Ifigjenia. Kampi në Aulis. Sakrifica e Ifigjenisë e bija e Agamemnonit sakrifikuar

Siç e dini, një nga temat më të njohura për veprat e artit gjatë kohës së Greqisë antike ishte lufta me Trojën. Dramaturgët e lashtë përshkruanin personazhe të ndryshëm të kësaj legjende, jo vetëm burra, por edhe gra. Veçanërisht e njohur mes tyre ishte historia e vajzës heroike të mbretit argjivë Agamemnon, Ifigjenisë. Grekë të tillë të famshëm si Eskili, Sofokliu, si dhe dramaturgët romakë Ennius dhe Naevius shkruan tragjedi për fatin e saj. Sidoqoftë, një nga veprat më të famshme në mesin e veprave të tilla konsiderohet të jetë tragjedia e Euripidit "Ifigjenia në Aulis". Le të zbulojmë se për çfarë bëhet fjalë, dhe gjithashtu të shohim se çfarë dinë historianët për Ifigjeninë e vërtetë.

Dramaturgu i lashtë grek Euripidi

Para se të shqyrtojmë tragjedinë "Ifigjenia në Aulis", ia vlen të mësosh për krijuesin e saj - Euripidin nga Salamis.

Ai lindi në vitin 480 p.e.s. e. Edhe pse ka mendime se kjo mund të ketë ndodhur në 481 ose 486.

Babai i Euripidit, Mnesarchus, ishte një njeri i pasur, kështu që dramaturgu i ardhshëm mori një arsim të shkëlqyer, duke studiuar me filozofin dhe matematikanin e famshëm Anaxagoras.

Në rininë e tij, Euripidi ishte i interesuar në sport dhe vizatim. Megjithatë, hobi i tij më aktiv (i cili u shndërrua në një pasion të vërtetë) ishte letërsia.

Në fillim, i riu thjesht mblodhi libra interesantë. Por më vonë ai kuptoi se ishte i aftë të shkruante po aq mirë.

E para nga dramat e tij, Peliada, u vu në skenë kur Euripidi ishte 25 vjeç. Pritja e ngrohtë e saj nga publiku kontribuoi në faktin që dramaturgu vazhdoi të shkruante deri në vdekjen e tij. Atij i atribuohen rreth 90 shfaqje. Megjithatë, vetëm 19 prej tyre kanë mbijetuar deri më sot.

Edhe gjatë jetës së tij, popullariteti i veprave të Euripidit ishte thjesht fantastik, jo vetëm në Athinë, por edhe në Maqedoni e Siçili.

Besohet se suksesi i shfaqjeve u sigurua jo vetëm nga stili i shkëlqyer poetik, falë të cilit shumë bashkëkohës i njihnin përmendësh. Një arsye tjetër për popullaritetin e dramaturgut ishte studimi i kujdesshëm i personazheve femra, të cilin askush nuk e kishte bërë përpara Euripidit.

Poeti në veprat e tij shpesh nxirrte në pah heroinat, duke i lejuar ata të errësonin heronjtë meshkuj. Ky zell i dallonte librat e tij nga tragjeditë e autorëve të tjerë.

Tragjedia e Euripidit për fatin e vajzës së Agamemnonit

“Ifigjenia në Aulis” është një nga veprat e pakta që është ruajtur në tërësi.

Me sa duket drama është vënë në skenë për herë të parë në vitin 407 para Krishtit. e.

Duke gjykuar nga fakti se ajo ka mbijetuar deri në kohët tona, shfaqja ishte shumë e njohur.

Është gjithashtu e mundur që vëmendja ndaj veprës u tërhoq nga vdekja e autorit të saj vitin e ardhshëm. Në fund të fundit, drama u bë vepra e tij e fundit.

Kronologjikisht, "Ifigjenia në Aulis" mund të konsiderohet si një paraardhës i një drame tjetër të Euripidit - "Ifigjenia në Tauris", shkruar 7 vjet më parë, në 414 para Krishtit. Edhe kjo tragjedi vazhdon. Ekziston një version që ishte popullariteti i saj që e shtyu dramaturgun t'i kushtonte një tjetër tragjedi Ifigjenisë.

"Ifigjenia në Aulis" e Euripidit u përkthye në rusisht relativisht vonë - në vitin 1898 - nga një poet dhe përkthyes i famshëm. Meqë ra fjala, ai zotëron edhe përkthimin e "Ifigjenisë në Tauris".

Shfaqja u përkthye për herë të parë plotësisht në gjuhën ukrainase pothuajse një shekull më vonë - në 1993 nga Andrei Sodomora. Në të njëjtën kohë, dihet se Lesya Ukrainka ishte e interesuar për Iphigenia dhe madje shkroi një skicë të shkurtër dramatike "Iphigenia in Taurida".

Cilat ngjarje i paraprinë atyre të përshkruara në tragjedinë e Euripidit

Para se të kaloni në përmbledhjen e "Ifigjenisë në Aulis", ia vlen të mësoni se çfarë ndodhi përpara se të fillonte. Në fund të fundit, Euripidi shkroi shumë drama kushtuar Luftës së Trojës. Prandaj, nënkuptohej se të gjithë e dinin tashmë historinë e Ifigjenisë në Aulis.

Pasi Helena e Bukur (e cila, meqë ra fjala, është kushërira e Ifigjenisë) la burrin e saj dhe u nis me Parisin për në Trojë, burri i ofenduar Menelaus vendosi të hakmerrej. Ai nisi luftën midis grekëve dhe trojanëve.

Përveç heronjve të mëdhenj të Greqisë, kësaj fushate iu bashkua edhe vëllai i tij Argos (babai i Ifigjenisë).

Përmbledhje e "Ifigjenisë në Aulis" nga Euripidi

Kjo shfaqje fillon me Agamemnonin duke folur me skllavin e tij të vjetër. Nga kjo bisedë del qartë se anijet greke janë ngecur në Aulis dhe nuk mund të lundrojnë në brigjet e Trojës.

Nga priftërinjtë njerëzit mësojnë se duhet t'i bëjnë një sakrificë njerëzore Artemidës dhe më pas do të fryjë një erë e mirë. Perëndesha e madhe zgjedh vajzën e madhe të Agamemnonit, Ifigjeninë, në këtë rol.

Mbreti kishte dërguar tashmë vajzën dhe gruan e tij Klitemnestrën, duke i ftuar të vinin me pretekstin e dasmës së princeshës me Akilin. Megjithatë, ndjenjat e mëvonshme atërore kanë përparësi ndaj atyre ushtarake dhe atdhetare. Mbreti i shkruan një letër gruas së tij, në të cilën ai tregon të vërtetën dhe kërkon që të mos e dërgojë vajzën e tij në Aulis.

Por ky mesazh nuk është i destinuar të arrijë tek marrësi. Skllavi me letrën përgjohet nga Menelau qyqar. Pasi mësoi për "frikacakën" e vëllait të tij, ai fillon një skandal.

Ndërsa vëllezërit po grindeshin, Ifigjenia dhe Klitemnestra mbërrijnë në Aulis. Agamemnoni ende e kupton se tani ai do të detyrohet të sakrifikojë vajzën e tij, sepse e gjithë ushtria e di për vullnetin e Artemidës. Por ai nuk guxon t'u thotë grave të vërtetën, duke iu përgjigjur në mënyrë evazive pyetjeve të gruas së tij për dasmën e ardhshme: "Po, ajo do të çohet në altar...".

Ndërkohë, Akili (i cili nuk di asgjë për rolin e tij në mashtrim) vjen në tendën e Agamemnonit. Këtu ai takohet me Klitemnestrën dhe Ifigjeninë, duke mësuar prej tyre për dasmën. Mes tyre lind një keqkuptim, i cili zgjidhet nga një skllav plak që thotë të vërtetën.

Nëna është në dëshpërim dhe kupton se vajza e saj ka rënë në një kurth dhe do të vdesë "për Elenën e lirë". Ajo e bind Akilin të ndihmojë, dhe ai betohet solemnisht se do të mbrojë Ifigjeninë.

Akili largohet për të mbledhur ushtarë dhe Agamemnoni kthehet në vend të tij. Duke kuptuar që familja e tij tashmë di gjithçka, ai përpiqet t'i bindë në mënyrë paqësore që të binden. Megjithatë, Klitemnestra dhe Ifigjenia kërkojnë të refuzojnë sakrificën.

