Rutuliernas liv och vardag. Rutulianerna är ett litet folk med en stor historia. Rutulians Information om

Antal och intervall

Total:~ 100 000 människor
Ryssland, Ryssland:
35 240 (2010);

- Dagestan Dagestan:
  27 849 (2010); 24 298 (2002)
  - Rutulsky-distriktet: 13 975 (övers. 2002)
  - Makhachkala: 5 974 (övers. 2002)
  - Kizlyar-distriktet: 862 (övers. 2002)
  - Derbent: 716 (övers. 2002)
  - Kaspiysk: 630 (övers. 2002)
  - Kizlyar: 615 (översättning 2002)
- Stavropol Territory Stavropol Territory:
  1 339 (2010) 937 (2002)
- Rostov-regionen Rostov-regionen:
  1 067 (2010) 914 (2002)
- Kalmykia Kalmykia:
  584 (2010) 628 (2002)
- Krasnodar-regionen Krasnodar-regionen:
  470 (2010) 510 (2002)

Azerbajdzjan Azerbajdzjan: 17 000 (~2000)
Ukraina Ukraina: 137 (2001)
Kazakstan Kazakstan: 82 (2009)
Georgia Georgia: 103 (1989)
Uzbekistan Uzbekistan: 53 (1989)
Turkmenistan Turkmenistan: 33 (1989)

Språk

Rutulsky

Religion

Sunni islam

Rastyp

Kaukasisk typ av kaukasisk ras

Ingår i

Lezgin grupp

Besläktade folk

Aguler, Archiner, Buduhs, Dzheks, Kryzys, Lezgins, Tabasarans, Udins, Khinalugs och Tsakhurs

Ursprung

kaukasiska albaner

Rutulianer(självnamn Rut. MykhIaIbyr) - en av ursprungsfolken i Dagestan (distrikten Rutulsky, Akhtynsky, Babayurtsky och Kizlyarsky), samt norra Azerbajdzjan (Sheki, Gakhsky-distrikten)

Enligt resultaten av 2002 års folkräkning var antalet Rutulianer i Ryssland 29 929 personer, enligt folkräkningen 2010 - 35 240. Antalet Rutulianer i Azerbajdzjan var mer än 30 000 personer (2004)

Rutulianerna står, både språkligt och etnokulturellt, nära andra folk i Dagestan. Rutuliernas förfäder var historiskt sett en del av statsunionen - Kaukasiska Albanien och var kända under namnet albaner.

Det totala antalet Rutulianer i världen är cirka 100 000 människor. När det gäller materiell och andlig kultur ligger Rutulianerna nära lezginerna och andra folk som bor i bassängen i de övre delarna av Samurfloden.

1 Antal och avräkning
2 Etymologi
- 2.1 Etnonymens historia
- 2.2 Exoetnonymer
3 Historia
- 3.1 Frågan om rutuliernas ursprung
- 3.2 Innan du går med i Ryssland
- 3.3 Tsar- och sovjetperioden
4 Antropologi
5 Religion
6 Språk
- 6.1 Allmän information
- 6.2 Andra språk
7 Kultur och liv
- 7.1 Hantverk och handel
- 7.2 Traditionellt boende
  - 7.2.1 Bostadstyper
- 7.3 Traditionella kläder
- 7.4 Nationellt kök
- 7.5 Folklore
- 7.6 Samhälle
8 kommentarer
9 Anteckningar
10 länkar
11 Litteratur

Antal och avräkning

Huvuddelen av Rutulianerna bor traditionellt i Rutul-regionen i Dagestan (Ryssland), i flodens dal. Samur och dess bifloder. Två Rutul-byar Borch och Khnov ligger i flodens dal. Akhty-te i Akhtynsky-distriktet. Enligt folkräkningen 2010 bodde 35 240 Rutulianer i Ryssland, varav 27 849 i Dagestan. Rutul-medborgare bor i Makhachkala, Kaspiysk, Derbent, Kizlyar, Khasavyurt och andra städer i Dagestan. Rutul-byarna ligger i flera isolerade regioner i Dagestan:

dalen av floderna Samur och Rugul-Samur: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
de övre delarna av Akhtychay-floden: Borch (Rutulsky-distriktet), Khnov (Akhtynsky-distriktet).
Norra Dagestan: byn Rybalko, Kizlyar-distriktet, Novy Borch och närliggande byar i Babayurt-distriktet.

Förutom Ryssland bor även Rutulianer i Azerbajdzjan. Rutul-byar i Azerbajdzjan: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutulianer bor i städerna Sheki (Nukha) (mer än 10 tusen), Sumgait, Ganja, Kakhi, Mingachevir, Baku och andra städer och byar. Det exakta antalet Rutulianer i Azerbajdzjan är okänt. Enligt den senaste sovjetiska folkräkningen 1989 fanns det 336 personer där.

Officiella uppgifter från 1989 års folkräkning, enligt vilka 20 700 människor bodde i Sovjetunionen. speglade inte det verkliga antalet Rutulianer och denna siffra var bara hälften av det verkliga antalet Rutulianer. Faktum är att det vid den tiden fanns mer än 40 000 Rutuls i Sovjetunionen. År 1989 bodde mer än 20 000 människor bara i Azerbajdzjan, medan mer än 10 tusen Rutulianer, eller cirka 50% av den totala Rutulian befolkningen i republiken, bodde i staden Sheki (Azerbajdzjan).

Följande tabell, sammanställd av professorn, lingvisten G. Kh. Ibragimov, återspeglar det totala antalet Rutulianer per år, med hänsyn tagen till den genomsnittliga ökningen av Rutulbefolkningen med 25 % vart tionde år:

Om vi fortsätter tabellen får vi följande data:

Totalt antal rutuls:

Antal rutuler i Azerbajdzjan:

Det bör också noteras att uppgifterna om Rutulianer i 1926 års folkräkning är avsevärt reducerade (i folkräkningen för det ryska imperiet 1898-1899 anges antalet Rutulianer som mer än 12 000 personer) och att dessa data är baserade på Folkräkningen 1926 i Sovjetunionen, där de flesta av rutulerna levde, men fortfarande återspeglar denna siffra inte alla 100% av rutulerna i världen, eftersom rutulerna också levde och lever idag i Turkiet, Syrien och andra länder. Det är också känt att under perioden 1817-1864, under det kaukasiska kriget, lämnade en del av rutulianerna (och andra folk i Dagestan) sitt hemland och immigrerade till andra länder.

Om vi alltså tar hänsyn till den genomsnittliga ökningen, minskningen av födelsetalen och befolkningsförlusten 1941-1945. då kan vi säga att det ungefärliga totala antalet rutuler i världen 2014 är cirka 100 000 personer.

Etymologi

Etnonymens historia

Byn Rutul

Etnonymen Rutul är förknippad med namnet på byn Rutul, den mest talrika Rutul-byn. Ursprunget till denna term är fortfarande oklart till denna dag. Eftersom en sådan term saknas i toponymin och vokabulären för Rutuli själva och deras grannar, anser forskare att den är införd. Den enda kända källan som nämner ordet rutul är dikten av Claudius Rutilius Namatian "När han återvände från Rom till Galia", som säger: "Och liksom poeten Vergilius, Rutul-kungarnas barnbarnsbarn." I Rutul heter byn Rutul MykhIaId, och dess invånare kallar sig MykhIadybyr, MykhIad. Termen Rutul som ett av namnen på byn MykhІаІд har varit känt sedan 1400-talet. Det finns i epigrafiska monument (Tsakhur-inskriptionen om invasionen av turkarna och Rutul-armén på Tsakhur 1432), i officiella dokument (släktforskningen av Rutul beks; ett brev från Shamkhal från 1598, där Rutul-armén finns nämns bland de trupper som är förenade med honom), samt i persiska och turkiska brev daterade till Rutul beks.

Eftersom etnonymen "Rutulians" kommer från namnet på byn. Rutul från externa bärare, då är det en typ av exonym. Det blev etablerat bland infödda talare av Rutul-språket först under åren av sovjetmakten. Till exempel Shinazians (Synazrabor, från namnet på byn Shinaz), Ikhreks (Irekdybor, från byn Ihrek), Borchintsy (Budzhedbor, från byn Borch), Khnovtsy (Khinadby, från byn Khnov) och så vidare. Etnografen och kaukasiska experten L.I. Lavrov rapporterade att Rutulianerna kunde säga om sitt språk att de inte pratade Rutul, utan språket "Shinaz", "Borchinsky", "Khnovsky" och andra.

Exoetnonymer

Tsakhurs kallar Rutul-folket Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-VatsӀar (vana - övre, vatsӀ - flod, det vill säga människor som bor i flodens övre delar). Grannarna till invånarna i byn Rutul Luchek kallar dem "Gurdjiar", det vill säga georgier; Legenden associerar Ukhchia-området som ligger nära byn med namnet på georgierna.

Berättelse

Frågan om Rutulians ursprung

Rutulians tidiga historia är kopplad till statsbildningen av kaukasiska Albanien, bildad på 400-talet f.Kr., som inkluderade folken i södra Dagestan.

Kaukasiska Albanien (i grönt) i början av seklet. e. Från "Atlas of Classical and Ancient Geography" av Samuel Butler, etnisk karta från 1800-talet över Kaukasus under V-IV århundraden f.Kr. e.

I mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. I östra Transkaukasien bildades en albansk stamunion som förenade 26 stammar som talade olika språk i familjen Nakh-Dagestan. Dessa inkluderade Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Udins) och andra. Enligt Robert Heusen var de albanska stammarna huvudsakligen av autoktont kaukasiskt ursprung, även om det inte kan vara säkert att det gäller alla 26 stammarna. G. Kh. Ibragimov ser Rutulians och Tsakhurs i de gamla Gargareans. Han menar att "det är också ganska lämpligt att koppla samman etnonymerna Ga-zal-ar (som tsakhurerna kallar Rutulianerna) och Gargar (<гар-гар>) "nationalitet" som ett etymologiskt allmänt begrepp."

Samtidigt gjorde många kaukasiska experter (P.K. Uslar, K. Miller, E.I. Krupnov) en koppling mellan termerna gargar och galgai (ingushernas självnamn), eller det tjetjenska ordet gargarnakh, det vill säga nära människor (N.F. Yakovlev) . De övervägde gargarernas etnogenetiska samband med vainakherna. Men eftersom i språken Vainakh och Dagestan (Avar, Rutul och Tsakhur) är termen "gargar" närvarande i betydelsen "släkting", tror N.G. Volkova att ordet gargar och gargareanerna med största sannolikhet förknippas "med det bredare språklig grupp i östra Kaukasus - förfäder till Dagestanis och Vainakhs."

Arkeologiska fynd på rutulianernas bosättningsplatser avslöjar likheter med kulturen i Transkaukasien från Albaniens tid. Således öppnades begravningsplatser i tre nivåer - som stenlådor, i byn Rutul. Khnov, är ganska nära begravningarna i Mingachevir. De genombrutna bronsarmbanden som finns i ett av dem liknar armbanden i det övre lagret av den tredje begravningen av Mingachevir

Enligt R. M. Magomedov är "Henoki"-folket som nämns av den armeniska geografen på 700-talet rutulianerna, men han ger inga argument för att stödja sin hypotes, och från L. I. Lavrovs synvinkel verkar detta antagande tveksamt. Som Ikhilov skriver: "Vi är benägna att tro att Tsakhurs och Rutuls fram till 1400-talet ännu inte hade separerat sig från Lezgins etniska miljö och fortsatte att betraktas som ett folk, även om de utvecklade sina egna språk och särdrag i livet och kultur."

Innan han gick med i Ryssland

Se även: Rutul Free Society

Enligt legenden bildades Rutul från 7 små byar, Shinaz - från fem. L.I. Lavrova tror att byn Rutul har funnits länge. På en av dess gator upptäckte han en bosättning som går tillbaka till före 700-talet. Ett omnämnande av Rutul finns i det gamla manuskriptet "Akhty-name", som säger att under kriget med kazarerna, kallade Akhtyn-härskaren Dervishal på hjälp "de modiga krigarna Rutul, Jenik och Rufuk." Vi hittar den första skriftliga informationen om Rutulians bostadsorter i verk av medeltida författare. Således nämner den arabiska kosmografen från 1200-talet Zakaria al-Qazwini Rutul-byn Shinaz. Han skrev:

Shinas är en stad i landet Lezgin, på sluttningen av ett högt berg. Det finns ingen annan väg dit än genom toppen av berget. . . De odlar en mängd spannmål som kallas s-l-t, och några bergsäpplen. Dess invånare är vänliga, välvilliga och gästvänliga mot de fattiga och välkomnande mot främlingar. De ägnar sig åt tillverkning av vapen, såsom rustningar, ringbrynjor och andra typer av vapen.

På 1200-talet, under den mongoliska invasionen, lyckades Rutul och Tsakhur undvika beroendet av Gyllene Horden och bilda två stora kommunala fackföreningar.

"Khnov-armén", det vill säga milisen för invånarna i byn Khnov, nämndes 1598, bland de allierade till Tarkov shamkhal, men enligt litterära data existerade Khnov redan runt 1560. Det första omnämnandet av byn Kicha går tillbaka till 1741, Kina - till 1835, Borch och Dzhilikhur - till 1838, Kala - till 1848, Khunyuk, Una, Vrush och Pilek - till 1856.

