudofaa qilishda yordam so'rab o'z vaqtida rus gubernatorlariga murojaat qilishdan boshqa iloji qolmadi. 1707 yilda Pyotr I Abakan qal'asini qurishga buyruq berganida xakaslar Rossiya tarkibiga kirdi. Ushbu voqeadan keyin "Minusinsk viloyati" erlariga tinchlik keldi. Abakan qal'asi Sayan qal'asi bilan birgalikda yagona mudofaa chizig'iga kirdi.

Minusinsk havzasini ruslar joylashtirishi bilan ular dehqonchilik uchun qulay boʻlgan Yeniseyning oʻng qirgʻogʻini oʻzlashtirdilar, xakaslar esa asosan chap qirgʻoqda yashadilar. Etnik va madaniy aloqalar yuzaga keldi, aralash nikohlar paydo bo'ldi. Xakaslar ruslarga baliq, go‘sht, mo‘yna sotib, qishloqlariga borib, hosil yig‘ishtirib olishga yordam berishgan. Xakaslar imkoniyatga ega bo'lishdi va asta-sekin parchalanishni engib, yagona xalqqa birlashdilar.

Xakas madaniyati

Qadim zamonlardan beri xakaslarning asl madaniyatida xitoy va konfutsiy, hind va tibet, turkiy, keyinchalik rus va yevropa qadriyatlari erigan. Xakaslar qadimdan o'zlarini tabiat ruhlaridan tug'ilgan odamlar deb hisoblagan va shamanizmga amal qilgan. Pravoslav missionerlarining kelishi bilan ko'pchilik nasroniylikka suvga cho'mib, yashirincha shamanlik marosimlarini o'tkazdilar.

Barcha xakaslar uchun muqaddas cho'qqi - g'arbiy Sayan tog'laridagi qorli cho'qqi - besh gumbazli Borus. Ko'pgina afsonalar payg'ambar oqsoqol Borus haqida gapirib, uni Injildagi Nuh bilan tanishtiradi. Xakaslar madaniyatiga eng katta ta'sir shamanizm va pravoslav xristianlik edi. Bu komponentlarning ikkalasi ham xalq mentalitetiga kirib kelgan.

Xakaslar qattiq tabiatda omon qolishlariga yordam bergan do'stlik va kollektivizmni juda qadrlashadi. Ularning xarakterining eng muhim xususiyati o'zaro yordam va o'zaro yordamdir. Ularda mehmondo‘stlik, mehnatsevarlik, mehribonlik, keksalarga rahm-shafqat bilan ajralib turadi. Ko'p so'zlar muhtoj odamga muhtoj bo'lgan narsalarni berish haqida gapiradi.

Mehmonni har doim erkak egasi kutib oladi, uy egasi, oila a'zolari va chorva mollarining sog'lig'ini so'rash odat tusiga kiradi. Biznes haqida suhbatlar har doim hurmat bilan olib boriladi va oqsoqollar bilan alohida salomlashish kerak. Salomlashishdan so'ng, egasi mehmonlarni qimiz yoki choydan tatib ko'rishga taklif qiladi va mezbonlar va mehmonlar mavhum suhbat orqali ovqatni boshlaydilar.

Boshqa Osiyo xalqlari singari, xakaslar ham o'zlarining ajdodlari va oddiy oqsoqollariga sig'inadilar. Keksa odamlar har qanday jamiyatda hamisha bebaho dunyoviy hikmatning saqlovchisi bo'lib kelgan. Ko'pgina xakaslar keksalarga hurmat haqida gapiradi.

Xakaslar bolalarga muloyimlik, alohida vazminlik va hurmat bilan munosabatda bo'lishadi. Xalq urf-odatlarida bolani jazolash yoki kamsitish odat emas. Shu bilan birga, har bir bola, har doimgidek, ko'chmanchilar orasida, bugungi kunda ettinchi avlodgacha yoki avvalgidek, o'n ikkinchi avlodgacha o'z ajdodlarini bilishi kerak.

Shamanizm an'analari atrofdagi tabiatning ruhlariga ehtiyotkorlik va hurmat bilan munosabatda bo'lishni buyuradi, ko'plab "tabular" bu bilan bog'liq. Ushbu yozilmagan qoidalarga ko'ra, xakas oilalari bokira tabiat qo'ynida yashab, o'z ona tog'lari, ko'l va daryo suv havzalari, muqaddas cho'qqilar, buloqlar va o'rmonlar ruhlarini hurmat qiladilar.

Barcha ko'chmanchilar singari, xakaslar ko'chma qayin po'stlog'i yoki kigiz uylarida yashagan. Faqat 19-asrga kelib uylar oʻrnini statsionar yogʻochdan yasalgan bir xonali va besh devorli kulbalar yoki yogʻoch uylar egallay boshladi.

Yurt o'rtasida kamin bor edi, u erda ovqat tayyorlanadi. Mebel ko'rpa-to'shaklar, turli javonlar, soxta sandiqlar va shkaflar bilan ifodalangan. Yurt devorlari odatda kashta va applikatsiyali yorqin namat gilamlar bilan bezatilgan.

An'anaga ko'ra, uy erkak va ayol yarmiga bo'lingan. Erkakning yarmida egarlar, jilovlar, lassolar, qurollar va poroxlar saqlangan. Ayolning yarmida idish-tovoq, oddiy idishlar, uy bekasi va bolalarning narsalari bor edi. Xakaslar hurda materiallardan idish-tovoq va kerakli idishlar, ko'plab uy-ro'zg'or buyumlarini o'zlari yasadilar. Keyinchalik chinni, shisha va metalldan yasalgan idishlar paydo bo'ldi.

1939 yilda tilshunos olimlar xakaslar uchun rus kirill alifbosiga asoslangan noyob yozuv tizimini yaratdilar, iqtisodiy aloqalarning o'rnatilishi natijasida ko'plab xakaslar rusiyzabon bo'lib qoldi. Eng boy xalq og‘zaki ijodi, rivoyatlar, hikmatlar, ertaklar, qahramonlik dostonlari bilan yaqindan tanishish imkoniyati yaratildi.

Xakaslar xalqining shakllanishining tarixiy bosqichlari, shakllangan dunyoqarashi, ezgulikning yovuzlikka qarshi kurashi, qahramonlar jasoratlari “Aliptig Nimax”, “Oltin-Arig”, “Xon Kichigey”, “Xon Kichigey”, “Aliptig Nimax”, “Oltin-Arig”, “Xon Kichigey”, "Albinji". Qahramonlik dostonlarining qo'riqchilari va ijrochilari jamiyatda juda hurmatga sazovor bo'lgan "hayjilar" edi.

Xakaslar Rossiyaning eng qadimgi xalqlaridan biridir. Xakaslarning ajdodlarining Yenisey va Abakan daryolari vodiylarida birinchi manzilgohlari bizning eramizdan oldin paydo bo'lgan. Va shunga qaramay, bu joylar aholisining tsivilizatsiya darajasi ancha yuqori edi: qadimgi tepaliklarni qazishda oltin va bronzadan yasalgan buyumlar topilgan, ularning ko'pchiligini qadimgi san'atning haqiqiy yodgorliklari deb atash mumkin.

Sibir kentavrlari

Xakaslar turkiyzabon xalqdir. Etnograflar to'rtta subetnik guruhni ajratib ko'rsatadilar: kachinlar (xaash, xaas), qoyballar (xoyballar), sagaylar (sagaylar) va qizillar (qizillar). To'g'ri, son jihatidan subetnik guruhlar o'rtasida hech qanday tenglik haqida gap yo'q: deyarli barcha boshqa guruhlarni o'zlashtirgan kachinlar ustunlik qiladi. Xakas tili oltoy tillari oilasining turkiy guruhiga kiradi. U toʻrt dialektga ega: kochin, sagʻay, qizil va shoʻr. Xakaslarning chorak qismi rus tilini o'z ona tili deb biladi.

Rus yilnomalarida “Yenisey qirg‘izlari” haqida birinchi eslatmalar, o‘sha paytda xakaslar deb atalgan, 16-17-asrlarga to‘g‘ri keladi, ya’ni Sibir hududi Rossiya davlati vakillari tomonidan tobora ko‘proq o‘rganilayotgan va o‘rnashib qolgan davrga to‘g‘ri keladi.