Mbreti flet për atdheun e tij dhe largohet. Ndërkohë Akili kthehet me lajmin se e gjithë ushtria e di tashmë ardhjen e princeshës dhe kërkon vdekjen e saj. Pavarësisht kësaj, ai zotohet se do ta mbrojë vajzën deri në pikën e fundit të gjakut.

Megjithatë, princesha ndryshon vendimin e saj. Fjalimi patetik i babait të saj (i mbajtur më herët) e preku atë. Vajza ndalon gjakderdhjen dhe vullnetarisht pranon të vdesë.

Akili dhe ata rreth tij janë të kënaqur me sakrificën e Ifigjenisë dhe, shoqëruar me këngë lavdërimi, princesha shkon drejt vdekjes së saj.

Në finale, në vend të saj vdes një drenus i dërguar nga Artemis. Perëndesha jep erën dhe grekët mblidhen për luftë.

Çfarë ndodhi më pas me Ifigjeninë?

Të gjithë bien dakord që princesha nuk vdiq, pasi në momentin e sakrificës ajo u shpëtua nga vetë Artemida. Perëndesha ishte e kënaqur me fisnikërinë e Ifigjenisë që e mori vajzën tek ajo (ndërsa të gjithë heronjtë besonin se princesha kishte vdekur dhe ishte në parajsë).

Cili ishte fati i mëtejshëm i bukuroshes sakrifikuese? Ka disa versione.

Sipas njërit prej tyre, Artemis e ktheu atë në perëndeshën e dritës së hënës - Hecate.

Sipas një tjetri, ajo i dha pavdekësinë dhe një emër të ri - Orsiloha, duke u vendosur në Ishullin e Bardhë.

Besohet se perëndesha e bëri Ifigjeninë gruan e Akilit.

Ekziston një legjendë që nuk është Artemida, por Akili që e shpëton princeshën nga vdekja. Ai e dërgon vajzën në Scythia, ku ajo shërbeu si priftëreshë e perëndeshës.

Ekziston gjithashtu një version që Ifigenia u kap nga Tauro-Scythians dhe u dha për të shërbyer në tempullin e Artemidës.

Një tjetër tragjedi e Euripidit "Ifigjenia në Tauris"

Shumica e teorive për fatin e ardhshëm të princeshës fisnike lidhen pa ndryshim me Tavria dhe shërbimin e Artemidës. Ndoshta, i udhëhequr pikërisht nga këto të dhëna, Euripidi shkroi tragjedinë "Ifigjenia në Tauris".

Edhe pse kjo dramë është shkruar më herët, kronologjikisht veprimi i saj zhvillohet disa vite pas shpëtimit të mrekullueshëm të princeshës. Meqenëse asnjë nga të vdekshmit nuk dinte për fatin e saj, më shumë se një tragjedi ndodhi në familjen e Ifigjenisë.

Pas vdekjes së vajzës së saj, Klitemnestra e pangushëllueshme nuk e fali kurrë burrin e saj. Gjatë viteve të mungesës së tij, ajo filloi një lidhje me armikun e tij, Aegisthus. Dhe pas kthimit nga Troja, Klitemnestra vret burrin e saj, duke u hakmarrë ndaj tij për vdekjen e vajzës dhe tradhtinë (përveç thesareve, Agamemnoni solli edhe konkubinën e tij Kasandrën).

Disa vjet pas vrasjes, orakulli Delphic i Apollonit urdhëron vëllanë e vogël të Ifigjenisë, Orestin, të hakmerret për vdekjen e babait të tij. Në atë kohë djali ishte rritur dhe pjekur. Ai zbatoi urdhrin, duke vrarë nënën dhe të dashurin e saj.

Por për këtë ai u persekutua nga perëndeshat e hakmarrjes. Për të lutur për falje, Oresti mëson se duhet të vijë në Tauris dhe të sjellë prej andej një statujë prej druri të Artemidës, e cila, sipas legjendës, ra nga qielli.

Tragjedia "Ifigjenia në Taurida" fillon me Orestin që arrin në Tauridë me mikun e tij Pylades. Këtu po i flijohen të huajt Artemidës.

Në prag të ardhjes së vëllait të saj, Ifigjenia ka një ëndërr. Princesha e interpreton si lajm për vdekjen e afërt të Orestit, të cilin nuk e kishte parë për shumë vite. Për të parandaluar vdekjen e vëllait të saj, ajo vendos të shpëtojë një nga grekët e përgatitur si flijim për Artemisin. Në këmbim, personi i shpëtuar duhet t'i dërgojë një letër paralajmëruese Orestit.

Megjithatë, rezulton se një nga të panjohurit është vëllai i Ifigjenisë. Ai tregon pse erdhi në Taurida, dhe motra e tij pranon ta ndihmojë atë dhe Pilade të vjedhë statujën.

Heronjtë arrijnë të realizojnë planet e tyre dhe ata kthehen në shtëpi së bashku.

Analiza e tragjedisë

Kur analizohet "Ifigjenia në Aulis" nga Euripidi, ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit se autori i tragjedisë u përpoq të ngrinte shumë probleme të rëndësishme në të. Edhe pse shumë e perceptuan këtë vepër si një lavdërim të patriotizmit sakrifikues, vetë poeti u përpoq të tregonte se cili ishte çmimi i saj. Pra, për fitoren e ardhshme, heronjtë duhet të vrasin gjithçka njerëzore në vetvete dhe të vrasin një vajzë të pafajshme. Edhe pse përmendet se grekët në atë kohë praktikisht nuk praktikonin sakrificën njerëzore.

Autori shqyrton edhe problemet e një personi që është në pushtet. Ndoshta njohja e tij e ngushtë me mbretin maqedonas Arkelaus i dha atij idenë të shkruante për këtë. Dialogu i parë në tragjedi i kushtohet temës së pushtetit dhe çmimit të tij. Në të, Agamemnoni është xheloz për një shërbëtor të vjetër. E pranon se lumturia e të qenit sundimtar dhe arbitër i fateve është shumë e dyshimtë: “Kreremi është i ëmbël, por kafshata është e neveritshme...”.

Probleme të tjera të shfaqura në tragjedi përfshijnë çmendurinë dhe lakminë e turmës. Vlen të kujtohet se demokracia u shfaq fillimisht midis grekëve dhe Euripidi e dinte se për çfarë po shkruante. Pra, për hir të fitores në luftë, njerëzit janë gati të sakrifikojnë një vajzë të pafajshme. Kjo duket shumë tragjike, veçanërisht nëse e dini se pas fitores ndaj Trojës, të njëjtët ushtarë për disa arsye nuk kërkuan ekzekutimin e Helenës, e cila u bë fajtori i luftës.

Kush e di, ndoshta Euripidi, në vitet e tij të rënies, u zhgënjye deri diku nga demokracia e kohës së tij dhe e tregoi këtë me vello në tragjedinë e tij të fundit?

Imazhi i Ifigjenisë në tragjedinë e Euripidit

Duke ditur se si u zhvillua fati i mëtejshëm i personazhit kryesor të "Ifigjenisë në Aulis", ia vlen t'i kushtohet më shumë vëmendje asaj.

Në lojën e tij, Euripidi ishte në gjendje të tregonte evolucionin e karakterit të princeshës dhe të provonte edhe një herë se heronjtë nuk lindin, por bëhen.

Pra në fillim ajo është një vajzë gazmore, e etur për dashuri dhe lumturi. Ajo mbërrin në Aulis, duke shpresuar të bëhet gruaja e një prej heronjve më të bukur dhe më të famshëm të Greqisë.

Pasi mësoi për qëllimin për ta bërë viktimën, princesha nuk ëndërron më një martesë, por thjesht për jetën. Ajo i kërkon babait të saj për mëshirë, duke motivuar kërkesën e saj “...të jetosh kaq e gëzuar, por të vdesësh kaq e frikshme...”.

Mosfleksibiliteti i babait të saj, i cili gjithashtu po përjeton vdekjen e saj të afërt, bëhet shembull për Ifigjeninë. Dhe edhe kur ka një mbrojtës në personin e Akilit, vajza vendos të sakrifikojë veten dhe pranon të vdesë në emër të perëndeshës Artemis dhe fitores së grekëve mbi armiqtë e tyre.