Tills de anslöt sig till Ryssland förde Rutulianerna ständiga krig med sina grannar. År 1432 gjorde invånarna i Rutul, tillsammans med trupperna från Kara Koyunlu Sultan Iskander, en misslyckad attack mot Tsakhur. Men redan 1495-96 kämpade Rutulians och Tsakhurs mot Lezgin-byn Khuryug, med stöd av en annan Lezgin-by - Akhty. 1536-37 eller 1540-41 brände Rutulianerna och Laks Akhty. Derbent-trupper, som tydligen stödde akhtynerna, rånade och brände Rutul 1541/42. Efter detta rånade Rutulianerna tillsammans med kubanerna Akhty 1542-43. Tillsammans med tsakhurerna och andra attackerade invånarna i Khnov georgierna omkring 1560, vilket tvingade de senare att flytta över floden. Alazan. En legend har bevarats om kampen i byn Rutul. Ihrek från den numera nedlagda byn. Kharytsa. På 1600-talet flyttade rutulianerna delvis till slätterna i norra Azerbajdzjan. Familjer som lämnade Borch grundade byn Shin där.

Det första omnämnandet av Rutul Magal går tillbaka till 1728, men det är möjligt att det fanns vid en tidigare tidpunkt. Gods- och jordkommissionen lämnade information om Rutul-bekarnas släktforskning, sammanställd 1873, enligt vilken Rutul-bekarna, som börjar med Kazi Beg, har bott i Rutul sedan 1574. Enligt James S. Olson existerade en mäktig politisk konfederation, Rutul Magal, från 1500- till 1700-talen. Varje by i Magala hade sin egen civila och militära ledare, som i samarbete med representanter för andra byar bildade en gemensam policy.

På 1730-talet förde Rutulianerna ett sjuårigt krig mot Lezgin-byn Khryug och slöt fred med den 1739/40. 1774-1776 Tillsammans med invånarna i Akhta kämpade de återigen mot byn Khrug. Till slut lyckades Rutulianerna underkuva Khrug och tillsammans med en annan Lezgin-by, Zrykh, annektera dem till deras magal. På 1700-talet erövrade Rutulianerna också de mer avlägsna Lezgin-byarna Kaka, Yalakh och Lutkun, som tidigare varit en del av Akhtyparinsky Magal. Trots detta var två Rutul-byar (Ikhrek och Mukhrek) en del av Kazikumukh Khanate, och de andra två - Khnov och Borch, och efter införandet av södra Dagestan i Ryssland, förblev under styret av Akhtyparinsky Magal.

Invånare i Rutul-byar, bland andra folk i Dagestan, gjorde motstånd mot de persiska trupperna från Nadir Shah som invaderade regionen. Legender säger att Nadir Shah belägrade Rutul, men kunde inte ta det. Enligt dokumenten fångade dock inte avdelningen under befäl av Allaverdi Khan Rutul 1741.

I början av 1800-talet började en etnisk rysk befolkning dyka upp i regionen; Rutulianerna gjorde motstånd mot deras expansion. År 1838 ledde Rutulian Aga Beg ett omfattande uppror mot det ryska imperiet, men under de närmaste åren slogs detta uppror ned. År 1839 annekterades Rutul Magal till Ilisusultanatet. Efter att Sultan Daniyal-bek gick över till Shamils sida 1844, avskaffades sultanatet och kom tillsammans med Rutul Magal under den tillfälliga kontrollen av Jaro-Belokans militärdistriktsbefälhavare. Det tidigare sultanatet och Rutul Magal förenades till ett distrikt - Elisuysky, under kontroll av en rysk officer. Detta distrikt var uppdelat i tre mahals: Elisuysky, Rutulsky och Ingeloysky. Var och en av dem leddes av en naib, utsedd av Jaro-Belokans militärdistriktsbefälhavare. Under tsartiden byggdes en väg genom Rutulians territorium, som förbinder Rutul med Akhtami och Derbent. Samtidigt upplevde de tsarismens koloniala förtryck. "Rutulianerna var tvungna att betala ryssarna en hyllning på 19 byar till ett belopp av 500 rubel, och Rutul, som samhällets huvudby, samlade in och levererade denna hyllning till statskassan." Enligt andra källor betalade inte Rutuli hyllning: 1820 ansågs de vara beroende av det ryska imperiet och var skyldiga att betala en årlig skatt på 500 rubel, men de vägrade och betalade inte.

1917 skapades bergsrepubliken, arabiska var utbredd som statsspråk och det lärdes ut i skolor. Efter oktoberrevolutionen 1921 skapades den autonoma socialistiska sovjetrepubliken Dagestan. Rutulianerna, tillsammans med andra bergsfolk, erkände inte sovjetmakten och ledde väpnat motstånd mot den. Så i maj 1930 bröt ett antisovjetiskt uppror ut i Khnov. Rebellerna intog en annan Rutul-by Borch och flyttade mot Rutul, och längs vägen intog Lezgin-byarna Gdym och Fiy i Akhtynsky-distriktet. Enheter från det 5:e regementet av Nordkaukasusdivisionen av OGPU och avdelningar av röda partisaner kastades mot dem, vilket brutalt undertryckte upproret.

Efter etableringen av sovjetmakten i Dagestan 1920 ägde betydande förändringar rum i det socioekonomiska livet i republiken, vilket påverkade det sociala sättet att leva för dess befolkning, inklusive Rutul-befolkningen. Det nuvarande Rutulsky-distriktet var ett av de mest avlägsna hörnen av det förrevolutionära Dagestan. År 1926 var endast 4,2% av Rutulianerna läskunniga, av vilka de flesta bara mekaniskt kunde läsa en sura av Koranen och på något sätt signera sina namn på arabiska. Folkräkningen 1926 som genomfördes samma år registrerade endast 41 rutulianer som kunde rysk läskunnighet, inklusive endast 1 kvinna. Under sovjettiden täcktes alla Rutul-byar av ett nätverk av grundskolor och gymnasieskolor. Under sovjetiskt styre uppstod Rutul-intelligentsia. I Rutul-regionen skapades ett nätverk av kultur- och utbildningsinstitutioner, klubbar, bibliotek och läsesalar dök upp; i Rutul själv dök ett kulturhus med biograf upp.

Samtidigt var det en motsatt trend i den pågående nationella politiken. Sedan 1925 inledde myndigheterna en anti-islamisk kampanj, som bestod i att stänga skolor, avskaffa det arabiska språket och utrota lokala imamer. Från denna period fokuserade myndigheterna på den turkiska befolkningen i regionen, det azerbajdzjanska språket blev det officiella språket i regionen. Detta fortsatte till 1928, då språken Dargin, Avar, Lezgin och Azerbajdzjan förklarades som autonomins statsspråk. Man beslutade också att klassificera agulerna som lezginer och rutulerna och tsakhurerna som azerbajdzjaner. Enligt James Olson ledde den dåvarande regeringens politik för kulturell manipulation till ökad förbittring bland Rutul-befolkningen, förkastande av den ryska kulturen, och många Rutul-invånare motsatte sig processen att gå samman med azerbajdzjanerna. Myndigheternas intensifierade assimileringspolitik under dessa år ledde till en minskning av det officiella antalet rutulianer från 10 500 personer 1929 till 6 700 personer 1955, varefter storleken på den rutulianska befolkningen började växa.

Folkräkningen som genomfördes 1926 registrerade 10 495 Rutulianer i Sovjetunionen, alla på landsbygden. 1929 bildades Rutulsky-distriktet. Enligt folkräkningen 1959 bodde 6 732 Rutulianer i Sovjetunionen. Från och med den 1 januari 1989 var 953 rutulianer medlemmar i SUKP (kandidater och partimedlemmar).

Rutulianerna stred också tillsammans med andra folk i strider mot de fascistiska inkräktarna. arméled (enligt ofullständiga uppgifter) under krigsåren värvades cirka 1000 personer från Rutul-regionen, både som frivilliga och genom mobilisering, inklusive mer än 400 personer från Rutul, 267 från Shinaz, cirka 200 från Ihrek, mer än 100 personer från Luchek, från Mukhrek 72 personer och från Khlut 150. Ett stort antal Rutulianer tilldelades statliga utmärkelser. Många rutulianer som kämpade dog de modigas död. Rutulfolkets stolthet är Gasret Aliyev - Sovjetunionens hjälte från byn Khnov (rut. Khin).

Genom dekret från republiken Dagestans statsråd av den 18 oktober 2000 nr 191 klassificerades rutulianerna som ursprungsbefolkningar i republiken Dagestan. Enligt folkräkningen 2002 levde 29 929 Rutulianer i Ryssland, och enligt folkräkningen 2010 ökade deras antal i landet till 35 240 personer.

Antropologi

Antropologiskt tillhör Rutulianerna den kaukasiska typen av den balkan-kaukasiska rasen (skolastisk längd - 143,1 mm, borflod - 3,63 poäng, kroppslängd - 161,1 cm). När det gäller pigmenteringsegenskaper är Rutulianerna nära representanter för den kaukasiska rasen (Ando-Tsuntinians, Avars, Laks, Dargins). Enligt L.M. Mints tillhör de den kaspiska undertypen av den kaukasiska rasens främre östern.

Enligt odontologiska egenskaper ligger de nära Tindinerna, vissa grupper av avarer, akhvakher, bagulaler, Bezhta och Kusar Lezgins

Religion

Minaret i byn Shinaz

Troende rutulianer bekänner sig till sunniislam (Shafi'i madhhab).

Enligt källor antog Rutulianerna islam tidigt - arabernas tidigaste försök att etablera sig i Dagestan går tillbaka till 700-talet, och på Rutuliernas territorium hade de störst framgång. Detta bevisas av det tidigaste monumentet av muslimsk kultur i Kaukasus - gravstenen av Sheikh Magomed ibn Assad ibn Mugal, begravd i Khin (Khnov) år 675 e.Kr. e. Den tidiga islamiseringen av Rutuls bevisas av de tidigaste monumenten av byggepografi i bergen i Dagestan, som finns i vissa byar i Rutuls. Det här är en sten i muren av byggnaden av moskén i byn Luchek, på vilken texten till en kronograf på arabiska är ristad, som daterar islams etablering här till 128 AH, det vill säga 745-746. En annan sten med texten av en kronograf har bevarats i moskén i byn Ihrek, står det "om restaureringen av den förstörda moskén år 407 AH" I det territorium där Rutuls bodde, finns det många kufiska inskriptioner som går tillbaka till den 11:e -1200-talet. I det gamla manuskriptet "Akhty-name" finns en legend om att några barnbarn till den legendariska arabiska erövraren av Dagestan Abu Muslim bosatte sig i Rutul, Khnov och Shinaz. På 1100-talet fanns redan ett khanaka (sufisk kloster) i Rutul. Arabiska inskriptioner och närvaron av en khanqah, enligt Lavrov, indikerar att islam på 1100-talet var fast etablerat bland rutulianerna.

Med islams inträngning blev arabisk skrift och arabisk litteratur utbredd, vilket bidrog till det faktum att lokalbefolkningen började registrera en del historisk information i olika krönikor, gravstenar och på byggnadsstenar byggda i väggarna i moskéer och minareter.

I detta avseende var Samur-distriktet särskilt framstående, som kallades "den centrala punkten för arabisk kolonisering i Dagestan."

Detta påverkade spridningen av arabiska inskriptioner gjorda i kufisk skrift. L.I. Lavrov kallar de övre delarna av floden. Samur, där rutulianerna bor, är "det rikaste området i Kaukasus för distribution av kufiska inskriptioner." Ett sådant överflöd av kufiska inskriptioner i ett relativt litet territorium bebott av rutulianerna bevisar att "det arabiska elementet, fört dit av profetens anhängare (صلى الله عليه وسلم), accepterades och ingjutades där i första hand och tidigare än någon annanstans), och att slutet av dess välståndstid bör betraktas som XII och tidiga XIII århundraden."

Innan befolkningen antog islam var andra trosuppfattningar tydligen utbredda här. I området där rutulianerna slog sig ner, finns det många "heliga platser" (fester) och gamla bilder av kors. Enligt legenden motstod invånarna i Ihrek antagandet av islam under lång tid, och nära den nuvarande Lak-byn Arakul, efter islams tillkomst här, fortsatte byn Siyakh att existera under lång tid, vars invånare bekände sig till judendomen. År 1952, i området Rukhudyug, nära Luchek, upptäckte forskare klippmålningar tillsammans med datumen 751-752, 1127, 1165-1166 och 1213-1214, men enligt den muslimska kalendern. Här upptäcktes också rester av arabiska inskriptioner. Teckningarna föreställer djur (hästar, fjällturer), ryttare, bågskyttar, människor med höga hattar, ett stort segelfartyg med åror, kors, tamgas m.m. Lavrov kom till slutsatsen att "en detaljerad bild av skeppet bevisar lokalbefolkningens kopplingar till den kaspiska kusten, och bilden av korset indikerar att även efter arabernas uppträdande fortsatte en del av lokalbefolkningen att bekänna sig till kristendomen , fört hit i den pre-arabiska eran.”

Islam bland Rutulianerna samexisterade lugnt med resterna av forntida folktro. Rutulianerna har helgedomar - ujagyabyr, som är en typ av kaukasiska högtider. De existerar inte bara inom ramen för allmänna Rutul-helgedomar, utan också som interna helgedomar. En av de äldsta högtiderna är 1400-talsfesten i Khnov. Dyrkandet av heliga lundar, berg, källor, några gravar och platser förknippade med enskilda helgons liv bevarades. Elden ansågs också vara vördad och helig. I detta avseende är det anmärkningsvärt att en av rutulernas toppar är känd som Tsaylakhan, vilket betyder "eldplats."

