Khakass språkfamilj och grupp. Khakass eller kirgiziska? Arbetsutbildning i Khakassiska familjer

De viktigaste små turkisktalande ursprungsbefolkningen i Khakassia är Khakass, eller som de kallar sig "Tadar" eller "Tadarlar", som huvudsakligen bor i. Ordet "Khakas" är ganska konstlat, antogs i officiell användning i och med etableringen av sovjetmakten för att utse invånarna i Minusinskbassängen, men slog aldrig rot bland lokalbefolkningen.

Khakass-folket är heterogent i etnisk sammansättning och består av olika subetniska grupper:
I ryssarnas anteckningar, för första gången 1608, nämndes namnet på invånarna i Minusinskbassängen som Kachins, Khaas eller Khaash, när kosackerna nådde de länder som styrdes av den lokala Khakass-prinsen Tulka.
Det andra isolerade subetniska samhället är Koibali- eller Khoibal-folket. De kommunicerar på Kamasin-språket, som inte tillhör de turkiska språken, men tillhör de samojediska uraliska språken.
Den tredje gruppen bland khakaserna är sagaerna, som nämns i Rashid ad-Dins krönikor om mongolernas erövringar. I historiska dokument syntes sagaerna 1620 att de vägrade att betala tribut och ofta slog bifloder. Bland sagaerna görs en skillnad mellan beltyrerna och biryusinerna.
Nästa separata grupp av Khakass anses vara Kyzyls eller Khyzyls på Black Iyus in.
Telengits, Chulyms, Shors och Teleuts ligger nära Khakass kultur, språk och traditioner.

Historiska drag av bildandet av Khakass-folket

Minusinskbassängens territorium var bebott av invånare redan före vår tideräkning, och de gamla invånarna i detta land nådde en ganska hög kulturell nivå. Det som återstår från dem är många arkeologiska monument, gravfält och gravhögar, hällristningar och steler och mycket konstnärliga guldföremål.

Utgrävningar av forntida högar gjorde det möjligt att upptäcka ovärderliga artefakter från den neolitiska och kalkolitiska, järnåldern, Afanasyevskaya-kulturen (III-II årtusende f.Kr.), Andronovo-kulturen (mitten av II årtusendet f.Kr.), Karasuk-kulturen (XIII-VIII århundraden f.Kr.) . Inte mindre intressanta är fynden av den tatariska kulturen (VII-II århundraden f.Kr.) och den mycket ursprungliga Tashtyk-kulturen (I århundradet f.Kr. -V århundradena e.Kr.).
Kinesiska krönikor namngav befolkningen i övre Jenisej i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. Dinlins och beskrev dem som ljushåriga och blåögda människor. I den nya eran började Khakass land och betesmarker utvecklas av turkisktalande folk, som bildade den särpräglade tidiga feodala monarkin i den antika Khakass (Yenisei Kirgizistan) på 600-talet och på 600-800-talen. Första och andra turkiska Khaganates. Vid den här tiden uppstod här en civilisation av nomader med sin materiella kultur och andliga värden.

Tillståndet i Khakass (Yenisei Kirgizistan), även om den var multietnisk till sin sammansättning, visade sig vara starkare än de enorma Khaganatesna av turgesh, turkarna och uigurerna och blev ett stort stäppimperium. Den utvecklade en stark social och ekonomisk grund och upplevde en rik kulturell utveckling.

Staten skapad av Yenisei-kirgizerna (Khakas) varade i mer än 800 år och kollapsade först 1293 under de forntida mongolernas slag. I detta gamla tillstånd, förutom boskapsuppfödning, var invånarna engagerade i jordbruk, sådde vete och korn, havre och hirs och använde ett komplext system av bevattningskanaler.

I bergstrakterna fanns gruvor där koppar, silver och guld bröts, skelett av järnsmältugnar finns fortfarande kvar, juvelerare och smeder var skickliga här. På medeltiden byggdes stora städer på Khakass land. G.N. Potanin nämnde om Khakass att de hade gjort upp stora bosättningar, en kalender och en massa guldsaker. Han noterade också en stor grupp präster som, eftersom de var fria från skatter till sina furstar, visste hur de skulle bota, berätta förmögenheter och läsa stjärnorna.

Men under mongolernas angrepp avbröts statens utvecklingskedja och det unika runbokstaven i Yenisei gick förlorad. Minusinsk- och Sayanfolken kastades tragiskt tillbaka långt tillbaka i den historiska processen och splittrades. I yasak-dokument kallade ryssarna detta folk för Yenisei Kirgiz, som levde i separata ulus längs de övre delarna av Jenisej.

Även om Khakass tillhör den mongoloida rasen, har de spår av tydlig påverkan på sin antropologiska typ från européer. Många historiker och forskare i Sibirien beskriver dem som vita ansikte med svarta ögon och ett runt huvud. På 1600-talet hade deras samhälle en tydlig hierarkisk struktur, varje ulus leddes av en prins, men det fanns också en högsta furste över alla ulus, makten gick i arv. De var underordnade vanliga hårt arbetande boskapsuppfödare.

Yenisei-kirgizerna levde på sin egen mark fram till 1700-talet, sedan föll de under Dzungar-khanernas styre och återbosattes flera gånger. Kyrgiziska Kyshtyms blev de närmaste av förfäderna till Khakass. De ägnade sig åt boskapsuppfödning, Kyzylerna jagade mycket i taigan, samlade pinjenötter och andra gåvor från taigan.

Ryska upptäcktsresande började utforska Khakass inhemska länder på 1500-talet och fortsatte på 1600-talet. Från Mangazeya flyttade de aktivt söderut. Jenisej-kirgizernas furstar mötte nykomlingarna med fientlighet och organiserade räder mot kosackforten. Samtidigt började räder av dzungar och mongoler på den antika Khakass land att bli vanligare från söder.

Khakass hade inget annat val än att vända sig till de ryska guvernörerna med en snabb begäran om hjälp med att försvara sig mot Dzungars. Khakass blev en del av Ryssland när Peter I 1707 beordrade byggandet av Abakan-fortet. Efter denna händelse kom fred till länderna i "Minusinsk-regionen". Abakan-fortet gick in i en enda försvarslinje tillsammans med Sayan-fortet.

Med avvecklingen av Minusinsk-bassängen av ryssarna behärskade de den högra stranden av Jenisej, gynnsam för jordbruk, och Khakass bodde huvudsakligen på den vänstra stranden. Etniska och kulturella band uppstod och blandäktenskap uppstod. Khakassarna sålde fisk, kött och päls till ryssarna och gick till sina byar för att hjälpa till att skörda skördarna. Khakass fick möjligheten och övervann gradvis fragmenteringen och samlade sig till ett enda folk.

Khakass kultur

Sedan urminnes tider har kinesiska och konfucianska, indiska och tibetanska, turkiska och senare ryska och europeiska värden upplösts i Khakass ursprungliga kultur. Khakassarna har länge ansett sig vara människor födda av naturens andar och anslutit sig till shamanism. Med ankomsten av ortodoxa missionärer döptes många till kristendomen och utförde i hemlighet shamanistiska ritualer.