Nga rruga, edhe në kohën e Greqisë së Lashtë, Aristoteli zbuloi se Euripidi nuk e përshkroi me kujdes metamorfozën e karakterit të heroinës së tij. Ai besonte se vetëflijimi heroik i princeshës nuk ishte mjaftueshëm i arsyetuar. Prandaj, edhe pse e admiron, duket disi i pamotivuar.

Në të njëjtën kohë, studiues të tjerë të letërsisë, duke analizuar "Ifigjeninë në Aulis", besojnë se vajza u shty në një vetëflijim të tillë nga dashuria e saj për Akilin.

Kjo teori është mjaft e zbatueshme. Në fund të fundit, në fakt, Ifigenia pranoi të vdiste vetëm pasi Akili u zotua ta mbronte me çmimin e jetës së tij. Dhe nëse mendoni se e gjithë ushtria greke është kundër tij, atëherë ai është i dënuar. Prandaj, pëlqimi i Artemidës për t'u bërë viktimë mund të ishte dhënë pikërisht për të shpëtuar të dashurin e saj nga vdekja e sigurt, megjithëse heroike.

Me drejtësi, vlen të përmendet se nëse e konsiderojmë imazhin e Ifigjenisë në këtë dritë, atëherë veprimi i saj ka një motiv të qartë, të cilin Aristoteli nuk e gjeti.

Sistemi i imazheve në "Iphigenia in Aulis"

Duke i dhënë Euripidit të drejtën e tij, vlen të përmendet se në tragjedinë e tij ai përpunoi me kujdes të gjithë personazhet.

Për shembull, ai kundërshtoi me zgjuarsi personazhet e prindërve të personazhit kryesor. Kështu e duan Agamemnoni dhe Klitemnestra vajzën e tyre. Megjithatë, mbreti mban përgjegjësi edhe për të gjithë popullin. Ai e kupton që nëse i vjen keq për Ifigjeninë, do të shkatërrojë mijëra jetë. Kjo zgjedhje nuk është e lehtë për të, dhe ai vazhdimisht heziton.

Menelaus dhe Klitemnestra luajnë rolin e demonit dhe engjëllit të tij, duke kërkuar të tërheqin në anën e tyre dyshuesin. Secila prej tyre drejtohet nga interesa personale (Klitemnestra - dashuria për vajzën e saj, Menelaus - etja për hakmarrje).

Në të kundërt, Agamemnoni përfundimisht sjell interesat e tij në publik dhe e lartëson veten moralisht mbi familjen e tij. Dhe ndoshta ishte shembulli i tij personal (dhe jo një fjalim i zjarrtë) që e frymëzoi Ifigjeninë të bënte sakrificën e saj heroike.

Një tipar interesant i sistemit të imazheve në këtë tragjedi është se çdo hero ka dramën e tij, edhe nëse është negativ. Pra, Menelaus (i cili filloi një luftë me Trojën për të kënaqur ambiciet e tij) përdor intrigën për të detyruar vëllain e tij të sakrifikojë vajzën e tij. Sidoqoftë, pasi ia ka arritur qëllimit, edhe ai ndjen diçka si keqardhje.

Meqë ra fjala, dëshira e zjarrtë e Menelausit për të shkatërruar mbesën e tij të pafajshme mund të interpretohet si një përpjekje për të kapur edhe tradhtinë e Elenës ndaj kushërirës së saj. Dhe nëse e konsiderojmë këtë imazh në këtë mënyrë, atëherë ikja e Elenës nga burri i saj tiran duket mjaft e kuptueshme.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet Akilit. Ndryshe nga personazhet e tjerë, ai nuk ka lidhje me Ifigjeninë. Për më tepër (duke gjykuar nga komploti i Euripidit), i riu e trajton princeshën me respekt dhe keqardhje, por nuk ndjen dashuri për të.

Në fund të fundit, në fakt, Klitemnestra e detyron atë të premtojë se do të mbrojë bukurinë, duke përfituar nga pakënaqësia e heroit për përdorimin e emrit të tij fisnik për mashtrim të pandershëm. Dhe më vonë ai nuk mund ta refuzonte më këtë fjalë. Pra, edhe nëse princesha e donte atë, sipas Euripidit, ndjenjat e saj nuk ishin të ndërsjella.

Opera me të njëjtin emër

Ideja se personazhi kryesor i tragjedisë së Euripidit "Ifigjenia në Aulis" mund të ishte motivuar nga një dashuri e fshehtë për Akilin dhe jo për Atdheun, me sa duket u erdhi në mendje shumëkujt.

Kjo është arsyeja pse artistët shpesh, kur përshkruanin fatin e princeshës, fokusoheshin në historinë e dashurisë.

Një nga veprat më të famshme të tilla është opera "Iphigenia in Aulis", e shkruar nga Christoph Willibald Gluck në 1774.

Ai mori si bazë të komplotit jo tragjedinë e Euripidit, por ripërpunimin e saj nga Racine, duke zëvendësuar fundin tragjik me një të lumtur.

Pra, sipas Gluck-ut, Akili dhe Ifigjenia janë nusja dhe dhëndri. Duke përfituar nga kjo, Menelaus dhe Agamemnoni e joshin princeshën në Aulis. Më pas, babai pendohet dhe dërgon rojen Arkas për të informuar vajzën e tij për tradhtinë e të fejuarës së tij dhe për të parandaluar ardhjen e saj.

Por luftëtari i kapërcen gratë vetëm pas mbërritjes së tyre në Aulis. Pavarësisht fjalëve të tij, Akili provon pafajësinë e tij dhe ai dhe Ifigjenia planifikojnë të shkojnë me kënaqësi në tempull, në pritje të dasmës.

Megjithatë, Arkas u tregon atyre për arsyen e vërtetë të thirrjes së princeshës. Ifigjenia e habitur i lutet babait të saj për mëshirë. Ajo arrin t'ia zbusë zemrën dhe ai organizon një arratisje për bukuroshen.

Fatkeqësisht, asgjë nuk funksionon. Akili fsheh të dashurin e tij në çadrën e tij. Por e gjithë ushtria e grekëve është kundër tij, duke kërkuar që vajza të flijohet.

Në të ardhmen, komploti shpaloset si te Euripidi. Por në finale, Akili, i shoqëruar nga luftëtarët e tij, ende rrëmben të dashurin e tij nga duart e priftit vrasës dhe Artemida u shfaqet njerëzve. Ajo ka mëshirë për Ifigjeninë dhe parashikon fitoren mbi Trojën për grekët.

Në finale, të dashuruarit martohen.

Ifigenia, në mitologjinë greke, e bija e Agamemnonit dhe Klytaemestra. Kur flota greke, duke u nisur për në Trojë, u vonua në portin Boeotian të Aulis për shkak të mungesës së një ere të favorshme, prifti Calhant njoftoi se perëndeshë Artemis ishte e zemëruar me grekët për fyerjen që iu bë nga Agamemnoni dhe kërkoi që Ifigjenia t'i flijohet asaj. Duke iu dorëzuar kërkesave këmbëngulëse të ushtrisë akeane dhe kryesisht të Odiseut dhe Menelaut, Agamemnoni e thirri Ifigjeninë në Aulis me pretekstin e martesës së saj me Akilin; në kohën e flijimit, Ifigjenia u rrëmbye nga altari nga Artemida, e cila e zëvendësoi me një drenushe; sipas një versioni tjetër - një ariu ose një mëshqerrë (ndoshta që nga ky moment vendin e Ifigjenisë midis vajzave të Agamemnonit e zë Iphianassa, Hom. II IX 145).

Vetë Ifigjenia u transferua nga perëndeshë në Tauris dhe bëri një priftëreshë në tempullin e saj. Këtu ajo duhej të sakrifikonte të gjithë të huajt që erdhën në këto troje. Në duart e Ifigjenisë, vëllai i saj Oresti, i cili mbërriti në Tauris me urdhër të Apollonit, pothuajse vdiq për të kthyer idhullin prej druri të Artemidës në Hellas. Por vëlla e motër e njohën njëri-tjetrin dhe Ifigjenia e shpëtoi Orestin; u kthyen së bashku në Greqi.

