Bleta në mitologji. Bletët e ngordhura e kthyen mjaltin në diell. Shigjetat e Kupidit - Mjalti i Persefonit Miti i bletëve të Persefonit

Reflektimet e imazhit të Bletës në paraqitjet mitologjike janë të njohura tashmë në epokën neolitike (imazhet në Çatalhöyük në Turqinë Jugore) dhe me sa duket lidhen me zhvillimin e bletarisë primitive, kryesisht në zonën e Azisë së Vogël dhe Kaukazit. Lindja e Mesme, Egjipti (kishte qendra të tjera të izoluara të bletarisë, krh. dëshminë e D. de Landa në "Raportin mbi çështjet në Jukatan"). Një nga variantet e rëndësishme të motivit të pjellorisë lidhet me Bletën - "hapja" e pranverës. Në mizat ruse, bleta shfaqet në të njëjtat kontekste ("... Ti e mbyll dimrin..., e hap verën..., verën me kokrra") si simbolet e tjera të pranverës - larka, ranka, Nëna më e pastër. Por Bleta ndonjëherë vepron si një instrument i zotit, duke ndihmuar në zgjimin (thirrjen) e hyjnisë së pjellorisë.

Në mitin hitit, hyjnia e pjellorisë Telepinus zhduket dhe bimët, kafshët, njerëzit dhe perënditë vdesin, gjithçka mbulohet nga një re e një tufe (blete). Nëna e perëndive, Khannahanna, dërgon një bletë për të kërkuar Telepinusin, e cila e gjen dhe e thumb. Zoti çmendet. Zemërimi i tij zbutet me rituale të veçanta nga perëndesha Kamrusepa (fjalë për fjalë "fryma e një tufe bletësh", që korrespondon me Hatti Kattakhtsi-Furi, "perëndeshë mbretëreshë"). Kur zemërimi i Telepinusit qetësohet, reja e tufës (bletës) zhduket. Dëshmia e lidhjes midis bletëve dhe imazhit të pemës botërore është ruajtur edhe në traditën rituale ruse [“Një selvi u rrit. Ashtu si në këtë pemë ka tre kopshte: në majë të pemës dhe bilbili këndon këngë, në mes të pemës dhe bletët yar (krh. tërbimin e Telepinus dhe lidhjen me Bee Yarila) ndërtojnë foletë. ” Sipas mitit skandinav, pema Yggdrasil është e ngopur me mjaltë të shenjtë jetëdhënës. Në një sërë traditash, ekziston një lidhje midis bletës dhe lisit, duke vepruar edhe si pema botërore dhe si pema e bubullimës. e mërkurë fabula e Feedrit (II 13) për huallin e mjaltit në një lis të gjatë ose himni i Callimachus Artemidës lidhur me Bletën, i cili flet për gjuajtjen në një zgjua dhe më pas në një lis (është lidhur një e shtënë ose një tingull i lartë me frenimin e një tufe të egër bletësh).

Në traditën ruse, motivi për shfaqjen e bletëve në Rusi nga jashtë është i qëndrueshëm: Zoti dërgon Zosima dhe Savvaty për të sjellë "punëtorin e Zotit" (ose Sviridin dhe Sviridina, d.m.th. bletët meshkuj dhe femra) në Rusi nga toka e Egjipti (nga mali, nga shpella në vendin e idhujtarisë ose, anasjelltas, parajsë); nga ana tjetër, kryeengjëlli Gabriel ngre të gjithë "fuqinë e bletës" dhe e urdhëron atë të fluturojë në Rusi. Sipas komploteve, transferimi i bletëve në Rusi është patronizuar nga Shpëtimtari dhe Nëna e Zotit, të vendosura në gurin Alatyr. Kjo përforcohet nga prania e festës së bletëve në Rusi - 17 prilli, dita e Zosima, imazhi i së cilës përfaqëson një nga përvojat e epokës pagane me kultin e saj të zotit të bletës, emri i vërtetë i së cilës humbi (zosima ishte emri i kosheres me ikonën e Zosima dhe Savvaty, shenjtorët Solovetsky). Ekuivalenti lituanez i Zosima është Bubilas. Në Dr. Tekstet ruse (këngët, magjitë) e lidhin Egorin dhe Ilya me Bletën (të cilët janë transformime në një mënyrë apo tjetër të Thunderer), si dhe zjarrin dhe ujin, elementët e armës së Thunderer. Një lidhje e ngjashme midis Bletës (me Jupiterin bubullimës) gjendet edhe në traditën romake. e mërkurë mbytja e tufës së parë të bletëve në ujë, lindja e bletëve nga uji, nga uji (krh. tregimin e bariut arkadian Aristaeus, djalit të nimfës së ujit Cyrene dhe nipit të lumit Peneus ose - sipas në një version tjetër - Urani dhe Gaia, të identifikuara me Zeusin ose Apollonin dhe të ngarkuar me mbrojtjen e bletëve), sakrifica e bletëve për ujëbërësin, etj. Bletët ndezin një manastir me përmbytjen e mëvonshme të zjarrit (krh. idenë rumune se zjarri i shkaktuar nga rrufeja e Ilya-s mund të shuhet vetëm me ujë të përzier me mjaltë, ose vetë mjaltë, i bekuar në ditën e Elias).

Në Frimasonerinë Blu, bleta është një simbol i punës së palodhur. Vëllezërit e rendit ndonjëherë janë krahasuar me këto insekte të zellshme dhe shtëpiza masonike me një koshere, ku puna e tyre e palodhshme është vazhdimisht në lulëzim.

Fragment nga libri "Përcaktoni totemin tuaj: Një përshkrim i plotë i vetive magjike të kafshëve, zogjve dhe zvarranikëve" nga Ted Andrews

Për shumë popuj, bleta luante rolin e një simboli mistik dhe fetar. Në artin hindu, në varësi të kontekstit, bleta mund të përfaqësojë Vishnu, Krishna, apo edhe perëndeshën e dashurisë, Kama. Në Egjipt, bleta ishte një simbol i mbretërisë. Në Greqi ishte pjesë e simbolikës komplekse të Mistereve Eleusinian dhe Keltët e lidhnin atë me mençurinë e fshehtë. Por ndoshta më shpesh bleta lidhej me seksualitetin dhe pjellorinë për shkak të thumbimit të saj, si dhe pjesëmarrjes së saj aktive në pjalmimin e luleve.

Bletët dikur konsideroheshin gjithashtu simbole të arritjes së diçkaje të pamundur. Për shumë vite, shkencëtarët nuk ishin në gjendje të kuptonin se si bletët mund të fluturonin. Nga pikëpamja aerodinamike, trupi i tyre është shumë i madh në raport me krahët. Vetëm kohët e fundit shkenca ka mundur të përcaktojë se fluturimi i një blete është i mundur për faktin se krahët e saj lëvizin me shpejtësi shumë të madhe. Megjithatë, për shumëkush mbetet një simbol i arritjes së asaj që në pamje të parë duket e pamundur.

Bletët shpesh konsiderohen si më të zellshmet dhe më të dobishmet nga insektet. Pa pjesëmarrjen e tyre, asnjë lule e vetme nuk do të rritej dhe shumë bimë frutore nuk do të jepnin fryte. Shumica e bimëve të lulëzuar riprodhohen përmes pllenimit. Kur një bletë ulet në një lule për të mbledhur nektar, poleni ngjitet në këmbët e saj, i cili më pas transferohet në lule të tjera dhe ndodh procesi i fekondimit.

O. E. Mandelstam
"Merre gëzimin nga pëllëmbët e mia"

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjosh hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egërsirat transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim -
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Data e shkrimit: 1920

Mandelstam Osip Emilievich - poet, prozator, eseist.
Osip Emilievich Mandelstam (1891, Varshavë - 1938, Vladivostok, kampi tranzit), poet, prozator rus. Marrëdhëniet me prindërit e tij ishin shumë të tjetërsuara, vetmia, "të pastrehët" - kështu e prezantoi Mandelstam fëmijërinë e tij në prozën e tij autobiografike "Zhurma e kohës" (1925). Për vetëdijen shoqërore të Mandelstamit, ishte e rëndësishme të klasifikohej si një i zakonshëm, një ndjenjë e mprehtë e padrejtësisë që ekzistonte në shoqëri.
Qëndrimi i Mandelstamit ndaj pushtetit sovjetik që nga fundi i viteve 1920. varion nga refuzimi dhe denoncimi i mprehtë deri te pendimi përpara realitetit të ri dhe glorifikimit të I.V. Stalinit. Shembulli më i famshëm i denoncimit është poema kundër Stalinit "Ne jetojmë pa e ndjerë vendin poshtë nesh..." (1933) dhe autobiografia "Proza e katërt". Përpjekja më e famshme për të marrë pushtetin është poezia "Sikur të merrja qymyr për lavdërimin më të lartë...", të cilës i është caktuar emri "". Në mesin e majit 1934, Mandelstam u arrestua dhe u internua në qytetin e Cherdyn në Uralet Veriore. Ai u akuzua se shkruante dhe lexonte poema anti-sovjetike. Nga korriku i vitit 1934 deri në maj 1937 ai jetoi në Voronezh, ku krijoi një cikël poezish, "Fletoret e Voronezhit", në të cilin theksi mbi intonacionet leksikore popullore dhe bisedore kombinohet me metafora komplekse dhe lojëra tingujsh. Tema kryesore është historia dhe vendi i njeriut në të ("Poezi për ushtarin e panjohur"). Në mesin e majit 1937 ai u kthye në Moskë, por iu ndalua të jetonte në kryeqytet. Ai jetoi afër Moskës, në Savelovo, ku shkroi poezitë e tij të fundit, pastaj në Kalinin (tani Tver). Në fillim të marsit 1938, Mandelstam u arrestua në sanatoriumin Samatikha afër Moskës. Një muaj më vonë ai u dënua me 5 vjet në kampe për veprimtari kundërrevolucionare. Ai vdiq nga lodhja në një kamp tranzit në Vladivostok.
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

YURSKY, SERGEY JURIEVICH, (l. 1935), aktor, regjisor, shkrimtar, poet, skenarist. Artist i Popullit i Federatës Ruse.

O. E. Mandelstam
"Merre gëzimin nga pëllëmbët e mia"

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjosh hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egërsirat transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim -
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Data e shkrimit: 1920

YURSKY, SERGEY JURIEVICH, (l. 1935), aktor, regjisor, shkrimtar, poet, skenarist. Artist i Popullit i Federatës Ruse.

Përdorimi i produkteve jo tradicionale të bletarisë është gjithashtu shumë i popullarizuar, si dhe mjalti i zakonshëm, propolisi dhe pelte mbretërore. Një shembull i mrekullueshëm është një tretësirë e bletëve të ngordhura në alkool: prodhimi, përdorimi dhe rishikimet e këtij ilaçi unik mund të gjenden në informacionin në artikullin tonë. Përdoret brenda dhe jashtë për një sërë sëmundjesh, si dhe për parandalimin dhe forcimin e mbrojtjes së trupit.

Përfitimet dhe veçoritë

Insektet punëtore jo vetëm që dallohen për zellin e tyre të lakmueshëm në mbledhjen e mjaltit, por ata vetë janë një ilaç i shkëlqyer për shumë sëmundje. Predha e kitinës, melanina dhe kitozani janë përbërësit kryesorë të guaskës së insekteve. Përveç kësaj, pas vdekjes mbeten helmi i famshëm i bletës dhe mbetjet e produkteve të mjaltit të konsumuara gjatë jetës.