Den heliga toppen för alla Khakass är den femkupolformade Borus, en snöklädd topp i västra Sayanbergen. Många legender berättar om den profetiske äldste Borus, som identifierar honom med den bibliska Noa. Det största inflytandet på Khakass kultur var shamanism och ortodox kristendom. Båda dessa komponenter har kommit in i folkets mentalitet.

Khakass värderar högt kamratskap och kollektivism, vilket hjälpte dem att överleva bland den hårda naturen. Den viktigaste egenskapen hos deras karaktär är ömsesidig hjälp och ömsesidig hjälp. De kännetecknas av gästfrihet, hårt arbete, hjärtlighet och medlidande med de äldre. Många ordspråk talar om att ge det någon i nöd behöver.

Gästen hälsas alltid av en manlig ägare, det är vanligt att fråga om hälsan hos ägaren, familjemedlemmar och deras boskap. Samtal om affärer förs alltid med respekt och speciella hälsningar bör riktas till äldste. Efter hälsningarna bjuder ägaren in gästerna att smaka på kumis eller te, och värdarna och gästerna börjar måltiden över en abstrakt konversation.

Liksom andra asiatiska folk har Khakass en kult av sina förfäder och helt enkelt äldste. Gamla människor har alltid bevarat ovärderlig världslig visdom i alla samhällen. Många Khakass ordspråk talar om respekt för äldre.

Khakassians behandlar barn med mildhet, särskild återhållsamhet och respekt. I folkets traditioner är det inte brukligt att straffa eller förödmjuka ett barn. Samtidigt måste varje barn, som alltid bland nomader, känna sina förfäder idag upp till sjunde generationen eller som tidigare upp till tolfte generationen.

Shamanismens traditioner föreskriver att man ska behandla andarna i den omgivande naturen med omsorg och respekt; många "tabun" är förknippade med detta. Enligt dessa oskrivna regler lever Khakass-familjer bland jungfrulig natur och hedrar andarna i deras inhemska berg, sjöar och flodreservoarer, heliga toppar, källor och skogar.

Som alla nomader levde Khakass i bärbar björkbark eller filtjurtor. Först på 1800-talet började jurtor ersättas av stationära timmerstugor och femväggiga hyddor eller stockjurtor.

Mitt i jurtan fanns en öppen spis med stativ där det lagades mat. Möblerna representerades av sängar, olika hyllor, smidda kistor och skåp. Jurtans väggar var vanligtvis dekorerade med ljusa filtmattor med broderier och applikationer.

Traditionellt var jurtan uppdelad i manliga och kvinnliga halvor. På mannens halva förvarades sadlar, träns, lasso, vapen och krut. Kvinnans halva innehöll disk, enkla redskap och saker av husmor och barn. Khakass gjorde rätter och nödvändiga redskap, många hushållsartiklar själva av skrotmaterial. Senare dök fat av porslin, glas och metall upp.

1939 skapade språkforskare ett unikt skriftsystem för khakasserna baserat på det ryska kyrilliska alfabetet; som ett resultat av att etablera ekonomiska band blev många khakassar rysktalande. Det fanns en möjlighet att bekanta sig med den rikaste folkloren, legender, talesätt, sagor och heroiska epos.

De historiska milstolparna för bildandet av Khakass-folket, deras bildade världsbild, kampen för det goda mot det onda, hjältarnas bedrifter anges i de intressanta heroiska epos "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", "Albynzhi". Väktarna och utövarna av heroiska epos var den högt vördade "haiji" i samhället.

Khakass är ett av de äldsta folken i Ryssland. De första bosättningarna av Khakass förfäder i dalarna i floderna Yenisei och Abakan dök upp före vår tideräkning. Och även då var civilisationsnivån för invånarna på dessa platser ganska hög: i utgrävningarna av antika högar hittades föremål gjorda av guld och brons, av vilka många kan kallas verkliga monument av antik konst.

Sibiriska kentaurer

Khakass är ett turkisktalande folk. Etnografer särskiljer fyra subetniska grupper: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) och Kyzyls (Khyzyl). Det är sant att det i numeriska termer inte talas om någon paritet mellan subetniska grupper: Kachinerna dominerar, efter att ha absorberat nästan alla andra grupper. Khakass-språket tillhör den turkiska gruppen av språkfamiljen Altai. Den har fyra dialekter: Kachin, Sagai, Kyzyl och Shor. Ungefär en fjärdedel av Khakasserna anser ryska sitt modersmål.

De första omnämnandena i ryska krönikor av "Jenisej-kirgizerna", som Khakass då kallades, går tillbaka till 1500- och 1600-talen, en tid då Sibiriens territorium i allt högre grad studerades och bosattes av representanter för den ryska staten.

Det är ganska svårt att kalla Yenisei-kirgizerna för ett fredligt folk. De första erfarenheterna av kommunikation mellan representanter för denna etniska grupp och ryssar skedde genom konflikter: "Kirgizerna" gjorde förödande räder mot ryska bosättningar och fort i närliggande regioner. Det är sant att de som senare skulle kallas Khakass förstod ganska snabbt: det var olönsamt att gräla med ryssarna, eftersom förstörelsen av "utlänningarnas" forten ledde till osäkerheten för Yenisei-kirgiserna själva från de mongoliska khanerna och Dzungar-härskarna. De länder som beboddes av Khakass blev det ryska imperiets territorium 1707, när Abakan-fortet byggdes genom dekret av Peter I.

Förresten, inte alla Khakass känner igen sig som "khakassier"! Faktum är att denna term antogs i vardagen och den officiella etnografin först under de första åren av sovjetmakten, och den lånades från kinesiska källor: Khakass var en gång namnet som gavs till hela den medeltida befolkningen i Middle Yenisei-dalen. Folkets representanter kallar sig tadars.

I samma kinesiska källor beskrivs Khakass som "blåögda, ljushåriga människor som har blivit ett med sina hästar."

Eld, vatten och uråldriga trosuppfattningar

Efter att ha bekännt sig till shamanism sedan urminnes tider, döptes Khakass på 1800-talet till ortodoxi. Men ekon av gamla övertygelser har överlevt till denna dag: även nu, i svåra livssituationer, vänder sig Khakasserna till shamaner oftare än till kristna präster.

De huvudsakliga "ockupationerna" av Khakass shamaner (kams) är helande och att hålla allmänna böner. I gamla tider bad de på förfäders platser, av vilka det för närvarande finns omkring två hundra i Khakassia. Du kan känna igen dem på deras "särdrag": stensteler, altare, högar. Den huvudsakliga nationella helgedomen är Borus - en femkupold topp i västra Sayanbergen.

Khakasserna behandlar naturliga element och berg med särskild respekt. En av huvudandarna är Sug-eezi - vattnets mästare (eller älskarinna). Man tror att han eller hon oftast visas för människor i mänsklig form och föredrar bilden av en blåögd blondin. När de korsade eller simmade över floden, hedrade Khakass alltid Sug-eezi. Trots allt kunde den respektlösa anden mycket väl drunkna och ta själen för sig själv.

För att blidka Mästaren fick han Sug tai - allmänna uppoffringar. "Högsäsongen" för denna åtgärd är våren, då floder kan svämma över sina stränder och skapa många problem för invånarna.