Ifigjenia vazhdoi t'i shërbente Artemidës në tempullin e saj në vendbanimin atik të Bravron. Këtu, tashmë në kohët historike, u shfaq varri i Ifigjenisë, dhe në fshatin fqinj Gplah Arafenidsky dhe vende të tjera një statujë prej druri e Artemidës, gjoja e dorëzuar nga Tauris.

Agamemnoni dhe Klitemnestra

Në këtë mënyrë u bënë bashkë të dhënat e kultit dhe mitit të Ifigjenisë, që u zhvillua në Greqi gjatë shekullit të VII-të. para Krishtit e. dhe u përhap shumë përtej kufijve të saj (Herodoti (IV 103), duke raportuar mbi kultin e perëndeshës Virgjëreshë që ekziston midis skithëve në Tauris (një paralele lokale me Artemisën greke), shton se ata e quajnë këtë perëndeshë Iphigenia, bija e Agamemnonit. te Pausanias (II 35, 2), Artemis ndonjëherë mbante pseudonimin I.).

Ifigjenia

Miti i Ifigjenisë pasqyron shtresat e periudhave të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore dhe fazat e zhvillimit të fesë greke. Kultet e Ifigjenisë në Bravron dhe Megara, si dhe identifikimi i saj ose me Artemisën ose me Hekatin, tregojnë se Ifigjenia dikur ishte një hyjni lokale, funksionet e së cilës më pas u transferuan në Artemis. Në zëvendësimin e mrekullueshëm të Ifigjenisë në altarin e flijimeve me kafshë, kujtimi i flijimeve origjinale njerëzore, të cilat ishin të zakonshme në epokën e egërsisë primitive, ruhet, por më pas u perceptua si një mizori e neveritshme, e padenjë për grekët dhe e shtyrë. në periferi të botës “barbare”. Në të njëjtën kohë, zgjedhja e kafshëve që zëvendësojnë njerëzit në sakrificën ndaj Artemidës tregon fazën më të lashtë zoomorfike në idetë për hyjninë: perëndeshën Artemis, e nderuar fillimisht në maskën e një drenushe ose një ariu, më pas me dëshirën më të madhe pranon saktësisht. këto kafshë si kurban.

Sakrifica e Ifigjenisë

Miti i flijimit të Ifigjenisë u pasqyrua fillimisht te Hesiod dhe në poemën epike "Cypria" (shek. VII p.e.s.), më pas në lirikën korale (Stesichorus, Pindar) dhe te dramaturgët athinas të shekullit të 5-të. para Krishtit e. Fragmente të parëndësishme kanë mbetur nga tragjeditë “Ifigjenia” e Eskilit dhe “Ifigjenia” e Sofokliut; “Iphigenia in Aulis” dhe “Iphigenia in Tauris” nga Euripidi janë ruajtur plotësisht.

Miti i kthimit të Ifigjenisë nga Tauris, i përdorur në të fundit prej tyre, është trajtuar edhe në tragjeditë e Sofokliut, "Kris" dhe "Alet", të cilat nuk kanë arritur tek ne. Materiali i autorëve grekë u përdor si bazë për veprat e tragjedianëve romakë: Ennia ("I. in Aulis"), Naevia ("Iphigenia"), Pacuvia ("Chris"), Actium ("Agamemnonides" pas "Sofoklit" Aletus”). Në poezinë romake, sakrifica e I. i shërbeu Lukrecit për të ekspozuar mizorinë e fesë (Lucr. I 82-101); një përmbledhje e të gjithë episodit në Ovid.

Kryepriftërja e Artemidës, Ifigjenia, duhet të sakrifikojë vëllanë e saj Orestin.

Pieter Pietersz Lastman "Orestes dhe Pylades debatojnë në altar", 1614

Miti i I. u mishërua në mënyrë të përsëritur në artet e bukura të antikitetit - në pikturë (një numër afreskesh pompeiane), arte plastike (relieve të sarkofagëve etruskë dhe romakë, etj.), pikturë vazo, mozaikë dhe vepra toreutike. Është karakteristik se në shumë vepra të artit antik (relievi i “Altarit të Kleomenes”, afresku nga shtëpia e poetit tragjik në Pompei etj.) At I. Agamemnoni në skenën e flijimit është paraqitur me fytyrën e tij. i fshehur nën një mantel (një imazh i një fytyre të shtrembëruar nga vuajtjet
do të binte ndesh me parimet e estetikës antike). Në veprat e lashta (relievi i sarkofagut të Weimarit, një numër amforash puliane, etj.) përshkruhej
edhe një skenë njohjeje e I. Orestit, i cili mbërriti në Tauridë.

Në kon. 16 - mesi. shekulli i 18-të Rreth 100 vepra u krijuan me temën e "sakrificës së I.", duke përfshirë një vizatim nga Annibale Carracci, një afresk nga Domenichino, një pikturë nga I. F. Rothmayr, një afresk dhe disa piktura të G. B. Tiepolo. Në shekullin e 19-të V. Kaulbach, A. Feuerbach, V. A. Serov dhe të tjerë i kthehen mitit.

Zoti, duke vendosur të vinte në provë Abrahamin në besimin e tij, e urdhëroi atë të flijonte djalin e tij Isakun. Abrahami iu bind dhe ishte gati të vriste të birin, por engjëlli ia mbajti dorën.

Andrea del Sarto "Skrifica e Abrahamit", 1527

Michelangelo Merisi da Caravaggio "Skrifica e Isakut", 1603

Harmens van Rijn Rembrandt "Sakrifica e Abrahamit", 1635

Giovanni Domenico Tiepolo "Sakrifica e Isakut", 1750

Anton Pavlovich Losenko "Sakrifica e Abrahamit", 1765

Historia e tretë: Poliksena

Poliksena është një princeshë trojane, e bija e Priamit dhe Hekubës. Legjendat post-homerike e bëjnë atë shkaktare të vdekjes së Akilit, i cili erdhi për të takuar Poliksenën në tempullin e Apollonit (opsioni: për të festuar martesën e tij me të), dhe u vra nga Parisi. Pas marrjes së Trojës, Poliksena u kap nga akejtë dhe u transportua prej tyre në bregun evropian të Hellespontit. Këtu u shfaq hija e Akilit dhe kërkoi që Poliksena t'i flijohej. Vrasja e Poliksenës u krye nga djali i Akilit, Neoptolemi.

Giovanni Battista Crosato (1697 - 1758) "Sakrifica e Poliksenës"

Giambattista Pittoni (1687-1767) "Sakrifica e Poliksenës"

Ifigjenia... dhe sakrifica 16 korrik 2014

Agamemnoni dhe Klitemnestra

Ifigjenia

Sakrifica e Ifigjenisë

Kryepriftërja e Artemidës, Ifigjenia, duhet të sakrifikojë vëllanë e saj Orestin.

Pieter Pietersz Lastman "Orestes dhe Pylades debatojnë në altar", 1614

Andrea del Sarto "Skrifica e Abrahamit", 1527

Michelangelo Merisi da Caravaggio "Skrifica e Isakut", 1603

Harmens van Rijn Rembrandt "Sakrifica e Abrahamit", 1635

Giovanni Domenico Tiepolo "Sakrifica e Isakut", 1750

Anton Pavlovich Losenko "Sakrifica e Abrahamit", 1765

Historia e tretë: Poliksena

Giovanni Battista Crosato (1697 - 1758) "Sakrifica e Poliksenës"

Giambattista Pittoni (1687-1767) "Sakrifica e Poliksenës"

Për tragjedianët që punuan në këtë komplot, versioni më i zakonshëm i mitit ishte i mëposhtëm.

Mitologji

Ifigenia (aka Iphimede, e shpëtuar nga Artemida) është e bija e Agamemnonit dhe Klitemnestrës (sipas Stesichorus dhe të tjerëve, vajza e tyre e birësuar dhe vajza natyrale e Tezeut dhe Helenës). Ajo lindi në vitin kur Agamemnoni i premtoi Artemidës dhuratën më të bukur të lindur ndonjëherë.