Yenisey qirg'izlarini tinch xalq deyish juda qiyin. Ushbu etnik guruh vakillari va ruslar o'rtasidagi muloqotning birinchi tajribasi mojarolar orqali sodir bo'lgan: "qirg'izlar" qo'shni viloyatlarda joylashgan rus aholi punktlari va qal'alariga halokatli reydlar uyushtirgan. To'g'ri, keyinchalik xakass deb atalganlar tezda tushundilar: ruslar bilan janjallashish foydasiz edi, chunki "chet elliklar" qal'alarining vayron bo'lishi Yenisey qirg'izlarining o'zlarini mo'g'ul xonlari va jung'or hukmdorlaridan bexavotirlikka olib keldi. Xakaslar yashagan yerlar 1707 yilda Pyotr I farmoni bilan Abakan qal’asi qurilgach, Rossiya imperiyasi hududiga aylandi.

Aytgancha, hamma xakaslar o'zlarini "xakaslar" deb bilishmaydi! Gap shundaki, bu atama sovet hokimiyatining dastlabki yillaridagina kundalik hayotga va rasmiy etnografiyaga kiritilgan va u xitoy manbalaridan olingan: xakaslar bir paytlar O‘rta Yenisey vodiysining butun o‘rta asr aholisiga berilgan nom edi. Xalq vakillari o'zlarini chaqirishadi tadars.

Xuddi shu xitoy manbalarida xakaslar "otlari bilan bir bo'lib qolgan ko'k ko'zli, oq sochli odamlar" sifatida tasvirlangan.

Olov, suv va qadimgi e'tiqodlar

Qadim zamonlardan beri shamanizmni tan olgan xakaslar 19-asrda pravoslavlikka cho'mdirilgan. Ammo qadimgi e'tiqodlarning aks-sadolari bugungi kungacha saqlanib qolgan: hozir ham, qiyin hayotiy vaziyatlarda xakasslar xristian ruhoniylariga qaraganda ko'proq shamanlarga murojaat qilishadi.

Xakas shamanlarining (kamlarning) asosiy "kasblari" shifo va umumiy ibodatlardir. Qadimda ular ota-bobolarining joylarida ibodat qilishgan, hozirda Xakasiyada ikki yuzga yaqini bor. Siz ularni "maxsus xususiyatlari" bilan taniy olasiz: tosh stellar, qurbongohlar, tepaliklar. Asosiy milliy ziyoratgoh - Borus - G'arbiy Sayan tog'laridagi besh gumbazli cho'qqi.

Xakaslar tabiiy elementlar va tog'larga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lishadi. Asosiy ruhlardan biri Sug-eezi - suv ustasi (yoki bekasi). U ko'pincha ko'k ko'zli sariq tasvirni afzal ko'rgan holda, inson qiyofasida odamlarga ko'rinadi, deb ishoniladi. Daryodan o'tayotganda yoki suzib o'tayotganda xakaslar doimo Sug'ezini hurmat qilishgan. Axir, hurmatsiz ruh g'arq bo'lishi va ruhni o'zi uchun olishi mumkin edi.

Ustozni tinchlantirish uchun unga Sug tay - umumiy qurbonliklar berildi. Ushbu harakatning "yuqori mavsumi" bahor bo'lib, daryolar o'z qirg'oqlaridan toshib, aholi uchun ko'plab muammolarni keltirib chiqarishi mumkin.

Qurbonlik (xudo qo'zichoqni afzal ko'radi, lekin buqalarni ham qabul qiladi) daryo bo'yida, qayin daraxti oldida amalga oshiriladi. Marosim paytida ruhdan yaxshi ford so'raladi.

Qo'zi ham boshqa ruhga - olovga qurbon qilinadi. To'g'ri, ular uni boshqacha tarzda so'yishadi va faqat oq hayvonlarni tanlashadi.

Yaylovchilar va yig'uvchilar

Chorvachilik xakaslarning an'anaviy kasbidir. Bu xalqning sevimli hayvonlari - qo'ylar, otlar va qoramollar. Shuning uchun qabul qilingan belgi - "uch podali odamlar".

Qadim zamonlardan beri tadarlar yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borishgan: kalendar yilida ular bir nechta qishloqlar - aals o'rtasida ko'chib o'tishgan. Aala odatda 10-15 ta yurtdan iborat (ib). Ko'pincha ularning egalari bir-birining yaqin va uzoq qarindoshlari edi. Yozgi, kuzgi, qishki va bahorgi turar-joylar bo'lgan. Ammo vaqt o'tishi bilan aqlli xakaslar kamroq sayr qila boshladilar: qishki yo'ldan yozgi yo'lga va orqaga.

Bir vaqtlar uylar ramkali, yumaloq va harakatchan edi. Yozda ular qayin po'stlog'i bilan, qishda esa kigiz bilan qoplangan. 19-asrning o'rtalariga kelib, xakaslarning me'moriy afzalliklari o'zgardi: ruslarga taqlid qilib, qishki yo'llarda ko'pburchak uylar - yog'och uylar paydo bo'ldi. Xakaslar qanchalik boy bo'lsa, ularning uylarida burchaklar shunchalik ko'p bo'ladi: agar oddiy ko'chmanchilar olti va sakkiz burchakli uylarni afzal ko'rishsa, boy va yaxshi tug'ilganlar o'n ikki va o'n to'rt qirrali uylarni afzal ko'rishgan.

Yurtga kirish har doim sharqqa qaratilgan edi. Turar joyning markazida qozon uchun shtativli tosh o'choq bor.

Chorvachilikdan tashqari, tadarlar yig'ish bilan shug'ullangan: mahalliy tayga qo'ziqorin, rezavorlar va dorivor o'simliklarga boy. Ruslar bilan yaqin aloqalar xakaslarni dehqonchilik bilan shug'ullanishga undadi. XVIII asrning o'rtalariga kelib, mahalliy aholi Rossiyaning Evropa qismiga xos bo'lgan qishloq xo'jaligi ekinlarini faol ravishda etishtirishdi: javdar, jo'xori, arpa, bug'doy, no'xat, sabzi, karam, sholg'om, sarimsoq va bodring.

Biroq, xakasslarni nafaqat qo'shnilaridan eng yaxshisini olish qobiliyati, balki ularning ulkan mehnati ham ajralib turadi. Tadarlarda bu borada ko'plab maqol va maqollar mavjud:

- Chorva boqganning qorni to‘q, farzand o‘stirganning ko‘ngli to‘q.

- Yolg'on gapirgan odam o'g'irlik qilishi mumkin.

- Dangasa yotib uxlaydi, ishlaydi.

- Agar yelkangizda boshingiz bo'lsa, odamlardan alohida yurmang.

Rossiyaning yuzlari. "Birgalikda yashash va boshqalardan farq qilish"