Offringen (guden föredrar lamm, men tar också emot tjurar) utförs på flodstranden, framför en björk. Under ritualen tillfrågas anden om ett bra vadställe.

Ett lamm offras också till en annan ande - eld. Det är sant att de slaktar det på ett annat sätt och väljer uteslutande vita djur.

Pastoralister och samlare

Boskapsuppfödning är en traditionell ockupation av Khakass. Favoritarterna av detta folk är får, hästar och nötkreatur. Därav den vedertagna beteckningen – ”treflockar”.

Sedan urminnes tider ledde tadarerna en semi-nomadisk livsstil: under kalenderåret flyttade de mellan flera byar - aals. Aalaen omfattade vanligtvis 10-15 jurtor (ib). Ganska ofta var deras ägare nära och avlägsna släktingar till varandra. Det var sommar-, höst-, vinter- och våruppgörelser. Men med tiden började rationella Khakass vandra mindre ofta: från vintervägen till sommarvägen och tillbaka.

En gång i tiden var jurtor ram, runda och rörliga. På sommaren var de täckta med björkbark och på vintern med filt. I mitten av 1800-talet hade Khakassernas arkitektoniska preferenser förändrats: i imitation av ryssarna dök polygonala jurtor-timmerhus upp på vintervägar. Ju rikare Khakass, desto fler vinklar finns i deras hem: om enkla nomader föredrog sex- och åttkantiga jurtor, så föredrog de rika och välfödda tolv- och fjortonsidiga.

Ingången till jurtan var alltid riktad österut. I mitten av bostaden finns en stenhärd med stativ för en kittel.

Förutom boskapsuppfödning var tadarerna engagerade i att samla: den lokala taigan är rik på svamp, bär och medicinalväxter. Nära samspel med ryssarna fick Khakasserna att ta upp jordbruket. I mitten av 1700-talet odlade lokala invånare aktivt jordbruksgrödor som är karakteristiska för den europeiska delen av Ryssland: råg, havre, korn, vete, ärtor, morötter, kål, kålrot, vitlök och gurka.

Det är dock inte bara förmågan att ta till sig det bästa från sina grannar som utmärker Khakasserna, utan också deras enorma hårda arbete. Tadarerna har många ordspråk och talesätt om detta ämne:

- Den som har fött upp boskap har en full mage, och den som har fostrat barn har en full själ.

– En person som ljuger kan stjäla.

– Den lata sover liggandes och jobbar.

- Om du har ett huvud på dina axlar, gå inte separat från folket.

Rysslands ansikten. "Att leva tillsammans samtidigt som de förblir olika"