Språk

Allmän information

Huvudartikel: Rutul språk

De talar Rutul-språket i Lezgin-grenen av familjen Nakh-Dagestan. De språk som står honom närmast är Tsakhur, Kryz och Budukh. Tillsammans med Tsakhur-språket, som ligger nära det, bildar det Rutul-Tsakhur-undergruppen till Lezgin-gruppen i Nakh-Dagestan-familjen.

Det finns ett nära samband mellan språken Rutul, Tsakhur, Kryz och Budukh och deras gemensamma drag med det albanska (Gargar) språket, som hade skriftliga och litterära traditioner i det kristna kaukasiska Albanien. Den kvarvarande gemensamma etniska termen för talare av vissa språk i Rutul-gruppen, liksom det nära förhållandet mellan Rutul-, Tsakhur-, Kryz- och Budukh-språken ger anledning att tro att dessa språk en gång hade ett gemensamt territorium i Norra Azerbajdzjan (vänstra stranden av Kurafloden) och sydvästra Dagestan. Detta territorium representerar en betydande del av den historiska statliga enandet av Kaukasiska Albanien.

Meddelanden från forntida författare tyder på att den etniska kärnan i det antika kaukasiska Albanien var koncentrerad till Kuras vänstra och högra strand. Också anmärkningsvärda är rapporterna från arabiska författare om ett speciellt språk i Bard: ”Språket i Aderbeijan, Armenien och Arran är persiska och arabiska, exklusive områdena i staden Dabil, runt det talar de armeniska; i landet Berda är språket Aranian”, vidare: ”På samma plats (i Andarab - namnet på området en farsakh från Berda'a) växer en frukt som heter Zukal” (jfr Tsakh., Rut. zuk 'al "kornell").

Rutulspråket har fyra huvuddialekter: Rutul proper, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek och Borchin-Khinavi. Det är anmärkningsvärt att skillnader i dialekter observeras inte bara mellan byar, utan också inom samma by. Till exempel i Rutul kallar invånare i Ahe-kvarteret vatten "gye", och invånare i Furaje-kvarteret kallar det "gyed"; de förra kallar mattan "keden", och de senare kallar den "hyeden" och så vidare.

För närvarande har Rutul-språket status som ett av statsspråken i Republiken Dagestan.

Andra språk

Alla Rutulianer är tvåspråkiga, majoriteten av befolkningen talar tre eller fler språk. Det azerbajdzjanska språket, som under lång tid var språket för interetnisk kommunikation i södra Dagestan, blev ganska utbrett bland dem. Tillbaka på 1950-talet. L.I. Lavrov noterade att Rutulianerna använder sitt modersmål "hemma, på jobbet och på möten, men om det vid möten finns människor som inte kan detta språk (Lezgins, Tsakhurs, etc.), så talar talarna oftast azerbajdzjanska" . Tidningen "Gyzyl Choban" ("Red Choban") publicerades på detta språk i Rutul sedan 1932, och Rutul-poeterna Khazarchi Gadzhiev och Dzhamisab Salarov skrev i den. Medan han utforskade vokabulären för djurhållning på Rutul-språket, hittade lingvisten F.I. Guseinov många turkiska lån i den.

Fram till början av 1900-talet var det ryska språket praktiskt taget okänt. 1898 rapporterade K. F. Gan att "ingen kan det ryska språket." Dessa omfattade även representanter för den sociala eliten, som oftare än andra hade kontakter med representanter för den tsaristiska administrationen. Botaniker professor N.I. Kuznetsov, som besökte förmannens hus i byn Rutul i början av 1900-talet. Shinaz skrev: "Han skakade våra händer, sa något snabbt på tatariska (Serker-Gadzhi förstod ingenting på ryska, som alla andra äldste i Samurdistriktet)." Öppnandet av Rutul-enklassskolan 1914 med undervisning på ryska, kan man anta, bidrog till att några Rutul-bor bekantade sig med den. Fram till 1955, i skolor, genomfördes utbildning bland Rutulians på azerbajdzjanska språket, och sedan 1955, på begäran av Rutulians och Tsakhurs, började klasser genomföras på ryska. 1991-1992 översättning av grundutbildningen till Rutul-språket genomfördes.

Före revolutionen använde rutulianerna arabisk skrift. I arabisk skrift är texten till sången på Ihrek-dialekten på Rutul-språket i Ashug från 1700-talet Kor Rajab känd som en skriftlig källa. Efter inrättandet av sovjetmakten, inom ramen för språkpolitiken, väcktes frågan om skapandet av Rutul-skrift. Resolutionen från den 5:e sessionen av den centrala verkställande kommittén för den autonoma sovjetiska socialistiska republiken Dagestan vid den 7:e konvokationen sade: "Folkets kommissariat för främjande och Institute of Dagculture bör beskriva ett antal aktiviteter för att studera möjligheten att skapa för små berg folk (Aguls, Rutuls, Didoevts) som skrev och läroböcker på sina modersmål", men därefter, som han skriver Lavrov, "ansågs skapandet av Rutul-skrift vara olämpligt." Han noterade att orsakerna till detta var "befolkningens motvilja, dess ringa antal, bristen på utbildad personal och slutligen den nästan universella kunskapen om ett så utvecklat språk som azerbajdzjanska av rutulianerna." Den 10 augusti 1990 utfärdades ett dekret från ministerrådet i den autonoma sovjetiska socialistiska republiken Dagestan om införandet av skrivningsstatus baserad på det kyrilliska alfabetet (ryska skriften) för språken Agul, Tsakhur och Rutul och godkännandet av alfabet för dessa språk.

Kultur och liv

Hantverk och handel

Huvudsysslorna är boskapsskötsel (transhumance får- och boskapsuppfödning) och åkerbruk. Odlade grödor är råg, vår- och vintervete, dinkel, korn, hirs. Traditionellt hemhantverk inkluderar mattvävning, tygtillverkning, tillverkning av yllestickade skor, filt, mönstrade strumpor, keramik utan krukhjul, sten, koppar, silverbearbetning och mer. Byn Shinaz var känd för sitt hantverk redan på medeltiden. Shinaz-hantverkare tillverkade vapen, ringbrynjor (dir), rustningar (javashin) och andra typer av vapen.

Traditionellt hem

Huvudartikel: Rutul arkitektur

Rutulianerna byggde byar på svåråtkomliga platser. Frekventa krig och fientliga räder tvingade Rutulianerna att bygga fästningsmurar, signal- och försvarstorn för att stärka deras försvarsförmåga. Husen är av sten i två våningar med platt tak och stall i botten och boningsrum högst upp. Längs fasadens övre del finns en smal terrass, som nås via en yttre trappa. Väggeldstäder liknar eldstäder, ofta dekorerade med stora stuckaturer.

Typer av bostäder

Rutulians traditionella bostäder:

det tidigaste är ett envånings- eller enrumshus upphöjt på höga stenpelare, stående skilt från uthusen;
två våningar utan gård och uthus;
ett enplans- eller tvåplanshus med en liten öppen innergård med bruks- och grovkök.

Traditionell klädsel

Rutulka i traditionella kläder

Rutuls traditionella kläder liknar kläderna för andra folk i södra Dagestan. Herrkläder: en tunikaformad skjorta (ukhun) med en rund krage och en rak vertikal slits framtill, byxor med smala ben (badu), en lätt passande beshmet (arhaluk) och en cirkassisk kappa av nordkaukasisk typ med gazyrs. Huvudbonaden är en mössa av långhårig fårskinn (barmak), skor är stickade yllestövlar med uppåtvända tår (kyamashbyr) och läderstolpar (kelamby). Ytterkläder - en lång svängrock - valzhag. byar som gränsar till Azerbajdzjan - en kort, höftlång, svängig jacka och en lång, vid kjol. Huvudbonaden är en påsformad hårmössa (katsigen) och en halsduk vikt till en triangel. Skor - stickade mönstrade stövlar med uppåtvända tår. damkläder inkluderade silversmycken.

Nationellt kök

Huvudfödan är mjöl och kött och mejeriprodukter. Flera sorters bröd bakades av osyrad och sur deg. De vanligaste rätterna: gyrts (paj med kött eller gräs), khinkal i olika former och storlekar, gyrtsbyr (kurze), pizza, shish kebab, pilaf, dulma (fyllda kålrullar), hirs och havregrynsgröt, kyinky (hemlagad pasta med torkat kött eller lamm) pajer med olika fyllningar.

Folklore

Rutul-folket har utvecklat olika genrer av folklore: ordspråk, talesätt, sagor, legender, rituella sånger, Ashug-poesi. Rutul-poeter och sångare är kända för sin kreativitet långt utanför Rutul-regionen.

Samhälle

Den dominerande familjeformen bland rutulianerna var liten, även om det under 1800-talet - början av 1900-talet fanns kvar separata stora odelade fadersfamiljer. Den största släktskapsgruppen var Tukhum, ledd av dess äldsta medlem. Vid rådet för chefer för enskilda familjer i Tukhum beslutades frågor om delning av egendom, äktenskap kom överens om och så vidare.

Kommentarer

Detta syftar på Lax. I den förrevolutionära litteraturen betydde "Lezgins" oftast bergsbestigarna i Dagestan. För mer information om etnonymen, se Lezgins historia.