"Rossiya yuzlari" multimedia loyihasi 2006 yildan beri mavjud bo'lib, u rus tsivilizatsiyasi haqida gapiradi, uning eng muhim xususiyati - har xil bo'lib, birga yashash qobiliyati - bu shior, ayniqsa, butun postsovet hududidagi mamlakatlar uchun dolzarbdir. 2006 yildan 2012 yilgacha loyiha doirasida biz turli rus etnik guruhlari vakillari haqida 60 ta hujjatli film yaratdik. Shuningdek, "Rossiya xalqlarining musiqa va qo'shiqlari" radio dasturlarining 2 ta sikli - 40 dan ortiq dasturlar yaratildi. Filmlarning birinchi seriyasini qo'llab-quvvatlash uchun tasvirlangan almanaxlar nashr etildi. Endi biz mamlakatimiz xalqlarining noyob multimedia entsiklopediyasini yaratish yo'lining yarmida turibmiz, bu Rossiya aholisiga o'zlarini tanib olish va avlodlarga qanday bo'lganliklari haqida meros qoldirish imkonini beradi.

~~~~~~~~~~~

"Rossiyaning yuzlari". xakaslar. “Xakas. Tabiat bilan yolg'iz", 2010 yil

Umumiy ma'lumot

KHAKASSLAR, Tadar, Xoorai (o'z nomi), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (78,5 ming kishi), Xakasiyaning tub aholisi (62,9 ming kishi). Tuvada (2,3 ming kishi) va Krasnoyarsk o'lkasida (5,2 ming kishi) ham yashaydilar. Umumiy soni 80,3 ming kishini tashkil etadi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 2010 yilgi aholi ro'yxatiga ko'ra, Rossiyada yashovchi xakaslar soni 76 ming kishini tashkil qiladi. - 72 ming 959 kishi.

Xakaslar toʻrt etnografik guruhga boʻlinadi: kachinlar (xaash, xaas), sagaylar (sa ai), qizillar (qizillar) va qoʻyballar (xoyballar). Ikkinchisi kachinlar tomonidan deyarli butunlay o'zlashtirilgan. Ular Oltoy oilasining turkiy guruhiga mansub xakas tilida soʻzlashadi, bu tilda 4 dialekt mavjud: kachin, sagay, qizil va shor. Xakaslarning 23% ga yaqini rus tilini o'z ona tili deb biladi. Zamonaviy yozuv rus grafikasi asosida yaratilgan. Xakaslarning aksariyati 1876 yilda rasman pravoslavlikni qabul qilganiga qaramay, an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.

Xakaslar turkiy (yenisey qirgʻizlari), ket (arinlar, kots va boshqalar) va samoyed (mators, kamasinlar va boshqalar) komponentlarini aralashtirib yuborgan. Rossiya imperiyasida xakaslar Minusinsk, Achinsk va Abakan tatarlari deb atalgan. Xakaslardan tashqari “Tadar” etnonimi Janubiy Sibirning qoʻshni turkiy xalqlari - shorlar, teleutlar va shimoliy oltoylar orasida ham oʻzini namoyon qilgan. Oʻrta Yenisey vodiysining tub aholisini bildirish uchun “xakas” atamasi (“Xagasiy” soʻzidan, 9—10-asrlar Xitoy manbalarida Yenisey qirgʻizlari shunday atalgan) Sovet hokimiyatining birinchi yillarida qabul qilingan.

Oxirgi oʻrta asrlarda Xakas-Minusinsk havzasidagi qabila guruhlari “Xongoray” (Xoray) etnosiyosiy birlashmasini tuzib, unga toʻrtta ulus knyazliklari: Oltisar, Isor, Oltir va Tuba kirgan. 1667-yildan boshlab Xooraylar davlati Jungʻor xonligining vassali boʻlib, 1703-yilda aholining katta qismi koʻchirilgan. 1727 yilda Burin shartnomasiga ko'ra, Xongoray hududi Rossiyaga o'tdi va Kuznetsk, Tomsk va Krasnoyarsk tumanlari o'rtasida, 1822 yildan - Yenisey viloyati tarkibiga bo'lingan. Rus hujjatlarida “Qirgʻiz oʻlkasi”, Xongoray nomi bilan mashhur. To'rt xakas "dasht dumasi" - Qizil, Kachin, Qoybal va Sagay - asosan sobiq Xongoray uluslari hududlariga to'g'ri kelgan. 1923 yilda Xakasiya milliy okrugi, 1925 yildan milliy okrug, 1930 yildan G'arbiy Sibir (1934 yildan Krasnoyarsk) viloyati tarkibida avtonom viloyat, 1991 yilda Rossiya Federatsiyasi tarkibidagi Xakasiya Respublikasiga aylantirildi. 1924—26 yillarda yozuvning yaratilishi adabiy tilning (kachin va sagʻay shevalari asosida) shakllanishiga xizmat qildi.

"Rossiya xalqlari" audio ma'ruzalari to'plami - Xakassi

Xakaslarning an'anaviy mashg'uloti yarim ko'chmanchi chorvachilik edi. Otlar, qoramollar va qo'ylar boqilgan, shuning uchun xakaslar o'zlarini "uch podali xalq" deb atashgan. Ovchilik (erkak kasbi) xakaslar (kachinlardan tashqari) iqtisodiyotida muhim o'rin tutgan. Xakasiya Rossiyaga qo'shilgan vaqtga kelib, qo'lda dehqonchilik faqat subtayga mintaqalarida keng tarqalgan edi. 18-asrda asosiy dehqonchilik quroli abil - ketmanning bir turi, 18-asr oxiri - 19-asr boshlaridan shudgor - salda edi. Asosiy ekin arpa boʻlib, undan talkan tayyorlanadi. Sentyabr oyida kuzda Xakasiyaning subtayga aholisi qarag'ay yong'oqlarini (xuzuk) yig'ish uchun chiqishdi. Bahor va yozning boshlarida ayollar va bolalar yeyiladigan qandoq va saran ildizlarini olish uchun baliqqa chiqishdi. Quritilgan ildizlar qo'l tegirmonlarida maydalangan, undan sutli bo'tqalar tayyorlangan, keklar pishirilgan va hokazo. Ular terini ko'nchilik, kigiz to'qish, to'qish, to'qish va boshqalar bilan shug'ullangan. 17—18-asrlarda subtayga rayonlaridagi xakaslar ruda qazib olishgan va ular malakali temir erituvchilar hisoblangan. Loydan kichik eritish pechlari (xura) qurilgan.

Dashtning boshida rasmiy hujjatlarda ajdodlar deb ataladigan begilar (cho'chqalar) turgan. Ularning tayinlanishi Sharqiy Sibir general-gubernatori tomonidan tasdiqlangan. Ma'muriy urug'larning boshida turgan chayzonlar yugurishga bo'ysungan. Klanlar (seok) patrilineal, ekzogam; 19-asrda ular tarqalib o'rnashgan, ammo urug' kultlari saqlanib qolgan. Qabila ekzogamiyasi 19-asr oʻrtalaridan boshlab buzila boshlandi. Levirat, sororat va qochish odatlari kuzatilgan.

Aholi punktlarining asosiy turi aals - odatda bir-biri bilan bog'langan bir necha xonadonlarning (10-15 o'tov) yarim ko'chmanchi uyushmalari edi. Aholi punktlari qishki (xistag), bahorgi (chastag), kuzgi (kusteg)ga bo'lingan. 19-asrda xakaslarning aksariyat xonadonlari yiliga atigi ikki marta - qishki yo'ldan yozgi yo'lga va orqaga ko'chira boshladilar.

Qadim zamonlarda "tosh shaharchalar" - tog'li hududlarda joylashgan istehkomlar ma'lum bo'lgan. Afsonalar ularning qurilishini mo'g'ullar hukmronligi va rus istilosiga qarshi kurash davri bilan bog'laydi.

Turar joy uy edi (ib). 19-asr oʻrtalarigacha yozda qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan, qishda kigiz bilan qoplangan koʻchma dumaloq romli yurt (tirmel!g ib) boʻlgan. Kigiz yomg'ir va qordan ho'l bo'lmasligi uchun ustiga qayin po'stlog'i bilan qoplangan. 19-asrning oʻrtalaridan qishki yoʻllarda olti, sakkiz, oʻn burchakli, oʻn ikki va hatto oʻn toʻrt burchakli “agas ib” statsionar yogʻoch uylar qurila boshlandi. 19-asr oxirida kigiz va qayin poʻstlogʻidan yasalgan uylar yoʻq edi.