E gjithë kjo përbën një ekuilibër unik të lëndëve ushqyese, të cilët janë përgjegjës për efektin terapeutik. Kjo është arsyeja pse në mjekësi ka shumë raste të përdorimit të bletëve të ngordhura - këto janë bletë të ngordhura nga të cilat bëhet tinktura.

Efekti i tinkturës:

forcon muskujt e zemrës;
ul nivelin e kolesterolit;
ndihmon në pastrimin e mëlçisë, traktit gastrointestinal dhe enëve të gjakut;
stimulon proceset metabolike në trup;
nis proceset e rigjenerimit në trup;
lehtëson procesin inflamator;
pastron trupin nga toksinat;
përdoret për trajtimin e kyçeve;
lehtëson shfaqjen e ftohjes;
normalizon proceset e tretjes;
ndihmon në forcimin e sistemit imunitar.

Droga të tilla janë të dobishme jo vetëm kur konsumohen nga goja. Ato mund të përdoren si fërkime dhe kompresa për shumë probleme dermatologjike, për shërimin e plagëve, djegieve dhe çarjeve në lëkurë, si dhe për të reduktuar dhimbjen në zonat problematike (muskuj, kyçe, nyje venoze).

Interesante: mund të përgatisni një pomadë medicinale me bazë bletët e ngordhura. Për ta bërë këtë, grimcat e grimcuara të insekteve të thata shtohen në bazën e kremës (zakonisht vaj vegjetal i ndezur). Ky ilaç mund të trajtojë djegiet, inflamacionin dhe dëmtimin e lëkurës.

Si të gatuaj?

Jetëgjatësia mesatare e një punëtori të vogël është deri në dyzet ditë. Edhe pas vdekjes, trupat e ruajtur mund të përdoren mirë. Gjatë stinës së verës, bletët vdesin rrallë në koshere; më shpesh mund t'i shihni në territor. Kur gjendet në tokë dhe në asfalt, bleta e ngordhur nuk përdoret, sepse siguria dhe pastërtia në këtë rast janë të vështira për t'u kontrolluar.

Është mirë që bletët e ngordhura të grumbullohen direkt në koshere, dhe gjithashtu të instalohet një rrjetë afër hyrjes kur bletët punëtore pastrojnë shtëpinë e të afërmve të vdekur.

Tinktura nga bletët e ngordhura përgatitet vetëm nga "lëndë e parë" e pastër, e thatë dhe, nëse është e mundur, e padëmtuar.

Algoritmi i gatimit:

Mblidhni bletët e ngordhura.
Shosh përzierjen nga pluhuri dhe mbeturinat e mundshme.
Thajeni në furrë në një temperaturë jo më të lartë se 45 gradë.
Bluajeni në një mulli kafeje.
Vendoseni në një shishe qelqi të errët.
Hidhni në alkool dhe mbylleni fort.

Është e nevojshme të injektohet ilaçi në bletët e ngordhura për të paktën dy javë, pas së cilës përbërja është gati për përdorim. Përmasat mund të përcaktohen në mënyrë arbitrare, gjëja kryesore është që ato të mos kalojnë 1 lugë gjelle pluhur blete të grimcuar për 100 ml vodka ose alkool.

Gjatë infuzionit, ena me ilaçin duhet të tundet periodikisht. Është gjithashtu e rëndësishme të ruani regjimin e temperaturës, duke shmangur mbinxehjen ose hipoterminë, si dhe duke e mbajtur atë larg nga rrezet e diellit direkte.

E rëndësishme: mbledhja e lëndëve të para është më e dobishme në verë. Insektet që kanë ngordhur si rezultat i infektimit nga dëmtuesit ose trajtimit termik të kosheres nuk përdoren për përgatitjen e ilaçit.

Si të përdoret?

Është e rëndësishme të përdorni çdo ilaç vetëm pasi të konsultoheni me një mjek, prandaj këshillohet përdorimi i një ilaçi të tillë tradicional të përshkruar nga një specialist. Tinktura e përgatitur me vodka ose alkool ka veti të shkëlqyera forcuese të përgjithshme dhe gjithashtu do të ndihmojë në heqjen e shumë problemeve.

Doza dhe orari për marrjen e tinkturës:

Për qëllime parandaluese, përbërja medicinale duhet të përdoret për të paktën dy muaj. Pikat e tretësirës (sasia e barabartë me moshën) duhet të shpërndahen në një sasi të vogël uji, i cili pihet me stomakun bosh.

Pas kursit të rekomanduar, duhet të bëni një pushim. Gjatë kësaj kohe ka rritje të rezistencës ndaj ftohjes, si dhe rritje të vitalitetit, ndaj ky trajtim rekomandohet gjatë ftohjeve sezonale, sëmundjeve dhe pas sëmundjeve si një ilaç restaurues.

Përdorimi i jashtëm

Përgatitja e produktit për përdorim të jashtëm është jashtëzakonisht e thjeshtë. Për ta bërë këtë, merrni pluhur të thatë nga bletët e grimcuara, të përgatitura duke përdorur teknologjinë e përshkruar më sipër. Për çdo lugë çaji të përzierjes ju duhet të merrni 50 gram vaj vegjetal natyral. Duhet të nxehet pa e lënë të ziejë. Në një enë të veçantë përzieni të dy përbërësit duke e tundur mirë shishen.

Përzierja duhet të lihet të piqet për 7-10 ditë, duke e përzier herë pas here. Aplikojeni në zonat e prekura të trupit të ngrohtë, duke përdorur një kompresë garzë sterile. Ky ilaç ndihmon shumë mirë me variçet, dermatitet e lokalizimeve të ndryshme, plagët dhe djegiet. Kujdesi i vetëm është përdorimi me kujdes në fytyrë dhe skalp.

Video: një recetë për bletët e ngordhura ose një eliksir i rinisë dhe një kurë për kancerin.

Kundërindikimet

Për shkak të përqendrimit të lartë të përbërësve aktivë, përdorimi i ilaçeve nga kafshët e ngordhura nuk rekomandohet në fëmijëri, shtatzëni dhe laktacion, ose intolerancë individuale ndaj produkteve të bletëve.

Ilaçi i bërë me alkool nga bletët e ngordhura është një ilaç i shkëlqyer për shumë sëmundje. Falë përbërjes së saj unike, kjo përzierje do të ndihmojë në forcimin e sistemit imunitar, lehtësimin e dhimbjeve të lokalizimeve të ndryshme dhe përkeqësimin e sëmundjeve kronike.

/ / / Analizë e poezisë së Mandelstam "Merr gëzim nga pëllëmbët e mia..."

Osip Mandelstam është një lirik i ndjeshëm, prozator, përkthyes dhe filozof i vërtetë rus i gjysmës së parë të shekullit të 20-të.

Duke analizuar veprat e poetit, mund të kuptohet se jeta e tij nuk ishte e lehtë. Fëmijëria e vetmuar, përvojat e dashurisë, persekutimi për mosbindje ndaj autoriteteve - e gjithë kjo u reflektua në botëkuptimin e tij krijues.

Ndjenja e të dashuruarit dhe në të njëjtën kohë të kuptuarit e natyrës kalimtare të gjithçkaje që ekziston, pamundësia për të kapërcyer frikën, pasqyrohet më qartë në poezinë "Merr nga pëllëmbët e mia për gëzim...".

Filozofi ia ka kushtuar të dashurës së tij Olga Arbeninës. Ajo ishte një grua e bukur, dhe gjithashtu një person krijues - një aktore dhe artiste. Ajo u admirua nga shumë poetë të asaj kohe, dhe Osip Mandelstam nuk mund t'i rezistonte. Si konfirmim - një cikël i tërë dashurie me poezi.

Vlen të përmendet se Osip Mandelstam shkroi për dashurinë më herët, por disi në një mënyrë të përgjithësuar, jo konkretisht, por ndjenjat e tij për artisten e bukur Arbenina u pasqyruan në linja më tokësore, të sinqerta.

Rreshti i parë i poezisë, "Merr për gëzim..." përcjell intimitetin e ndjenjave të heroit lirik, ngrohtësinë dhe besimin e plotë te një person i dashur dhe gatishmërinë për të sjellë gëzim. Një burrë i dashuruar ofron të marrë pak diell dhe pak mjaltë nga pëllëmbët e tij, duke i premtuar kështu se do ta ngrohë me dashurinë e tij dhe do t'i dhurojë momente të ëmbla lumturie të dashurit të tij.

Pavarësisht fillimit optimist, poema në tërësi është mjaft e trishtuar. Autori e kupton që një personi nuk i jepet mundësia të kuptojë shumë, të kapërcejë frikën e tij. Dhe ka vetëm një gjë për të bërë - harrojeni veten, të zhytur në ndjenjën e mrekullueshme të dashurisë. Autori thotë se i kanë mbetur vetëm puthjet. Gëzimet e vogla tokësore janë fati njerëzor. Por sa do të donte poeti të shkonte përtej kufijve të së mundshmes!

Bletët e Persefonit janë një simbol i rëndësishëm në vepër. Bleta është një imazh i rëndësishëm në shumë kultura. Ajo sjell mjaltë, i cili prej kohësh është konsideruar si nektari i perëndive. Bleta është gjithashtu një simbol i paqartë - origjina dhe përfundimi i gjithçkaje. Sipas mitit, bletët e kthyen mjaltin në diell me çmimin e jetës së tyre.

Poezia përfundon me një ofertë për të pranuar një dhuratë "të egër" - një dekoratë e bërë nga bletët e pajetë që e kthenin mjaltin në diell. Një dhuratë e tillë nuk bie në sy dhe madje e frikshme, por ka një kuptim të thellë filozofik. Heroi ynë lirik është gati të bëjë gjithçka për hir të të dashurit të tij, të bëjë çdo sakrificë për të sjellë pak diell në jetën e saj, me fjalë të tjera - dashuri ...

Produktet e bletëve janë përdorur prej kohësh për të trajtuar sëmundjet dhe për të forcuar sistemin imunitar. Shumica e njerëzve jo vetëm që kënaqen duke përdorur mjaltin si një ëmbëlsirë natyrale të shijshme, por edhe trajtojnë sëmundje të shumta. Ka shumë mbështetës të trajtimit me propolis, polen dhe pelte mbretërore. Por jo të gjithë e dinë se tinktura e bërë nga bletët e ngordhura ka veti të vlefshme shëruese. Në këtë botim do të flasim në detaje se si ta përgatisim dhe për çfarë sëmundjesh mund të përdoret.

Çfarë është podmor?

Bletët e ngordhura quhen bletë të ngordhura. Bletarët i mbledhin në fund të shtëpisë së bletëve. Rënia më e madhe ndodh në pranverë. Sepse jo të gjithë insektet arrijnë të mbijetojnë dimrin. Gjatë verës ngordhin edhe bletët, por jo në një numër të tillë. Vetëm balenat e freskëta të ngordhura të shëndetshme minke janë të përshtatshme për qëllime mjekësore.

Viçat duhet të jenë të plota, të pastra dhe të thata. Ju nuk mund të përdorni material që ka myk ose një erë shumë të fortë, pothuajse të përzier. Mbetjet e grumbulluara fillimisht siten për të hequr qafe mbeturinat. Pas kësaj, thahet në furrë në temperaturë të ulët (mjafton 45°C).