Anteckningar

1 2 Portal för kulturen för folken i norra Kaukasus - Rutulians
Problem med etnisk överlevnad i Azerbajdzjan
1 2 3 4 5 6 7 Officiell webbplats för 2010 års allryska befolkningsräkning. Informationsmaterial om slutresultaten av 2010 års allryska befolkningsräkning
1 2 3 4 5 6 Allryska befolkningsräkningen 2002. Nationell sammansättning av befolkningen med självbeteckningar, inklusive.
1 2 3 4 5 6 Etnisk sammansättning av befolkningen i Dagestan. 2002
1 2 Rutuls i Azerbajdzjan
Ukrainas statliga statistikkommitté. All-ukrainsk folkräkning 2001. Befolkningens fördelning efter nationalitet och modersmål. Arkiverad från originalet den 20 februari 2012.
Republiken Kazakstans byrå för statistik. Folkräkning 2009. (Befolkningens nationella sammansättning)
1989 Georgiens folkräkning
Folkräkning i Uzbekistan 1989
Folkräkning i Turkmenistan 1989
1 2 3 Jurij Evstigneev. Ryssland: ursprungsbefolkningar och utländska diasporor (en kort etnohistorisk referensbok). - Liter, 2013. - P. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Originaltext (ryska)
Antropologiskt tillhör Rutulianerna en variant av den kaukasiska typen av den kaukasiska rasen
1 2 Yuri Andreevich Evstigneev. Ryska Federationen. Nationer och deras divisioner. - St. Petersburg University Publishing House, 2003. - S. 221. Originaltext (ryska)
Antropologiskt tillhör Rutulianerna en variant av den kaukasiska typen av den kaukasiska rasen
1 2
Rutulians och Rutulian språk
Rutulspråk.
F. Dashlay: Vilka är Gargars? De försvunna människornas hemligheter och deras författarskap
Boken "Rutuls" - Musaev G. M. (biträdande professor vid Institutionen för historia i Dagestan DSU)
Rutul
1 2 3 4 5 6 Ibragimov G.Kh. Rutulspråk. Synkroni och diakroni / Ed. A.B. Vasilyeva. - M.: Förlag. House “Peoples of Dagestan”, 2004. - s. 8,9. - 308 sid. Originaltext (ryska)
Officiella data från 1989 års folkräkning återspeglar inte heller det verkliga antalet Rutulianer: 20 700 Rutulians (i fd Sovjetunionen), enligt våra beräkningar, är bara hälften av det verkliga antalet. Av det angivna antalet enligt folkräkningen bor 19 500 personer i Ryska federationen, varav 15 000 bor i Dagestan. Endast 1 200 personer är Rutulianer utanför Ryska federationen, medan enligt våra uppgifter endast i Republiken Azerbajdzjan antalet Rutulianer är överstiger mer än 20 000 (förutom byarna Shin, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz och andra Rutulianer bor i städerna Sheki, Kakhi, Mingachevir, Baku, Sumgait, Ganja; här talar vi om Rutulians massresidens, till exempel , bara i Sheki överstiger antalet Rutulianer mer än 10 tusen).... ..Därför kan 25 procent av befolkningstillväxten vart tionde år för Rutulianerna anses vara verklig. Vi tar 1926 års folkräkning som vår utgångspunkt och tror att den är närmare sanningen (och samtidigt är uppgifterna om Rutulianer i 1926 års folkräkning avsevärt reducerade; i folkräkningen för det ryska imperiet 1898-1899, antalet Rutulianer anges som mer än 12 000 personer).. .. ...Det är sant att ett visst antal av befolkningen i det föreslagna systemet kan minskas med hänsyn till förluster och en minskning av födelsetalen under det patriotiska kriget (1941) -1945). Ändå skulle det faktiska antalet Rutulianer 1989 ha varit dubbelt så stort som de officiella uppgifterna och skulle ha uppgått till mer än 40 000 personer.
Problem med etnisk överlevnad i Azerbajdzjan.Del 2
Konstantin Kazenin: Vad kommer inte Medvedev att frågas om i Azerbajdzjan?
Problem med etnisk överlevnad i Azerbajdzjan. Del 1
Rutulians (TSB)
1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestans folk. - M.: Nauka, 2002. - P. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
Allrysk folkräkning 2010. Nationell sammansättning av befolkningen i Ryska federationen. "Demoskop". Arkiverad från originalet den 31 maj 2012.
Allrysk folkräkning 2010. Befolkning efter nationalitet, kön och ingående enheter i Ryska federationen // Republiken Dagestan. "Demoskop".
Ibragimov G.Kh. "Peoples of Dagestan" nr 1. - M., 2006.
Mikhail Alekseev, Kazenin K.I., Mamed Suleymanov. Dagestanfolket i Azerbajdzjan: politik, historia, kulturer. - M.: Europe, 2006. - P. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
Folkräkning för hela unionen 1989. Nationell sammansättning av befolkningen i Sovjetunionens republiker. "Demoskop". Arkiverad från originalet den 26 augusti 2011.
V. A Tishkov, Alexey Vasilievich Zhuravsky, Olga Evgenievna Kazmina, Ryssland (Federation). Ministeriet för regional utveckling, Ryska vetenskapsakademin. Folk från den nordkaukasiska språkfamiljen // Rysslands folk. Altas of Cultures and Religions / Ansvariga redaktörer: V.A. Tishkov, A.V. Zhuravsky, O.E. Kazmina. Granskande organisation: Institutionen för etnologi, historiska fakulteten, Moscow State University. M.V. Lomonosov. - M.: IPC "Design. Information. Kartografi", Moskva, 2008. - S. 139. - 256 s. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Originaltext (ryska)
Etnonymen Rutul är förknippad med namnet på den mest talrika byn - Rutul. Frågan om ursprunget till själva termen rutul är fortfarande oklart, eftersom en liknande term saknas i lexikonet och toponymin för rutulerna själva och deras grannar; forskare anser att det är introducerat. Den enda kända källan som nämner ordet rutul är dikten av Claudius Rutilius Namatian "När han återvände från Rom till Galia", som säger: "Och, liksom poeten Vergilius, de Rutulianska kungarnas barnbarnsbarn"
1 2 3 4 Ibragimov G. Kh. Rutul-språk // Språk i Ryska federationen och angränsande stater. Uppslagsverk i 3 volymer. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (Vol. 2).
1 2 Ibragimov G. Kh., 2004, sid. 18
Folk i Kaukasus / Under generalen. ed. S. P. Tolstova. - M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1960. - T. 1. - P. 537.
Lavrov L.I., 1962, sid. 110
Gasanov M.R. Historiska förbindelser mellan Dagestan och Georgien. - Makhachkala: Doug. bok förlag, 1991. - S. 46.
R.H. Hewsen. Etno-historia och det armeniska inflytandet på de kaukasiska albanerna. Klassisk armenisk kultur (armeniska texter och studier, 4). - Scholars Press, 1982. - S. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
Ikhilov M. M., 1967, sid. 53
Ibragimov G. Kh. Historiska egenskaper hos Tsakhur-folkets yikhabys självnamn // Nanomastik i Kaukasus (interuniversitetssamling av artiklar). - Ordzhonikidze: Nordossetiska staten. Universitet uppkallat efter K.L. Khetagurova, 1980. - S. 67.
Volkova N. G. Etnonymer och stamnamn i norra Kaukasus. - M.: Nauka, 1973. - S. 152.
Volkova N. G. Etnonymer och stamnamn i norra Kaukasus. - M.: Nauka, 1973. - S. 153.
Ikhilov M. M., 1967, sid. 51-52
1 2 3 4 Lavrov L.I., 1962, sid. 113
Ikhilov M. M., 1967, sid. 62
Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Essäer om södra Dagestans historia. - Makhachkala: Dagestan-grenen av USSR Academy of Sciences, 1964. - S. 59.
Ikhilov M. M., 1967, sid. 146
Epigrafiska monument i norra Kaukasus på arabiska, persiska och turkiska. Inskriptioner X - XVII århundraden. Texter, översättningar, kommentarer, inledande artikel och bilagor av L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, del 1. - S. 191.
Historia om Don och S. Kaukasus från antiken till 1917 - Etniska grupper i Dagestan-gruppen
Etnogenes av folken i Dagestan
1 2 Folk i Kaukasus / Under generalen. ed. S. P. Tolstova. - M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1960. - T. 1. - P. 537-538.
Lavrov L.I., 1962, sid. 114
1 2 3 Epigrafiska monument i norra Kaukasus på arabiska, persiska och turkiska. Inskriptioner X - XVII århundraden. Texter, översättningar, kommentarer, inledande artikel och bilagor av L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, del 1. - S. 176-177.
1 2 Lavrov L.I., 1962, sid. 115
Lavrov L.I. Historiska och etnografiska essäer av Kaukasus. - Vetenskap: Leningrad, 1978. - S. 36. Originaltext (ryska)
På 1600-talet Det skedde en massiv vidarebosättning av avarer, tsakhurer och delvis rutulianer till slätterna i norra Azerbajdzjan.
Ikhilov M. M., 1967, sid. 147
Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Essäer om södra Dagestans historia. - Makhachkala: Dagestan-grenen av USSR Academy of Sciences, 1964. - S. 103.
1 2 3 4 5 Olson James. En etnohistorisk ordbok över de ryska och sovjetiska imperiet. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 576. - ISBN 0313274975.
Epigrafiska monument i norra Kaukasus på arabiska, persiska och turkiska. Inskrifter från 1700 - 1900-talen. Publicering av texter, översättningar, kommentarer, artiklar och ansökningar av L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, del 2. - S. 35.
Lavrov L.I. Rutultsy // Peoples of Dagestan: samling av artiklar. - Publishing House of the USSR Academy of Sciences: M., 1955. - S. 195.
Lavrov L.I., 1962, sid. 118
Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Essäer om södra Dagestans historia. - Makhachkala: Dagestan-grenen av USSR Academy of Sciences, 1964. - S. 202.
Ikhilov M. M., 1967, sid. 98-99
"Dagestan Truth" - Kultur - Rutul
Webbplats för Buinaksk - Rutultsy
Temeev M.S. M.. Tvångsanskaffningar av spannmål och antikollektiva jordbruksprotester av bönder i Dagestan (1929 – 1930). (ryska).
Ikhilov M. M. Material om Rutuls och Tsakhurs etnografi // Korta meddelanden från Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences. - M., 1960. - Utgåva. XXXIII. - S. 28.
1 2 3 4 Folk i Kaukasus / Under generalen. ed. S.P. Tolstova. - M.: Förlag för USSR Academy of Sciences, 1960. - T. 1. - P. 543.
Lavrov L.I., 1962, sid. 149
Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestans folk. - M.: Nauka, 2002. - P. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
All-union befolkningsräkning 1926. Nationell sammansättning av befolkningen i republikerna i Sovjetunionen. "Demoskop". Arkiverad från originalet den 23 augusti 2011.
Folkräkning för alla fackföreningar 1959. Nationell sammansättning av befolkningen i Sovjetunionens republiker. "Demoskop". Arkiverad från originalet den 23 augusti 2011.
Om SUKP:s nationella sammansättning // Nyheter om SUKP:s centralkommitté. - M.: Förlag för SUKP:s centralkommitté "Pravda", 1989. - Nr 7. - P. 113. - ISSN 0235-7097.
BESLUT AV STATSRÅDET FÖR REPUBLIKEN DAGESTAN AV DEN 10.18.2000 N 191 OM UNDERBORSAMT SMÅFOLK I REPUBLIKEN DAGESTAN. lawru.inf. Arkiverad från originalet den 25 augusti 2011.
Allryska folkräkningen 2002. Nationell sammansättning av befolkningen efter regioner i Ryssland. "Demoskop". Arkiverad från originalet den 8 februari 2012.
Allryska folkräkningen 2010. Nationell sammansättning av befolkningen i Ryska federationen. "Demoskop". Arkiverad från originalet den 31 maj 2012.
Abdul-Rashid Gadzhievich Gadzhiev. Ursprunget för folken i Dagestan. - Elbrus, 1996. - S. 245.
Lev Mironovich Mints. Raser och folk. - Olma Media Group, 2007. - S. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
Etnisk odontologi i Sovjetunionen. - M.: Nauka, 1979. - S. 160.
PI. Puchkov. AVSNITT II. RYSSISK ERFARENHET. MODERNA VERKLIGHETER. www.isras.ru. Arkiverad från originalet den 3 februari 2012.
Vuchetich N. "Fyra månader i Dagestan." "Kaukasus", nr 72. Tiflis, 1864.
Ikhilov M. M. Material om Rutuls och Tsakhurs etnografi // Korta meddelanden från Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences. - M., 1960. - Utgåva. XXXIII. - S. 26.
Mark Osipovich Kosven, Institutionen för etnografi uppkallad efter N.N. Miklouho-Maclay. Kaukasisk etnografisk samling, volym 79. - Förlag för USSR Academy of Sciences, 1962. - S. 113. - 308 s. Originaltext (ryska)
I väggen i den tidigare moskébyggnaden i byn Luchek finns en sten på vilken texten till en kronograf sammanställd på arabiska 1906-1907 är huggen. Han daterar inrättandet av islam här till 128 AH, d.v.s. av 745-746 vår kronologi.
Gan K. F. reser till Kakheti och Dagestan (sommaren 1898). SMOMPC, vol. XXXI. Tiflis, 1902
Gan K. F. Biografi om G. I. Radde. Kaukasiska museets samling, vol. VI, Tiflis, 1912.
Khanykov N. "Arkeologiska nyheter." "Kaukasus", nr 52, 53. 1850
Berger A.P. Kaspiska regionen / “K. TILL." för 1875. - Tf., 1856.
Berger A.P. Prins M.S. Vorontsov. // "Rysk antiken" - "R. S.”, volym VII, 1975.
Berger A.P. En kort översikt över bergsstammarna i Kaukasus. - Tf., 1858.
Kuznetsov N.I. vilda i Dagestan. // IRGO, X, IXI, 1913, nummer. 1-3.
Zisserman A. L. Tjugofem år i Kaukasus. - St Petersburg, 1879. - S. 1.
Islam på det tidigare ryska imperiets territorium: Encyclopedic Dictionary. - M.: Eastern Literature of the Russian Academy of Sciences, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestans folk. - M.: Nauka, 2002. - S. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
Ikhilov M. M., 1967, sid. 224
Ibragimov G. Kh., 2004, sid. 17
1 2 Ibragimov G.Kh. Rutul språk. Synkroni och diakroni / Ed. A.B. Vasilyeva. - M.: Förlag. Hus "Peoples of Dagestan", 2004. - s. 20,21. - 308 sid.
Les langues du Monde.. - Paris, 1924. - S. 327-342.
Aliev K. Kaukasiska Albanien. - Baku, 1974. - S. 123.
Information från arabiska författare om Kaukasus. - P. 7,29.
Jeyranishvili E.F. Rutul-språk // Språk för folken i Sovjetunionen: i 5 volymer. Iberisk-kaukasiska språk. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - S. 580.
1 2 Lavrov L.I., 1962, sid. 151
Enligt konstitutionen är republikens statsspråk ryska och alla språken hos folken i Dagestan. Det är dock bara 14 språk: ryska, avar, agul, azerbajdzjan, dargin, kumyk, lak, lezgin, nogai, rutul, tabasaran, tat, tsakhur, tjetjenska, som har ett eget skriftspråk och fungerar som statliga språk.
Sergeeva G. A. Interetniska relationer mellan folken i Dagestan under andra hälften av 1800- och 1900-talen. (etnolingvistiska aspekter) // Kaukasisk etnografisk samling. - Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1989. - T. 9. - S. 128.
Folk i Kaukasus / Under generalen. ed. S.P. Tolstova. - M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1960. - T. 1. - P. 544.
Sergeeva G. A. Interetniska relationer mellan folken i Dagestan under andra hälften av 1800- och 1900-talen. (etnolingvistiska aspekter) // Kaukasisk etnografisk samling. - Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1989. - T. 9. - S. 114.
1 2 Lavrov L.I., 1962, sid. 143
Sergeeva G. A. Interetniska relationer mellan folken i Dagestan under andra hälften av 1800- och 1900-talen. (etnolingvistiska aspekter) // Kaukasisk etnografisk samling. - Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1989. - T. 9. - P. 98.
Ikhilov M. M. Material om Rutuls och Tsakhurs etnografi // Korta meddelanden från Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences. - M., 1960. - Utgåva. XXXIII. - S. 30.
Sergeeva G. A. Interetniska relationer mellan folken i Dagestan under andra hälften av 1800- och 1900-talen. (etnolingvistiska aspekter) // Kaukasisk etnografisk samling. - Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1989. - T. 9. - S. 119.
Ibragimov G. Kh., 2004, sid. 9
1 2 3 4 5 6 Artikel av Rutultsy (firo.ru)
Shinaz hantverkare
Samling av essäer om Dagestans etnografi. L. B. Panek, E. M. Shilling, DSC RAS 1996

Länkar

Rutuls nationella webbplats
Officiell webbplats för den kommunala kommunen "Rutulsky District"
webbplats för det kommunala distriktet Rutulsky distrikt #1
Webbplats för Rutul-distriktet
Naturen i byn Rutul
Shinaz bys webbplats
Ihrek village hemsida
Khnov bys webbplats
Webbplats för byn Novy Borch
webbplats för det kommunala distriktet Rutulsky distrikt #2
Rutulians: historia, kultur och modernt liv
"Rutul News" - Republikansk tidning på Rutul-språket