Yurtning o'rtasida kamin bo'lib, uning ustidagi tomga tutun teshigi (tunuk) qilingan. O‘choq toshdan loydan yasalgan patnisda qilingan. Bu yerda temir shtat (ochyh) qoʻyilgan boʻlib, uning ustida qozon bor edi. Uyning eshigi sharqqa qaratilgan edi.

Kiyimning asosiy turi erkaklar uchun ko'ylak va ayollar uchun ko'ylak edi. Kundalik kiyim uchun ular paxta matolaridan, bayram kiyimlari uchun esa ipakdan qilingan. Erkaklar koʻylagi yelkasida polki (een) bilan kesilgan, koʻkragida tirqish va bir tugma bilan bogʻlangan burilish yoqasi boʻlgan. Yoqaning old va orqa qismlarida burmalar qilingan, bu ko'ylakning etagini juda keng qilib qo'ygan. Polkalarning keng, yig'ilgan yenglari tor manjetlar (mor-kam) bilan tugaydi. Qo'ltiq ostiga kvadrat burchaklar o'rnatildi. Ayollar libosi bir xil kesimga ega edi, lekin ancha uzunroq edi. Orqa etak old tomondan uzunroq qilingan va kichik poezdni tashkil qilgan. Ko'ylak uchun afzal qilingan matolar qizil, ko'k, yashil, jigarrang, bordo va qora edi. Polkalar, gussetalar, manjetlar, etaklari boʻylab choʻzilgan hoshiyalar (koʻbilar) va egilgan yoqaning burchaklari boshqa rangdagi matodan tikilgan va kashta bilan bezatilgan. Ayollar liboslari hech qachon kamarga bog'lanmagan (beva ayollardan tashqari).

Erkaklar bel kiyimi pastki (ystan) va yuqori (chanmar) shimlardan iborat edi. Ayollar shimlari (subur) odatda ko'k matodan (shunday qilib) tikilgan va ularning kesimi erkaklarnikidan farq qilmagan. Shimning oyoqlari etikning tepasiga tiqilgan, chunki uchlari erkaklarga, ayniqsa, qaynotaga ko'rinmasligi kerak edi.

Erkaklar chimchi liboslari odatda matodan, bayramona liboslari esa kordur yoki ipakdan tikilgan. Ro‘molning uzun yoqasi, yenglari va yon tomonlari qora baxmal bilan ishlangan. Libos, boshqa erkaklarning tashqi kiyimlari singari, kamar bilan bog'langan (xur). Uning chap tomoniga qalay bilan bezatilgan yog'och g'ilofdagi pichoq, orqasiga esa marjon bilan qoplangan chaqmoq tosh osilgan edi.

Turmushga chiqqan ayollar har doim bayramlarda xalat va mo'ynali kiyimlarning ustiga yengsiz kamzul kiyib yurishgan. Qizlar va beva ayollar uni kiyishlari mumkin emas edi. Sigedek to'rtta yopishtirilgan mato qatlamidan tekis kesilgan holda tikilgan, buning natijasida u o'z shaklini yaxshi saqlab qolgan va tepasida ipak yoki korduroy bilan qoplangan. Keng qo'ltiqlar, yoqalar va pollar kamalak hoshiyasi (yonoqlar) bilan bezatilgan - rangli ipak iplardan qo'lda to'qilgan bir necha qatorda mahkamlangan kordonlar.

Bahor va kuzda yosh ayollar ikki xil yupqa matodan tikilgan tebranuvchi kaftan (sikpen yoki haptal) kiyishgan: kesilgan va tekis. Ro‘molning yoqasi qizil ipak yoki brokar bilan qoplangan, yoqalarga marvarid tugmalari yoki kovri chig‘anoqlari tikilgan, chetlari marvarid tugmalari bilan hoshiyalangan. Abakan vodiysidagi sikpen manjetlarining uchlari (shuningdek, ayollarning boshqa ustki kiyimlari) ot tuyog'i (omah) shaklida - uyatchan qizlarning yuzlarini intruziv nigohlardan yopish uchun qilingan. To'g'ri sikpenning orqa tomoni gul naqshlari bilan bezatilgan, qo'ltiq chiziqlari dekorativ orbet tikuvi - "echki" bilan bezatilgan. Kesilgan sikpen uch shoxli toj shaklidagi applikatsiyalar (pyraat) bilan bezatilgan. Har bir piraat dekorativ tikuv bilan kesilgan. Uning tepasida lotusni eslatuvchi “besh gulbarg” (pis azir) naqshlari tikilgan.

Qishda ular qo'y terisi (tonna) kiyib yurishgan. Ayollarning dam olish kunlari paltolari va xalatlarining yenglari ostiga ilmoqlar qilingan, ularga katta ipak sharflar bog'langan. Boy ayollar o‘rniga ipak va munchoqlar bilan kashta tikilgan korduroy, shoyi yoki brokardan yasalgan uzun qo‘l sumkalarini (iltik) osgan.

Ayollarning odatiy aksessuari pogo ko'krak nishoni edi. Dumaloq shoxli yarim oy shaklida kesilgan taglik baxmal yoki baxmal bilan qoplangan, marvarid tugmalari, marjon yoki aylana, yurak, trefoil va boshqa naqshlar ko'rinishidagi munchoqlar bilan bezatilgan. Pastki chetida munchoqli iplar (silbi rge) boʻylab uchlari mayda kumush tangalar boʻlgan. Ayollar to'ydan oldin qizlari uchun pogo tayyorladilar. Turmushga chiqqan ayollar yzyrva marjon sirg'alarini taqib yurishgan. Marjonlarni Markaziy Osiyodan olib kelgan tatarlardan sotib olishgan.

Turmushga chiqishdan oldin qizlar baxmal bilan qoplangan teridan tikilgan naqshli bezaklar (tana poos) bilan ko'plab ortiqcha oro bermay kiyishgan. O'rtada uchdan to'qqizgacha marvarid plitalari (tanas) tikilgan, ba'zan naqshli naqshlar bilan bog'langan. Qirralari kamalak kabi hujayralar chegarasi bilan bezatilgan. Turmushga chiqqan ayollar ikkita ortiqcha oro bermay (tulun) kiyishgan. Qadimgi kanizaklar uchta o'ralgan (surmes) kiyishgan. Noqonuniy bolasi bo'lgan ayollar bitta ortiqcha oro bermay (kichege) kiyishlari kerak edi. Erkaklar kichege ortiqcha oro bermay kiyishdi va 18-asrning oxiridan boshlab ular sochlarini "qozonda" kesishni boshladilar.

Xakaslarning asosiy taomi qishda go'shtli taomlar, yozda esa sutli taomlar edi. Qaynatilgan go'shtli sho'rvalar (ilan balig'i) va bulyonlar (mun) keng tarqalgan. Eng mashhurlari donli sho'rva (Charba Ugre) va arpa sho'rva (Koche Ugre) edi. Qonli kolbasa (han-sol) bayramona taom hisoblanadi. Asosiy ichimlik sigir sutidan tayyorlangan ayron edi. Ayran sutli aroqga (airan aragazi) distillangan.

Yillik tsikl bir qator bayramlar bilan belgilandi. Bahorda, ekish tugagandan so'ng, Uren Xurty nishonlandi - don qurtini o'ldirish bayrami. G‘allani qurt buzmasligi uchun uni ekinning farovonligiga bag‘ishladi. Iyun oyining boshida, letnikga ko'chib o'tgandan so'ng, Tun Payram tashkil etildi - birinchi ayronni nishonlash. Bu vaqtda qishlagan mollar birinchi yashil ozuqa bilan tiklandi va birinchi sut paydo bo'ldi. Bayramlarda sport musobaqalari tashkil etildi: yugurish, ot poygasi, kamondan otish, kurash.

Xalq og‘zaki ijodining eng keng tarqalgan va e’zozlangan janri – qahramonlik eposi (aliptig‘ nymax). U 10-15 ming qatorgacha boʻlib, cholgʻu asboblari joʻrligida past boʻgʻiz kuylash (hay) bilan ijro etiladi. Qahramonlik afsonalari markazida Alip qahramonlarining obrazlari, olamning uch olamga boʻlinishi, u yerda xudolar yashaydigan xudolar, hududlar va tabiat hodisalarining ruh ustalari (eezi) haqidagi mifologik gʻoyalar joy olgan. ular Xakasiyaning turli qismlariga tashrif buyurishga taklif qilindi, ba'zi klanlarda ular soliq to'lamadilar. So'zning sehrli ta'sirining kuchiga ishonish xakaslarda yaxshi tilaklar (alg'izlar) va la'natlar (xaarg'lar)ning kanonlashtirilgan shakllarida ifodalangan. Faqat 40 yoshdan oshgan etuk odam yaxshi tilaklarni aytishga haqli edi, aks holda u aytgan har bir so'z teskari ma'noga ega bo'ladi.