Kur grekët u nisën për në Trojë dhe ishin gati të niseshin nga porti Boeotian i Aulis, Agamemnoni (ose Menelaus) e ofendoi Artemisin duke vrarë një drenus kushtuar asaj gjatë gjuetisë. Artemisa u zemërua me Agamemnonin për këtë, dhe gjithashtu sepse Atreus nuk i flijoi asaj qengjin e artë. Perëndesha dërgoi qetësi dhe flota greke nuk mundi të nisej. Parashikuesi Calhant deklaroi se perëndesha mund të qetësohej vetëm duke i flijuar asaj Ifigjeninë, më të bukurën nga vajzat e Agamemnonit. Agamemnoni, me insistimin e Menelaut dhe ushtrisë, duhej të pajtohej me këtë. Odiseu dhe Diomedi shkuan në Klitemnestra për Ifigjeninë dhe Odiseu gënjeu se ajo po i jepej për grua Akilit. Kalkhant e sakrifikoi atë.

Kur mbërriti atje dhe gjithçka ishte gati për sakrificën, Artemida u dhimbs dhe në momentin e therjes e zëvendësoi Ifigjeninë me një dhi, e rrëmbeu mbi një re dhe e çoi në Taurida, në vend të saj u vendos një viç. altari.

Ifigjenia në Tauris

Sipas një versioni të hershëm, Artemida e bëri Ifigjeninë të pavdekshme. Sipas Hesiodit në Listën e Grave dhe Stesichorus në Oresteia, ajo nuk vdiq, por me vullnetin e Artemidës ajo u bë Hecate. Sipas Euphorion, ajo u flijua në Bravron dhe u zëvendësua nga një ari. Sipas versionit, perëndeshë e vendosi atë në Ishullin e Bardhë, e quajti Orsilokha dhe e bëri gruan e Akilit. Sipas Dictys të Kretës, Akili e shpëtoi Ifigjeninë dhe e dërgoi në Skithi. Akili ndoqi Ifigjeninë në Ishullin e Bardhë. Ajo nderohet nga Demi si një perëndeshë.
Sipas një versioni tjetër, Ifigjenia është e bija e Agamemnonit dhe Astynomës. Tauro-skithët e zunë rob dhe e bënë priftëreshë të Artemidës, domethënë Selenës.

Sipas versionit më të famshëm, në Tauris, Ifigjenia u bë priftëreshë e Artemidës dhe vrau endacakët e sjellë atje nga një stuhi para altarit të saj. Këtu Ifigjenia u gjet nga vëllai i saj Oresti, i cili mbërriti në Tauris, së bashku me mikun e tij Pylades, me urdhër të orakullit Delphic, për të çuar në Hellas imazhin e Artemidës së Tauridës, e cila, sipas legjendës, ra nga qielli. Ata u kthyen në shtëpi së bashku. Mosmarrëveshje pati edhe për vendin e vdekjes dhe varrimit të Ifigjenisë.

Pas kthimit nga Taurianët, ajo zbarkoi në Bravron, duke lënë atje një imazh prej druri të Artemidës, shkoi në Athinë dhe Argos (nga Bravron imazhi u dërgua në Suzë, dhe më pas Seleuku I ua dha banorëve të Laodicesë siriane). Oresti ndërtoi një tempull në Atikë në Galla (pranë Bravron), ku vendoset imazhi; Ifigenia u varros më vonë në Bravron. Sipas versionit megarian, ajo vdiq në Megara, ku është shenjtërorja e saj. Sipas një versioni tjetër, imazhi i Artemidës u mbajt në tempullin e Artemis Orthia në Spartë. Imazhi u shfaq gjithashtu në Rodos, Comana dhe Siri. Statuja e Ifigjenisë ishte në Aegir (Achaea). Tempulli i Artemidës Ifigjenisë ishte në Hermione.

Në përgjithësi emri dhe kulti i Ifigjenisë gjendet kudo ku nderohej Artemida.

Vajza e Agamemnonit, Ithianassa, identifikohet gjithashtu me Ifigjeninë.

Ifigjenia në hartën e botës

Një shkëmb i quajtur Iphigenia ndodhet në Krime brenda fshatit Beregovoye (Kastropol)

Komploti në artin antik

Protagonisti i tragjedisë së Eskilit “Ifigjenia [në Aulis]” (fr. 94 Radt), tragjedia e Sofokliut “Ifigjenia [në Aulis]” (fr. 305-308 Radt), tragjeditë e Euripidit “Ifigjenia në Aulis” dhe "Iphigenia in Tauris", tragjedia e një autori të panjohur "Iphigenia in Aulis", tragjedia e Polyidas (?) "Iphigenia in Tauris", tragjeditë e Ennius dhe Naevius "Iphigenia", komedia e Rintho "Iphigenia [në Aulis]” dhe “Iphigenia in Tauris”.

Shih Licophron. Aleksandra 180-199.

Imazhi në artin e ri dhe bashkëkohor

: Samuel Koster, drama "Ifigjenia".
- : Jean Rotrou, tragjedia e Ifigjenisë në Aulis
: Johann Jakob Löwe, opera Iphigenia (libreto nga Anton Ulrich i Brunswick-Wolfenbüttel)
: Racine, tragjedia e Ifigjenisë
: Reinhard Kaiser, opera Iphigenia
: André Campra, opera “Iphigenia in Taurida”.
: Domenico Scarlatti, opera Iphigenia in Aulis
: Antonio Caldara, opera "Iphigenia in Aulis".
: Leonardo Vinci, opera “Iphigenia in Taurida”.
: Karl Heinrich Graun, opera “Iphigenia in Aulis”.
: Niccolò Yomelli, opera Iphigenia in Aulis
: Tiepolo, afresku Sakrifica e Ifigjenisë
: Tommaso Traetta, opera “Iphigenia in Taurida”.
: Baldassare Galuppi, opera Iphigenia in Tauris
: Gluck, opera “Iphigenia in Aulis”.
: Gluck, opera “Iphigenia in Taurida”.
1779: Vicente Martin y Soler, opera Iphigenia në Aulis
1779-: Gëte, tragjedia e Ifigjenisë në Tauris
: Niccolo Piccini, tragjedia muzikore Iphigenia in Tauris
: Luigi Cherubini, opera “Iphigenia in Aulis”.
: Simon Mayr, opera "Iphigenia in Aulis" (libreto nga Apostolo Zeno)
: Alfonso Reyes, poezi dramatike Iphigenia e pamëshirshme
1924: Teresa de la Parra, romani "Ifigjenia".
: Mircea Eliade, drama “Ifigjenia”.
: Gerhart Hauptmann, drama "Iphigenia at Delphi".
: Gerhart Hauptmann, drama "Iphigenia in Aulis".
: André Jolivet, muzikë për prodhimin e tragjedisë së Racine "Iphigenie in Aulis"
: Ildebrando Pizzetti, opera Iphigenia
: Rainer Werner Fassbinder, filmi "Iphigenia in Tauris" nga Johann Wolfgang Goethe
: Michalis Cacoyannis filmi Iphigenia (muzikë nga Mikis Theodorakis)
: Volker Braun, dramë “Iphigenia në lirshëm”.

Në astronomi

(112) Iphigenia - një asteroid i zbuluar në 1870

Shkruani një koment për artikullin "Iphigenia"

Lidhjet

Mitet e popujve të botës. M., 1991-92. Në 2 vëllime T.1. P.592-593
Lubker F. Fjalori i vërtetë i antikiteteve klasike. M., 2001. Në 3 vëllime T.2. P.179

Fragment që karakterizon Ifigjeninë

Disa nga gjeneralët, me një zë të qetë, në një diapazon krejtësisht të ndryshëm nga ai kur flisnin në këshill, i përcollën diçka komandantit të përgjithshëm.
Malasha, e cila e priste darkën për një kohë të gjatë, zbriti me kujdes nga dyshemeja me këmbët e saj të zbathura, duke u ngjitur në parvazët e sobës me këmbët e saj të zbathura dhe, duke u përzier mes këmbëve të gjeneralëve, rrëshqiti. dera.
Pasi i liroi gjeneralët, Kutuzov u ul për një kohë të gjatë, i mbështetur në tryezë dhe vazhdoi të mendonte për të njëjtën pyetje të tmerrshme: "Kur, kur u vendos përfundimisht që Moska u braktis? Kur ishte ajo që u bë që e zgjidhi çështjen dhe kush e ka fajin për këtë?”
"Nuk e prisja këtë, këtë," i tha ai adjutantit Schneider, i cili erdhi tek ai natën vonë, "Nuk e prisja këtë!" Nuk e mendoja këtë!
"Duhet të pushoni, Zotëria juaj," tha Schneider.
- Jo! "Ata do të hanë mish kali si turqit," bërtiti Kutuzov pa u përgjigjur, duke goditur tryezën me grushtin e tij të shëndoshë, "edhe ata do të, nëse vetëm ...