Multimediaprojektet "Faces of Russia" har funnits sedan 2006 och berättar om den ryska civilisationen, vars viktigaste egenskap är förmågan att leva tillsammans samtidigt som de förblir olika - detta motto är särskilt relevant för länder i hela det postsovjetiska rymden. Från 2006 till 2012, som en del av projektet, skapade vi 60 dokumentärer om representanter för olika ryska etniska grupper. Dessutom skapades 2 cykler av radioprogram "Musik och sånger från Rysslands folk" - mer än 40 program. Illustrerade almanackor publicerades för att stödja den första serien av filmer. Nu är vi halvvägs till att skapa ett unikt multimediauppslagsverk över folken i vårt land, en ögonblicksbild som gör det möjligt för invånarna i Ryssland att känna igen sig och lämna ett arv till eftervärlden med en bild av hur de var.

~~~~~~~~~~~

"Rysslands ansikten". Khakasser. "Khakass. Ensam med naturen", 2010

Allmän information

KAK'ASSES, Tadar, Khoorai (självnamn), människor i Ryska federationen (78,5 tusen människor), ursprungsbefolkningen i Khakassia (62,9 tusen människor). De bor också i Tuva (2,3 tusen människor) och i Krasnoyarsk-territoriet (5,2 tusen människor). Det totala antalet är 80,3 tusen personer. Enligt 2002 års folkräkning är antalet Khakass som bor i Ryssland 76 tusen människor, enligt 2010 års folkräkning. - 72 tusen 959 personer.

Khakaserna är indelade i fyra etnografiska grupper: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) och Koibals (Khoybal). De senare var nästan fullständigt assimilerade av kachinerna. De talar Khakass-språket i den turkiska gruppen av Altai-familjen, som har 4 dialekter: Kachin, Sagai, Kyzyl och Shor. Cirka 23 % av khakasserna anser att ryska är sitt modersmål. Modern skrift skapades på basis av rysk grafik. De flesta av Khakass ansluter sig till traditionella övertygelser, trots att de 1876 officiellt konverterades till ortodoxi.

Khakass blandade turkiska (Yenisei Kirgizistan), Ket (Arins, Kots, etc.) och Samoyed (Mators, Kamasins, etc.) komponenter. I det ryska imperiet kallades khakaserna Minusinsk, Achinsk och Abakan-tatarer. Förutom Khakass etablerade sig etnonymen "Tadar" också bland de närliggande turkiska folken i södra Sibirien - Shors, Teleuts och norra Altaians. Termen "Khakas" för att beteckna de inhemska invånarna i Mellersta Yenisei-dalen (från "Khagasy", som Yenisei-kirgizerna kallades i kinesiska källor på 900-1000-talen) antogs under de första åren av sovjetmakten.

På senmedeltiden bildade stamgrupper i Khakass-Minusinsk-bassängen den etnopolitiska föreningen Khongorai (Hoorai), som innefattade fyra ulusfurstendömen: Altysar, Isar, Altyr och Tuba. Sedan 1667 var Khoorai-staten en vasall av Dzungar Khanate, där större delen av dess befolkning återbosattes 1703. År 1727, enligt Burinfördraget, gick Khongorais territorium till Ryssland och delades mellan Kuznetsk, Tomsk och Krasnoyarsk distrikt, från 1822 - som en del av Jenisej-provinsen. I ryska dokument är det känt som "Kirgisiskt land", Khongorai. De fyra Khakass "steppedumas" - Kyzyl, Kachin, Koibal och Sagai - sammanföll i princip med territoriet för de tidigare Khongorai-uluserna. År 1923 bildades det Khakassiska nationella distriktet, från 1925 - ett nationellt distrikt, från 1930 - en autonom region inom Västsibiriska (från 1934 - Krasnoyarsk) regionen, 1991 omvandlad till Republiken Khakassia inom Ryska federationen. Skapandet av skrift 1924-26 bidrog till bildandet av ett litterärt språk (baserat på kachin- och sagai-dialekterna).

Serie av ljudföreläsningar "Peoples of Russia" - Khakassy

Den traditionella ockupationen av Khakass var semi-nomadisk boskapsuppfödning. Hästar, nötkreatur och får föds upp, varför Khakass kallade sig ett "treflocksfolk". Jakt (en manlig ockupation) ockuperade en betydande plats i Khakass ekonomi (förutom Kachins). När Khakassia gick med i Ryssland var manuellt jordbruk utbrett endast i subtaiga-regionerna. På 1700-talet var det huvudsakliga jordbruksredskapet abylen - en typ av ketmen, från slutet av 1700-talet - början av 1800-talet plogen - saldan. Huvudgrödan var korn, av vilket talkan gjordes. På hösten i september gick subtaigabefolkningen i Khakassia ut för att samla pinjenötter (khuzuk). På våren och försommaren gick kvinnor och barn ut för att fiska ätbara kandyk- och saranrötter. Torkade rötter maldes i handkvarnar, mjölkgrötar gjordes av mjöl, bakades kakor m.m. De ägnade sig åt garvning av läder, rullfilt, vävning, lassovävning etc. På 1600- och 1700-talen bröt Khakass i subtaigaregionerna malm och ansågs vara skickliga järnsmältverk. Små smältugnar (khura) byggdes av lera.

I spetsen för stäpptankarna stod Begi (Pigler), kallad förfäder i officiella dokument. Deras utnämning godkändes av Östra Sibiriens generalguvernör. Chayzanerna, som stod i spetsen för de administrativa klanerna, var underordnade flykten. Klanerna (seok) är patrilineära, exogama, på 1800-talet bosatte de sig spridda, men klankulter bevarades. Tribal exogami började störas från mitten av 1800-talet. Seder med levirat, sororat och undvikande iakttogs.

Den huvudsakliga typen av bosättningar var aals - semi-nomadiska föreningar av flera hushåll (10-15 jurter), vanligtvis relaterade till varandra. Bosättningarna delades in i vinter (khystag), vår (chastag) och höst (kusteg). På 1800-talet började de flesta av Khakass hushåll migrera bara två gånger om året - från vintervägen till sommarvägen och tillbaka.

I antiken var "stenstäder" kända - befästningar i bergsområden. Legender kopplar deras konstruktion till eran av kampen mot mongoliskt styre och rysk erövring.

Bostaden var en jurta (ib). Fram till mitten av 1800-talet fanns en bärbar jurta med rund ram (tirmel!g ib), täckt med björkbark på sommaren och filt på vintern. För att inte filten skulle bli blöt av regn och snö täcktes den med björkbark ovanpå. Sedan mitten av 1800-talet började man bygga stationära stockyurtor "agas ib", sex-, åtta-, dekagonala och bland baisarna tolv- och till och med fjortonvinklade på vintervägar. I slutet av 1800-talet fanns det inte längre filt- och björkbarkjurtor.

Det fanns en öppen spis i mitten av jurtan och ett rökhål (tunuk) gjordes i taket ovanför den. Härden var gjord av sten på en lerbricka. Här placerades ett järnstativ (ochyh), på vilket det fanns en kittel. Dörren till jurtan var orienterad mot öster.

Den huvudsakliga typen av kläder var en skjorta för män och en klänning för kvinnor. För vardagskläder var de gjorda av bomullstyger och för semesterkläder - från siden. Herrskjortan var skuren med polki (een) på axlarna, med en slits på bröstet och en nedfällbar krage fäst med en knapp. Vik gjordes på fram- och baksidan av kragen, vilket gjorde tröjan väldigt bred vid fållen. Polkornas breda, rynkade ärmar slutade i smala muddar (mor-kam). Fyrkantiga kilar sattes in under armarna. Damklänningen hade samma snitt, men var mycket längre. Den bakre fållen gjordes längre än framsidan och bildade ett litet tåg. De föredragna tygerna för klänningen var röda, blå, gröna, bruna, vinröda och svarta. Polkor, kilar, manschetter, bårder (kobee) som löper längs fållen och hörnen på den nedfällbara kragen var gjorda av tyg av en annan färg och dekorerade med broderier. Kvinnors klänningar var aldrig bältade (förutom änkor).

Midjekläder för män bestod av nedre (ystan) och övre (chanmar) byxor. Dambyxor (subur) var vanligtvis gjorda av blått tyg (så att) och i deras snitt skilde de sig inte från mäns. Byxbenen var instoppade i toppen av stövlarna, eftersom ändarna inte skulle vara synliga för män, särskilt svärfadern.