Shamanizm rivojlangan. Shamanlar (kamas) davolanish bilan shug'ullangan va jamoat namozlarini o'qiganlar - tayx. Xakasiya hududida 200 ga yaqin ajdodlar sig'inish joylari mavjud bo'lib, ularda osmonning oliy ruhi, tog'lar, daryolar va boshqalar ruhlariga qurbonliklar (qora boshli oq qo'zichoq) solingan. Ular tosh bilan belgilangan. stela, mehrob yoki tosh uyumi (obaa), uning yonida qayin daraxtlari o'rnatilib, qizil, oq va ko'k chalama lentalari bog'langan. Gʻarbiy Sayan togʻlaridagi besh gumbazli choʻqqisi Borus xakasslarning milliy ziyoratgohi sifatida eʼzozlanadi. Ular, shuningdek, o'choqqa va oilaviy fetishlarga (tyos "yam") sig'inishgan.1991 yildan boshlab yangi bayram - Ada-Hoorai, qadimgi marosimlarga asoslangan va ajdodlar xotirasiga bag'ishlangan.U, qoida tariqasida, eski sajdagohlar.Har bir marosimdan so'ng namoz o'qiyotganda qurbongoh atrofida aylanib yurarkan, hamma tiz cho'kadi (erkaklar o'ngda, ayollar chapda) va quyosh chiqishiga qarab uch marta yuzma-yuz yiqiladi.

V.Ya. Butanayev

Insholar

Agar yelkangizda boshingiz bo'lsa, odamlardan uzoqlashmang

Biz ona maqollarimizni bolalikdan eshitganimiz uchun ko‘nikamiz. Boshqa xalqlar orasida bir xil maqollar boshqa ma'noga ega bo'lishi mumkin. Va ma'nosi ham shunday. Bu erda, masalan, "Kichik it - qariguncha kuchukcha" degan rus maqoli. Xakass versiyasi quyidagicha ko'rinadi: Kíchik sóktíg adai ölgenӌe kúӌúges. Ushbu imloda qancha yangi va tanish harflarni ko'ramiz! Bilimdon kishilar xakas tilining turkiy tillarga (uyg‘ur guruhi) mansubligini va uning rus alifbosi asosida yozilganligini tushunishi mumkin. Va aniq tarjimasi: "Kichik suyakli it qarigacha kuchukchadir". Bu variant, bizning fikrimizcha, yanada ilmiy, aniqroq va ishonchli ko'rinadi.

Xakas maqollarini saralab ko‘rar ekanmiz, biz o‘xshashliklariga emas, balki farqiga e’tibor qaratdik. Bu qiziqroq. Ammo ular bu maqollarni o'rashga, ya'ni ularni rus, butun rus donoligi xazinasiga o'tkazishga qaror qilishdi.

Yolg'on gapirgan odam o'g'irlik qilishi mumkin.

Dangasa yotib uxlaydi va ishlaydi.

Agar sizning elkangizda boshingiz bo'lsa, odamlardan alohida yurmang.

Chorva boqganning qorni to‘q, bola o‘stirganning ko‘ngli to‘q.

(To‘yib-to‘yib to‘ygan ko‘ngil esda qolarli obraz. Inson doim to‘g‘ri ish qilsa, uning ruhi to‘ydi. Yomonning ruhi ham och).

Qor qiyshiq daraxtga yopishmaydi

Xakass topishmoqlari ham qiziq emas. Ular nafaqat ularni ochishga harakat qilayotgan odamning tasavvurini ajoyib tarzda rivojlantiradi, balki narsalarning yangi (poetik) tartibini o'rnatadi. Topishmoqlar tufayli uzoq vaqtdan beri tanish bo'lgan narsa va hodisalar harakatga tushib, biz tomon yangi kutilmagan qirralar bilan burilib ketadi.

Biz xakass topishmoqlarini hal qilishni boshlaymiz. Ikki qarg‘a bir-birini iyak va yonoqlariga urdi. Buni taxmin qilish qiyin. Kichik maslahat: qarg'alar temirdan yasalgan. Demak, bular... qaychi.

Mana, “Qor qiyshiq daraxtga yopishmaydi” degan maqolga o'xshash topishmoq. To'g'ri javob: sigir shoxlari.

Keyingi topishmoq qandaydir kundalik hajviy hikoyaning boshlanishiga o'xshaydi: "O'randay cholni besh kishi otda o'tiradi". Bu erda biz bir qo'l bilan boshingizga shlyapa kiyish haqida gapirayotganimizni taxmin qilish unchalik oson emas!

Va yana bir xakass topishmoq: "Men hamyonimdagi barcha toshlarni tashlay olmayman". Agar kimdir bu olmos yoki boshqa qimmatbaho toshlar deb o'ylagan bo'lsa, bu noto'g'ri. Bu topishmoqning javobi: boshdagi fikrlar.

Umuman olganda, xakaslarning topishmoqlari nihoyatda xilma-xildir. Ba'zilar ajoyib. “Olti oy esnayapti?” degan begunoh iboraning orqasida nima (yoki kim) yashiringan? Kim olti oy davomida esnaydi? Yirtqich, odammi? Yo'q, arktik tulki va tulkilarni tutish uchun mo'ljallangan yog'och tuzoqning og'zi.

Xakas folklori boy va rang-barangdir. Eng keng tarqalgan va e'zozlangan janr - qahramonlik eposi (aliptog nymax). Unda 10-15 minggacha sheʼriy misralar bor boʻlib, ular cholgʻu asboblari joʻrligida past boʻgʻiz qoʻshiq kuylagan hoyji hikoyachilar tomonidan ijro etilgan. Qahramonlik ertaklarida alip qahramonlar, ularning ishlari haqida hikoya qilinadi. Dunyoning yaratilishi va tabiatning o'zi bilan bog'liq mifologik ertaklarda siz xakaslarning dunyo tartibi qanday ko'rinishga ega ekanligi, shuningdek, ularning nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari haqida bilib olishingiz mumkin.

Xakaslarning an’anaviy xalq e’tiqodlari tizimida suv egasi – Sug-ezi obrazi muhim o‘rin egallagan. Xakaslar barcha suv manbalariga hurmat bilan munosabatda bo'lishgan. An'anaviy xakas g'oyalariga ko'ra, Sug-eezi odamlarga turli xil qiyofalarda ko'rinishi mumkin, lekin ko'pincha antropomorfik (inson) qiyofada. Xakas shamanlaridan birining (aytmoqchi, ayol) so'zlariga ko'ra, Sug'ezi - sariq sochli va ko'k ko'zli go'zal ayol. Daryodan o'tayotganda, siz doimo suvning bekasini hurmat qilishingiz kerak. Qadimgi xakasslarning hikoyalariga ko'ra, Sug-ezi erkaklar obrazini ham olishi mumkin edi. Agar u o'ziga hurmatsizlik qilsa, u odamni cho'ktirishi yoki uning jonini olishi mumkin edi.

Ular suv ruhiga ibodat qilishadi

Xakaslar suv egasi va xo'jayini uchun ommaviy qurbonliklar (Sug'tay) uyushtirdilar va ularni o'tkazish chastotasi xalqning daryo bilan qanday munosabatda bo'lishiga bog'liq edi. Bahorda suv ustasiga qurbonliklar keltirildi. Etnograf va folklorshunos Nikolay Katanov (birinchi xakas olimi) bu haqda shunday yozgan: “Shuning uchun biz suv ruhiga ibodat qilamiz: biz uning suvlarini maqtab, o'tish joylarini yaxshi qilishini so'raymiz.

Biror kishi cho'kib ketganda, ular unga ibodat qilishadi, ular suv ruhi o'tish joylarini buzmasligi va boshqa odamlarni (cho'kib ketgan odamdan tashqari) ta'qib qilmasligi uchun ibodat qilishadi.

Unga daryo bo'yida o'rnatilgan qayin oldida qurbonlik keltiriladi. Bu qayin daraxtiga oq va ko'k lentalar bog'langan; Bu yerga barcha ishtirokchilar lenta olib kelishadi. Suv ruhining tasviri yo'q, faqat unga bag'ishlangan ot bor. Unga bag'ishlangan ot kulrang. Qo'zi "o'rtada" so'yiladi, ya'ni uning (tirik) qorni uzunasiga yoriladi, yurak va o'pka umurtqa pog'onasidan yirtilib, yonoqlari bilan birga qo'yiladi. Terini oyoqlardan ajralmas holda olib tashlab, ularni bosh bilan birga joylashtiradilar.