Litteratur

Musaev G. M. Rutuly. - Makhachkala: JSC "Jupiter", 1997. - S. 282.
Ibragimov G. Kh. Rutul-språk: Synkroni och diakroni. - Makhachkala: Förlag. Huset "Peoples of Dagestan", 2004.
Ikhilov M. M. Nationaliteter i Lezgin-gruppen: en etnografisk studie av tidigare och nuvarande Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. - Makhachkala: Dagestan-grenen av USSR Academy of Sciences, 1967. - 369 s.
Lavrov L.I. Rutuls i förr och nu // Kaukasisk etnografisk samling. - M.-L.: Förlag för USSR Academy of Sciences, 1962. - T. 3.
Rutulianer // Rysslands folk. Atlas över kulturer och religioner. - M.: Design. Information. Kartografi, 2010. - 320 sid. - ISBN 978-5-287-00718-8.
Rutulians // Ethnoatlas of the Krasnoyarsk Territory / Council of the Administration of the Krasnoyarsk Territory. PR-avdelningen; Ch. ed. R.G. Rafikov; Redaktionsråd: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 sid. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Nakh-Dagestan folk
Avaro-Ando-Tsez-folken	Avarer Andians Akhvakhians Bagulals Bezhta Botlikhians Ginukhians Godoberins Gunzibians Karatinians Tindians Khvarshins Chamalalas Tsez / Didoi
Lezginfolk	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins Rutulianer Tabasarans Udins Khinalugians Tsakhurs
Dargin folk	Dargins Kaitagians Kubachi invånare
Laktsy	Laks
Nakh-folk	Batsbians Vainakhs (Ingush, tjetjener) Orstkhoys/Karabulaks (historiska)

Rutulianer

Rutulians Information om

Om du inte börjar ringa i klockorna idag, kommer minnet av Rutulians i Azerbajdzjan att försvinna om ett halvt sekel

Den berömda Rutul-författaren och vetenskapsmannen Fazil Dashlay svarar på frågor från voskanapat.info

Du är en författare-forskare som studerar Rutul-folkets historia, folklore och språk. Säg mig, är dina intressen begränsade enbart till vetenskap, eller har du andra mål?

Mina intressen inkluderar inte bara studier av folklore, språk, traditioner och legender om Rutul-folket, utan också ett försök att förmedla information om de historiska rötterna till mitt folks medvetande, särskilt de Rutuls som har bott på det moderna Azerbajdzjans territorium i århundraden. Låt mig ge dig ett litet exempel från personliga observationer. 1986 träffade jag min andra kusin i Baku för första och tyvärr sista gången (efter det behövde jag inte träffas). Han är en Rutul av nationalitet; hans föräldrar bosatte sig i norra Azerbajdzjan under det stora fosterländska kriget. Det var konstigt för mig att höra min släkting: inte bara kunde han inte sina förfäders språk, utan han tänkte också som en azerbajdzjan. Ja, för Rutulianerna som bor i Ryssland är ryska också språket för interetnisk kommunikation, men de är stolta över att de är Rutulians, att de är ättlingar till ett forntida folk. Om en Rutulian, eller en representant för ett annat folk bor länge bland ett större folk, eller, säg, föräldrar av olika nationaliteter, är det förståeligt. Men när en del av folket, även om det är litet, bor kompakt i sitt historiska hemland, och statsmaskinen, i detta fall Azerbajdzjan, för en politik för fullständig assimilering av små nationaliteter, anser jag att detta är felaktigt.

Så vitt jag vet bor rutulianerna i Dagestan och Azerbajdzjan. Med Dagestan är allt förstås enklare, men vet du i vilka områden och hur många Rutulianer bor i Azerbajdzjan, och är de autoktona där? Kan du motivera ditt svar med stödjande exempel?

Alazanidalen, som kan ses från historien, var förfädershemmet för många folk i Lezgin-undergruppen, inklusive Rutuls. För närvarande i Azerbajdzjan bor Rutulians i följande bosättningar: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su och Dash-yuz. Vissa historiker, inklusive den välkända kandidaten för historiska vetenskaper i Dagestan G.M. Musaev, tror att Rutulianerna bosatte sig i Azerbajdzjan på 1700-talet. Det finns en annan åsikt att de (Rutulians) flyttade till det moderna Azerbajdzjans territorium någonstans på 1400-talet. Men jag är benägen att tro att Rutulianerna bodde i detta område mycket tidigare. G.Kh. Ibragimov, doktor i filologi, professor, skriver om detta i tidningen "Peoples of Dagestan", nr 1, 2006.
"...Vinterbetesmarkerna (av Rutuls och Tsakhurs - F.D.) var huvudsakligen belägna i Kura River Basin, såväl som i öster om Agyezi (Vinterkvarteren i Tsakh Free Society på vänstra stranden av Alazani kl. dess sammanflöde med Kura). Vinterstugan i Khyrs var Borchin-samhällets egendom. Många lokala namn i Sheki-zonen och Kura-floden är förknippade med Rutul-språket. Etnonymerna "Sheki" och "Nukha" etymologiseras på basis av Tsakh (Sheki - Shake, vilket betyder "från oss", dvs. "vi", "vårt") och Mukhad Rutul (Nukha - Nukh'a - Nukh'ay jfr på Borchin-Khin dialekt "yi-khyuInoby, yu-khnar" - "vi"). En sak är klar: före X-XII-talen. Tsakh- och Mukhad-språken var dialekter av det yikhy-albanska språket, som dominerade i Samur-, Kura- och Alazani-bassängerna.

... i Sheki-regionen: Shin (en gammal bosättning, i närheten finns monument associerade med kaukasiska Albanien), Gai Nar (enligt information flyttade en del av byn till slätten och slogs samman med en annan ekonomi), Shorsu (en bosättning från Borcha), Dash-yuz (en bosättning från Borch); i Kakh-regionen: Khyrsa (en bosättning från Borcha, byn bildades på 30-40-talet av 1900-talet, nu finns det mer än 80 familjer).

I Ryssland, i Dagestan, presenteras rutulianerna som ett separat folk med sitt eget språk, sin egen skrift, och i Azerbajdzjan, enligt folkräkningen 1999, rutulianerna som en etnisk grupp, en nation är inte representerad, även om forskaren G. Kh Ibragimov, doktor i filologi, professor i tidningen "Peoples of Dagestan", nr 1, 2006 rapporterar också att: "... antalet rutulianer i Azerbajdzjan är nästan omöjligt att fastställa. Enligt mina uppgifter finns det mer än 20 000 Rutulianer i Azerbajdzjan.”

Jag blev nyligen medveten om att kung Vache nämns i rutulianska legender och toponymi. Säg mig, är kung Vache och kung Vachagan Barepasht (den fromme) vördade av armenierna samma historiska figur?

Så vitt jag vet är det olika historiska personer. Men de är nära besläktade. Vachagan den fromme är brorson till kung Vache, legender om vilka fortfarande finns bevarade i folksägner, särskilt bland rutulianerna och lakerna. (Lakbyn Vachi och bergspasset i byn Mukhrek, Rutul-distriktet, är förknippade med namnet Vache.)

Beviset tillhandahålls av följande dokument från det antika Albaniens historia: "År 487 blev den sista representanten för Arsacid-grenen, Vachagan III, som var brorson till kung Vache II, den albanska kungen: "invånarna i Albanien, efter att åter ha förenats till ett kungarike, tog han från de kungliga barnen en modig, vis, klok och den långe Vachagan, son till Iezdegerd, bror till Vache, albanernas kung, upphöjde honom till tronen med hjälp av Valarsh, kung av Persien .”

"I ett försök att helt eliminera Albaniens självständighet avskaffade sasanerna kunglig makt här 461, förvandlade landet till sin provins och överförde dess administration till marzbanerna, vars residens var Partav (Barda). Movses Kagankatvatsi skriver om denna tid: ”Från Vache till den fromme Vachagan förblev Agvania (Albanien) i 30 år utan kung, eftersom den onde och onde persiske kungen rasade... ville förstöra alla världens kungadömen... ”

Herr Dashlay, du är en av de offentliga personerna som undertecknade det sensationella uppropet till unga landsmän i Azerbajdzjan. Berätta för mig hur du personligen uppfattar denna vädjan: som ett sätt att uppnå universell fred i södra Kaukasus, eller som en metod för att bekämpa assimileringspolitiken i Azerbajdzjan? Rätta mig om frågan inte reflekterar dina avsikter.

För mig är det viktigaste att få ett slut på kriget. Som de säger, en dålig fred är bättre än ett bra krig. Men jag är inte desto mindre emot den påtvingade assimileringen av små nationaliteter av fler och mäktiga folk. Varje nation borde ha sin egen historia, sin egen kultur. Jag känner Azerbajdzjan och Azerbajdzjan från första hand. Jag var tvungen att arbeta i Azerbajdzjan. Jag var i Baku, Quba, Salyan, Ali-Bayramli, Khachmas, Kakhi, Qusar-regionen, etc. Det som förvånade mig mest av allt var att vissa azerbajdzjaner är helt övertygade om att bara "Lazgi" bor i Dagestan, medan kanske hela världen vet att Dagestan bildligt talat är ett "berg av språk."

Som ni vet är grunden för den islamiska världen, språket i Koranen, arabiska. Och bara bland azerbajdzjaner finns en övertygelse om att det muslimska språket är det azerbajdzjanska. Jag skojar inte! Detta är på fullt allvar. Det hände att någon på gatan tilltalade mig på azerbajdzjan, och som svar på mitt svar "Jag förstår inte, prata ryska," frågade min samtalspartner: "Är du muslim?"
– Ja, en muslim.
"Varför talar du inte muslimskt?"

Jag var tvungen att leva bland olika nationaliteter, men bara i Azerbajdzjan observerade jag den här bilden: om du inte kan det azerbajdzjanska språket är du en andra klassens person. Och det är inte förvånande att med en sådan politik tvingas representanter för små nationaliteter som bor på denna stats territorium att ändra sin nationalitet och registrera sig som azerbajdzjaner. Jag är emot sådan påtvingad assimilering. Och jag är redo att kämpa för det.

Under åren av Azerbajdzjans aggression mot republiken Artsakh, fanns det förluster bland unga Rutulianer som tjänstgjorde i Azerbajdzjans väpnade styrkor?

Under vad som konventionellt kallades "Karabach-händelserna" i den ryska pressen, fick jag möjlighet att kommunicera med unga Rutulianer. Innan ryska gränsposter etablerades på Rutul-regionens territorium hade Rutul-invånare som bodde i Azerbajdzjan möjligheten att transportera unga pojkar i militär ålder till Dagestan för att undvika att tvångssändas till krig av de azerbajdzjanska myndigheterna. Ögonvittnen (tvångsflyktingar) talade om hur azerbajdzjanska officerare tjänade pengar på liken av unga Rutulianer och representanter för andra autoktona folk i republiken. De sköt själva soldater som kallats till krig i ryggen och gav sedan kroppen till sina föräldrar för en massa pengar. Tyvärr, efter etableringen av gränsen mellan Azerbajdzjan och Ryssland i början av 2000-talet, bröts kopplingen mellan Rutulianerna som bodde på motsatta sidor om denna gräns praktiskt taget.

Hur hoppas du kunna föra ut texten till överklagandet till dina släktingar som bor i Azerbajdzjan?

Tyvärr, efter Sovjetunionens kollaps, försämrades banden mellan Rutulianerna som bodde i Azerbajdzjan och Dagestan avsevärt. Bergspassen som förbinder Dagestan med Azerbajdzjan, och det finns bara tre av dem längs hela Azerbajdzjans gräns mot Rutul-regionen, blockeras av ryska gränsposter. Om de lezginer, avarer och tsakhurer som bor i Azerbajdzjan åtminstone på något sätt försöker motstå Azerbajdzjans assimileringspolitik, så anstränger sig rutulianerna i Azerbajdzjan, tyvärr, absolut ingen ansträngning. Jag angav skälen till detta lite högre.

Våra förfäder bevarade vårt språk och förmedlade minnet av vår identitet till oss. Och vi, deras ättlingar, måste kämpa för att bevara för våra ättlingar den rikedom som våra förfäder förde vidare till oss. Du kan föra texten till uppropet till dina landsmän som bor i Azerbajdzjan med hjälp av fler nationaliteter, såsom Lezgins, jag kommunicerar med några av deras ledare på webbplatsen, såväl som med stöd av Avar jamaats som bor i Azerbajdzjan. Det är inte för sent, men om du inte börjar ringa i klockorna idag, kommer minnet av Rutulianerna i Azerbajdzjan att försvinna helt om ett halvt sekel.

Förlåt mig, men jag måste påminna er om att ledarskapet i Azerbajdzjan har människor som är redo att begå alla brott för att behålla sin makt. Genom att gå in i konfrontation med de styrande klanerna i Azerbajdzjan har du slagit in på en ganska farlig väg. Är du redo att följa denna väg till slutet?