Mäns chimcherockar var vanligtvis gjorda av tyg, medan festliga var gjorda av manchester eller siden. Den långa sjalkragen, ärmsluten och sidorna trimmades med svart sammet. Dräkten, som alla andra ytterkläder för män, var nödvändigtvis bältad med ett skärp (khur). En kniv i en träslida dekorerad med tenn fästes på dess vänstra sida, och en flinta inlagd med korall hängdes bakom ryggen med en kedja.

Gifta kvinnor bar alltid en ärmlös väst över sina dräkter och pälsrockar på helgdagar. Flickor och änkor fick inte bära den. Sigedeken syddes svängande, med ett rakt snitt, av fyra limmade lager tyg, tack vare vilket den behöll sin form väl, och täcktes med siden eller manchester ovanpå. Breda ärmhål, kragar och golv dekorerades med en regnbågsbård (kinder) - snören sydda tätt i flera rader, handvävda av färgade sidentrådar.

På våren och hösten bar unga kvinnor en svängande kaftan (sikpen eller haptal) gjord av två typer av tunt tyg: skuren och rak. Sjalkragen var täckt med rött siden eller brokad, pärlemorknappar eller cowrieskal syddes på slagen och kanterna kantades av pärlknappar. Ändarna på manschetterna på sikpen (liksom andra kvinnors ytterkläder) i Abakandalen gjordes med ett avfasat utsprång i form av en hästhov (omah) - för att täcka ansiktena på blyga flickor från påträngande blickar. Baksidan av den raka sikpen var dekorerad med blommönster, ärmhålslinjerna trimmades med en dekorativ orbetsöm - "get". Den avskurna sikpen var dekorerad med applikationer (pyraat) i form av en trehornig krona. Varje pyrat trimmades med en dekorativ söm. Ovanför det broderades ett mönster av "fem kronblad" (pis azir), som påminner om en lotusblomma.

På vintern bar de fårskinnsrockar (ton). Slingor gjordes under ärmarna på kvinnors helgrockar och morgonrockar, i vilka stora sidenscarfar knöts. Förmögna kvinnor hängde istället långa handväskor (iltik) gjorda av manchester, siden eller brokad, broderade med siden och pärlor.

Ett typiskt kvinnligt tillbehör var pogo-bröstskyddet. Basen, skuren i form av en halvmåne med rundade horn, var täckt med sammet eller sammet, trimmad med pärlemorknappar, koraller eller pärlor i form av cirklar, hjärtan, trefoils och andra mönster. Längs med den nedre kanten fanns en frans av pärlsträngar (silbi rge) med små silvermynt i ändarna. Kvinnor förberedde pogo för sina döttrar innan deras bröllop. Gifta kvinnor bar yzyrva korallörhängen. Koraller köptes från tatarerna, som tog dem från Centralasien.

Innan äktenskapet bar flickor många flätor med flätade dekorationer (tana poos) gjorda av garvat läder täckt med sammet. Från tre till nio pärlemorplack (tanas) syddes i mitten, ibland sammankopplade med broderade mönster. Kanterna var dekorerade med en regnbågskant av celler. Gifta kvinnor bar två flätor (tulun). Gamla pigor bar tre flätor (surmes). Kvinnor som hade ett oäkta barn var skyldiga att bära en fläta (kichege). Män bar kichege-flätor och från slutet av 1700-talet började de klippa håret "i en kruka".

Khakassernas huvudsakliga mat var kötträtter på vintern och mejerirätter på sommaren. Soppor (ål) och buljonger (mun) med kokt kött är vanliga. De mest populära var spannmålssoppa (Charba Ugre) och kornsoppa (Koche Ugre). Blodkorv (han-sol) anses vara en festlig maträtt. Huvuddrycken var ayran gjord på sur komjölk. Ayran destillerades till mjölkvodka (airan aragazi).

Årscykeln präglades av ett antal helgdagar. På våren, efter såddens slut, firades Uren Khurty - semestern att döda spannmålsmasken. Han var dedikerad till grödans välbefinnande, så att masken inte skulle förstöra säden. I början av juni, efter migrationen till letnik, organiserades Tun Payram - firandet av den första ayran. Vid denna tidpunkt återhämtade sig den övervintrade boskapen på det första grönfodret och den första mjölken dök upp. Under semestern anordnades sporttävlingar: löpning, hästkapplöpning, bågskytte, brottning.

Den mest utbredda och vördade genren av folklore är det heroiska eposet (alyptyg nymakh). Den har upp till 10-15 tusen rader och framförs med låg halssång (hai) till ackompanjemang av musikinstrument. I centrum för heroiska legender står bilder av Alyps hjältar, mytologiska idéer om uppdelningen av universum i tre världar med gudar som lever där, om områdens andemästare och naturfenomen (eezi) etc. Berättarna var mycket respekterade, de var inbjudna att besöka olika delar av Khakassia, i vissa klaner betalade de inte skatt. Tron på kraften i den magiska effekten av ordet uttrycks bland Khakass i de kanoniserade formerna av goda önskningar (algys) och förbannelser (khaargys). Endast en mogen person, över 40 år, hade rätt att uttala välönskningar, annars skulle varje ord han sa få motsatt betydelse.

Shamanismen utvecklades. Shamaner (kamas) var engagerade i behandling och ledde offentliga böner - taiykh. På Khakassias territorium finns det cirka 200 förfäders kultplatser där man gjorde uppoffringar (ett vitt lamm med ett svart huvud) till himlens högsta ande, andarna från berg, floder, etc. De utsågs av en stenstele , ett altare eller en stenhög (botha), bredvid vilken björkträd installerades och knöts röda, vita och blåa chalamaband. Borus, en femkupold topp i västra Sayanbergen, är vördad som en nationell helgedom för khakasserna. De dyrkade också härden och familjefetischerna (tyos "yam). Sedan 1991 började en ny högtid att firas - Ada-Hoorai, baserad på gamla ritualer och tillägnad minnet av förfäder. Den hålls som regel kl. gamla gudstjänstlokaler Under bön efter varje ritual Medan de går runt altaret knäböjer alla (män till höger, kvinnor till vänster) och faller med ansiktet mot marken tre gånger i riktning mot soluppgången.

V.Ya. Butanaev

Uppsatser

Om du har ett huvud på axlarna, gå inte ifrån människorna

Vi vänjer oss vid våra inhemska ordspråk eftersom vi har hört dem sedan barndomen. Bland andra folk kan samma ordspråk få en annan innebörd. Och så gör meningen. Här är till exempel det ryska ordspråket "En liten hund är en valp tills man blir äldre." Khakass-versionen ser ut så här: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgeneӌe keӱӌӱges. Hur många nya och välbekanta bokstäver ser vi i denna stavning! Kunniga människor kan inse att Khakass-språket tillhör de turkiska språken (Uigur-gruppen) och att det är skrivet utifrån det ryska alfabetet. Och den exakta översättningen är: "En hund med små ben är en valp fram till hög ålder." Detta alternativ, enligt vår mening, ser mer vetenskapligt, mer exakt och övertygande ut.

När vi tittade igenom ett urval av Khakass ordspråk, ägnade vi uppmärksamhet inte åt likheterna, utan på skillnaderna. Det här är mer intressant. Men de bestämde sig för att linda dessa ordspråk, det vill säga överföra dem till skattkammaren för rysk, allrysk visdom.

En person som ljuger kan stjäla.

Den lata mannen sover liggandes och jobbar.

Om du har ett huvud på dina axlar, gå inte separat från folket.

Den som föder upp boskap har en full mage, och den som föder barn har en full själ.

(En välnärd själ är en minnesvärd bild. Om en person alltid gör det rätta, då är hans själ nöjd. En dålig killes själ är också hungrig).

Snö fastnar inte på ett krokigt träd

Khakass-gåtor är inte mindre intressanta. De utvecklar inte bara fantastiskt fantasin hos den person som försöker nysta upp dem, utan etablerar också en ny (poetisk) ordning av saker och ting. Tack vare gåtor tycks sedan länge välbekanta föremål och fenomen komma i rörelse och vända sig mot oss med nya oväntade aspekter.