Tinktura e bletëve të ngordhura ka erë shumë specifike, por është e vështirë ta quash këtë erë të pakëndshme.

Çanta magazinuese më e përshtatshme është prej pëlhure natyrale, e cila është e varur në një zonë të ajrosur mirë. Nëse trupat e balenës minke kanë kaluar nëpër të gjitha fazat e përpunimit dhe janë ruajtur në mënyrë korrekte, atëherë ato ruajnë vetitë e tyre shëruese për disa vite. Deri më sot, shkencëtarët nga shumë vende kanë kryer kërkime mbi vetitë e drurit të ngordhur.

Të gjithë arritën në një përfundim të përbashkët - bletët e ngordhura përmbajnë një sasi të madhe të substancave të dobishme. Predha e insektit përbëhet nga:

guaskë kitinoze,
kitosan,
melaninës.

Këto janë substanca të mahnitshme në përbërjen e tyre, të afta për të thithur dhe larguar shumë përbërës të dëmshëm nga trupi, si dhe për të normalizuar florën e zorrëve.

Përveç kësaj, pas vdekjes së një blete, trupi i një blete përmban mbetje të produkteve të ndryshme të mjaltit dhe helmit të bletës, i famshëm për vetitë e tij medicinale.

Podmor është një lëndë e parë shumë efektive për prodhimin e një sërë produktesh medicinale - pomada, zierje, infuzione, duke përfshirë tinkturat me alkool ose vodka.

Kur është e dobishme tinktura?

Tinktura është një ilaç efektiv i bërë nga bletët e ngordhura. Përdoret si për të trajtuar shumë sëmundje ashtu edhe për të forcuar sistemin imunitar të një personi të sëmurë, gjë që promovon një shërim më të shpejtë. Produkti mund të merret edhe nga njerëz të shëndetshëm për të forcuar sistemin imunitar dhe për të normalizuar funksionimin e organeve të brendshme.

Tinktura Podmora nuk duhet të përdoret nga alergjikët, edhe nëse nuk ka alergji ndaj produkteve të bletëve, në të gjitha fazat e shtatzënisë, gjatë laktacionit dhe nga pacientët nën 3 vjeç.

Tinktura përdoret si ilaç për shumë sëmundje, si dhe për të përmirësuar funksionimin e organeve dhe sistemeve njerëzore:

Përveç kësaj, ky ilaç forcon sistemin imunitar, i cili kontribuon në një rikuperim më të shpejtë pas sëmundjeve ose operacioneve të rënda, si dhe shfaqjen e ftohjes në një formë më të butë. Produkti merret nga goja ose përdoret për fërkim ose kompresë. Përdorimi i jashtëm promovon shërimin e plagëve dhe të çarave në lëkurë, si dhe lehtësimin e dhimbjeve të kyçeve ose muskujve.

VIDEO: Si të merrni trajtim, shërim dhe jetë

Receta të provuara

Ilaçi nga bletët e ngordhura përgatitet sipas recetave të ndryshme. Ne sjellim në vëmendjen tuaj disa receta "klasike" që janë testuar me sukses për më shumë se një brez. Kontejnerët e qelqit të mbyllur hermetikisht janë më të përshtatshmet për prodhimin e produktit.

Receta 1 - tretësirë vodka (stimulim imunitar, kundër ftohjes)

Do t'ju duhet:

250 gram mish të ngordhur,
0,5 litra vodka e mirë.

Grini balenat e ngordhura minke në një llaç derisa të formojnë një pluhur. Hidheni në një enë qelqi dhe shtoni vodka. Produkti futet në një vend të freskët dhe gjithmonë të errët për tre javë. Çdo tre ditë tinktura duhet të tundet tërësisht për të aktivizuar procesin. Produkti i përfunduar duhet të konsumohet një lugë çaji para ngrënies në mëngjes dhe në mbrëmje. Nëse dëshironi, mund ta pini me ujë.

Mos pini çaj ose komposto, apo pije të tjera. Nuk rekomandohet shpërbërja e tretësirës në ujë - futeni në gojë, por mos e gëlltisni, por përhapeni në çatinë e gojës me gjuhën tuaj dhe vetëm më pas shpëlajeni me ujë.

Receta 2 - tretësirë vodka (adenoma e prostatës - nga brenda, venat me variçe - përdorimi i jashtëm)

Një tjetër opsion duke përdorur vodka. Duhet:

15 gram mish të ngordhur pluhur,
një gotë vodka cilësore.

Përziejini përbërësit dhe më pas lërini në një vend të errët për dy javë. Shkundni periodikisht shishen me tretësirë. Kullojeni produktin e përfunduar me napë. Tinktura merret 20 pika tri herë në ditë para ngrënies.

Kursi i përgjithshëm i parandalimit ose forcimit të trupit është 1 vit.

Receta 3 - tretësirë e alkoolit (ARVI, humbje peshe)

Përbërësit:

15 gr. bletët e ngordhura të grimcuara;
200 ml alkool

Përziejini dhe më pas lëreni në një vend të freskët dhe të errët për tre javë. Gjatë 7 ditëve të para, balona tundet çdo ditë, në 14 në vijim - çdo 3-4 ditë. Nëse dëshironi, mund të shtoni gjethe eukalipt në javën e dytë të infuzionit. Duhet të ketë vetëm 1,5 gram gjethe të grimcuara (10% e sasisë së përbërësit kryesor). Merrni si në recetën e mëparshme.

Balenat e thata të ngordhura mund të bluhen në një mulli kafeje, të përzihen me mjaltë dhe të përdoren për të trajtuar plagët. Pomada nxit rigjenerimin e lëkurës

Receta 4 - 70% alkool (për pastrimin e mëlçisë, për alergji)

Për të përgatitur ilaçin do t'ju duhet një shishe qelqi e errët gjysmë litri. Fruti i ngordhur, i grirë në formë pluhuri, derdhet saktësisht në gjysmën e enës. Alkooli derdhet në shishe derisa niveli i tij të tejkalojë nivelin e balenave të ngordhura minke me tre centimetra. Ilaçi injektohet për dy javë me tundje të rregullt të shishes. Përgatitja e përfunduar duhet të filtrohet. Merrni tretësirën 10 pika tri herë në ditë një orë para ngrënies. Kursi i trajtimit është nga një deri në dy muaj.

Receta 5 - në ujë

Kjo recetë është e përshtatshme për ata që nuk mund të marrin ilaçe që përmbajnë alkool për një arsye ose një tjetër. Për shembull:

pacienti është ende një fëmijë;
problemet me traktin gastrointestinal që përjashtojnë marrjen e alkoolit;
pacienti po merr medikamente për të cilat alkooli në çdo sasi është rreptësisht i ndaluar;
pacienti është një ish-alkoolist që ka lënë të pijë, etj.

Ky ilaç mund të shërohet vetëm për pesë ditë, me kusht që të ruhet në një vend të ftohtë (frigorifer është i përshtatshëm). Kjo recetë do të duhet të përgatitet shpesh, por në sasi të vogla. Enët e gatimit duhet të jenë smalt ose xhami. 30 gram pluhur podmore (dy lugë gjelle) derdhen me gjysmë litër ujë. Ju duhet të përzieni gjithçka tërësisht.

Më pas, vendoseni përzierjen të ziejë mbi nxehtësinë mesatare, dhe më pas ziejini në zjarr shumë të ulët për dy orë. Ilaçi i përfunduar filtrohet përmes garzë. Ruani në një shishe qelqi ose kavanoz që mbyllet fort. Merrni një lugë gjelle para ngrënies tri herë në ditë, por vetëm kur të ftohet. Nëse është e vështirë për një fëmijë të marrë një infuzion të tillë, atëherë mund të shtoni pak mjaltë.

Kufomat duhet të jenë relativisht të freskëta. Për të marrë një korrje të tillë, së pari duhet të pastroni kosheret nga vdekja. dhe pas 3-4 ditësh hapini sërish dhe mblidhini

Të gjitha recetat që përshkruam kanë treguar rezultate të mira në praktikë. Por përpara se të filloni trajtimin ose parandalimin, sigurohuni që të konsultoheni me mjekun tuaj. Çdo organizëm është unik, prandaj, trajtimi duhet të zgjidhet individualisht. Ju urojmë shëndet të mirë!

VIDEO: Bletët e ngordhura: trajtim, receta

Por P. ndonjëherë vepron si një instrument i Zotit, duke ndihmuar në zgjimin (thirrjen) e hyjnisë së pjellorisë. Në mitin hitit, hyjnia e pjellorisë Telepinus zhduket dhe bimët, kafshët, njerëzit dhe perënditë vdesin, gjithçka është e mbuluar nga një re e një tufe (blete). Nëna e perëndive, Hannahanna, dërgon në kërkim Telepinus P., i cili e gjen dhe e thumbon. Zoti çmendet. Zemërimi i tij zbutet nga rituale të veçanta të perëndeshës Kamrusepa (fjalë për fjalë "fryma e një tufe bletësh", që korrespondon me Hatti Kattah-tsifuri, "perëndeshë mbretëreshë"). Kur zemërimi i Telepinusit qetësohet, reja e tufës (bletës) zhduket.
Dëshmia e lidhjes së P. me imazhin e pemës botërore është ruajtur edhe në traditën rituale ruse [“U rrit një pemë dhe një selvi. Si në këtë pemë dhe tre toka: në majë të pemës dhe bilbil këndon këngë, në mes të pemës dhe bletëve të përroit (krh. tërbimi i Telepinusit dhe lidhja nga P. Yarily) ndërtojnë foletë"].

Stema personale e Napoleon Bonapartit - Napoleoni, siç kujtojmë, vërtetoi lidhjen e tij farefisnore me merovingët. - D.W.

Sipas mitit skandinav, pema Yggdrasil është e ngopur me mjaltë të shenjtë jetëdhënës. Në një sërë traditash, ekziston një lidhje midis P. dhe lisit, i cili vepron edhe si pema botërore dhe si pema e bubullimës. e mërkurë Fabula e Feedrit (II 13) për një huall mjalti në një lis të gjatë ose himni i Callimachus për Artemisën, i lidhur me P., i cili flet për të shtënat në një zgjua bletësh dhe më pas në një pemë lisi (një e shtënë ose një tingull i lartë lidhet me frenimin e një tufë e egër e P.).

Në traditën ruse, motivi për shfaqjen e P. në Rusi nga ana e huaj është i qëndrueshëm: Zoti dërgon Zosima dhe Savvaty për të sjellë "punëtorin e Zotit" (ose Sviridin dhe Sviridina, d.m.th. mashkull dhe femër P.) në Rusi. nga vendi i Egjiptit (nga mali, nga shpellat në vendin e idhujtarisë ose, anasjelltas, parajsë); nga ana tjetër, kryeengjëlli Gabriel ngre të gjithë "fuqinë e bletës" dhe e urdhëron atë të fluturojë në Rusi. Sipas komploteve, transferimi i P. në Rusi është patronizuar nga Shpëtimtari dhe Nëna e Zotit, e vendosur në gurin Alatyr. Kjo përforcohet nga prania e festës së bletëve në Rusi - 17 prilli, dita e Zosima, imazhi i së cilës përfaqëson një nga përvojat e epokës pagane me kultin e saj të zotit të bletës, emri i vërtetë i së cilës humbi (zosima ishte emri i kosheres me ikonën e Zosima dhe Savvaty, shenjtorët Solovetsky). Ekuivalenti lituanez i Zosima është Bubilas. Në një numër tekstesh ruse (këngë, magji) Egor dhe Ilya shoqërohen me P. (të cilët janë në një mënyrë apo tjetër transformime të Thunderer), si dhe zjarri dhe uji, armët elementare të Thunderer.