Olov ruhiga qurbonlik qilingan qo'zi "o'rtada" so'yilmaydi, balki boltaning dumbasi bilan boshiga uriladi; qo'zichoq (olov ruhining) oq. Shaman daryo bo'yida shamanlik qiladi; (Keyin) oyoqlari bilan boshi va terisini (suv ruhiga qurbonlik qilingan qo'zichoqni) suvga tashlaydi. Hech kim ularni olmaydi.

Xakaslar qo'zilardan tashqari, suv egasiga ko'k yoki qora uch yoshli buqani ham qurbon qilishgan. Qurbonlik chorvasini daryo bo‘yiga salda tushirib yuborishdi. Janubiy Sibir turklarining madaniyatida suv quyi dunyoning elementi bo'lib, buqa ham pastki dunyo xudolarining hayvoni sifatida tasvirlangan.

Bu marosimlar odamlar hayotining farovonligini va iqtisodiyotning normal ko'payishini ta'minlashga qaratilgan edi. An'anaviy jamiyatning e'tibori doimo tug'ilish va tug'ilish sirlariga qaratilgan. Suv esa koinotning asosiy elementlaridan biri edi.

Quyoshdan quyoshgacha ishlang

Qizig'i shundaki, oddiy kundalik ertaklarda ham tabiat hodisalariga doimiy murojaat qilinadi. Masalan, oyga va quyoshga. Bu "Ikki aka" ertakida shunday ko'rinadi.

Bir paytlar ikki aka-uka bo'lgan: biri kambag'al, ikkinchisi boy. Bir kuni bir boy aka kambag'al akaning oldiga kelib: “Kel, menga ishla”, dedi. Kuniga quyoshdan quyoshgacha ishlaganingizdan so'ng, siz bir qop non olasiz.

Mayli, – dedi bechora aka. Men kun bo'yi tongdan kechgacha ishladim va maoshimni olishga keldim. "Kun, - deydi u, - tugadi". To'lash.

"Yo'q, kun hali tugamagan", deb javob berdi boy. - Quyoshning ukasi bor, osmonda porlayotganini ko'ryapsizmi? Oy kelganda keling.

Bechora uka tun bo‘yi ishladi. Quyosh chiqishidan oldin u uyga keldi-da, pastki qismi yirtilgan sumkani oldi va uning ostiga ikkinchi sumka qo'ydi. U boy akasining oldiga keladi.

Bir daqiqa kutib turing... Ikkita sumkangiz bor shekilli? – deb so‘radi boy aka. "Agar quyoshning ukasi bo'lsa, nega sumkaning ukasi bo'lmasin?" - deb javob berdi bechora.

Qiladigan ish yo'q. Boy ikki qop don berishi kerak edi - kambag'al akasi uni juda ishonarli tarzda ko'ndirdi.

Borus - G'arbiy Sayan tog'laridagi besh gumbazli cho'qqi

Yillik dehqonchilik davri xakaslar orasida bir qator bayramlar bilan nishonlangan. Bahorda, ekish tugagandan so'ng, Uren Xurty nishonlandi - don qurtini o'ldirish bayrami. U ekinlarning farovonligiga, g'allaning g'alla nobud bo'lishiga yo'l qo'ymaslikka bag'ishlangan. Iyun oyining boshida, letnikga ko'chib o'tgandan so'ng, Tun Payram o'tkazildi - birinchi ayron (sigir sutidan tayyorlangan ichimlik) bayrami. Bu vaqtda qishlagan mollar birinchi yashil ozuqa bilan tiklandi va birinchi sut paydo bo'ldi. Bayramlarda sport musobaqalari tashkil etildi: yugurish, ot poygasi, kamondan otish, kurash.

Xakaslar shamanizmni rivojlantirdilar. Shamanlar (kamas) davolanish bilan shug'ullangan va jamoat namozlarini o'qiganlar - tayx. Xakasiya hududida 200 ga yaqin ajdodlar sig'inish joylari mavjud bo'lib, ularda osmonning oliy ruhi, tog'lar va daryolar ruhlari uchun qurbonliklar (qora boshli oq qo'zi) qilingan. Ular tosh stelasi, qurbongoh yoki toshlar uyasi (obaa) bilan belgilangan, uning yoniga qayin daraxtlari qo'yilgan va qizil, oq va ko'k chalama lentalari bog'langan. Xakaslar Gʻarbiy Sayan togʻlarining besh gumbazli choʻqqisi Borusni milliy ziyoratgoh sifatida hurmat qilganlar. Ular, shuningdek, o'choqqa va oilaviy fetishlarga (tyos "yams) sig'inardilar.

1991 yildan boshlab Xakasiyada qadimiy marosimlarga asoslangan va ajdodlar xotirasiga bag'ishlangan yangi bayram - Ada-Hoorai nishonlana boshladi. Odatda eski ibodatxonalarda o'tkaziladi.

Namoz paytida, qurbongoh atrofida har bir marosimdan so'ng, hamma tiz cho'kadi (erkaklar o'ngda, ayollar chapda) va quyosh chiqishi yo'nalishi bo'yicha uch marta erga yiqiladi.

Biz xakass mifologiyasining kelajagiga nekbinlik bilan qaraymiz, bizda bu sohadan o'rganishimiz kerak bo'lgan juda ko'p qiziqarli narsalar bor. nomidagi Milliy kutubxona 2010 yil. Nikolay Georgievich Domojakov (Xakasiya) Madaniy tashabbuslar xayriya fondi ochiq tanlovining “Ta’limda kutubxonalarning yangi o‘rni” nominatsiyasi bo‘yicha g‘oliblar qatoridan joy oldi. Kutubxona "Xakasiya afsonalari va afsonalari: tirik tarix" loyihasini amalga oshirish uchun grant oldi, bu esa xakaslarning o'ziga xos madaniy an'analarini o'rganish va amaliy amalga oshirish jarayonida saqlab qolish g'oyasiga asoslangan. Tashkilotchilar tarixiy materialni o‘rganishda faol ishtirok etish eng katta tarbiyaviy samara berishiga ishonchi komil.

Loyiha maxsus tashkil etilgan "Kip-chookh" talabalar uyushmasi (xakaschadan - afsonalar, afsonalar, an'analar) tomonidan amalga oshiriladi. Talabalarning o‘zlari xakas xalqining afsona va rivoyatlarini arxeologik va yozma ilmiy manbalardan o‘rganishlari allaqachon qimmatlidir. Ular mahalliy aholining ixcham istiqomat qiladigan joylariga tarixiy va etnografik ekspeditsiyalarda qatnashadilar, so'ngra xakaslarning bir nechta marosimlarini tarixiy rekonstruksiya qiladilar.

"Kip-chooh" ga yordam berish uchun kutubxona mutaxassislari loyiha mavzusi bo'yicha yagona elektron bibliografik resurs bazasini yaratadilar. Ishning natijasi xalq afsonalaridan biri bo'lgan "Kip-chooh" ning teatrlashtirilgan spektakli va uning asosida 2011 yil iyul oyida premerasi bo'lgan filmning yaratilishi bo'ladi.

- (eskirgan nomi Abakan yoki Minusinsk tatarlari) Xakasiyadagi odamlar (62,9 ming kishi), Rossiya Federatsiyasida jami 79 ming kishi (1991). Xakas tili. Xakas dindorlari pravoslavlar, an'anaviy e'tiqodlar saqlanib qolgan... Katta ensiklopedik lug'at

- (o'z ismlari Tadar, Xoorai) asosan Rossiya Federatsiyasi hududida yashovchi 80 ming kishidan iborat millat (79 ming kishi), shu jumladan. Xakasiya 62 ming kishi. Xakas tili. Dindorlarning diniy mansubligi: an'anaviy... ... Zamonaviy ensiklopediya

XAKASLAR, xakaslar, birliklar. Xakas, xakas, er. Xakas avtonom viloyatining asosiy aholisini tashkil etuvchi turkiy tillar guruhidagi xalqlar; sobiq nomi Abakan turklari. Ushakovning izohli lug'ati. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovning izohli lug'ati

XAKASLAR, ov, birliklar. sifatida, a, er. Xakasiyaning asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalq. | xotinlar Xakasiya, I. | adj. Xakasiya, ey, oh. Ozhegovning tushuntirish lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949-1992… Ozhegovning izohli lug'ati