Vi börjar lösa Khakass gåtor. Två kråkor slår varandra på hakor och kinder. Det är svårt att gissa. Lite tips: kråkor är gjorda av järn. Så det här är... saxar.

Och här är en gåta som liknar ordspråket: "Snön fastnar inte på ett krokigt träd." Rätt svar: kohorn.

Nästa gåta liknar början på någon sorts vardaglig komisk berättelse: "Gamla Orandai sitter på en häst av fem personer." Det är inte så lätt att gissa att vi här pratar om att bara sätta en hatt på huvudet med en hand!

Och en annan Khakass-gåta: "Jag kan inte kasta bort alla stenar i min plånbok." Om någon trodde att detta var diamanter eller några andra ädelstenar så är det fel. Svaret på denna gåta är: tankar i huvudet.

I allmänhet är Khakass gåtor otroligt olika. Vissa är fantastiska. Vad (eller vem) döljer sig bakom den oskyldiga frasen "gäspar i sex månader?" Vem gäspar i sex månader? Odjuret, man? Nej, mynningen på en träfälla designad för att fånga fjällrävar och rävar.

Khakass folklore är rik och varierad. Den mest utbredda och vördade genren är det heroiska eposet (alyptag nymakh). Den innehåller upp till 10-15 tusen poetiska rader, framförda av haiji-berättare med låg halssång till ackompanjemang av musikinstrument. Hjältesagor berättar om alyphjältarna och deras gärningar. Och i mytologiska berättelser förknippade med världens skapelse och med naturen själv kan du lära dig om hur Khakassernas världsordning ser ut, såväl som om deras förkristna tro.

I systemet med traditionell Khakass folktro ockuperade bilden av ägaren av vatten - Sug-eezi - en framträdande plats. Khakass behandlade alla vattenkällor med respekt. Enligt traditionella Khakass idéer kunde Sug-eezi uppträda för människor i olika skepnader, men oftast i en antropomorf (mänsklig) sådan. Enligt en av Khakass shamaner (en kvinna, förresten) är Sug-eezi en vacker kvinna, med blont hår och blå ögon. När du korsar en flod ska du alltid hedra vattnets älskarinna. Enligt berättelserna om äldre Khakassianer kunde Sug-eezi också ta sig an bilder av män. Om han var respektlös mot sig själv kunde han dränka en person eller ta hans själ.

De ber till vattenanden

Khakass organiserade offentliga uppoffringar (Sug tayy) för ägaren och älskarinna av vattnet, och frekvensen av deras innehav berodde på vilken typ av relation folket hade med floden. Uppoffringar till vattenmästaren gjordes på våren. Etnografen och folkloristen Nikolai Katanov (den första Khakass-forskaren) skrev om det så här: "Det är därför vi ber till vattenanden: vi ber, prisar hans vatten och ber (honom) att göra vadställena bra.

De ber till honom när en person drunknar, de ber så att vattenanden inte förstör vadställena och inte förföljer andra människor (förutom den drunknade).

Ett offer förs till honom framför en björk som är placerad på flodstranden. Vita och blåa band är knutna till denna björk; Alla närvarande tar med sig band hit. Det finns ingen bild av en vattenanda, det finns bara en häst tillägnad honom. Hästen som är tillägnad honom är grå. Lammet slaktas "i mitten", det vill säga dess (levande) mage rivs upp på längden, hjärtat och lungorna slits av från ryggraden och placeras tillsammans med kinderna. Efter att ha tagit bort huden oskiljaktigt från benen, placerar de dem tillsammans med huvudet.

Ett lamm som offrats till eldens ande slaktas inte "i mitten", utan genom att slå det i huvudet med en yxa; lammet (av eldens ande) är vitt. En shaman utför shamanism på flodstranden; (sedan) kastar han huvudet och skinnet med benen (av lammet som offrats till vattenandan) i vattnet. Ingen tar dem.

Förutom lamm offrade Khakass också en blå eller svart treårig tjur till ägaren av vattnet. Offerdjuret sänktes ner i floden på en flotte. I kulturen för turkarna i södra Sibirien är vatten ett element i den lägre världen, och tjuren representerades också som ett djur av den lägre världens gudar.

Dessa ritualer syftade till att säkerställa människors välbefinnande och normal reproduktion av ekonomin. Det traditionella samhällets uppmärksamhet har alltid fokuserats på mysteriet med fertilitet och födsel. Och vatten var en av de grundläggande elementen i universum.

Jobba från sol till sol

Det är intressant att även i enkla vardagliga berättelser finns en ständig hänvisning till naturfenomen. Till exempel till månen och till solen. Så här ser det ut i sagan "Två bröder".

En gång i tiden fanns det två bröder: den ene fattig, den andre rik. En dag kom en rik bror till en fattig bror och sa: "Kom och arbeta för mig." När du väl jobbar en dag från sol till sol får du en påse bröd.

Okej”, instämde den stackars brodern. Jag jobbade hela dagen från gryning till skymning och kom för att få min lön. "Dagen", säger han, "är över." Betala.

"Nej, dagen är inte över än", svarade den rike mannen. – Solen har en yngre bror, ser du den lysa på himlen? När månaden kommer, kom.

Den stackars brodern jobbade hela natten. Innan solen gick upp kom han hem, tog en påse med uppriven botten och placerade en andra påse under den. Han kommer till sin rika bror.

Vänta lite... Det verkar som om du har två väskor? - frågade den rike brodern. "Om solen har en yngre bror, varför skulle då inte väskan ha en yngre bror?" svarade den stackars mannen.

Inget att göra. Den rike mannen fick ge två påsar spannmål - hans stackars bror övertalade honom mycket övertygande.

Borus - en femkupold topp i västra Sayanbergen

Den årliga jordbrukscykeln firades bland Khakass med ett antal helgdagar. På våren, efter såddens slut, firades Uren Khurty - semestern att döda spannmålsmasken. Han var dedikerad till grödornas välbefinnande, för att förhindra att masken förstör säden. I början av juni, efter migrationen till letnik, hölls Tun Payram - firandet av den första ayran (dryck gjord av komjölk). Vid denna tidpunkt återhämtade sig den övervintrade boskapen på det första grönfodret och den första mjölken dök upp. Under semestern anordnades sporttävlingar: löpning, hästkapplöpning, bågskytte, brottning.

Khakasserna utvecklade shamanism. Shamaner (kamas) var engagerade i behandling och ledde offentliga böner - taiykh. På Khakassias territorium finns det cirka 200 förfäders kultplatser där uppoffringar (ett vitt lamm med ett svart huvud) gjordes till himlens högsta ande, bergs och floders andar. De betecknades av en stenstele, ett altare eller en stenhög (obaa), bredvid vilken björkträd placerades och röda, vita och blåa chalamaband knöts. Khakass vördade Borus, den femkupolformade toppen av västra Sayanbergen, som en nationell helgedom. De dyrkade också härden och familjefetischerna (tyos "yams).

Sedan 1991 började en ny helgdag att firas i Khakassia - Ada-Hoorai, baserad på gamla ritualer och tillägnad minnet av förfäder. Det hålls vanligtvis på gamla kultplatser.

Under bönen, efter varje rituell promenad runt altaret, knäböjer alla (män till höger, kvinnor till vänster) och faller med ansiktet mot marken tre gånger i riktning mot soluppgången.

Vi ser på Khakass-mytologins framtid med optimism, vi har fortfarande mycket intressant att lära av detta område. 2010, Nationalbiblioteket uppkallat efter. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) var bland vinnarna i den öppna tävlingen från Charitable Foundation for Cultural Initiatives i kategorin "The New Role of Libraries in Education." Biblioteket fick ett bidrag för genomförandet av projektet "Legends and Myths of Khakassia: Living History", som är baserat på idén om att bevara de ursprungliga Khakass kulturella traditionerna i processen för deras studier och praktiska genomförande. Arrangörerna är övertygade om att aktivt deltagande i studiet av historiskt material kommer att ge den största pedagogiska effekten.