Në ndryshim nga Kutuzov, në të njëjtën kohë, në një ngjarje edhe më të rëndësishme se tërheqja e ushtrisë pa luftë, në braktisjen e Moskës dhe djegien e saj, Rostopchin, i cili na shfaqet si drejtuesi i kësaj ngjarjeje, veproi plotësisht. ndryshe.
Kjo ngjarje - braktisja e Moskës dhe djegia e saj - ishte po aq e pashmangshme sa edhe tërheqja e trupave pa luftë për Moskën pas Betejës së Borodinos.
Çdo person rus, jo në bazë të konkluzioneve, por në bazë të ndjenjës që qëndron tek ne dhe tek baballarët tanë, mund të kishte parashikuar atë që ndodhi.
Duke filluar nga Smolensk, në të gjitha qytetet dhe fshatrat e tokës ruse, pa pjesëmarrjen e kontit Rastopchin dhe posterave të tij, ndodhi e njëjta gjë që ndodhi në Moskë. Populli e priti me guxim armikun, nuk u rebelua, nuk u shqetësua, nuk bëri copë-copë askënd, por priti me qetësi fatin e tij, duke ndjerë forcën në vetvete në momentin më të vështirë për të gjetur atë që duhej të bënte. Dhe sapo armiku u afrua, elementët më të pasur të popullsisë u larguan duke lënë pronat e tyre; më të varfrit mbetën dhe i vunë zjarrin dhe shkatërruan atë që kishte mbetur.
Vetëdija se do të jetë kështu, dhe do të jetë gjithmonë kështu, qëndron dhe qëndron në shpirtin e personit rus. Dhe kjo vetëdije dhe, për më tepër, parandjenja se Moska do të merrej, qëndronte në shoqërinë ruse të Moskës të vitit të 12-të. Ata që filluan të largoheshin nga Moska në korrik dhe fillim të gushtit treguan se e prisnin këtë. Ata që u larguan me atë që mundën të kapnin, duke lënë shtëpitë dhe gjysmën e pasurisë, vepruan në këtë mënyrë për shkak të atij atdhedashurie të fshehtë, që shprehet jo me fraza, jo duke vrarë fëmijë për të shpëtuar atdheun etj., me veprime të panatyrshme, por që shprehet në mënyrë të padukshme, thjesht, organike dhe për këtë arsye jep gjithmonë rezultatet më të fuqishme.
“Është turp të ikësh nga rreziku; vetëm frikacakët po ikin nga Moska”, u thanë atyre. Rastopchin në posterat e tij i frymëzoi ata se largimi nga Moska ishte i turpshëm. Atyre u vinte turp të quheshin frikacakë, kishin turp të shkonin, por megjithatë ata shkuan duke e ditur se ishte e nevojshme. Pse po shkonin? Nuk mund të supozohet se Rastopchin i trembi ata me tmerret që Napoleoni prodhoi në tokat e pushtuara. Ata u larguan dhe të parët që u larguan ishin njerëz të pasur, të arsimuar, të cilët e dinin shumë mirë se Vjena dhe Berlini mbetën të paprekura dhe se atje, gjatë pushtimit të tyre nga Napoleoni, banorët u argëtuan me francezët simpatikë, të cilët burrat rusë dhe veçanërisht zonjat i donin aq shumë. shumë në atë kohë.
Ata udhëtuan sepse për popullin rus nuk mund të kishte dyshim: nëse do të ishte mirë apo keq nën sundimin e francezëve në Moskë. Ishte e pamundur të ishe nën kontrollin francez: kjo ishte gjëja më e keqe. Ata u larguan para Betejës së Borodinos, dhe akoma më shpejt pas Betejës së Borodinos, megjithë thirrjet për mbrojtje, pavarësisht deklaratave të komandantit të përgjithshëm të Moskës për qëllimin e tij për të ngritur Iverskaya dhe për të shkuar për të luftuar, dhe për balonat që ishin supozohej të shkatërronte francezët dhe pavarësisht gjithë atyre marrëzive për të cilat fliste Rastopchin në posterat e tij. Ata e dinin se ushtria duhej të luftonte dhe se nëse nuk mundej, atëherë nuk mund të shkonin në Tre malet me zonjat dhe shërbëtorët e rinj për të luftuar Napoleonin, por se duhej të largoheshin, sado keq që ishte. për të lënë pronën e tyre në shkatërrim. Ata u larguan dhe nuk menduan për rëndësinë madhështore të këtij kryeqyteti të madh, të pasur, të braktisur nga banorët dhe, padyshim, të djegur (duhej të digjej një qytet i madh i braktisur prej druri); ata u larguan secili për vete, dhe në të njëjtën kohë, vetëm sepse u larguan, ndodhi ajo ngjarje madhështore, e cila do të mbetet përgjithmonë lavdia më e mirë e popullit rus. Ajo zonjë që në qershor, me arapët dhe fishekzjarret e saj, u ngrit nga Moska në fshatin Saratov, me një vetëdije të paqartë se nuk ishte shërbëtorja e Bonapartit dhe me frikën se nuk do të ndalohej me urdhër të Kontit Rastopchin, bëri. thjesht dhe me të vërtetë aq i madh rasti që shpëtoi Rusinë. Konti Rostopchin, i cili ose i turpëroi ata që po largoheshin, më pas mori vendet publike, më pas i dha armë të kota rrëmujës së dehur, pastaj ngriti imazhe, më pas e ndaloi Agustinin të nxirrte relike dhe ikona, pastaj kapi të gjitha karrocat private që ishin në Moskë , pastaj njëqind e tridhjetë e gjashtë karroca morën një tullumbace të bërë nga Leppich, ose duke lënë të kuptohet se ai do të digjte Moskën, ose duke treguar se si ai dogji shtëpinë e tij dhe u shkroi një deklaratë francezëve, ku ai i qortoi solemnisht për prishjen e jetimores së tij ; ose pranoi lavdinë e djegies së Moskës, pastaj hoqi dorë nga ajo, pastaj urdhëroi njerëzit të kapnin të gjithë spiunët dhe t'i sillnin tek ai, pastaj qortoi njerëzit për këtë, pastaj dëboi të gjithë francezët nga Moska, pastaj la Madame Aubert Chalmet në qytet , i cili formoi qendrën e të gjithë popullsisë franceze të Moskës, dhe pa shumë faj ai urdhëroi që drejtori i vjetër i nderuar i postës Klyucharyov të kapej dhe të çohej në mërgim; ose mblodhi njerëz në tre malet për të luftuar francezët, pastaj, për të hequr qafe këta njerëz, u dha atyre një person për të vrarë dhe ai vetë u nis për në portën e pasme; ose ai tha që nuk do t'i mbijetonte fatkeqësisë së Moskës, ose ai shkroi poezi në frëngjisht në albume për pjesëmarrjen e tij në këtë çështje - ky njeri nuk e kuptoi rëndësinë e ngjarjes që po ndodhte, por thjesht donte të bënte diçka vetë , për të befasuar dikë, për të bërë diçka heroike patriotike dhe, si një djalë, ai u gëzua mbi ngjarjen madhështore dhe të pashmangshme të braktisjes dhe djegies së Moskës dhe u përpoq me dorën e tij të vogël të inkurajonte ose të vononte rrjedhën e rrymës së madhe të njerëzve. që e largoi me vete.