Shenjtorët Zosima dhe Savvaty janë shenjtorët mbrojtës të bletëve dhe bletarëve.

Një lidhje e ngjashme midis P. (me Jupiterin bubullimës) gjendet edhe në traditën romake (Verg. Georg. IV). e mërkurë mbytja e tufës së parë të P. në ujë, lindja e P. nga uji, nga një ujë (krh. tregimin e bariut arkadian Aristeus, djalit të nimfës së ujit Cyrene dhe nipit të lumit Peneus ose , sipas një versioni tjetër, Urani dhe Gaia, të identifikuara me Zeusin ose Apollonin dhe në krye të mbrojtjes P.), sakrifica e P. për ujëvarin etj. ), motivi i ndezjes së manastirit P. me vërshimin e mëvonshëm të zjarrit (krh. idenë rumune se zjarri që doli nga rrufeja e Elias mund të shuhet vetëm me ujë të përzier me mjaltë, ose me vetë mjaltë, të shenjtëruar në ditën e Elias. ).

P. merr pjesë në mitet dhe legjendat kozmogonike, duke folur në anën e Zotit dhe kundër shpirtit të keq. Legjenda binare bogomile kombinon motivet e P., shigjetat dhe dasmën e diellit në sfondin e një dyluftimi midis Zotit dhe djallit. Në një legjendë kozmogonike rumune, P. goditet pjesërisht nga Satani (kjo është arsyeja pse P. ka një prerje të hollë në trupin e tij). Por më shpesh është P. që thumbon armikun e Zotit. Një version i reduktuar i këtij motivi është paraqitur në një përrallë kafshësh, për shembull, për një dhi të rrahur, e cila u ngjit në një kasolle, pasi i mbijetoi një lepuri prej saj dhe nuk la askënd derisa u pickua nga P. (Afanasyev , nr. 62). Për këtë skemë, mund të supozohet se Bubullima, me ndihmën e P., thirri një kafshë (dhi) që mishëronte pjellorinë. Në këtë rast, shpjegohet përparësia e menjëhershme e festës së bletëve ndaj festivalit të parë të fertilitetit pranveror (Dita e Yegoryev, festa Yarilsky, etj.).

“Nëse një nga anëtarët e familjes martohet, bletët duhet të njoftohen për këtë, në të kundërt do të fluturojnë nga kosheret dhe nuk do të kthehen.

Nëse bletët e çelura zbarkojnë në pronën tuaj dhe pronari nuk vjen për ta, atëherë brenda një viti pas kësaj dikush në familjen tuaj do të vdesë. (Suffolk).
Ndoshta asnjë bestytni nuk është aq e përhapur sot në zonat rurale të vendit tonë, sa zakoni i “thuajës së bletëve”. Në vitin 1945, Daily Mirror, gazeta e ilustruar e Londrës, dërgoi fotografin e saj në një martesë në fshat. Puna e tij më e mirë ishte një fotografi e një nuseje me fustan nusërie, e përkulur nga një zgjua bletësh dhe pëshpërit: "Baby brownies, unë jam i martuar". Fotografit iu shpjegua se ky ritual ishte i domosdoshëm: nëse një anëtar i familjes martohet dhe nuk u tregon bletëve për këtë, ato do të fluturojnë larg dhe nuk do të kthehen. Kështu, kjo bestytni e lashtë ishte e gjallë edhe në vitin 1945. Për të njoftuar bletët për vdekjen e pronarit, ata përdorën (dhe përdoren ende në disa qoshe të largëta të vendit) rituale më komplekse. Sapo njeriu që po vdiste dha frymën e fundit, një nga shtëpia shkoi te kosheret dhe, duke u përkulur mbi to, përsëriti tri herë: "Brownies të vogla, brownies të vogla, zotëria juaj ka vdekur (ose: zonja juaj ka vdekur). Pas kësaj, kosheret u qetësuan për një moment. Nëse bletët së shpejti filluan të gumëzhinin përsëri, kjo ishte një shenjë se ata ranë dakord të qëndronin me pronarin e ri. Më pas varej një copë krep në secilën kosherë; dhe pastaj një copë tortë funerali sillet në koshere që bletët ta shijojnë.Në shumë fshatra në varrim ftoheshin edhe bletët. Atyre u ishte shkruar një ftesë, si të gjithë të afërmit e tjerë të të ndjerit: “Ju ftojmë në varrimin e __:___________, që do të bëhet në _______________, etj. Më pas, ftesa u ngjit në kosherë, rreth pesëmbëdhjetë vjet më parë vizituam një fermë të Kornishit në brigjet e një lumi të pasur me salmon dhe troftë. Duke vënë re koshere boshe bletësh në kopsht, u pyetëm për qëllimin e tyre. "Mjerisht," dëgjuam si përgjigje, "ne nuk kemi më nevojë për to. Bletët u larguan dhe nuk do të kthehen më, sepse nuk u njoftuan për vdekjen e pronarit të tyre." Një bestytni e ngjashme ekzistonte në Devonshire. Në procesverbalin e Shoqatës Devonshire (1876) gjetëm dialogun e mëposhtëm: "Të trembëdhjetë familjet vdiqën, çfarë fatkeqësie!" - "Çfarë ndodhi, zonja E.? Kush vdiq?" - “Të them të drejtën bletët, zotëri, kur varrosa burrin, harrova t'u jap bletëve një copë krip zie dhe kështu ngordhën të gjitha bletët, megjithëse kosheret ishin mbushur me mjaltë, çfarë fatkeqësie të jesh. kaq harrues!” Raporti i vdekjes që pasoi grumbullimin e bletëve në një pemë të ngordhur, citohet nga një prej korrespondentëve të “Shënime dhe pyetje” (vëll. 6, f. 396), edhe pse i vjen keq për fatkeqësinë që la disa fëmijë pa një nënë, ai foli me përulësi për vdekjen e gruas fatkeqe si rezultat i pashmangshëm dhe i destinuar i sëmundjes së saj. Pasi e mora në pyetje më hollësisht, kuptova se ai dhe gruaja e tij ishin "paralajmëruar" për ngjarjen e ardhshme, sepse, duke dalë në kopsht dy javë para vdekjes së saj, e ndjera pa që një tufë bletësh kishin zbritur në një dru. post. Gay shkroi në "Pastoril, V " (1714): "Një familje bletësh shpërtheu të kalbura ditën që Miss Dibson vdiq." Një histori qesharake që ndodhi për shkak të traditës së kthimit të koshereve kur një procesion funerali largohet nga shtëpia përshkruhet në Argus të 13 shtatorit 1790." Në Devonshire ekziston një zakon i përhapur funeral për t'i kthyer kosheret (nëse i ndjeri kishte ndonjë) për të "përballur" procesionin e varrimit në momentin kur trupi nxirret nga shtëpia. . Një incident qesharak ka ndodhur në funeralin e një fermeri të vjetër të pasur në Cullumton. Kur i ndjeri u shtri në makinën e varrimit dhe shumë veta ishin duke shaluar kuajt e tyre për të ndjekur procesionin, dikush bërtiti: "Kthejini bletët!" Pas kësaj, shërbëtori, i cili nuk e njihte zakonin vendas, në vend që ta kthente kosheren, e mori dhe e shtriu anash. Bletët e shqetësuara sulmuan menjëherë kuajt dhe kalorësit. Më kot ata u larguan me galop: bletët i kapën dhe, duke demonstruar indinjatën e tyre, ngulën thumbimet e tyre në to. Pati një konfuzion të përgjithshëm, me humbjen e kapelave, parukeve etj., dhe trupi mbeti pa mbikëqyrje. Vetëm pas ca kohësh të ftuarit mundën të ktheheshin në funeralin e mikut të tyre të ndjerë." Në janar 1941, një lexues i shkroi një reviste Sussex: "Në një familje ishte një grua që i pëlqente të kujdesej për bletët dhe shpenzoi shumë kohë pranë koshereve. Së shpejti ajo vdiq. Kopshtari u tha bletëve për vdekjen e saj. Dhe për disa ditë pas kësaj bletët nuk u shfaqën nga kosheret. Kjo histori është mjaft e besueshme." Ekziston një tjetër bestytni e vjetër fshati që bletët nuk mund të shiten. Shkëmbimi është një çështje tjetër. Nëse një person dëshiron të marrë një zgjua bletësh, ai duhet të sjellë një derr ose diçka tjetër në këmbim. Nuk mund ta kuptojmë ajo që shkëmbimi ndryshon nga shitja, por njerëzit supersticiozë ende besojnë se këto janë "gjëra krejtësisht të ndryshme." Dhe në Uells edhe sot ata besojnë se vetëm një koshere e dhuruar mund të jetë e suksesshme. Në Hampshire, disa vjet më parë, ata thanë se bletët janë dembel për të punuar nëse është një luftë e ngushtë, dhe një nga kronikat e "Shënime dhe pyetje" pohoi se ai ishte i bindur për këtë me shembullin e ngjarjeve në Francë, Prusi dhe Hungari që kishin ndodhur deri në ditët e sotme. Mungesa e mjaltit që lindi para Luftës së Dytë Botërore është gjithashtu një rastësi e thjeshtë? Familja 0 "Hirlik, i cili jeton pranë Ballyraunit (Irlandë), zotëron një send bakri që i ngjan një helmete, e cila është shumë e nderuar nga fshatarët vendas. Besohet se një person që po vdes që pi ujë nga kjo përkrenare do të shkojë drejt e në parajsë. Kafton Crocker shkruan se edhe një prift ndonjëherë e përdor këtë ujë për reliket e tij. Këtu është legjenda që lidhet me këtë artikull." Rreth 800 vjet më parë, një prijës irlandez, i cili kishte shumë pak luftëtarë, vendosi të luftonte me një fis tjetër dhe i kërkoi Shën Gabrielit ta ndihmonte në këtë kauzë të drejtë. Në fushë në Ballyrauni, aty ku duhej të bëhej beteja ishte një koshere bletësh dhe shenjtori ia plotësoi kërkesën prijësit duke i kthyer bletët në shtiza.Duke fluturuar nga kosherja sulmuan armiqtë dhe i vranë.Pas betejës prijësi vizitoi përsëri vendin dhe zbuloi se kosherja e kashtës ishte kthyer në një përkrenare bakri." që në mesnatën para Krishtlindjeve bletët gumëzhinin veçanërisht fort në koshere. Pas prezantimit të kalendarit të ri, për shumë vite ka ekzistuar një traditë e vëzhgimit të koshereve në Krishtlindjet "e vjetra" dhe "të reja", në mënyrë që të përcaktohej me zhurmë se cila Krishtlindje ishte e vërtetë. Në Cheshire në fillim të shekullit të 20-të . në shumë zona besohej se pickimi i bletëve mund të kuronte reumatizmën.Vlen të përmendet se besëtytnitë e “bletës” nuk ekzistojnë vetëm në Britani. Në Francë, Gjermani dhe madje edhe në Lituani, bletët janë të rrethuara nga pothuajse të njëjtat legjenda, por cili është burimi i besëtytnive që lidhen me bletët? Sir Charles Igglesden në "Ato bestytnitë" pranon se ai "nuk mund të zbulonte origjinën e tyre, me gjithë përpjekjet e tij". Por pse? Në kohët e lashta, anglezët i quanin bletët "zogjtë e Zotit" dhe besonin se ato ishin të lidhura me Frymën e Shenjtë. Prandaj, bletët konsideroheshin miq dhe mbrojtës të shtëpisë. Në Gjermani ata quheshin "zogjtë e Marsit". Mitet e lashta thonë se si fëmijë, Jupiteri ishte i rrethuar nga bletë, dhe Pindari ushqehej nga bletët me mjaltë në vend të qumështit. Grekët ia kushtuan hënës bletët.Aq më afër temës sonë është teoria e Platonit për shpërnguljen e shpirtrave. Filozofi besonte se shpirtrat e njerëzve të ndjeshëm dhe të respektueshëm, jo të prirur për filozofi, mishërohen në bletë. Në Kashmir (Indi), ata besojnë se jeta e gjigantëve është e lidhur me bletët. Muhamedi pranoi bletët në parajsë, së bashku me shpirtrat e të drejtëve, dhe Porfiry tha për burimet: "Ato u përkasin nimfave, ose atyre shpirtrave që në kohët e lashta quheshin bletë." Këtu është një histori e çuditshme e treguar nga Hugues Miller në libri “Shkolla ime dhe mësuesit”. Dy të rinj ishin shtrirë në bregun me myshk të një përroi në një ditë të nxehtë. Njëri prej tyre ra në gjumë, pasi u ngroh në diell. Papritur shoku i tij pa një bletë që zvarritej nga goja e njeriut të fjetur. Ajo u hodh në tokë, u zvarrit përgjatë kërcellit të tharë të barit, nëpër një përrua që gurgullonte mes gurëve dhe u zhduk në një të çarë në murin e një kështjelle të vjetër të rrënuar. I interesuar për atë që pa, vëzhguesi filloi të zgjonte shokun e tij dhe ai u zgjua - dy ose tre sekonda pasi bleta, duke u kthyer me nxitim, u fsheh përsëri në gojën e tij. I fjeturi ishte i pakënaqur që u zgjua: "Unë ëndërrova se po ecja nëpër një vend të bukur," tha ai, "dhe erdha në bregun e një lumi madhështor, dhe ku uji i pastër gjëmonte në humnerë, kishte një argjend. urë nëpër të cilën unë "Shkova në një kështjellë luksoze në anën tjetër. Sapo mblidhja ar dhe gurë të çmuar, dhe ti më zgjove dhe më ndërpretë një ëndërr kaq të mrekullueshme." Miller shton: «Kisha pak dyshime se ai dhe bleta panë të njëjtën gjë, pasi dihet se shpirtrat shpesh marrin formën e bletëve.» Tregime të ngjashme tregohen gjetkë. Heroi i njërit prej tyre, në një situatë të ngjashme, tërhoqi zvarrë shokun e tij të fjetur në një vend tjetër dhe u shtri në vend të tij. Disa sekonda më vonë bleta u kthye dhe, e frikësuar duke vrapuar nëpër dhomë, "shikoi" fytyrën e burrit të fjetur, por nuk mund ta njohë atë. Kur shakaxhi filloi të zgjonte shokun e tij të fjetur, ai doli të kishte vdekur. Besimi se bletët janë shpirtrat e njerëzve të vdekur është padyshim burimi i besëtytnive për "mesazhin për bletët": në fund të fundit, shpirtrat e të vdekurit janë të lidhur drejtpërdrejt me Zotin dhe si përfundim, një tjetër bestytni nga Uellsi. Nëse një bletë fluturon drejt një fëmije të fjetur, ai është i destinuar të jetojë i lumtur. Në Rusi, "bletaria në fshatra konsiderohet profesioni më misterioz, i rëndësishëm dhe, për më tepër, jo i arritshëm për të gjithë. Njerëz të pasur, ekonomikë, deri në një njëqind e më shumë koshere, gjithmonë, sipas thashethemeve popullore, ata janë në marrëdhënie miqësore me shpirtrat e këqij.Mendimet e fshatarëve për biznesin e bletëve janë aq të ndryshme sa disa zgjedhin shenjtorë si mbrojtës për të, të tjerë e dënojnë atë me gjyshin e ujit. Bletarët, ithtarë të këtij mendimi të fundit, në fshatra quhen magjistarë, gjyshër dhe shërues...Magjistarët mendojnë se bletët fillimisht janë formuar në këneta, nën dorën e një gjyshi uji.Mbretëresha, si e parëlindja e këtyre bletëve. , u ble nga një magjistar i keq për tridhjetë koka magjistari dhe u transferua në kosheren e një magjistari, me urdhër të shpirtrave të këqij.Ky magjistar, nga urrejtja ndaj njerëzve, e mësoi mbretëreshën të thumbonte njerëzit, dhe mbretëresha i mësoi të gjitha bletët. zanati i saj.Kur një bletërritës magjistar ngre një bletore diku, atëherë, për mbarësi ekonomike dhe bollëk mjalti, ai e dënon gjyshin e ujit në kosheren më të mirë... Nëse e lënë kosheren e dënuar në bletë, atëherë gjyshi ruan vetëm themelimi; Nëse kjo koshere mbytet në një moçal, atëherë ajo [koshere uji] jo vetëm që siguron të gjitha mjetet e mundshme për riprodhimin e bletëve, por gjithashtu i detyron bletët të fluturojnë në bletorin e dikujt tjetër për të vjedhur mjaltë. Shëruesit besojnë se të gjitha bletët erdhën fillimisht nga një kalë që u rrah nga një gjysh me ujë dhe u hodh në një moçal. Kur peshkatarët ulën rrjetën në këtë moçal, në vend të peshkut nxorrën një koshere me bletë. Nga kjo zgjua bletët u përhapën në të gjithë botën. Thumbja e bletëve filloi që në atë kohë, ata besojnë se një nga këta peshkatarë donte të vidhte mbretëreshën. Kur krimineli kishte zbuluar tashmë rrëmbimin e tij, shëruesit, për të shëruar tumorin dhe dhimbjen, vendosën mes tyre që rrëmbyesi të hante mitrën. Për këtë zbulim të pickimeve të bletëve, gjyshi i ujit i dorëzoi bletët përgjithmonë në duart e shëruesve... Për të riprodhuar bletët, mjekët këshillojnë fshatarët: kur të godasin për Matin e Ditës së Madhe, të jenë në kambanore dhe pas goditjes së parë. , shkëputni një copë bakri nga zilja. Kjo copë bakri sillet në bletore dhe vendoset në kosheren e zemrës. Bimët datura zihen me yardhe, spërkaten gardhin, pemët dhe ndërtesat me qëllim që të shfarosin bletët fqinje dhe të heqin nga gjiri bletët e tyre që të mos fluturojnë në oborrin e dikujt tjetër. ." Si në traditën angleze ashtu edhe atë ruse, bletët lidhen me botën e të vdekurve. Për shembull, ata thonë: "Këtu ishte një fshat, ishte një gjysh. Ai kishte njëqind kuvertë bletësh, nuk vdiq, nuk vdiq. Ai kishte një mbesë të tillë (rrëfyesi tregon një metër nga dyshemeja), ndoshta më e madhe. Gratë shkuan për të korrur, por ai [gjyshi] nuk vdiq, ai u shtri atje - ai ishte magjistar, kështu që ai pastaj i tha nipit të tij: "Nipi, shko te bleta, qëndro në një trung dhe thuaj: "Juja gjyshi është bletët tona!” - Thuaj këtë tre herë: “Gjyshi yt është bletët tona! Gjyshi juaj është bletët tona!" Besohet gjerësisht se "bletët nuk i pëlqejnë njerëzit e këqij." Në fshatrat ruse edhe sot ka shumë komplote për mbarështimin e bletëve (për të mbjellë një tufë në një koshere, për të marrë mjaltë, për të grumbulluar, për të kthyer një tufë që ka fluturuar. larg, etj.)” Nëse gjatë kungimit e fsheh trupin e Krishtit në gojë dhe nuk e gëlltit dhe e fut në një trung, atëherë do të hyjnë bletët. Nëse e thyeni dhe shikoni, do të shihni në trungu një altar i vogël dylli, një kishë e tërë prej dylli dhe sipër - një copë kungimi. Vetëm mos shiko.” “Mos e nxirrni vetë dyllin nga shtëpia, pasi ky është një dëm për bletarinë. .”