Projektet kommer att genomföras av en speciellt skapad studentförening "Kip-chookh" (från Khakass - myter, legender, traditioner). Det är redan värdefullt att eleverna själva kommer att studera Khakass-folkets myter och legender från arkeologiska och skriftliga vetenskapliga källor. De kommer att delta i historiska och etnografiska expeditioner till platser med kompakt uppehållstillstånd för ursprungsbefolkningen, och sedan skapa en historisk rekonstruktion av flera Khakass-riter.

För att hjälpa "Kip-chooh" kommer biblioteksspecialister att skapa en enhetlig elektronisk bibliografisk resursbas om projektets ämne. Resultatet av arbetet blir en teateruppsättning av "Kip-chooh", en av folklegenderna, och skapandet av en film baserad på den, som har premiär i juli 2011.

- (föråldrade namn Abakan eller Minusinsk-tatarer) människor i Khakassia (62,9 tusen personer), totalt 79 tusen människor i Ryska federationen (1991). Khakass språk. Khakass troende är ortodoxa, traditionella trosuppfattningar bevaras... Stor encyklopedisk ordbok

- (självnamn Tadar, Khoorai) en nationalitet med ett totalt antal på 80 tusen människor, som huvudsakligen bor på Ryska federationens territorium (79 tusen människor), inkl. Khakassia 62 tusen människor. Khakass språk. Troendes religiösa tillhörighet: traditionell... ... Modernt uppslagsverk

KHAKASSER, Khakasser, enheter. Khakas, Khakass, make. Folket i den turkiska språkgruppen, som utgör huvudbefolkningen i den autonoma regionen Khakass; tidigare namn Abakan Turks. Ushakovs förklarande ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs förklarande ordbok

KHAKASSES, ov, enheter. som en make. Människorna som utgör den huvudsakliga ursprungsbefolkningen i Khakassia. | fruar Khakassia, I. | adj. Khakassian, aya, åh. Ozhegovs förklarande ordbok. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs förklarande ordbok

- (självnamn Khakass, föråldrat namn Abakan eller Minusinsk Tatars), människor i Ryska federationen (79 tusen personer), i Khakassia (62,9 tusen människor). Khakass-språket är en uigurisk grupp av turkiska språk. Ortodoxa troende är bevarade... ...ryss historia

Ov; pl. Människorna som utgör huvudbefolkningen i Khakassia, delvis Tuva och Krasnoyarsk-territoriet; representanter för detta folk. ◁ Khakas, en; m. Khakaska, och; pl. släkte. juice, dadel lurendrejeri; och. Khakassian, åh, åh. X. tunga. * * * Khakass (självnamn Khakass,... ... encyklopedisk ordbok

Khakasser Etnopsykologisk ordbok

KAKASS- folket i vårt land, som har bebott taiga-territorierna i södra Sibirien i dalen i Mellersta Yenisei nära städerna Abakan, Achinsk och Minusinsk sedan antiken. I tsarryssland kallades Khakass, liksom ett antal andra turkiska folk, Minusinsk, Achinsk och... ... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

Khakasser- KHAKAS, ov, plural (ed Khakas, a, m). Folket som utgör den huvudsakliga ursprungsbefolkningen i Republiken Khakassia i Ryssland, beläget i sydöstra Sibirien, delvis i Tuva och Krasnodar-territoriet (det gamla namnet är Abakan- eller Minusinsk-tatarerna);... ... Förklarande ordbok för ryska substantiv

Människorna som bor i Khakass autonoma okrug och delvis i den autonoma socialistiska sovjetrepubliken Tuva och Krasnoyarsk-territoriet. Antal personer: 67 tusen personer. (1970, folkräkning). Khakassspråket tillhör de turkiska språken. Före oktoberrevolutionen 1917 var de kända under det allmänna namnet... ... Stora sovjetiska encyklopedien

Böcker

• Sibirien. Etniciteter och kulturer. Sibiriens folk på 1800-talet. Nummer 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Författare till den kollektiva monografin "Peoples of Siberia in the 19th century." fortsätta den forskning som påbörjades 1988, ägnad åt analysen av antalet och bosättningen av folken i Sibirien under 1800-talet. Lagarbete... Kategori:

Ursprung

Khakass(självnamn tadar, plural h. tadarlar; föråldrad - Minusinsk-tatarer, Abakan (Jenisei) tatarer, Achinsk tatarer lyssna)) är ett turkiskt folk i Ryssland som bor i södra Sibirien på vänster strand av Khakass-Minusinsk-bassängen. Den traditionella religionen är shamanism, många döptes till ortodoxi (ofta med våld) på 1800-talet.

Subetniska grupper

Telengits, Teleuts, Chulyms och Shors ligger nära Khakass i kultur och språk.

Stamdelning

Antalet Khakass i Khakassia 1926-2010

Det totala antalet Khakass i Ryska federationen, jämfört med årets folkräkningsdata (75,6 tusen personer), minskade och uppgick till 72 959 personer enligt resultaten av årets folkräkning.

Språk

Enligt en annan klassificering tillhör den den oberoende Khakass (Kirgiz-Yenisei) gruppen av östturkiska språk, till vilka förutom Khakasser inkluderar även Shors (Mras Shor dialekt), Chulyms (Mellan Chulym dialekt), Yugu (gula uigurer) (Saryg-Yugur språk). De går tillbaka till det gamla kirgiziska eller jenisej-kirgiziska språket. Utöver detta, till Khakassian liknande i språket (även om de tillhör den västra turkiska North-Altai-gruppen) är kumandinerna, tjelkanerna, Tubalarerna (och Kondom Shor-dialekten och den nedre Chulym-dialekten), samt (även om de tillhör den västra turkiska kirgizen- Kypchak-gruppen) - kirgizerna, altaierna, teleuterna, telengiterna.

Antroponymi av Khakass

Materiell kultur

Andlig kultur

Folkspel och tävlingar

Några Khakass folkspel och tävlingar:

Fysisk antropologi

Khakass är indelade i två antropologiska typer av blandat ursprung, men som i allmänhet tillhör den stora mongoloida rasen:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, en del av Sagais)
• Sydsibiriska (Kachins, stäppdelen av Sagais, Koibals).

Skriv en recension om artikeln "Khakass"

Anteckningar

Litteratur

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz på 1600-talet. // Vetenskapliga arbeten III. Utvalda verk om Sibiriens historia under 1500-1600-talen. Del 2. Historia om folken i Sibirien under XVI-XVII-talen. M.: Förlag för USSR Academy of Sciences, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: historisk, etnografisk och ekonomisk uppsats i Minusinsk-regionen. - Irkutsk: Förlag. Irkutsks vetenskapliga sektion arbetare i Rabpros, 1925. - X, 185 sid. - (Lokalhistorisk serie nr 4 / redigerad av M. A. Azadovsky; nummer V). - Bibliografi i not i slutet av varje kapitel.
• Baskakov N. A. Turkic languages, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problemet med klassificering av turkiska språk // Problem med modern turkologi: material från II All-Union Turkological Conference. - Alma-Ata: Science, 1980 - S. 387-390
• Världens språk. Turkiska språk, Bishkek, 1997

Länkar

Mer än 10 miljoner människor Från 1 till 10 miljoner människor Från 500 tusen till 1 miljon människor Från 200 tusen till 500 tusen människor Från 100 tusen till 200 tusen människor Från 30 tusen till 100 tusen människor Från 10 tusen till 30 tusen människor

Ett utdrag som karaktäriserar Khakass

Från klockan åtta förenades gevärsskotten av kanoneld. Det var mycket folk på gatorna, skyndade någonstans, många soldater, men precis som alltid körde taxichaufförer, köpmän stod i affärerna och gudstjänster pågick i kyrkorna. Alpatych gick till affärerna, till offentliga platser, till postkontoret och till guvernören. På offentliga platser, i butiker, på postkontoret pratade alla om armén, om fienden som redan hade angripit staden; alla frågade varandra vad de skulle göra, och alla försökte lugna varandra.