Jag har redan mottagit många hot mot mig själv från azerbajdzjaner. Jag anser att det är den största dumheten från deras sida att skriva sådana hot och förolämpningar. Genom att underteckna överklagandet, på grund av vilket dessa hot mot mig började, kallade jag ingen till krig med Azerbajdzjan. Jag efterlyste fred. Det är omöjligt att besegra folket, i det här fallet invånarna i Artsakh, som strävar efter självständighet och med tvång återför dem till sin underordning för den så kallade "territoriella integritetens skull". Kriget för separationen av Artsakh från Azerbajdzjan, artificiellt begränsat under sovjettiden, skulle en dag leda till fruktansvärda konsekvenser. Och idag kommer Azerbajdzjans revanschistiska försök inte att leda till något gott. Detta krig har redan väckt mycket sorg för både det armeniska och azerbajdzjanska folket. Tillräckligt! Nog med krig och blodsutgjutelse.

Jag betonar detta gång på gång undertecknar överklagandets ord.

Tack, mr Dashlay. Vi önskar uppriktigt dig och alla Rutul-folket fred, lycka och välstånd.

Tidigare nyheter:

Nästa nyhet:

Rutulianer är ett av folken i Dagestan. Deras etnonym kommer från namnet på huvudbyn Rutul, som Rutulianerna själva kallar Mykhed, och sig själva - Mykhabyr. Rutulianerna har inte ett gemensamt självnamn, invånarna i varje by kallar sig själva vid dess namn. Tsakhurerna av alla Rutulianer kallar dem Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - övre, Vats1 - flod, d.v.s. människor som bor i de övre delarna av floden).
Huvuddelen av Rutulianerna bor kompakt i Rutulsky-distriktet i Republiken Dagestan, i flodens dal. Samur och dess bifloder; två byar - Khnov och Borch - ligger i flodens dal. Akhty-chai i Akhtynsky-distriktet och fyra (Shin, Kainar, etc.) i Republiken Azerbajdzjan. För närvarande bor några av Rutulianerna utanför sitt förfäders territorium i de återbosatta byarna på Kaspiska slätten, såväl som i städerna Dagestan, Ryssland och OSS. Rutulians traditionella bosättnings territorium är robusta bergskedjor, avskurna av raviner av högvattenfloder. Mellan floderna Samur och Akhty-chai passerar

Tseylahansky-ryggen, som når 4015 m över havet, och floddalen. Ah-ty-chai är separerad från Azerbajdzjan av Main Caucasus Range. Rutulerna ockuperar den sydvästra delen av södra Dagestan och gränsar till Lezgins i öster, Tsakhurs i väster och lakerna i byarna Upper Katrukh och Arakul och azerbajdzjanska byar i nordväst. Nizhny Katrukh, i nordost - byar med Aguls och Dargins. Chirah. På större delen av Rutulians territorium är vintrarna kalla och somrarna svala med frekventa dimma och regn. Bergssluttningarna är täckta av gräsbevuxen vegetation och fungerar som bra betesmarker för boskap. Hela högra stranden av Samur är ockuperad av skog. De norra sluttningarna av vissa bergstoppar är täckta med evig snö (Lavrov, 1955, s. 192).
Enligt 1989 års folkräkning är antalet Rutulianer i fd Sovjetunionen 20 672 personer, i Dagestan - cirka 15 000 (Nationell sammansättning... 1990. P. 128).
Rutulspråket är oskrivet och tillhör gruppen Lezgin av språk. 1993 sammanställdes Rutul-alfabetet baserat på rysk grafik, och sedan samma år har Rutul-språket lärts ut i skolor i Rutul-byarna i Rutul-regionen. Rutulianer är tvåspråkiga, en betydande del av befolkningen talar flera språk. Språken för interetnisk kommunikation för rutulianerna är ryska och, i mindre utsträckning, azerbajdzjanska.
Källorna innehåller ingen information om Rutulians forntida historia. Den tidigaste rapporten om dem - om "Khenok"-folket - kommer från en armenisk geograf från 700-talet, som av vissa forskare identifieras med Khenok-folket. I Dagestan historiska krönikan "Akhty-name", bland andra Lezgin-folk som deltog i den hårda kampen med kazarerna, nämns också Rutulianerna.
Ett betydande antal arabiska inskriptioner skrivna med kufisk skrift, som föll ur bruk på 1300-talet, upptäcktes på Rutuls territorium. Enligt inskriptionen på en sten i muren av moskén i byn. Luchek (även om vissa forskare, till exempel A.R. Shikhsaidov, anser att det är tveksamt), etablerade sig islam här 128 Hijri, d.v.s. i 745-746 vår kronologi; andra inskriptioner indikerar restaurering efter förstörelsen av moskén i Ihrek 1016-1017, ett privat hus och Khanaka (sufernas sovsal) i Rutul 1150 (Lavrov, 1962. s. 113).
Sådana Rutul-byar som Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek har varit kända sedan medeltiden; de innehåller epigrafiskt material från 1000-1300-talen, några nämns av arabiska författare (Shinaz, 1200-talet). Mer fullständig information finns tillgänglig om Rutul och Khnov i verk av 1400- och 1500-talen.
I källor från 1600-talet. Rutul-byar förekommer som en del av de "fria samhällena" som kallas mahals: Rutul (de flesta av Rutul- och flera Lezgin-byar) och Akhtyparin (byar i Khnov, Borch), men från dokumentärt material är det tydligt att det under en tidigare period fanns feodala härskare i Rutul.
Relationerna mellan byarna inom Rutul Magal var spända på grund av den plikt som kallas pakhta, som invånarna i alla Rutul och ett antal Lezgin-byar (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun) var en del av detta fria samhälle, tjänade till förmån för huvudbosättningen Magala - Rutula. Plikten var att invånarna i byarna. Rutul, i sällskap med 100 till 300 personer, åkte en gång om året till var och en av byarna i deras mahal på ett besök och inkvarterades i hus, vars ägare var tvungna att mata dem med utvald mat i tre dagar och ge foder till hästar. På 1700-talet invånarna i Shinaz, Kala, Amsar och Khrug vägrade att servera kärnmjölk till förmån för rutulianerna. Rutul vågade inte slåss med själva Rutulbyarna; att folket i Dagestan 417

När det gäller Khrug var Rutuls kamp med honom lång och grym. Det slutade med att akhtynerna tog Khryug, Gogaz, Usur och Kala under deras skydd. Lezgin-byarna i Rutul Magal, Lutkun och Yalakh, tillgrep Surkhai Khan II av Kazikumukhs beskydd, som tog byarna från Rutulunionen. Ihrek med flodravinen Kara-Samur.
Sedan 1820 blev Rutulianerna beroende av Ryssland. År 1839 annekterades Rutul Magal till Elisu-sultanatet. År 1844, efter att Sultan Danielbek gick över till Shamils sida från det tidigare Yelisu-sultanatet och Rutul Magal, bildades Yelisu-distriktet, som bestod av tre mahaler: Elisu, Ingeloi och Rutul. Snart annekterades den senare till Samurdistriktet.
År 1860 omfattade Rutul Magal också länderna i den övre, annars berget Magal, där tsakhurerna bodde. Detta territorium styrdes av en naib, utnämnd bland Rutul-bekarna och som bodde i byn. Rutul. Han var underordnad chefen för Samurdistriktet, vars bostad var byn. Åh du. />1862 bildades Ihrek naibstvo, som inkluderade Tsakhur-länderna i Rutul naibstvo och Kara-Samur-ravinen, som tidigare var en del av Kazikumukh Khanate. Men snart avskaffades Ihrek naibstvo, och dess territorium blev en del av Rutul naibstvo (senare Lucheksky-sektionen), som från den tiden började delas upp i tre mahaler: Rutulsky, Gorny (Tsakhurs länder) och Ihreksky.
Rutulianernas huvudsakliga sysselsättning före oktoberrevolutionen, som för närvarande, var djurhållning: boskapsuppfödning och transhumance fåruppfödning. Boskapsuppfödningen före revolutionen var lågproduktiv och låginkomst (svag mattillgång), vilket krävde mycket arbete och pengar.

Ris. 197. Byn Ihrek

På grund av bristen på vinterbetesmarker hyrde rutulianerna dem från lezginer, avarer, azerbajdzjaner och georgier. Vissa Rutul-byar saknade också sommarbetesmarker, som de hyrde av grannbyar för säsongen. Hyresgästen var ett landsbygdssamhälle - jamaat, och hyran fördelades mellan enskilda hushåll i jamaat, men den arrenderade tomten fördelades inte mellan hushållen. Den ena delen av slåtterfälten var häradens egendom, den andra delen tillhörde enskilda ägare (Ibid. s. 127-128).
Metoderna för att bedriva boskapsskötsel dominerades av betesbruk: boskapen hölls på friland året runt, och fåren fick inte ytterligare foder på vintern. Årliga körningar från sommar- till vinterbetesmarker och tillbaka åtföljdes av en stor förlust av boskap: från brist på mat, brist på bevattningsplatser, överdriven ansamling av boskap på nötkreatursvägar och tvingade stillestånd på vägen. Fåruppfödning bland Rutulianerna förblir transhumance än idag, men körningar utförs enligt vissa scheman, det finns veterinärstationer på boskapsvägar, särskilda områden tilldelas för bete längs vägen, fordon tar med foder för utfodring på platser utan vegetation, fordon används för att transportera lamm och eftersläpande från en flock får. På vinterbetesmarker byggs isolerade bostäder för boskap och bekväma bostadshus för herdar. När nötkreatur inte kan använda bete vid dåligt väder får de ytterligare foder. Fåruppfödning, både förr och nu, är ett manligt yrke.
Före revolutionen var jordbruket bland rutulianerna av mycket mindre betydelse än djurhållning, och var rent konsumentmässigt. Åkermarker, till skillnad från betesmarker och slåttermarker, ägdes av hushållen. De sådde vete, vår och vinter, råg, korn, hirs, dinkel och satte potatis. Jordbrukstekniken var låg, enfältsjordbruk rådde. Att återställa

Ris. 198. Typ av bergsby

Organiska gödningsmedel användes för att förbättra jordens bördighet. Marken plöjdes med en lätt plog med järnspets, som lyfte endast det översta jordlagret. Skörden skördades med skäror. Plöjning, gödsling och sådd var mäns ansvar, och ogräsrensning och skörd var kvinnors ansvar. Dålig jordbruksteknik var orsaken till låga åkerskördar. Innan sovjetmakten etablerades kunde rutulianerna inte de flesta grönsaker och ägnade sig lite åt trädgårdsarbete.
Förutom jordbruket ägnade många av Rutulianerna sig åt hemhantverk: tillverkade keramik, tillverkade läderskor, tillverka ylleprodukter - tyg, burok, filtar, mattor, strumpor, stickade skor etc. Kunderna betjänades av smeder, murare, skomakare , tinkers, hantverkare konstnärliga metallprodukter. Några mattmakare, ullstickare, skomakare och andra arbetade till försäljning.
Från 1800-talets andra hälft, efter det kaukasiska krigets slut, ökade handelsförbindelserna med närliggande folk och mellan rutulierna själva. På basarerna i Nukha, Akhty, Kazikumukh sålde rutulianerna överskottsprodukter från boskap och köpte bröd, fabriksvaror och hantverk. 1892 öppnades en veckomarknad i Rutul, som varade i flera år. Konstant handel koncentrerades till butiker som upprätthölls av rutulianer och judar. Under sovjetmaktens år var förstärkningen av handel, ekonomiska och andra kontakter förknippad med förbättringen av vägnätet. Hundratals kilometer vägar byggdes för att förbinda Rutul-byarna med varandra och med andra regioner i Dagestan. Det finns en regelbunden busstrafik mellan byarna i Rutulianerna och republikens städer. I varje by finns industrivaror och livsmedelsbutiker och i vissa finns bokhandlar.
Rutulians bosättning bestämdes av många faktorer som var gemensamma för alla folk i Dagestan: ekonomisk (räddning av mark som lämpar sig för åkermark), naturlig

Ris. 199. Byn Shinaz

men geografisk (närhet till vatten, solorientering), politisk (försvarsförmåga) etc. Rutulians tidigaste typ av bosättningar var små Tukhum-bosättningar. Deras enande fungerade som grunden för stora territoriella-tukhum-bosättningar, väckta till liv genom nedbrytningen av patriarkala klanrelationer och behovet av att öka försvarsförmågan. Rutulbosättningarnas form och utformning följer av områdets topografiska förhållanden: små bosättningar har en cumulusplan. Enligt grupperingen av hus inom bosättningen är de indelade i två typer: vertikala och horisontella. Den första typen är typisk för de flesta Rutul-byar.
Förr i tiden var byns sociala centrum katedralmoskén och godekan i närheten - en slags herrklubb. För att inte bryta mot bosättningens komplexa defensiva karaktär anlades huvudvägar längs dess nedre sida. Av samma anledning flyttades även kyrkogårdar utanför byn. Sovjettidens bosättningar kännetecknades av expansion mot bergets mjuka sluttning, byggandet av nya hus, skolor, sovjetiska institutioner på en mer jämn, bekväm plats, och i vissa fall vidarebosättning av hela byar till en ny plats - till tidigare åkermark eller vidarebosättning till Primorsky-slätten. Det offentliga livets centrum har nu blivit en klubb eller ett kulturhus, och på vissa ställen har en viss roll som godecans bevarats.
Under den historiska utvecklingsprocessen utvecklade Rutul-folket flera bostäder och ekonomiska komplex: 1) med ett internt arrangemang av bostäder, verktyg och brukslokaler. Det kännetecknas av ett tvåvåningshus utan gård eller uthus. Husets första våning är avsedd för ladugård, förråd eller grovkök, och den andra fungerar som bostad; 2) ett komplex med ett internt arrangemang av bostäder, allmännyttiga och allmännyttiga lokaler. Huset är tvåvåningshus, fyrkantigt till formen med en liten öppen innergård i mitten;