Helena, pasi u kthye me gjykatën nga Vilna në Shën Petersburg, ishte në një situatë të vështirë.
Në Shën Petersburg, Helena gëzonte patronazhin e veçantë të një fisniku që zinte një nga postet më të larta në shtet. Në Vilna, ajo u afrua me një princ të ri të huaj. Kur ajo u kthye në Shën Petersburg, princi dhe fisniku ishin të dy në Shën Petersburg, të dy po kërkonin të drejtat e tyre dhe Helena u përball me një detyrë të re në karrierën e saj: të ruante marrëdhënien e ngushtë me të dy pa ofenduar asnjërin.
Ajo që do të dukej e vështirë dhe madje e pamundur për një grua tjetër, kurrë nuk e bëri konteshën Bezukhova të mendonte dy herë për të dhe nuk ishte pa arsye që ajo me sa duket gëzonte reputacionin e gruas më të zgjuar. Nëse ajo do të fillonte të fshihte veprimet e saj, të çlirohej nga një situatë e pakëndshme me dinakëri, ajo do ta prishte çështjen e saj, duke e njohur veten si fajtore; por Helena, përkundrazi, menjëherë, si një person vërtet i madh që mund të bëjë çfarë të dojë, e vendosi veten në pozicionin e drejtësisë, në të cilën ajo besonte sinqerisht, dhe të gjithë të tjerët në pozitën e fajit.
Herën e parë që një i ri i huaj e lejoi veten ta qortonte, ajo, duke ngritur me krenari kokën e saj të bukur dhe duke iu kthyer gjysmë kthese nga ai, tha me vendosmëri:
- Voila l"egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m"attendais pas autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me requester compte de mes miqësive, de mes afections? C"est un homme qui a ete plus qu"un pere pour moi. [Ky është egoizmi dhe mizoria e njerëzve! Nuk prisja asgjë më të mirë. Gruaja sakrifikon veten për ty; ajo vuan dhe ky është shpërblimi i saj. Lartësia juaj, çfarë të drejte keni të kërkoni nga unë një llogari për dashuritë dhe ndjenjat e mia miqësore? Ky është një njeri që ishte më shumë se një baba për mua.]

Anijet e tyre janë mbledhur në portin e Aulis, në Beoti dhe presin një erë të mirë. Por ende nuk ka erë bishti. Doli që Agamemnoni zemëroi Artemisin. Ose ka vrarë një drenus kushtuar asaj, e cila në asnjë rrethanë nuk duhet të vritej, ose thjesht ka vrarë një drenus, por mburrej se vetë Artemida mund ta kishte zili një goditje të tillë. Kështu perëndesha u zemërua. Ajo shkaktoi një qetësi dhe flota greke nuk mundi të nisej. Ne iu drejtuam falltarit për këshilla. Parashikuesi Calhant deklaroi se perëndesha mund të qetësohej vetëm duke i flijuar asaj Ifigjeninë, më të bukurën nga vajzat e Agamemnonit. Me insistimin e Menelaut dhe ushtrisë, Agamemnoni duhej të pajtohej me këtë. Odiseu dhe Diomedi shkuan në Klitemnestra për Ifigjeninë dhe Odiseu gënjeu se ajo po i jepej për grua Akilit.

Ifigjenia mbërriti nga Mikena, e shoqëruar nga nëna dhe vëllai i saj Oresti, e lumtur dhe krenare që ishte zgjedhur nga heroi i famshëm. Por në Aulis ajo mësoi se në vend të një martese, vdekja e priste në një altar flijimi.

Kur Ifigjenia u soll në vend dhe gjithçka ishte gati për flijimin, Artemida u dhimbs dhe në momentin e therjes ajo e zëvendësoi Ifigjeninë me një drenushe dhe e rrëmbeu mbi një re dhe e çoi në Tauris.

Miti Ifigjenia në Aulis

...lajmëtari hyri dhe i njoftoi Agamemnonit se Ifigjenia kishte mbërritur tashmë në kamp. Vetë Klitemnestra e solli në Aulis dhe solli edhe Orestin. Të lodhur nga udhëtimi i gjatë dhe i vështirë, ata u ndalën jashtë kampit, te një burim, i hoqën kuajt e lodhur dhe i lëshuan nëpër livadh. Akejtë nxituan në turma për të parë vajzën e bukur të udhëheqësit të tyre dhe, duke mos ditur asgjë për qëllimet e Agamemnonit, pyetën njëri-tjetrin pse mbreti urdhëroi ta sillnin vajzën e tij në kampin ushtarak. Disa besonin se Agamemnoni i premtoi dorën e vajzës së tij njërit prej udhëheqësve dhe donte të martohej përpara se të niste një fushatë; të tjerët menduan se mbretit i mungonte familja e tij - prandaj ai kërkoi që gruaja dhe fëmijët të vinin në Aulis; disa thanë: "Nuk ishte pa arsye që princesha mbërriti në kampin tonë: ajo ishte e dënuar t'i flijonte Artemidës, sundimtarit të Aulis". Vetë Agamemnoni u fut në dëshpërim nga lajmi i ardhjes së gruas dhe fëmijëve të tij. Si mund ta shikojë ai tani Klitemnestrën? Ajo shkoi tek ai me besimin se po e çonte vajzën e saj në altarin e dasmës dhe tani duhet të zbulojë se ishte një mashtrim: vajza e tyre nuk do të shkonte në altarin e dasmës, por në altarin e perëndeshës së zemëruar! Dhe vetë Ifigjenia - si do të shpërthejë në lot kur të mësojë për fatin e saj, si do t'i lutet babait të saj që të mos e dorëzojë në vdekje, të mos e dënojë me therje! Edhe Oresti, një foshnjë, nuk do të jetë ende në gjendje të kuptojë se çfarë pune po ndodh në familje, por edhe ai do të ngrejë një të qarë dhe do të fillojë të qajë pas të tjerëve.

Ishte e vështirë për Agamemnonin; Ai vuajti dhe u pikëllua dhe nuk gjeti shpëtim për veten e tij. Pamja e tij e vuajtur preku zemrën e Menelaut: Menelaut i erdhi keq për të dhe shërbëtores fatkeqe gjithashtu i erdhi keq për të; Ai iu afrua vëllait të tij, u pendua ndaj tij që e kishte fyer me qortime dhe fjalë të zemëruara, sarkastike dhe hoqi dorë nga të gjitha kërkesat e tij. “Fshi lotët o vëlla, më fal: Unë të kthej gjithçka që të thashë më parë. M'u errësua mendja; Unë isha i çmendur, si një rini mendje dobët, me zemër pasionant; E shoh tani se si është të ngresh dorën kundër fëmijëve të tu! Shpërndani skuadrat, shkojmë në shtëpi; Nuk do të të lejoj të bësh një sakrificë kaq të tmerrshme të padëgjuar për mua!” Fjala fisnike e vëllait të tij i pëlqeu Agamemnonit, por nuk e largoi trishtimin e tij. "Ti tha një fjalë të mirë, bujare, Menelaus," u përgjigj Agamemnoni, "por tani nuk mund ta shpëtoj vajzën time. Ushtria e akejve të mbledhur këtu do të më detyrojë ta sakrifikoj atë. Calchas do të shpallë vullnetin e perëndeshës përpara të gjithë njerëzve; dhe edhe nëse i moshuari pranoi të heshte, Odiseu e di fatin e tij. Odiseu është ambicioz dhe dinak dhe i dashur nga njerëzit; Nëse do, ai do të zemërojë gjithë ushtrinë: ata do të vrasin ty dhe mua, dhe pastaj Ifigjeninë. Nëse unë ik prej tyre në mbretërinë time, ata, me gjithë ushtrinë, do të më ndjekin, do të shkatërrojnë qytetet e mia dhe do të shkretojnë vendin tim. Ja sa pikëllim i pafuqishëm më vizituan perënditë! Një gjë të kërkoj vëlla: sigurohu që Klitemnestra të mos dijë asgjë për fatin e vajzës së saj deri në momentin kur ajo bie nën thikën e flijimit. Të paktën kjo do të më lehtësojë pikëllimin.”