- (o'z nomi xakass, eskirgan nomi Abakan yoki Minusinsk tatarlari), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (79 ming kishi), Xakasiyada (62,9 ming kishi). Xakas tili — uygʻur turkiy tillar guruhi. Pravoslav dindorlar saqlanib qolgan... ...Rossiya tarixi

Ov; pl. Xakasiyaning, qisman Tuva va Krasnoyarsk o'lkasining asosiy aholisini tashkil etuvchi xalq; bu xalq vakillari. ◁ xakas, a; m. Xakaska va; pl. jins. sharbat, xurmo tovlamachilik; va. Xakasiya, oh, oh. X. til. * * * Xakass (o'z nomi Xakass,... ... ensiklopedik lug'at

xakasslar Etnopsixologik lug'at

XAKAS- qadim zamonlardan beri O'rta Yenisey vodiysida Abakan, Achinsk va Minusinsk shaharlari yaqinidagi Janubiy Sibirning tayga hududlarida yashab kelgan mamlakatimiz aholisi. Chor Rossiyasida xakaslar ham bir qator turkiy xalqlar singari Minusinsk, Achinsk va... ... Psixologiya va pedagogikaning entsiklopedik lug'ati

xakasslar- KHAKAS, ov, ko'plik (ed Xakas, a, m). Sibirning janubi-sharqida, qisman Tuva va Krasnodar o'lkasida (eski nomi Abakan yoki Minusinsk tatarlari) joylashgan Rossiya tarkibidagi Xakasiya Respublikasining asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalqlar ... ... Ruscha otlarning izohli lug'ati

Xakass avtonom okrugi va qisman Tuva Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi va Krasnoyarsk o'lkasida yashovchi xalq. Odamlar soni: 67 ming kishi. (1970, aholini ro'yxatga olish). Xakas tili turkiy tillarga mansub. 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan oldin ular umumiy nom ostida ma'lum bo'lgan ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Kitoblar

• Sibir. Etnik guruhlar va madaniyatlar. 19-asrda Sibir xalqlari. 1-son, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, "XIX asrda Sibir xalqlari" jamoaviy monografiyasi mualliflari. 1988 yilda boshlangan, 19-asrda Sibir xalqlarining soni va joylashishini tahlil qilishga bag'ishlangan tadqiqotlarni davom ettirish. Jamoaviy ish… Kategoriya:

Kelib chiqishi

xakas(o'z nomi tadar, koʻplik h. tadarlar; eskirgan - Minusinsk tatarlari, Abakan (Yenisey) tatarlari, Achinsk tatarlari tinglang)) Janubiy Sibirda Xakass-Minusinsk havzasining chap qirg'og'ida yashovchi rus turkiy xalqi. An'anaviy din - shamanizm, ko'pchilik 19-asrda pravoslavlikka (ko'pincha kuch bilan) suvga cho'mgan.

Subetnik guruhlar

Telengitlar, teleutlar, chulimlar, shorlar madaniyati va tili boʻyicha xakaslarga yaqin.

Qabila bo'linishi

1926-2010 yillarda Xakasiyadagi xakaslar soni

Rossiya Federatsiyasidagi xakaslarning umumiy soni o'tgan yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga nisbatan (75,6 ming kishi) kamaydi va yil ro'yxatga olish natijalariga ko'ra 72 959 kishini tashkil etdi.

Til

Boshqa tasnifga ko'ra, u Sharqiy turkiy tillarning mustaqil xakas (qirg'iz-yenisey) guruhiga kiradi, unga qo'shimcha ravishda xakasslar shuningdek, shorlar (Mras shor shevasi), chulimlar (oʻrta chulim shevasi), yugu (sariq uygʻurlar) (sarigʻ-yugʻur tili) kiradi. Ular qadimgi qirg‘iz yoki yenisey-qirg‘iz tiliga qaytadi. Bunga qo'shimcha ravishda, to xakasiya til jihatidan oʻxshash (ular gʻarbiy turkiy shimoliy-oltoy guruhiga mansub boʻlsa-da) kumandinlar, chelkanlar, tubalar (va Kondom shor shevasi va quyi chulim shevasi), shuningdek (garchi ular gʻarbiy turkiy qirgʻiz- Qipchoq guruhi) - qirg'izlar, oltaylar, teleutlar, telengitlar.

Xakaslarning antroponimiyasi

Moddiy madaniyat

Ma'naviy madaniyat

Xalq o'yinlari va musobaqalari

Ba'zi xakas xalq o'yinlari va musobaqalari:

Jismoniy antropologiya

Xakaslar ikki xil antropologik turga bo'lingan, ammo asosan yirik mo'g'uloid irqiga mansub:

• Ural (Biryusa, Qizillar, Beltirlar, Sagaylarning bir qismi)
• Janubiy Sibir (kachinlar, sagaylarning dasht qismi, koiballar).

"Xakass" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Baxrushin S.V. XVII asrda Yenisey qirg'izlari. // Ilmiy ishlar III. 16-17-asrlar Sibir tarixiga oid tanlangan asarlar. 2-qism. XVI-XVII asrlarda Sibir xalqlari tarixi. M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1955 yil.
• Kozmin N. N. Xakassi: Minusinsk viloyatining tarixiy, etnografik va iqtisodiy inshosi. - Irkutsk: nashriyot uyi. Irkutsk ilmiy bo'limi Rabpros ishchilari, 1925. - X, 185 p. - (O'lkashunoslik seriyasi No4 / M. A. Azadovskiy tahririda; V soni). - Bibliografiya eslatmada har bir bobning oxirida.
• Baskakov N. A. Turkiy tillar, M., 1960, 2006
• Tekin T. Turkiy tillarni tasniflash muammosi // Zamonaviy turkologiya muammolari: II Butunittifoq turkologik konferentsiya materiallari. - Olma-Ota: Fan, 1980 - B. 387-390
• Dunyo tillari. Turkiy tillar, Bishkek, 1997 yil

Havolalar

10 milliondan ortiq odam 1 milliondan 10 milliongacha 500 mingdan 1 million kishigacha 200 mingdan 500 ming kishigacha 100 mingdan 200 ming kishigacha 30 mingdan 100 ming kishigacha 10 mingdan 30 ming kishigacha

Xakaslarni tavsiflovchi parcha

Soat sakkizdan boshlab miltiq o'qlari to'plardan o'q uzildi. Ko'chalarda ko'p odamlar, qayoqqadir shoshilishardi, ko'plab askarlar, lekin har doimgidek, taksi haydovchilari haydab ketishdi, savdogarlar do'konlarda turishdi va cherkovlarda xizmat qilishdi. Alpatich do'konlarga, jamoat joylariga, pochta bo'limiga va gubernatorga bordi. Jamoat joylarida, do‘konlarda, pochta bo‘limida hamma armiya haqida, shaharga hujum qilib bo‘lgan dushman haqida gapirardi; hamma bir-biridan nima qilish kerakligini so'radi va hamma bir-birini tinchlantirishga harakat qildi.
Gubernatorning uyida Alpatich ko'p sonli odamlarni, kazaklarni va gubernatorga tegishli bo'lgan aravani topdi. Ayvonda Yakov Alpatich ikkita zodagonni uchratdi, ulardan birini o'zi taniydi. U tanigan zodagon, sobiq politsiyachi qizg‘in gapirdi.
"Bu hazil emas", dedi u. - Xo'sh, kim yolg'iz? Bitta bosh va kambag‘al – yolg‘iz, bo‘lmasa, oilada o‘n uch kishi, bor-yo‘g‘i mol-mulki ham... Hammani g‘oyib bo‘lsin deb olib kelishdi, bundan keyin qanday hokimiyat organlari?.. E-e, qaroqchilardan o‘zib ketgan bo‘lardim. ..
"Ha, shunday bo'ladi", dedi boshqasi.
- Menga nima bor, eshitsin! Xo'sh, biz it emasmiz, - dedi sobiq politsiyachi va orqasiga qarab, Alpatichni ko'rdi.
- Va, Yakov Alpatich, nega u erdasiz?
— Janobi oliylarining buyrug‘i bilan, janob gubernatorga, — deb javob qildi Alpatich mag‘rurlik bilan boshini ko‘tarib, qo‘lini ko‘ksiga qo‘yib, knyazni tilga olganida hamisha shunday qilardi... — Ular davlat haqida so‘rashga rozi bo‘ldilar. ishlar boʻyicha”, dedi u.
— Xo‘sh, bilib qo‘ying, — deb qichqirdi yer egasi, — uni menga olib kelishdi, arava ham yo‘q, hech narsa yo‘q!.. Mana u, eshityapsizmi? – dedi u o‘q ovozi eshitilgan tomonni ko‘rsatib.