Nëse bletët transportohen të Premten e Madhe, ato së shpejti do të vdesin. (Cornwall).

Nëse një tufë bletësh zbarkon në oborrin tuaj, kjo nuk është mirë.

Nëse bletët grumbullohen në një gardh, në një pemë të thatë ose në një degë të thatë të një peme të gjelbër, kjo parashikon vdekjen e një prej anëtarëve të familjes.

Nëse kryefamiljari ka vdekur, kosheret duhet të kthehen në momentin kur i ndjeri nxirret nga shtëpia.

Nëse një nga anëtarët e familjes ka ngordhur, bletët duhet të njoftohen për këtë, në të kundërt do të ngordhin ose do të fluturojnë larg.

Nëse pronari dëshiron të transportojë kosheret, duhet t'i paralajmërojë bletët për këtë, në të kundërt ato do të zemërohen dhe do ta thumbojnë.

Shumë bletë fluturojnë në koshere, pak fluturojnë jashtë, që do të thotë se do të bjerë shi. (Somersetshire)

Bletët e vjedhura nuk jetojnë gjatë: ato thahen dhe vdesin nga melankolia.

Përfitimet dhe veçoritë

Efekti i tinkturës:

forcon muskujt e zemrës;
ul nivelin e kolesterolit;
ndihmon në pastrimin e mëlçisë, traktit gastrointestinal dhe enëve të gjakut;
stimulon proceset metabolike në trup;
nis proceset e rigjenerimit në trup;
lehtëson procesin inflamator;
pastron trupin nga toksinat;
përdoret për trajtimin e kyçeve;
lehtëson shfaqjen e ftohjes;
normalizon proceset e tretjes;
ndihmon në forcimin e sistemit imunitar.

Si të gatuaj?

Tinktura nga bletët e ngordhura përgatitet vetëm nga "lëndë e parë" e pastër, e thatë dhe, nëse është e mundur, e padëmtuar.

Algoritmi i gatimit:

Mblidhni bletët e ngordhura.
Shosh përzierjen nga pluhuri dhe mbeturinat e mundshme.
Thajeni në furrë në një temperaturë jo më të lartë se 45 gradë.
Bluajeni në një mulli kafeje.
Vendoseni në një shishe qelqi të errët.
Hidhni në alkool dhe mbylleni fort.

Si të përdoret?

Doza dhe orari për marrjen e tinkturës:

Përdorimi i jashtëm

Video: një recetë për bletët e ngordhura ose një eliksir i rinisë dhe një kurë për kancerin.