Vid guvernörens hus hittade Alpatych ett stort antal människor, kosacker och en vägvagn som tillhörde guvernören. På verandan träffade Yakov Alpatych två adelsmän, av vilka han kände en. En adelsman han kände, en före detta polis, talade hett.
"Det är inte ett skämt", sa han. - Okej, vem är ensam? Ett huvud och fattig - så ensam, annars är det tretton personer i familjen, och all egendom... De fick alla att försvinna, vad är det för auktoriteter efter det?.. Eh, jag skulle ha vägt upp rånarna. ..
"Ja, det blir det", sa en annan.
– Vad bryr jag mig, låt honom höra! Tja, vi är inte hundar”, sa den före detta polisen och när han tittade tillbaka såg han Alpatych.
- Och, Yakov Alpatych, varför är du där?
"På order av hans excellens, till herr guvernör," svarade Alpatych, stolt höjde huvudet och stoppade handen i hans barm, vilket han alltid gjorde när han nämnde prinsen... "De värdade att beställa att fråga om staten av angelägenheter, sa han.
”Jaha, ta bara reda på det”, ropade markägaren, ”de kom med den till mig, ingen vagn, inget ingenting!.. Här är hon, hör du? – sa han och pekade åt sidan där skotten hördes.
- De förde alla att förgås... rövare! - sa han igen och gick från verandan.
Alpatych skakade på huvudet och gick upp för trappan. I mottagningsrummet fanns köpmän, kvinnor och tjänstemän, som tyst utbytte blickar sinsemellan. Kontorsdörren öppnades, alla reste sig och gick framåt. En tjänsteman sprang ut genom dörren, pratade något med köpmannen, kallade bakom sig en tjock tjänsteman med ett kors på halsen och försvann igen genom dörren och undvek tydligen alla blickar och frågor som riktades till honom. Alpatych gick framåt och nästa gång tjänstemannen gick ut, stoppade handen i sin knäppta rock, vände han sig mot tjänstemannen och gav honom två brev.
"Till herr baron Asch från generalhövdingen prins Bolkonskij", proklamerade han så högtidligt och betydelsefullt att tjänstemannen vände sig till honom och tog hans brev. Några minuter senare tog guvernören emot Alpatych och sa hastigt till honom:
- Rapportera till prinsen och prinsessan att jag inte visste någonting: jag agerade enligt de högsta order - så...
Han gav tidningen till Alpatych.
– Men eftersom prinsen mår dåligt är mitt råd till dem att åka till Moskva. Jag är på väg nu. Rapportera... - Men guvernören avslutade inte: en dammig och svettig officer sprang in genom dörren och började säga något på franska. Guvernörens ansikte visade skräck.
"Gå", sa han och nickade mot Alpatych och började fråga officeren något. Giriga, rädda, hjälplösa blickar vände sig mot Alpatych när han lämnade guvernörens kontor. Omedvetet lyssnade Alpatych nu till de närliggande och allt intensivare skotten och skyndade till värdshuset. Papperet som guvernören gav till Alpatych var följande:
"Jag försäkrar er att staden Smolensk ännu inte står inför den minsta fara, och det är otroligt att den kommer att hotas av den. Jag är på ena sidan, och prins Bagration på andra sidan, vi kommer att förenas framför Smolensk, vilket kommer att äga rum den 22, och båda arméerna med sina förenade styrkor kommer att försvara sina landsmän i den provins som anförtros er, tills deras ansträngningar avlägsnar fäderneslandets fiender från dem eller tills de är utrotade i sina tappra led till den siste krigaren. Du ser av detta att du har all rätt att lugna invånarna i Smolensk, för den som skyddas av två sådana modiga trupper kan vara säker på sin seger.” (Instruktion från Barclay de Tolly till Smolensks civila guvernör, Baron Asch, 1812.)
Människor rörde sig rastlöst på gatorna.
Vagnar lastade med husgeråd, stolar och skåp körde ständigt ut genom husportarna och körde genom gatorna. I grannhuset Ferapontov fanns vagnar och när de sa adjö tjöt kvinnorna och sa domar. Blandningshunden skällde och snurrade runt framför de stallade hästarna.
Alpatyk, med ett snabbare steg än han vanligt gick, gick in på gården och gick rakt under ladan till sina hästar och vagn. Kusken låg och sov; han väckte honom, beordrade honom att lägga honom i sängen och gick in i korridoren. I husbondens rum kunde man höra ett barns gråt, en kvinnas förkrossande snyftningar och Ferapontovs arga, hesa rop. Kocken, som en rädd kyckling, fladdrade i korridoren så fort Alpatych kom in.
- Han dödade henne till döds - han slog ägaren!.. Han slog henne så, hon släpade henne så!..
- För vad? – frågade Alpatych.
– Jag bad om att få gå. Det är en kvinnoaffär! Ta bort mig, säger han, förstör inte mig och mina små barn; folket, säger han, har alla lämnat, vad, säger han, är vi? Hur han började slå. Han slog mig så, han drog mig så!
Alpatych verkade nicka gillande med huvudet åt dessa ord och, eftersom han inte ville veta något mer, gick han till den motsatta dörren - mästarens dörr till rummet där hans inköp fanns kvar.
"Du är en skurk, en förstörare", ropade då en smal, blek kvinna med ett barn i famnen och en halsduk sliten från huvudet, sprang ut genom dörren och sprang ner för trappan till gården. Ferapontov följde efter henne och, när han såg Alpatych, rätade han till sin väst och håret, gäspade och gick in i rummet bakom Alpatych.
– Vill du verkligen åka? - han frågade.
Utan att svara på frågan och utan att titta tillbaka på ägaren, titta igenom hans inköp, frågade Alpatych hur länge ägaren var tänkt att stanna.
- Vi räknar! Hade guvernören en? – frågade Ferapontov. – Vad var lösningen?
Alpatych svarade att guvernören inte berättade något avgörande för honom.
- Ska vi fortsätta med vår verksamhet? - sa Ferapontov. - Ge mig sju rubel per vagn till Dorogobuzh. Och jag säger: det finns inget kors på dem! - han sa.
"Selivanov, han kom in på torsdagen och sålde mjöl till armén för nio rubel per säck." Tja, kommer du att dricka te? - han lade till. Medan hästarna pantsattes drack Alpatych och Ferapontov te och pratade om spannmålspriset, skörden och gynnsamt väder för skörden.
"Men, det började lugna ner sig", sa Ferapontov, drack tre koppar te och reste sig, "vårt måste ha tagit över." De sa att de inte skulle släppa in mig. Detta betyder styrka... Och trots allt, sa de, körde Matvey Ivanovich Platov dem in i Marinafloden, drunknade arton tusen, eller något, på en dag.
Alpatych samlade in sina inköp, överlämnade dem till kusken som kom in och gjorde upp med ägaren. Vid porten hördes ljudet av hjul, hovar och ringklockor från en bil som gick.
Det var redan långt efter middagstid; halva gatan låg i skuggan, den andra var starkt upplyst av solen. Alpatych tittade ut genom fönstret och gick till dörren. Plötsligt hördes ett märkligt ljud av en avlägsen vissling och ett slag, och efter det hördes ett sammansmältande dån av kanoneld, som fick fönstren att darra.
Alpatych gick ut på gatan; två personer sprang nerför gatan mot bron. Från olika håll hörde vi visslingar, nedslag av kanonkulor och sprängande granater som faller i staden. Men dessa ljud var nästan ohörbara och lockade inte invånarnas uppmärksamhet i jämförelse med ljudet av skottlossning som hördes utanför staden. Det var ett bombardemang, som vid femtiden Napoleon beordrade att öppna mot staden, från etthundratrettio kanoner. Först förstod folket inte betydelsen av denna bombning.
Ljudet av fallande granater och kanonkulor väckte till en början bara nyfikenhet. Ferapontovs fru, som aldrig hade slutat yla under ladan, tystnade och gick med barnet i famnen ut till porten, tyst tittade på människorna och lyssnade på ljuden.