Ris. 200. Minaret i moskén i byn Shinaz

3) bestående av ett bostadshus (en och två våningar), stående separat från uthus. Det finns ett separat uthus - en "skjul-höloft", som inte är strukturellt kopplad till bostadshuset. Bostadshuset har varken gårdsplan eller staket och står tätt tryckt mot andra hus. I det här huset är alla rum på första och andra våningen bostäder; 4) ett en- eller tvåvåningshus med en liten öppen gård framför, med uthus och uthus.
Den tidigaste formen och grundläggande principen för alla typer av bostäder och ekonomiskt komplex var en envåningsbostad med en kammare med ett angränsande enplans uthus. För XIX - början av XX-talet. det mest karakteristiska var ett tvåkammar en- och tvåvånings stenhus
utan veranda och herrgård. I den gamla traditionella bostaden fanns istället för fönster ljusöppningar i olika storlekar, ibland i form av smala spetsiga slitsar, som gav lite ljus men under militära omständigheter kunde användas som kryphål. Det fanns inget glas i fönstren i de flesta Rutul-bostäderna innan sovjetmakten etablerades. I det inre av traditionella och moderna rutulianska bostäder spelade mattor (och filtar) av lokal tillverkning, och nu även av fabriksproduktion, en stor roll.
Rutulfolkets traditionella kläder är av samma typ som kläderna för andra folk i Lezgin-gruppen. Som underkläder bar män en tunikaformad wukhunskjorta med rund kant i kragen och rak vertikal slits framtill och badubyxor med smala ben. En kort, lätt åtsittande beshmet bars över skjortan, och som elegant klädsel bars en cirkassisk kappa, till en början av transkaukasisk typ med uppvikbara ärmar, dekorerad med fläta med en separat buren gazyrnitsa på bältet, och från. andra hälften av 1800-talet. Nordkaukasisk typ med fickor fastsydda på bröstet i vilka gazyrs sattes in. På huvudet bar Rutul-män en barmakshatt gjord av långhårigt fårskinn och på fötterna kyamashbyr-stövlar stickade av färgade ylletrådar med uppåtvända tår. Arbetsskor var Kelamba stolpsulor gjorda av ett stycke läder. De varma kläderna för Rutul var den kabachy fårskinnsrocken, buren i ärmar, liknande i snittet som beshmet. På sin fritid från jobbet bar män i alla åldrar en stor fårskinnspäls, en gylymat-cape, med långa falska ärmar. Rutulianernas resande kläder var burka lit, som när den vecklades ut hade formen av en halvcirkel. Herdens yrkeskläder var en chopuz-kappa gjord av filt, tunikaformad.
Rutulkas vardagsbruk är en tunikaliknande skjorta som heter Ukhun och Vakhchag-byxor med smala ben, och i grannbyarna Azerbajdzjan bar de vida kvyakike-byxor. Ytterkläder - beshmet valzhag - var löst, i Rutulians huvudsakliga hemvist - lång, och i byar som gränsar till Azerbajdzjan - kort, till höfterna. I det andra fallet, med en beshmet, som såg ut som en jacka som höjde sig under midjan, bar de en vid, lång kjol. Under den kalla årstiden bar rutulki en monterad fårskinnsrock av samma snitt som mäns pälsrock av kabachi. Som varma skor bar kvinnor stickade stövlar med en bakåtböjd tå, som skilde sig från mäns bara i färgen. Rutulkas huvudbonad bestod av en påsliknande hårmössa, kacigen och en halsduk som var vikt till en triangel. Silversmycken upptog en betydande plats i kvinnokläder. För närvarande bär alla Rutulians endast kläder av europeiskt snitt. Ett obligatoriskt tillbehör till kostymen för en äldre Rutulian, som tidigare, förblir en papakha, och en gammal Rutulian - en huvudduk. Fårskinnsrockar har också viss användning i den äldre generationens kläder.
Rutulianernas mat använde kött-, mejeri- och mjölrätter. Köttet konsumerades färskt och torkat, samt i form av korvar, vanligtvis förberedda för vintern. Mejeriprodukter förbereddes också för framtida användning: smör, keso, fetaost och vilda ätbara och medicinska örter torkades.
I Rutul-folkets dagliga kost ockuperade khinkal en stor plats - degbitar av olika storlekar och olika formade, kokta i köttbuljong och serverade med kokt kött och buljong eller med smör och keso. Grötar, mjöl och flingor, pajer och dumplings fyllda med en mängd olika örter, keso och kött var populära. Kyan, en typ av vanlig Dagestan-buza, framställd genom självjäsning av groddat vetemjöl blandat med havregryn, utspätt i kokt vatten, användes som en dryck med låg berusning. .

Ris. 201. Traditionella bostäder i byn Shinaz

Ris. 202. Traditionell höloft

Ris. 203. Rutul-hus i byn Mukhrek, 1970-talet

Ris. 204. Träsnideri. Hus i byn Mukhrek, 1970-talet

För att utse ett brett spektrum av släktingar på faderns sida använder rutulierna termen "tukhum", vanlig i Dagestan. Chefen för tukhum var ada baba ("gammal far" - lånad från det azerbajdzjanska språket) - den äldsta medlemmen av tukhum. Han spelade rollen som domare i tvister mellan släktingar och chefsrådgivare i sina släktingars familjeärenden. Vid viktiga tillfällen sammankallade ada-baba ett släktråd, bestående av cheferna för enskilda familjer i tukhum. Vid möten i detta råd avgjordes ärenden om delning av familjens egendom samt avtal om äktenskap etc. Fram till 1900-talet. ada-baba kunde slå en släkting som inte lydde honom. Utvisning från tukhum ansågs vara det högsta straffmåttet. Övergången av individer från en tukhum till en annan var förbjuden. Tukhums delades in i smalare släktskapsgrupper - patronymiska kabilas (tsihil), som i sin tur delades in i små släktskapsgrupper khyidle, som förenade de närmaste släktingarna utanför familjen (kulfat) upp till fjärde generationen inklusive.

Den dominerande familjeformen bland rutulianerna var liten, även om den var på 1800- och början av 1900-talet. Återstod också separata stora odelade fadersfamiljer, som i regel bestod av föräldrar och deras söner med familjer som skötte ett gemensamt hushåll och bodde i samma hus. Bevarandet av odelade familjer bestämdes av rutuliernas ekonomiska livsvillkor, när hela den arbetsföra befolkningen gick med får till avlägsna betesmarker under större delen av året och tillbringade sex till sju månader där. Hustrurna och barnen till de män-bröder som blev kvar i byarna bodde tillsammans under överinseende av sin svärfar och svärmor och tog hand om boskap, åkerbruk och hushållshantverk. I både stora och små familjer bevarades patriarkala ordnar: kvinnor lydde utan tvekan män, yngre lydde äldre, och alla lydde familjens överhuvud, utrustad med nästan obegränsad makt.

Enligt patriarkala order valdes brudparet oftast av föräldrarna. När de valde en brud eller brudgum tog de hänsyn till deras rikedom, tillhörande en stark tukhum, god hälsa och förmåga att arbeta. Pojkar gifte sig vid 18-20 års ålder, flickor gifte sig vid 15-16 år. Traditionerna för stora familjer, karakteristiska för Rutul-familjen, är bevarade till denna dag.
Uppfostran i en Rutul-familj var arbetsintensiv. Från en tidig ålder tog barn vad de kunde i alla arbetsprocesser som utfördes av familjen: pojkar från 10-12 år var vana vid herdens arbete, vid mäns arbete i åkerbruket; flickor, som hjälpte sin mamma med hushållsarbete och tog hand om de yngre barnen i familjen, lärde sig också hushållsarbete. Barnen uppfostrades strikt, inom den strikta bergsetiketten. Medlen för fysisk fostran var alla typer av lekar, idrottstävlingar i löpning, stenkastning, hoppning m.m. En viss plats i utbildningsprocessen intogs av mansföreningar - en kvarleva från antikens ålderdomliga mansförbund.
Den lantliga jamaat-gemenskapen spelade en stor roll i Rutulians sociala liv. Detta var ett allmänt möte för män som stod i spetsen för enskilda hushåll, som löste byns ekonomiska frågor - användningen av fäbodvallar och uthyrning av dem, uthyrning av vinterbeten och fördelningen av hyror mellan hushållen, reparation av vägar och broar, uppförande och reparation av moskéer och andra offentliga byggnader m.m. Innan han gick med i Ryssland var politiska frågor också under jamaats jurisdiktion. I vissa fall, förr i tiden, tog jamaaten till och med på sig rättsliga funktioner. Jamaat valde en bychef och en bydomstol, bestående av en qadi och de så kallade aksakalerna. Vanligtvis befann sig de rikaste människorna i valda positioner. Jamaat var uppdelat i flera separata mehleh-kvarter, som var och en representerade en grupp hushåll i närheten i en specifik del av byn. Rutuliernas Mekhle hade ofta sin egen speciella moské och förvaltade waqf-egendomen (höskötsel och annan mark) som tillhörde den, och talade ofta självständigt vid gemenskapssammankomster och i relationer med myndigheterna. I början av 1900-talet. Mekhle var inte längre en organisation av släktingar, den inkluderade vanligtvis representanter för olika tukhums.
Rutulianerna hade klass av beks, men de hade inte rätt att använda böndernas obligatoriska plikter. Beks var fria från statliga skatter, men hade inga beroende byar. Efter inrättandet av den ryska militärförvaltningen var det beks som utsågs till administrativa befattningar, särskilt som sektionschefer.
Rutuliernas religion var sunniislam, men den samexisterade lätt med resterna av forntida folktro. De avslöjar naturkulter, jakt- och produktionskulter, magiska vyer kopplade till familjeliv och produktionsverksamhet. Dyrkandet av heliga lundar, berg, källor, några gravar och platser förknippade med enskilda helgons liv bevarades. Över helgongravarna byggdes vanligtvis pir - små kupolformade rum, över vilka stolpar installerades, och smala tygstycken knöts till dem. Detta gjordes av tillbedjarna som ett offer. Ibland kröntes högtiden med en liten grön eller vit flagga (en av de äldsta högtiderna är 1400-talsfesten i Khnov). När en Rutulian dog lades ofta en sten som släktingar hade med sig från en fest på hans grav. Under den muslimska fastan - efter solnedgången kom folk till högtiderna för att offra och äta mat. Under en torka ägde kollektiva böner rum vid en eller annan fest, varefter man hällde vatten över varandra.

Ris. 210. Rutul ka i traditionella smycken. Byn Ihrek

Ris. 211. Rutul ka i folkdräkt. Byn Borch

Ris. 216. Rutuliansk brud. Byn Ihrek

Folk i Dagestan
vän med vatten. I ritualerna förknippade med högtider vävdes rester av för-islamisk tro in i muslimska seder.
Många och varierande var de magiska föreställningar som bestod fram till sovjetperioden, huvudsakligen av apotropaisk karaktär. För att skrämma bort onda andar lades en dolk, sax eller annat järnföremål under den nyföddas kudde. I samma syfte, när hon förde in bruden i brudgummens hus, tvingades hon trampa på något järn. För att förhindra att bruden "skäms bort" av de onda andarna som lurar omkring henne, täckte de hennes ansikte med en röd slöja på hennes bröllopsdag, och för att göra det nygifta livet lyckligt, överöstes hon med små mynt, godis, etc.
Eftersom det fanns en tro på ett liv efter detta, utfördes "matning" av de döda i form av en uppvaknande på den tredje, sjunde och fyrtionde dagen efter döden. Det åtföljdes av slakt av boskap, matlagning och distribution av rått kött.
Före revolutionen hade rutulianerna inte regelbunden kvalificerad sjukvård, de behandlades med lokal traditionell medicin. Den byggde på folklig empirisk behandling med örter, frukter, produkter, mineraler etc. Rutulianerna kände till de medicinska egenskaperna hos johannesört, mynta, timjan, groblad, hästsyra, rölleka och nässlor. Honungens helande egenskaper användes också i patienters kost, såväl som malt och havregryn. Fördelarna med dessa produkter för anemi och utmattning av kroppen erkänns av modern medicin. Tillsammans med rationella metoder inom traditionell medicin fanns det också healermetoder.
Rutulianerna utvecklade till stor del traditionella typer av tillämpad folkkonst: behärskning av utsmyckning av mattor, färgglada yllestrumpor och stickade skor, skicklig dekoration med konstnärliga sniderier av plattband i hus, eldstäder, gravstenar och träredskap.
Rutulianerna skapade originalmonument av folklore: ordspråk, talesätt, sagor, traditioner, legender som återspeglar folkets uppfattning om omvärlden och naturfenomen.
Före revolutionen var de lokala poeterna Molla Juma och Kur-Rajab från Ihrek populära bland rutulianerna. Under de första åren av sovjetmakten blev poeterna Khazarchi från Shinaz, Nurakhmed från Rutul, Jammeseb Salarov känd. Deras traditioner förs vidare av de levande Magomed Ulileev och Shafi Ibragimov.
Under sovjetiskt styre uppstod Rutul-intelligentsia. Nya yrken har dykt upp: lärare, läkare, boskapsspecialist, agronom, radiotekniker, chaufför. Bland Rutulianerna finns det forskare - kandidater och doktorer i vetenskaper som arbetar vid forskningsinstitutioner i Dagestan, Moskva och andra CIS-städer, inklusive kvinnor. Under de senaste åren, som en hyllning till tiden, har affärer, såväl som banker etc. blivit populära.