Kundërindikimet

O. E. Mandelstam
«»

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Data e shkrimit: 1920

Osip Emilievich Mandelstam (1891, Varshavë - 1938, Vladivostok, kampi tranzit), poet, prozator rus. Marrëdhëniet me prindërit e tij ishin shumë të tjetërsuara, vetmia, "të pastrehët" - kështu e prezantoi Mandelstam fëmijërinë e tij në prozën e tij autobiografike "Zhurma e kohës" (1925). Për vetëdijen shoqërore të Mandelstamit, ishte e rëndësishme të klasifikohej si një i zakonshëm, një ndjenjë e mprehtë e padrejtësisë që ekzistonte në shoqëri.
Qëndrimi i Mandelstamit ndaj pushtetit sovjetik që nga fundi i viteve 1920. varion nga refuzimi dhe denoncimi i mprehtë deri te pendimi përpara realitetit të ri dhe glorifikimit të I.V. Stalinit. Shembulli më i famshëm i denoncimit është poema kundër Stalinit "Ne jetojmë pa e ndjerë vendin poshtë nesh..." (1933) dhe autobiografia "Proza e katërt". Përpjekja më e famshme për të marrë pushtetin është poezia "Sikur të merrja qymyr për lavdërimin më të lartë...", të cilës i është caktuar emri "". Në mesin e majit 1934, Mandelstam u arrestua dhe u internua në qytetin e Cherdyn në Uralet Veriore. Ai u akuzua se shkruante dhe lexonte poema anti-sovjetike. Nga korriku i vitit 1934 deri në maj 1937 ai jetoi në Voronezh, ku krijoi një cikël poezish, "Fletoret e Voronezhit", në të cilin theksi mbi intonacionet leksikore popullore dhe bisedore kombinohet me metafora komplekse dhe lojëra tingujsh. Tema kryesore është historia dhe vendi i njeriut në të ("Poezi për ushtarin e panjohur"). Në mesin e majit 1937 ai u kthye në Moskë, por iu ndalua të jetonte në kryeqytet. Ai jetoi afër Moskës, në Savelovo, ku shkroi poezitë e tij të fundit, pastaj në Kalinin (tani Tver). Në fillim të marsit 1938, Mandelstam u arrestua në sanatoriumin Samatikha afër Moskës. Një muaj më vonë ai u dënua me 5 vjet në kampe për veprimtari kundërrevolucionare. Ai vdiq nga lodhja në një kamp tranzit në Vladivostok.

/ / / Analizë e poezisë së Mandelstam "Merr gëzim nga pëllëmbët e mia..."

Osip Mandelstam është një lirik i ndjeshëm, prozator, përkthyes dhe filozof i vërtetë rus i gjysmës së parë të shekullit të 20-të.

Michele di Ridolfo del Ghirlandaio Venere e Cupido. 1565. Palazzo Colonna. romët

Çdo tekst, poetik apo prozë, që përmend bletën apo mjaltin si produkt kryesor të veprimtarisë së tyre, qoftë edhe një metaforë apo alegori e thjeshtë, mund të quhet “bletë”, siç është kjo skenë simpatike e N.F. Ostolopova Kupidi i plagosur. Idili i Teokritit:

Një herë e një kohë Cupid
Kafshuar nga një bletë
Për përpjekje
Merrni mjaltë nga kosherja.
I vogli ishte i frikësuar
Se gishti është i tëri i fryrë;
Ai godet në tokë nga zhgënjimi
Dhe ai vrapon te nëna e tij.
"Oh! mami! Hidhi nje sy -
Në lot ai thotë, -
Sa e vogël dhe e keqe
gjarpër me krahë
Ajo më kafshoi gishtin!
Vërtet mund ta duroja pak.”
Venusi, duke buzëqeshur,
Kjo ishte përgjigja:
"Amur! dukesh si vetja
Për bletën e guximshme:
Edhe pse i vogël, ju prodhoni
Ju jeni një dhimbje e tmerrshme.

Por kjo, ndoshta, do të ishte një kuptim shumë i gjerë, pasi bleta është e pranishme në tekstin e mësipërm jo vetvetiu, por ekskluzivisht në funksion të objektit kryesor, d.m.th. Cupid, i cili krahasohet me një bletë, dhe shigjetat e tij me thumbin e një blete. Kuptimi i mjaltit në këtë sistem metaforik të "bletës" dhe "kafshimit" mbetet disi i paqartë, përveç nëse dikush e konsideron mjaltin "ushqimin e perëndive", të cilin ata duhet ta marrin vetë duke "vjedhur", gjë që do të ishte shumë e çuditshme. Prandaj, nëse bleta lidhet me Cupidin dhe thumbimi i saj me shigjetën e zotit të dashurisë, atëherë mjalti, mund të mendohet, duhet të jetë një metaforë për dashurinë dhe kënaqësitë e saj të ëmbla, të cilat, megjithatë, shkaktojnë, siç thotë Mama Venus. , dhimbje të tmerrshme. Por këtu thumbi, si një shigjetë, drejtohet kundër vetë patogjenit-prodhues të dashurisë-mjaltë.
Nëse këto bletë metaforike i lidhim me ato reale, atëherë metafora merr kuptim shtesë. Duke lëshuar thumbin e saj, bleta vdes, ndryshe nga Kupidi i guximshëm, i cili lëshon shigjetat e tij pa u ndëshkuar. Por le të imagjinojmë se si do të ndryshonte i gjithë kuptimi i poezisë nëse autori do të bënte një krahasim të plotë me bletët e vërteta, dhe Kupidi do të vdiste nga shigjetat e tij, si bletët nga pickimet e tyre. Në këtë rast, bletët do të shkonin përtej metaforës së thjeshtë dhe do të merrnin kuptimin e një simboli që lidhet me marrëdhënien e dashurisë dhe vdekjes.
Krijuesi i "teksit të bletës" ngushtë sensu Maeterlinck duhet të merret parasysh, dhe jo sepse eseja e tij quhet Jeta e bletëve. Ndryshe nga të gjithë poetët që shkruanin për bletët, Maeterlinck dinte gjithçka që mund të dinte për bletët nga vëzhgimet e tij dhe literatura shkencore. Por para së gjithash, ai ishte një poet-mendimtar, dhe për këtë arsye vëzhgimi i këtyre krijesave mahnitëse që e shoqërojnë njeriun që në hapat e tij të parë u bë për të një imazh i marrëdhënieve paradoksale që përcaktojnë fatin e çdo krijese të gjallë. Një përshkrim i fluturimit të çiftëzimit të bletës mbretëreshë do të mjaftonte për ta klasifikuar këtë vepër "shkencore popullore" të Maeterlinck si një nga shembujt më të lartë poetikë të "teksit të bletës": ngjarja nga e cila varet ekzistenca e specieve ngrihet së bashku. me bletën mbretëreshë, deri në lartësitë e kaltra të metaforës - simbol.
Ndikimi i Maeterlinck në Sologub është i dukshëm, i cili mund të quhet krijuesi i "teksit të bletës" në letërsinë ruse ( Dhurata e bletëve të mençura). Dhe megjithëse bletët nuk janë të pranishme këtu drejtpërdrejt, por përmes produkteve të tyre - mjalti dhe dylli - ato bëhen simbole të jetës në unitetin e saj me vdekjen, duke prodhuar në mënyrë të barabartë substancën jetike (mjaltë) dhe lëndën mortore (dylli). Në këtë aspekt të dyfishtë, bletët simbolizojnë diellin-Apolonin, i cili prodhon mjaltin e ekzistencës, si dhe Dionisin e vdekur, i cili mbyll substancën mjaltë të jetës në brendësinë e tij dylli:

Ne pamë varrin
Dionisi.
U njoftua vdekja e Zotit
Zërat e natës për ne.
Lëngu i jetës derdhur
Bimët,
U mbushën me lëngun e jetës
Venat e bishës
Era thith helmin e jetës,
I mbushur me helmin e jetës
Shigjetat e Gjarprit të Artë, ‒
Vetëm ai, burimi i jetës,
Fusha është me ngjyra,
Kush i dha për të pirë bishës,
trazoi detin,
Shigjeta të helmuara,
Vetëm ai është në një varr të lagësht,
I dehur nga helmi im,
I vdekuri fle.

Mjalti i ëmbël çohet në Gimeta
Shigjetat e Febit të artë, ‒
Dionisi, burimi i jetës,
Duke u dhënë liri farave,
Rritja e bishës,
Zbutja e detit
Mjaltë dhe dyll duke dhënë, ‒
Ai u deh nga rrushi,
Lëng i gëzuar, i ëmbël
Dhe ai këndon.

O Persefona!
Ju e dini, ju e dini
rrugë e pamundur
Për shkak të Lethe
E dini, ju kujtohet
zot me flokë të artë.
Ju e dini, ju e dini
Forca e të cilit
Në shkrirje dylli.

O Persefona!
A ju kujtohet, a doni
Kënaqësi e qetë
Puthje.
E dini, ju kujtohet
Vdekja e zotit fitimtar.
A doni, a doni
argëtohu,
Mjaltë e ëmbël.

Pavarësisht se sa të dyshimta mund të jenë këto identifikime apo afrime nga pikëpamja e mitologjisë klasike, ato u bënë mjaft të zakonshme dhe madje të detyrueshme në kuadrin e estetikës simboliste apo të “teksit simbolist”. Tregohet veçanërisht lidhja e Dionisit me mjaltin dhe bletët: "Dionisi (hëna), pasi u copëtua në formën e një demi, sipas nismëtarëve të Mistereve Dionisiane, u rilind në formën e një blete".
Është folur shumë për karakterin ktonik të bletëve, edhe pse pa kuptuar kuptimin e saktë të këtij përkufizimi, i cili vjen nga greqishtja χθών (tokë). Nga kjo anë, të gjitha krijesat - edhe perënditë dhe heronjtë - janë ktonikë, por atëherë do të duhej t'i quajmë edhe perënditë qiellore ktonike: në fund të fundit, të gjitha vijnë nga një tokë e vetme nënë, Gaia. Këtu, megjithatë, po flasim për ktoniken si emërtim i lidhjes me botën e nëndheshme të vdekjes. Bleta mbledh mjaltin, në të cilin është përqendruar energjia e diellit, por ajo e vendos atë në një huall dylli, i cili bëhet imazhi i mbretërisë ktonike të të vdekurve, ku substanca diellore që ringjall shpirtrat (ψυχαί) është e mbyllur përgjithmonë. Prandaj, Persefona, e cila mund të konsiderohet një perëndeshë bletësh, bëhet po aq zonja e vdekjes dhe e jetës. Apolloni, nga ana tjetër, kthehet në Gjarprin e artë, i cili, me shigjetat e tij të mbushura me helmin e jetës, vret Dionisin ( Dhurata e bletëve të mençura):

Shigjeta të helmuara,
Vetëm ai është në një varr të lagësht,
I dehur nga helmi im,
I vdekuri fle.