- Hammani halok qilish uchun olib kelishdi... qaroqchilar! – dedi u yana va ayvondan chiqib ketdi.
Alpatich bosh chayqadi va zinadan yuqoriga ko'tarildi. Qabulxonada savdogarlar, ayollar va amaldorlar indamay o‘zaro ko‘z-ko‘z qilishardi. Ishxona eshigi ochildi, hamma o'rnidan turib, oldinga siljidi. Bir amaldor eshikdan yugurib chiqdi, savdogar bilan nimadir gaplashdi, orqasidan bo'ynida xochli semiz amaldorni chaqirdi va unga qaratilayotgan barcha qarashlardan va savollardan qochgan holda yana eshikdan g'oyib bo'ldi. Alpatich oldinga siljidi va amaldor keyingi safar qo'lini tugmachali paltosiga qo'yib chiqib ketganida, amaldorga o'girildi va unga ikkita xat berdi.
"General knyaz Bolkonskiydan janob Baron Ashga", - dedi u shu qadar tantanali va jiddiy e'lon qildiki, amaldor unga o'girilib, xatini oldi. Bir necha daqiqadan so'ng gubernator Alpatichni qabul qilib, shoshib dedi:
- Shahzoda va malikaga men hech narsani bilmaganim haqida xabar bering: men eng yuqori buyruqlarga muvofiq harakat qildim - shuning uchun ...
U qog'ozni Alpatichga berdi.
- Biroq, shahzodaning ahvoli yomon ekan, ularga maslahatim, Moskvaga borish. Men hozir yo'ldaman. Hisobot... - Ammo gubernator gapini tugatmadi: chang bosgan va terlagan ofitser eshikdan yugurib kirib, frantsuz tilida nimadir deya boshladi. Gubernatorning yuzida dahshat namoyon bo'ldi.
- Bor, - dedi u Alpatichga bosh irg'adi va ofitserdan nimadir so'ray boshladi. Gubernatorlikdan chiqib ketayotganda, ochko'z, qo'rqinchli, yordamsiz nigohlar Alpatichga qaradi. Endi beixtiyor yaqin atrofdagi va tobora kuchayib borayotgan o'q ovozlarini eshitib, Alpatich mehmonxonaga shoshildi. Gubernator Alpatichga bergan qog'oz quyidagicha edi:
“Sizni ishontirib aytamanki, Smolensk shahri hali zarracha xavf-xatarga duch kelmayapti va bu unga tahdid solishi aql bovar qilmaydi. Men bir tomonda, knyaz Bagration esa boshqa tomonda, biz 22-da bo'lib o'tadigan Smolensk oldida birlashmoqchimiz va ikkala qo'shin o'zlarining birlashgan kuchlari bilan sizga ishonib topshirilgan viloyatda o'z vatandoshlarini himoya qiladilar. ularning sa'y-harakatlari bilan vatan dushmanlarini yo'q qilmaguncha yoki ular o'zlarining jasur saflarida oxirgi jangchigacha yo'q qilinmaguncha. Siz Smolensk aholisini tinchlantirishga haqli ekanligingizni ko'rasiz, chunki kimni ikkita jasur qo'shin himoya qilsa, ularning g'alabasiga ishonishi mumkin. (Barklay de Tollidan Smolensk fuqarolik gubernatori baron Ashga ko'rsatma, 1812 yil.)
Odamlar ko'chalar bo'ylab notinch harakat qilishdi.
Uy-ro'zg'or buyumlari, stullar va shkaflar ortilgan aravalar tinimsiz uylar darvozasidan chiqib, ko'chalar bo'ylab yurardi. Ferapontovning qo'shni uyida aravalar bor edi va xayrlashib, ayollar yig'lab, jumlalarni aytishdi. To‘qilgan otlar oldida dov-daraxt it hovliqib, aylanardi.
Alpatich odatdagidan ko'ra shoshqaloqroq qadam tashlab, hovliga kirdi va to'g'ridan-to'g'ri otlari va aravalari tomon otlandi. Murabbiy uxlab yotardi; uni uyg'otdi, yotqizishni buyurdi va yo'lakka kirdi. Ustaning xonasida bolaning yig'lashi, ayolning jahldor yig'lashi va Ferapontovning g'azablangan, bo'g'iq yig'lashi eshitilardi. Oshpaz xuddi qo‘rqib ketgan tovuqdek, Alpatich kirgan zahoti koridorda miltilladi.
- O'ldirdi - egasini urdi!.. U shunday urdi, u shunday sudrab ketdi!..
- Nima uchun? — soʻradi Alpatich.
- Men borishni so'radim. Bu ayolning ishi! Meni olib keting, deydi u, meni va kichik bolalarimni yo'q qilmang; xalq, deydi u, hamma ketdi, nima, deydi u, bizmi? U qanday urishni boshladi. U meni shunday urdi, shunday sudrab ketdi!
Alpatich bu so'zlarni ma'qullagancha bosh chayqadi shekilli va boshqa hech narsani bilishni istamay, qarama-qarshi eshikka - xaridlari qolgan xonaning usta eshigiga bordi.
O'sha paytda qo'lida bolasi, boshidan ro'moli yirtilgan ozg'in, rangpar ayol eshikdan otilib chiqib, zinadan hovliga yugurib tushayotgan edi: "Sen yovuz, vayron qiluvchisan". Ferapontov uning orqasidan ergashdi va Alpatichni ko'rib, kamzuli va sochlarini to'g'rilab, esnadi va Alpatich orqasidagi xonaga kirdi.
- Haqiqatan ham borishni xohlaysizmi? — soʻradi u.
Alpatich savolga javob bermasdan va egasiga qaramay, xaridlarini ko'zdan kechirib, egasi qancha turishi kerakligini so'radi.
- Hisoblaymiz! Xo‘sh, gubernatorda bormi? – soʻradi Ferapontov. - Yechim nima edi?
Alpatich, gubernator unga hal qiluvchi hech narsa aytmadi, deb javob berdi.
- Ishimiz bilan ketamizmi? - dedi Ferapontov. - Dorogobuzga har bir aravaga yetti rubl bering. Va men aytaman: ularda xoch yo'q! - u aytdi.
"Selivanov, u payshanba kuni kirib, armiyaga bir qop uchun to'qqiz rubldan un sotdi." Xo'sh, choy ichasizmi? - qo'shimcha qildi u. Otlarni garovga qo'yish paytida, Alpatich va Ferapontov choy ichishdi va g'alla narxi, hosil va hosil uchun qulay ob-havo haqida gaplashdilar.
"Ammo, tinchlana boshladi, - dedi Ferapontov uch piyola choy ichib, o'rnidan turib, - biznikiniki bo'lsa kerak." Ular meni ichkariga kiritmasliklarini aytishdi. Bu kuch degani... Axir, Matvey Ivanovich Platov ularni Marina daryosiga haydab yubordi, bir kunda o‘n sakkiz ming yoki boshqasini cho‘ktirib yubordi, deyishdi.
Alpatich xaridlarini yig‘ib, kirib kelgan murabbiyga topshirdi va egasi bilan hisob-kitob qildi. Darvoza oldida ketayotgan mashinaning g'ildiraklari, tuyoqlari va qo'ng'iroqlarining ovozi eshitildi.
Tushdan keyin allaqachon yaxshi edi; ko'chaning yarmi soyada edi, ikkinchisi quyosh tomonidan yorqin yoritilgan. Alpatich derazadan tashqariga qaradi va eshik oldiga bordi. To'satdan uzoqdan hushtak va zarbaning g'alati ovozi eshitildi va shundan so'ng derazalarni titratgan to'pning o'q ovozi qo'shilib ketdi.
Alpatich ko'chaga chiqdi; ikki kishi ko'cha bo'ylab ko'prik tomon yugurdi. Turli taraflardan hushtak sadolari, to'plarning zarbalari va shaharda granatalarning yorilishi eshitildi. Ammo bu tovushlar deyarli eshitilmas edi va shahar tashqarisida eshitilgan otishma tovushlari bilan solishtirganda aholi e'tiborini tortmadi. Bu soat beshda Napoleon shaharni bir yuz o'ttizta quroldan ochishni buyurgan bombardimon edi. Avvaliga odamlar bu portlashning ahamiyatini tushunmadilar.
Qulagan granata va o'qlarning tovushlari dastlab faqat qiziqish uyg'otdi. Ferapontovning molxona ostida yig'lashdan to'xtamagan xotini jim bo'lib qoldi va bolasini qo'lida olib, odamlarga jim qarab, tovushlarni tinglab, darvoza tomon chiqdi.