Enat, vid första anblicken, består Dagestan av många folk och nationaliteter, som många invånare i Ryssland inte ens har hört talas om. Ett av dessa folk är rutulierna, som härstammar från de kaukasiska albanerna. Rutulfolket är mycket särskiljande, stolta över sin historia, det är svårt att föreställa sig det moderna folket utan dem.

Rutulians geografi och språk

Många forskare har studerat historien om detta bergsfolk, inklusive L.I. Lavrov. Varje Rutulian betecknar sin nationalitet med ordet "mykhIabyr". Människorna bor i den södra delen av Dagestan, efter att ha bosatt sig vid Samurfloden i antiken, inte långt från dess källor. Huvudstaden kan kallas byn Rutul - det är faktiskt härifrån själva namnet på folket kommer.

Du bör inte tro att Rutulianerna är ett enda folk: de är uppdelade i Akhtychays, Azerbajdzjanier i byn New Aul och Samurs (en del av detta folk bor i territoriet). Dessa tre grupper tillhör dock fortfarande Rutul-folket. Och allt för att territoriet där MykhIabyr bor är bergigt och åsar skiljer dessa små bosättningsområden åt.

Tack vare att det växer frodigt gräs vid foten har lokalbefolkningen möjlighet att ägna sig åt boskapsuppfödning - här finns trots allt gott om utmärkta betesmarker. Det finns också täta skogar, och floderna, av vilka det bara finns tre, utan bifloder, ser turbulenta ut, särskilt under snösmältningsperioden. Topparna på bergen här är alltid snötäckta, så oftast är sommaren regnig och ganska sval. Vad gäller vintern är det oftast kallt.

Rutulfolket kan vara stolta över sitt språks historia. Vi kan nämna det faktum att ordet "Rutul" inte förekommer på språken för de folk som gränsar till MykhIabyr. Själva språket tillhör språkgruppen Lezgin. Vissa forskare hävdar att detta språk och relaterade språk en gång talades av människor som bodde i territoriet i både Dagestan och den norra delen av Azerbajdzjan.

I Rutulspråket finns det idag flera undergrupper som skiljer sig från varandra. Det är förvånande att även om talare av dessa varianter av språk förstår varandra perfekt, kan de tala sina egna dialekter, även om de bor i samma by. För närvarande är detta språk ett av de officiella språken.

Folkets historia och liv

Byn Rutul har anor från det första årtusendet efter Kristus, vilket redan säger en hel del. Men forskare kan fortfarande inte ta reda på ursprunget till namnet på byn. Det är intressant att en av de romerska poeterna, som levde på 500-talet, i sitt arbete nämner vissa "rutulianska kungar". Med tanke på att folken i Medelhavet och Kaukasus hade ganska nära etniska band och handelsförbindelser, borde ett sådant omnämnande inte vara förvånande. Även om forskare hävdar att det inte finns något behov av att blanda ihop rutulianerna och rutulianerna (en av de italienska stammarna).

Att döma av arkeologiska utgrävningar bosatte sig folkets förfäder under det första årtusendet e.Kr. Detta bevisas av fynd på gravfält, som till formen liknar många andras begravningar. Denna nation hade inte många byar, speciellt eftersom små utspridda auler på en gång bildades till en stor by. Rutulierna spårar själva sitt ursprung till de stammar som en gång var en del av den kaukasiska albanska unionen.

Rutul, välkänd under medeltiden, kunde förbli oberoende av inflytandet från den gyllene horden, och folket förde ständigt lokala krig med angränsande stammar. I dess kärna, fram till dess annektering till det ryska imperiet, var den en kaukasisk friman och lydde ingen. Varje by styrdes av en lokal bek, som ändå alltid diskuterade de viktigaste händelserna med befolkningen.

Rutulians självständiga historia fortsatte fram till 1800-talet, tills det ryska imperiet kom till Kaukasus. Och om vanliga människor villigt accepterade det nya medborgarskapet, gillade bekarna inte denna situation särskilt mycket - trots allt kunde de nu inte ta hyllning från sina grannar och organisera räder. Därför hetsade lokala härskare under den första tredjedelen av århundradet folket mot "utomjordingarna", vilket slutade 1838 med en allvarlig sammandrabbning med ryska beväpnade avdelningar. Den Supreme Bek misslyckades, och Rutul annekterades fullständigt till Ryssland.

Men trots vissa politiska förändringar genomfördes praktiskt taget inga sociala reformer. Folket upprätthöll ett patriarkalt system och ägnade sig främst åt boskapsuppfödning, vilket ledde till en betydande ökning av antalet boskap. Från 1856 till 1913 ökade alltså antalet kor på gårdar sex gånger. Nya jordbruksredskap började dyka upp, vilket ledde till förbättringar inom jordbruket.

Mycket lite är känt om vilken religion som existerade bland Rutulianerna under de första århundradena av vår tid. Islam kom hit på 700-talet, när araberna började sprida sitt inflytande över Dagestan. För närvarande bekänner sig Shafi'i madhhab, det vill säga den sunnitiska grenen av islam, här. Arabisk kultur manifesteras i många aspekter av den moderna befolkningens liv.

Forntida Rutul-folk i vår tid

Idag, liksom tidigare, ägnar man sig åt boskapsskötsel. Varje år är den tid på året då det är nödvändigt att flytta boskap till vinterbetesmarker en mycket svår säsong. Under tidigare århundraden åtföljdes sådana överföringar från sommarbetesmarker av allvarliga förluster och problem med foder; boskapen dog på vägen av brist på mat och led av törst.

Idag är det annorlunda. Specialister tar fram scheman i förväg; djur transporteras till nya betesmarker inte av egen kraft, utan med järnväg. Jordbruket utvecklas också - här odlas spannmålsgrödor, grönsaker och potatis. Människor är helt inkluderade i det ekonomiska och sociala livet i regionen. Rutulianer anser uppriktigt Dagestan som sitt hemland, utan att skilja sig från den stora kaukasiska familjen.

Deras liv skiljer sig inte mycket från livet för andra sydkaukasiska folk. Och idag kan du träffa representanter för denna etniska grupp som föredrar traditionella tjerkassiska och. De bor i ganska stora hus på en eller två våningar med många uthus. Rutul-folklore har länge integrerats i kulturen. Det var från dessa platser som de berömda ashugsångarna kom ut:

Jameseb;
Amsar;
Ezerci Shinazi;
Kabileshdy Ali;
Haji-Yusuf Majidov.

Det måste erkännas att Rutul-folket är ganska få till antalet. Och även om de inte löses upp i den större kaukasiska etniska gruppen och bibehåller sin individualitet, är antalet infödda talare inte så stort. Antalet Rutulianer, enligt folkräkningen 2010, var drygt 35 tusen människor. Idag tillhör de urbefolkningen, som tyvärr riskerar att successivt bli assimilerad. Så det är värt att se till att Rutul-språket och historien inte blir ett minne blott.

Människor i Ryska federationen, i Dagestan. Rutulspråket i Lezgin-gruppen i Dagestan-grenen av de iberiska-kaukasiska språken. Antal personer: 19 503 personer.

Rutulianernas självnamn: Mykhadbyr, Mukhadar, människor i Ryska federationen. Ursprungsbefolkningen i Dagestan. De bor också i Azerbajdzjan (Nukhinsky-distriktet). Det totala antalet är 19,5 tusen personer.

De talar Rutul (eller Mukhad) språket i Nakh-Dagestan-gruppen i den nordkaukasiska familjen. Dialekter: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Khnov. Att skriva på rysk grafisk basis utvecklas.

Rutulernas tidiga historia, liksom alla Lek (Lezgin) folk, är förknippad med statsbildningen av Kaukasiska Albanien, bildad på 400-talet. före Kristus e., som inkluderade Lezgin-folken i södra Dagestan, kända under det allmänna namnet "Leki". Därefter blev Rutuls en del av "Lakza" (landet Lezgins) - en av de stora politiska föreningarna i södra Dagestan, som bildades i slutet av 600-talet - början av 700-talet. Sedan 700-talet har Rutulerna utsatts för en politik av påtvingad islamisering.

Arkeologiska monument från de pre-albanska och albanska perioderna har ännu inte upptäckts på Rutuls territorium, och det tidigaste monumentet går tillbaka till VI-VII-talen. Därför finns det en version att Gargar-stammarna, som bodde i Transkaukasien på det moderna Karabachs territorium, är förfäder till de nuvarande Rutuls och Tsakhurs.

Av X-XI århundraden. Islam stärkte sin ställning i Rutuls territorium, vilket framgår av det enorma antalet kufiska inskriptioner som finns på Rutul-regionens territorium.

Således är det intressant att under islamiseringsprocessen av södra Dagestan stannade barnbarnen till den legendariske arabiska erövraren Abu Muslim, enligt vissa källor, här för permanent uppehållstillstånd. Under IX-X århundradena. Rutulerna, liksom andra folk i södra Dagestan, upplevde Shirvans politiska, ekonomiska och kulturella inflytande. På 1600-talet, på Rutuls territorium, fanns det en union av landsbygdssamhällen (Rutul Magal), som förenade inte bara Rutuls, utan också några Tsakhur och Lezgin byar. På 1700-talet annekterades ett antal byar i Lezgin till Rutuls "fria" samhälle (Rutul magal). Rutul-khanernas makt över de annekterade Lezgin-byarna var dock kortlivad. Förtryckta av Rutul-adeln kom de snart under skydd av Surkhai Khan från Kazikumukh. Under XVI-XVII-talen. Rutulerna, tillsammans med andra folk i södra Dagestan, gjorde envist motstånd mot de turkiska och iranska inkräktarna som försökte lägga de bergiga regionerna under deras makt. På 40-talet På 1700-talet bekämpade rutulerna desperat Nadir Shahs trupper. Befolkningen i Rutul förde ett gerillakrig mot inkräktarna.

År 1812 annekterades Rutuli till Ryssland. År 1820 ansågs rutulerna vara beroende av Ryssland och var skyldiga att betala en årlig skatt på 500 rubel, vilket de inte följde. På 30-40-talet. På 1800-talet deltog Rutuli, under ledning av Agabek, i ett väpnat uppror mot den legitima regeringen.

Åren 1928-1929 i Dagestan ersattes distrikt och sektioner med distrikt. Rutul-distriktet inkluderade alla Rutul-byar (med undantag för Khnov), Tsakhur auls, två Lak-byar - Arakul och Upper Katrukh, fyra Lezgin-byar - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, en Avar-by - Kusur. Rutuls tar en aktiv del i det sociopolitiska, socioekonomiska och kulturella livet i republiken. De är representerade i statsrådet, folkförsamlingen och regeringen i Dagestan.

Rutulernas religion är sunniislam. Tillsammans med den fanns också inslag av andra religiösa åskådningar. Rutulerna, som nästan alla Lek (Lezgin) folk, tills nyligen bevarade hednisk tro, dyrkan av "heliga" platser: berg, råttor (udzha), några gravar av "helgon", över vilka så kallade "fester" byggdes - platser, där stolpar med tygrester och halsdukar knutna till dem stack i marken. På Uja bar byborna sadakya (allmosor), slaktade kor och får och delade ut köttet från hus till hus.

Huvudsysslorna är djurhållning och åkerbruk. Odlade grödor är vår- och vintervete, råg, korn, hirs, dinkel. Traditionellt hemhantverk - tygtillverkning, mattvävning, tillverkning av filt, yllestickade skor, mönstrade strumpor, keramik utan krukhjul, bearbetning av sten, koppar, silver, etc.

Den dominerande familjeformen bland rutulianerna var liten. Den största släktskapsgruppen var Tukhum, ledd av dess äldsta medlem. Vid rådet för chefer för enskilda familjer i Tukhum beslutades frågor om delning av egendom, äktenskap kom överens om, etc. Byar byggdes på svåråtkomliga platser. För att stärka försvarsförmågan uppfördes fästningsmurar, signal- och försvarstorn.

Herrkläder: en tunikaformad skjorta (ukhun) med en rund kant i kragen och en rak vertikal slits framtill, byxor med smala ben (badu), en lätt passformad beshmet (arhaluk) och en cirkassisk kappa från nordkaukasiska typ med gazyrs. Huvudbonaden är en mössa av långhårigt fårskinn (barmak), skor är stickade yllestövlar med uppåtvända tår (kyamashbyr) och läderstolpar (kelamby). Ytterkläder - en svängande lång dräkt - valzhag; i byar som gränsar till Azerbajdzjan - en kort, höftlång, utsvängd jacka och en lång, vid kjol. Huvudbonaden är en påsformad hårmössa (katsigen) och en halsduk vikt till en triangel. Skor - stickade mönstrade stövlar med uppåtvända tår. Silversmycken upptog en betydande plats i kvinnokläder.

Huvudfödan är mjöl och kött och mejeriprodukter. Bröd bakades av osyrad och sur deg. De vanligaste rätterna: khinkal av olika former och storlekar, hirs och havregrynsgröt, pajer. Bland nationella helgdagar markerade den största årliga helgdagen - er - början av våren och kalenderåret. Landsbygdssemestern i slutet av vintern avslutades med en teatral maskeradföreställning. Olika genrer av folklore har utvecklats: sagor, legender, rituella sånger, ordspråk, talesätt, ashugpoesi.