Kjo lidhje e bletëve me botën e vdekjes, e përkthyer në nivelin e një simboli, tregohet për herë të parë nga Sologub; në këtë rast, nuk ka rëndësi se nga cilat elemente ishte i përbërë ky simbol, antik, folklorik apo poetik, i huazuar nga e vjetra apo poetë të rinj. Vetë "elementet" që shkencëtarët kapin nga Derzhavin ose Vyach. Ivanov, ato nuk bashkohen me një simbol: çdo element në një kontekst të ri merr një kuptim të ndryshëm.
Sappho në përkthimin e Vyach tregohet si një nga burimet e poezive të bletëve të Mandelstam. Ivanova. Në fakt, Sappho flet për mjaltin vetëm në një pasazh, të përbërë nga një rresht: LXX. Nuk ka mjaltë për mua, nuk ka mushkëri. Fjalët mjaltë Dhe lungwort Mandelstam, besojmë se e dinte pa iu referuar përkthimeve dhe veprave të Ivanovit. Le të citojmë vargjet hapëse dhe mbyllëse të poezisë breshkë, si dhe një koment mbi to nga artikulli "klasik" i K. Taranovsky Bletët dhe grerëzat në poezinë e Mandelstamit: Për çështjen e ndikimit të Vyacheslav Ivanov në Mandelstam:

Në gurët e Pierisë
Muzat drejtuan vallen e raundit të parë,
Kështu që, si bletët, liritarët janë të verbër
Na dhanë mjaltë të Jonit.

........................................ ............

RRETH, Ku ti, ishujt e shenjtë,
Ku mos hani bukë të thyer,
Ku vetëm mjaltë, verë dhe qumësht,
Puna kërcitëse nuk e errëson qiellin
Dhe a rrotullohet lehtë rrota?

« Mjaltë, verë dhe qumësht- këto nuk janë vetëm sende ushqimore, por edhe artikuj të zakonshëm libacioni, d.m.th. viktima pa gjak. Mandelstam duhet të kishte mësuar rreth tyre kur ishte ende në shkollë... Ose ndoshta vargjet e Maykov nga poema u depozituan gjithashtu në kujtesën krijuese të Mandelstam Në tempull(1851):

Ata po shkojnë me altarë në Bacchus!
Trëndafili, qumësht dhe verë i ri
Ata mbajnë mjaltë dhe tërheqin zvarrë një kec..."

Poema e Mandelstam flet me siguri të plotë për mjaltin, verën dhe qumështin si ushqim: në fund të fundit, edhe ata që jetojnë në "ishujt e të bekuarve" kanë nevojë për ushqim. Burimi i kësaj "dietë" është në përkthimin e Zhukovsky Odisea. Tregohet për vajzat e Pandareut, të cilat mbetën jetimë: Perëndesha Afërdita i ushqeu / Me qumësht, mjaltë të shkrirë të ëmbël, verë aromatike(Od. XX, 68-69). Ishujt e Shenjtë(ἱεραί νῆσοι), nuk do të thotë domosdoshmërisht ishujt e të bekuarve(μακάρων νῆσοι). Nëse Mandelstam kujtoi diçka fare, atëherë me shumë mundësi këto rreshta janë nga përkthimi i Zhukovsky:

Ku Ditët me zemër të lehtë të njeriut kalojnë,
Ku nuk ka stuhi bore, nuk ka rrebeshe, nuk ka ftohje dimri;
Ku Zephyr fluturon ëmbël me zhurmë, Oqean
Dërguar atje me një freski të lehtë për njerëzit e bekuar

(Od. IV, 565-568)

Ai tregon për Fushat Elysian, ku, sipas fjalës së Proteus, Menelaus do të transferohet nga perënditë: Ju nuk do të vdisni dhe nuk do të takoni fatin në Argos shumë të armatosur(Od. IV 562). Fjalët e Proteut, me sa duket, kanë lidhjen më të ngushtë me Dhe rrota rrotullohet lehtë. Në kontekstin e "ishujve të shenjtë" rrota duhet të ketë rëndësi rrotat e fatit, dhe për këtë arsye rrotullohet këtu jo për hir të efektit fonetik, por tregon kthesë e fatit, presioni i të cilit bëhet i rëndë dhe i padurueshëm në kundërshtim me lëvizjen e saj të lehtë dhe të natyrshme, kur muzat e bletëve drejtonin vallet e tyre të rrumbullakëta në ishujt e shenjtë të Jonit.
Në këtë pikë mund të kalojmë te poezia më misterioze në këtë "cikël" grek ( Nga shishja rridhte një lumë mjalti i artë...; breshkë; ...; Kur psikika-jeta zbret në hije...; Martin), e shënuar jo vetëm nga mjalti, por kryesisht nga realitetet mitike gjeografike dhe të ngjashme:

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë,
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjosh hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egërsirat transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim,
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Nëse Mandelstam e dinte apo jo gjuhën e lashtë greke është absolutisht e parëndësishme. Dhe edhe sikur ta dinte, nuk do ta afronte më të kuptonte poezitë e tij “greke”. Le të kthehemi tek realitetet specifike - gjeografike, mitike dhe historike - nga të cilat është ndërtuar poema. Kjo vlen kryesisht për "bletët e Persefonit". Folja "urdhëroi" tregon qartë se nuk po flasim për "bletë", por priftëresha Persefona, e cila, si shërbëtorët e Demetrës, quheshin μέλισσαι (bletë). Por vetë Persefona quhej mjaltë (μελῐτώδης) dhe asaj i sollën ëmbëlsira me mjaltë. Nëse e përkthejmë poezinë në një plan ritual, atëherë marrim një ofertë për perëndeshën e tokës së vdekjes, të bërë me fjalën e shërbëtorëve të saj, bletëve - μέλισσαι.
Gjithashtu, përmendja e Taygetos lidhet drejtpërdrejt me Persefonën dhe mbretërinë e saj të nëndheshme. Në çdo fjalor të antikiteteve klasike, mund të lexoni se Taygetos është një varg malor i mbuluar me pyje të dendura dhe që arrin në Kepin Tenar (Ταίναρον) në Laconia. Këtu, sipas legjendës, ekzistonte një shpellë, e cila ishte hyrja në tokën e të vdekurve dhe nga e cila Herkuli solli qenin djallëzor Kerberus. Në Tenar, siç raporton Herodoti (I, 23), Arion u mbajt në një delfin, i cili "ishte i pari që kompozoi ditirambet", domethënë këngë për nder të perëndive. Nëse ndiqni logjikën mitologjike, atëherë nuk është aspak rastësi që Arion u krye pikërisht në Tenar, ku ndodhej hyrja në tokën e vdekjes: në fund të fundit, ai duhej të vdiste, u hodh në det dhe u shpëtua. nga një delfin, d.m.th. krijesë ktonike, të përfshirë në botën e poshtme, e cila përfshinte humnerat e ujit dhe banorët e tyre.
Nuk është më pak interesante që Psyche, e dërguar nga Venusi në Proserpina, hyn në vendin e nëndheshëm përmes Tenarit. Kulla, nga e cila Psikika e dëshpëruar ka ndërmend të hidhet, i thotë: “Më dëgjo Psikë: qyteti i famshëm akean i Lacedaemonit nuk është larg këtij vendi, shko tek ai dhe afër kufijve të tij, për më tepër, në vende të fshehura dhe të fshehura dhe në distancë drejt detektivit Tenar, i cili nuk ka asgjë tjetër përveç vrimës në ferr dhe portës së Plutonit, do të shihni atje një shteg të pakalueshëm dhe të ngushtë që do t'ju çojë drejtpërdrejt në mbretërinë e hijeve. Megjithatë, dije se nuk mund të hysh në këtë banesë të errët pa rezervuar, por duhet të kesh në të dyja duart nga një kulaç elbi të pjekur me mjaltë” (Apul. Met. VI, 17-18: përkth. Ermila Kostrova).
Zbritja e Psikës në tokën e vdekjes ishte, me sa duket, një model për të Kur psikika-jeta zbret në hije, shkruar në të njëjtin vit, Take for Joy. Mjalti është i pranishëm edhe këtu, ndonëse përmes ëmbëlsirave me mjaltë, të cilat, me sa duket, ishin shumë të pëlqyera nga banorët skëterrë. Këto oferta mjalti tregojnë marrëdhënien e menjëhershme të prodhuesve të mjaltit, d.m.th. bletët, në tokën e nëndheshme të vdekjes, dhe për këtë arsye bletët e thara të ngordhura janë të lidhura në një fije, duke bërë një gjerdan. Është shumë e thjeshtë dhe vizuale. Por pas vizualitetit dhe konkretitetit del skema rituale: Demetra u dha kallinj gruri atyre të inicuar në misteret e saj si simbol i jetës, dhe Persefona (nëse e rivendosim anëtarin e dytë të opozitës) - fije me bletë të ngordhura të varura mbi to si një simbol i jetës që ka rraskapitur, e cila. megjithatë duhet të kthehet sërish në jetë dhe të mbushet, falë asaj që përmban energjinë e mjaltit të diellit.
Këtu po flasim, mendoj, jo për një operacion “pasqyrë” në raport me atë natyror, por një shumë specifik edhe nga pikëpamja “natyrore”. Në Sologub, bletët krahasohen me shigjetat e arta të Phoebus-Apollon, d.m.th. rrezeve të diellit: “O floku i artë, që lind bletë të urta! Bletët e arta gumëzhinin si shigjeta të arta. Dhe mjalti në lulet e tokës bletëve u vjen erë e ëmbël”, nga e cila, megjithatë, nuk rezulton se ato e kthejnë mjaltin në diell. Imazhi i mjaltit të kthyer në diell vjen, mendoj, nga Maeterlinck, ku është qartësisht i pranishëm në kontrast me poetët e listuar:

“Kjo pranverë misterioze tani po derdhet nga mjaltë i mrekullueshëm, i cili në vetvete nuk është asgjë më shumë se një rreze e nxehtësisë diellore të transformuar më parë, duke u kthyer në formën e tij origjinale. Këtu qarkullon si gjak i mirë. Bletët që ngjiten në qelizat e plota ua kalojnë atë fqinjëve të tyre, të cilët, nga ana tjetër, ua kalojnë atë. Në këtë mënyrë, ai lëviz gjithnjë e më tej derisa të arrijë kufijtë e masës. Një mendim i vetëm dhe një fat i vetëm lidh mijëra zemra këtu në një tërësi të pandashme. Rrezja që buron nga mjalti zëvendëson diellin dhe lulet derisa vëllai i tij i madh, i dërguar nga dielli i vërtetë i pranverës që po vjen, depërton në kosherë me shikimin e tij të parë të ngrohtë dhe derisa manushaqet dhe anemonat që kanë lulëzuar përsëri fillojnë të zgjojnë punëtorët; do t'u thuhet këtu se kaltra ka zënë përsëri vendin e saj të merituar në botë dhe se rrethi i vazhdueshëm që lidh jetën me vdekjen është kthyer rreth vetes edhe një herë dhe ka ardhur përsëri në jetë” (Pjesa VI, III: në vijim përkthyer nga N. Minsky). .

Mjalti, pra, në vetvete është dielli, por dielli i një bote tjetër - bota e vdekjes. Dhe në këtë kuptim, ne mund të flasim për "pasqyrën" si një marrëdhënie e përmbysur. Ky diell-mjaltë, mendoj, është ajo për të cilën po flasin Sologub dhe Mandelstam. Kjo nuk është për t'u habitur: në fund të fundit, tema është një - jeta dhe vdekja, por secili e përjeton atë në mënyrën e vet dhe e shpreh atë në përputhje me rrethanat. Linjë Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku lidhet drejtpërdrejt me të njëjtën temë. Lungwort Si pjesëtar i mesëm i kësaj serie semantike, vetëm një prej tyre lidhet drejtpërdrejt me mjaltin për shkak të vetive të tij natyrore mjaltëmbajtëse. Për aq sa nenexhik, këto veti mjaltëmbajtëse zbehen në sfond dhe vlerat e specifikuara me struktura mitologjike poezi:

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë Bletët e Persefonit.

Persefona këtu është zonja e mjaltit, por edhe e mentës, pasi nenexhiku është një lule që i përket asaj. Straboni raporton: “Afër Pylos në lindje është një mal me emrin Mintha, e cila, siç thonë mitet, u bë konkubina e Hades dhe u shkel nga Kore (Persefone), dhe më pas u shndërrua në nenexhik kopshti, të cilin disa e quajnë. nenexhik aromatik(ἡδύοσμος). Veç kësaj, pranë malit gjendet një vend i shenjtë i Hadesit, i nderuar nga makistianët dhe një korije kushtuar Demetrës, e cila ndodhet mbi fushën e Pylosit” (VIII, III, 14: përkth. G.A. Stratanovsky).
Edhe më interesant është versioni i Ovidit, i cili përfshihet në tregimin për vdekjen e Adonisit dhe shndërrimin e tij në një lule:

Por jo çdo gjë në botë bindet
"Të drejtat tuaja," thotë ai, "do të mbeten një monument i përjetshëm
Lotët, Adonis, janë të mitë; u përsërit vdekja jote
Ai do të pretendojë se sido që të jetë, e qara ime për ty është e pangushëllueshme!
Gjaku juaj do të kthehet në një lule. Për ty Persefon,
A nuk ishte gjithashtu e mundur të shndërrohej në nenexhik aromatik
Trupi i femrës? Dhe ata do të më kenë zili nëse jam një hero,
A do ta transformoj djalin e Kinirov? Duke thënë kështu, aromatik
Gjaku e spërkati me nektar. Ai që preket nga lagështia,
I shkumëzuar. Pra, në sipërfaqen e ujit në mot me shi
Një flluskë transparente është e dukshme. Nuk ka kaluar një orë e plotë, -
Dhe nga gjaku doli një lule me ngjyrë gjaku.
Lulet e shegës të ngjashme me to, të cilat kanë kokrra
Ata shkrihen në lëvozhgën e butë, por lulëzojnë për një kohë të shkurtër,
Duke u mbajtur dobët nga kërcelli, petalet e tyre nuk bëhen të kuqe për një kohë të gjatë,
Ata shkunden lehtësisht nga erërat që u dhanë emrin.

(Met. X, 724-739: përkth. nga S.V. Shervinsky)

Dhe megjithëse lulja (anemona) që rrit Afërdita nuk jeton gjatë, ajo është në kontrast me nenexhikun (menta), në të cilën Persefoni e ktheu nimfën Mintha, e cila u vra prej saj: jeta, e simbolizuar nga lulja-Adonis, megjithëse e shkurtër. -jetuar, megjithatë rinovohet me një qëndrueshmëri të mahnitshme. Në këtë kuptim, anemona që lulëzon shpejt krahasohet me një bletë dhe për këtë arsye ushqimi i saj është koha, por kjo kohë është koha e vdekjes, e cila kapërcehet vazhdimisht, duke lënë pas “gjerdanët” e bletëve të ngordhura. Kjo lidhje e bletëve me kohën, kalueshmërinë, vdekjen dhe rinovimin e palodhshëm vjen edhe nga Maeterlinck. Nuk është një “huazim” i thjeshtë, por një vazhdim i reflektimit mbi të njëjtën temë, në qendër të të cilave qëndrojnë këto krijesa misterioze, të përfshira njësoj në misteret e jetës dhe vdekjes:

« Një fis i vogël, i vendosur dhe i thellë, që ushqehet me ngrohtësi, dritë dhe gjithçka që është më e pastër në natyrë, shpirti i luleve, domethënë buzëqeshja më e dukshme e materies dhe dëshira më prekëse e kësaj materie për lumturi dhe bukuri., - kush do të na thotë se cilat probleme keni zgjidhur që ne duhet t'i zgjidhim akoma? Çfarë njohurie të besueshme keni marrë tashmë që ne ende duhet të marrim? Dhe nëse është e vërtetë që ju i keni zgjidhur këto probleme, e keni marrë këtë njohuri jo me ndihmën e arsyes, por me anë të një impulsi parësor dhe të verbër, atëherë lind pyetja: a nuk na shtyni drejt një gjëegjëzë edhe më të pazgjidhshme? Manastir i vogël, plot besim, shpresë, sekrete, pse njëqind mijë virgjëreshat tuaja pranojnë një detyrë që asnjë skllav njerëzor nuk e ka pranuar kurrë? Nëse ata do të kursenin pak më shumë forcën e tyre, do të harronin pak më pak veten e tyre, do të ishin pak më pak të zjarrtë në punën e tyre, - do të shihnin një tjetër pranverë dhe një verë tjetër; por në atë moment të bukur kur i thërrasin lulet, duken të goditur nga dehja e vdekshme e lindjes dhe me krahë të thyer, me një trup të rraskapitur dhe të plagosur, të gjithë vdesin në vetëm pesë javë.(Pjesa II, XI).

Gjithashtu nga Mandelstam bletët që vdesin– jo “imazh”, por realitet, e cila ngrihet në nivelin e simbolit, duke ju bërë të mendoni. Përsëri: për Maeterlinck, jo për Vyach. Ivanov, me gëzof, si bletë të vogla, puth:

“Shumica e qenieve të gjalla mendojnë në mënyrë të paqartë se vetëm diçka jashtëzakonisht të brishtë diçka si një membranë e hollë transparente ndan rajonin e vdekjes nga rajoni i dashurisë dhe se ligji i thellë i natyrës kërkon vdekjen e çdo krijese të gjallë pikërisht në momentin e lindjes së një jete të re. Sipas të gjitha gjasave, kjo frikë e trashëguar i jep një kuptim kaq serioz dashurisë. Por në rastin e përshkruar ai realizohet në të gjithë thjeshtësinë e tij primitive pikërisht ai fenomen fatal, kujtimi i të cilit mbetet ende mbi puthjen e një personi. Sapo mbaron akti i çiftëzimit, mashkullit i hapet gjysma e barkut, masa e të brendshmeve i mbetet femrës dhe ai vetë, me krahë të varur dhe me bark pa të brendshme, sikur i goditur nga lumturia martesore, bie shpejt në humnerë. ” (Pjesa V, IV).

Këtu mund ta përfundonim diskutimin tonë, pasi arritëm në kufirin e mundësive që na dhanë muzat, por kanë mbetur tre rreshta në të cilat, me sa duket, qëndron kuptimi i thellë i poezisë:

Mos u zgjidh pa u lidhur varkat,
Të mos dëgjohet me gëzof hijet,
Nuk mund ta kapërcejë jetën e dendur frikë.

Ata nuk kanë nevojë t'i drejtohen ndonjë personazhi specifik mitologjik, siç është varkëtari Charon: edhe pa të, hija e Persefonës së tmerrshme kalon nëpër të gjithë poezinë. Komenti më i mirë i tyre do të ishte përfundimi i tregimit të Odiseut për qëndrimin e tij në tokën e vdekjes:

Duke u mbledhur në një turmë shpirtrash të panumërt,
Ata ngritën një britmë të patregueshme; Më kapi tmerri i zbehtë,
Në mendimet se përbindëshi dëshiron kokën e Gorgonit të tmerrshëm,
Dërgo Hadesin nga errësira kundër meje Persefonës:
Vrapova drejt anijes dhe urdhëroi që, pa vonesë,
Njerëzit e mi u mblodhën për të dhe litari u zgjidh.
Të gjithë u mblodhën në anije dhe u ulën në stolat afër rremave.
Anija shkoi me qetësi përgjatë rrjedhës së ujërave të oqeanit,
Së pari në rrema, pastaj me një erë të butë të butë.

(Od. XI, 633-640: përkth. nga V.A. Zhukovsky)

Ndryshe nga Odiseu, Mandelstam nuk kishte as një varkë me të cilën mund të lundronte larg kësaj mbretërie gorgoniane të tmerrit, në të cilën u gjend me vullnetin e fatit, i pakontrollueshëm si një varkë që nuk mund të as zgjidh as kravatë, dhe prandaj nuk ka çlirim nga frika, varur si një hije e heshtur, e dendur si pylli i Tajgetit, duke fshehur brenda vetes hyrjen e nëntokës, nga e cila, si nga një zgjua, bletët e ngordhura fluturojnë - shërbëtoret-lajmëtarët e Persefona.

Edward Burne-Jones Sirenat.1875

Mikhail Evzlin

Artikulli është ribotuar me shkurtesa nga koleksioni i Universitetit Voronezh "Universalet e Letërsisë Ruse. 6. 2015.”

O. E. Mandelstam
"Merre gëzimin nga pëllëmbët e mia"

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjosh hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egërsirat transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim -
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Data e shkrimit: 1920

YURSKY, SERGEY JURIEVICH, (l. 1935), aktor, regjisor, shkrimtar, poet, skenarist. Artist i Popullit i Federatës Ruse.

Bleta është një nga simbolet më të vjetra që lidhet me kultet e hyjnive të "nënës" femërore; imazhet më të vjetra të bletëve gjenden në Çatalhöyük, Lerna, Egjipt dhe Kretë Minoane. Ju mund të keni parë varësen e famshme të arit minoan në formën e dy bletëve që mbajnë një pikë nektari.

Priftërinjtë e Demetrës dhe Persefonës që merrnin pjesë në misteret Eleusinian quheshin bletë ose mushkëritë, imazhet e të cilave kthehen pikërisht në kultin e tokës mëmë. Një nga epitetet e Persefonit është "Melitodes", "Mjaltë", dhe priftërinjtë quheshin "melissai", "bletë". Ka edhe indikacione indirekte se të inicuarit në mistere quheshin bletë, sepse shpirtrat e tyre të pastër, ashtu si bleta e di rrugën e kthimit për në koshere, e dinë rrugën në Hades për në banesën e tyre hyjnore.

Është gjithashtu interesante se një nga komponentët më të rëndësishëm semantikë të mistereve Eleusinian, i cili padyshim e kishte origjinën në Kretë dhe erdhi në Greqinë kontinentale nga Minoans, ishte ideja e ringjalljes së natyrës, rinovimit, zgjimit të jetës. Letargji dimëror i bletëve barazohej me simpati me vdekjen, që do të thotë se zgjimi i tyre pranveror ishte një simbol i ringjalljes.

Kështu, "bletët e Persefonit" nga poema e Mandelstam janë priftëresha. Dhe pastaj është grupi amerikan Persephone's Bees, drejtuesja e të cilit, Angelina Moisova, meqë ra fjala, ka lindur në Rusi, në Pyatigorsk.

Çfarë lidhje ka Mandelstam me të? :D Bletët e Persefonit, me sa kuptoj unë, janë një imazh shumë më i përhapur se një poezi e poetit të madh akmeist.

është pak e çuditshme kur fillimisht nuk bëhet fjalë për Mandelstamin. Miti është origjinal, poeti ishte thjesht jashtëzakonisht i mahnitur nga antikiteti - djepi i kulturës

Për më tepër, në kontekstin e poemës "maqe nga pëllëmbët e mia për gëzim", miti i bletëve e ngre qëndrimin e heroit lirik ndaj një gruaje në nivelin e lidhjeve hyjnore. Lidhja është aq e fortë dhe platonike sa nuk ka mënyrë më të mirë për ta shprehur atë sesa përmes një apeli ndaj mitit.

Përgjigju

Komentoni