Ndërkohë, Klitemnestra hyri në kamp dhe iu afrua çadrës së të shoqit. Menelaus la të vëllanë dhe Agamemnoni shkoi vetëm për të takuar gruan dhe fëmijët e tij dhe u përpoq të fshihte trishtimin dhe dëshpërimin e tij. Sapo pati kohë të thoshte disa fjalë me Klitemnestrën, Ifigjenia vrapoi drejt tij dhe e gëzuar, e përqafoi me butësi të atin. “Sa e lumtur jam që ju shoh sërish, pas një ndarje të gjatë! Vetëm pse je kaq i zymtë, me çfarë je i preokupuar?” - "Udhëheqësi ka shumë për t'u shqetësuar, fëmija im!" - “Oh, është plot halle, baba; pastroni ballin tuaj, shikoni ne: ne jemi përsëri me ju; ji i gëzuar, lëre ashpërsinë tënde.” - "Më vjen mirë, fëmijë, që të shoh kaq të gëzuar." - "Më vjen mirë, por lotët më rrjedhin nga sytë!" - "Më dhemb të mendoj se së shpejti do të ndahemi përsëri dhe do të ndahemi për një kohë të gjatë." - "Oh, sikur të mund të shkonim në një udhëtim me ju." - "Së shpejti do të niseni për një udhëtim të gjatë dhe gjatë atij udhëtimi do të kujtoni babanë tuaj!" - "Do të shkoj vetëm apo me nënën time?" - "Vetëm: edhe babai edhe nëna do të jenë larg teje." - “Çfarëdo që të ndodhë, babai im, kthehu shpejt tek ne nga fushata!” - "Para se të nisem në një fushatë, më duhet të bëj një sakrificë këtu dhe me këtë sakrificë ju nuk do të jeni një spektator kot." Agamemnoni nuk mund të vazhdonte më tej; biseda me vajzën e saj, e cila nuk kishte asnjë paramendim për vdekjen e saj të afërt; sytë iu mbushën përsëri me lot dhe, pasi e përkëdheli të bijën, e urdhëroi të shkonte në çadrën e përgatitur për të. Pasi Ifigjenia u largua, Klitemnestra filloi të pyeste të shoqin për familjen dhe pasurinë e të fejuarit të vajzës së tyre dhe për atë që ishte përgatitur për festën e dasmës dhe çfarë përgatitjesh duheshin bërë ende. Ishte e vështirë për Agamemnonin t'ia fshihte gruas së tij të vërtetën vrasëse; Ai iu përgjigj pyetjeve të saj me zymtësi dhe shkurt dhe e këshilloi që më në fund të kthehej në Mikenë dhe të qëndronte atje deri në ditën e dasmës: është e pahijshme, tha ai, që një grua të jetojë në një kamp ushtarak, mes burrave dhe vajzat të lihen në shtëpi. kanë nevojë për mbikëqyrje dhe shqetësime të nënës. Klitemnestra nuk e dëgjoi burrin e saj dhe nuk pranoi ta linte atë në krye të organizimit të festës së martesës. I pangushëlluar, Agamemnoni më pas la çadrën e tij dhe shkoi në Calchas: ai shpresonte që shikuesi të gjente, ndoshta, një mjet për të shpëtuar vajzën e tij nga vdekja.

Pak më vonë, Akili iu afrua me nxitim tendës së Agamemnonit dhe filloi të pyeste skllevërit se ku mund ta gjente mbretin. Akili nuk mundi t'i kontrollonte mirmidonët e tij: ata kërkuan që Agamemnoni ose të lundronte menjëherë në brigjet e Trojës, ose të shpërndante skuadrat e tij; dhe vetë Pelidus, të cilit i dhimbte zemra për shkak të famës, u bë i padurueshëm për mosveprim kot. Klitemnestra dëgjoi zërin e Akilit dhe, pasi mësoi nga skllevërit se kush ishte, doli nga çadra tek ai dhe e përshëndeti në mënyrë miqësore, duke e quajtur dhëndrin e tij të fejuar. “Për çfarë fejese e keni fjalën? - e pyeti Akili i habitur. "Unë kurrë nuk kërkova dorën e vajzës suaj dhe Agamemnoni nuk më tha asnjë fjalë për martesën." Atëherë Klitemnestra u turpërua dhe, e zënë ngushtë, qëndroi përballë Akilit, duke ulur sytë në tokë: fjalimi i saj ndaj të riut tani i dukej i turpshëm dhe që nuk kishte menduar të martohej me vajzën e tyre. Akili u përpoq të qetësonte mbretëreshën e hutuar. "Mos u turpëro," i tha ai, "dhe mos u zemëro me atë që bëri shaka me ty; Më falni që, i habitur nga fjalimet tuaja, ju trishtova dhe ju hutova.” Atëherë një skllav plak, të cilin Agamemnoni e kishte dërguar me një letër sekrete në Mikenë, doli tek ata nga çadra; Ai skllav i shërbeu babait të Klitemnestrës dhe e ndoqi atë në shtëpinë e të shoqit. Duke u dridhur nga frika, ai i zbuloi zonjës së tij se Agamemnoni kishte ndërmend t'i sakrifikonte vajzën e tij Artemidës. Klitemnestra u tmerrua, ra te këmbët e Akilit dhe, duke qarë, i përqafoi gjunjët, "Nuk më vjen turp", tha ajo, "të bie në këmbët e tua: Unë jam një i vdekshëm, ti je bir i një perëndeshë të pavdekshme. Na ndihmo, shpëto vajzën time. I vendosa kurorën e dasmës në kokë kur e solla këtu dhe tani duhet ta vesh me rroba varri. Turpi i përjetshëm do të jetë i juaji nëse nuk na mbroni dhe nuk na shpëtoni! Të magjeps me çdo gjë që është e dashur për ty, pasha nënën tënde hyjnore të përgjoj - na ruaj; e shikon, unë nuk kërkoj mbrojtje në altarë, por bie në gjunjët e tu. Nuk kemi asnjë mbrojtës këtu, asnjë person që do të na mbrojë; nëse i refuzoni lutjet e mia, vajza ime do të humbasë.”

Akili u prek nga lutjet dhe vajtimet e mbretëreshës dhe u indinjua me Agamemnonin që guxoi të abuzonte me emrin e tij për të mashtruar gruan e tij dhe për të rrëmbyer vajzën e saj. Pelidi ngriti Klitemnestrën, e cila rënkonte me të madhe dhe i tha: “Unë do të jem mbrojtësja jote, mbretëreshë! Betohem në Nereus, prindin hyjnor të nënës sime Thetis: asnjë nga akeasit, madje as vetë Agamemnoni, nuk do ta prekë vajzën tuaj. Unë do të isha frikacakët më të neveritshëm nëse do të lejoja që njerëzit të vriteshin në emrin tim! Nëse e lejoj Agamemnonin të bëjë atë që ka në mendje, do ta njollos përgjithmonë emrin tim!”. Kështu i foli Pelidi mbretëreshës dhe i dha këshillën e saj - të përpiqet së pari të lutet të shoqin, t'ia zbusë zemrën me lutje, sepse një fjalë e mirë që del nga zemra ndonjëherë ka më shumë fuqi sesa forcë. Pasi kishte premtuar edhe një herë se do të ishte një mbrojtës vigjilent i Ifigjenisë, Akili u largua.

Duke u kthyer në çadrën e tij me qëllimin e vendosur për t'i flijuar të bijën Artemidës, Agamemnoni me një shprehje të shtirur të qetë i tha gruas së tij: "Më sill vajzën tënde; Unë kam përgatitur tashmë gjithçka për martesën e saj: uji i shenjtë, mielli i flijimit dhe mëshqerrat, gjaku i të cilave është spërkatur në altarët e Artemidës në kohën e martesës janë gati. "Fjalë të ëmbla rrjedhin nga buzët e tua," bërtiti Klitemnestra, plot zemërim dhe tmerr. - Gjëja që keni planifikuar është një gjë e tmerrshme, e keqe! Eja këtu tek ne, bija ime, dhe di se çfarë dëshiron të të bëjë babai yt; Merre Orestin me vete.” Dhe kur Ifigjenia hyri në tendën e babait të saj, Klitemnestra vazhdoi: "Ja, këtu ajo qëndron para jush - e nënshtruar, e gatshme t'i bindet vullnetit tuaj në gjithçka. Më thuaj: vërtet dëshiron ta japësh vajzën tënde në thertore? "Mjerë unë, fatkeq," bërtiti Agamemnoni i dëshpëruar. "Kam vdekur, sekreti im zbulohet!" "Unë di gjithçka," vazhdoi Klitemnestra. - Vetë heshtja jote dhe psherëtimat e tua të ekspozojnë. Pse po e dënoni vajzën tonë me vdekje? Për t'ia kthyer Helenën Menelaut? Të them të drejtën, një gol i madh, i denjë për një sakrificë të përgjakshme, të tmerrshme! Për shkak të një gruaje të keqe, sakrifikoni fëmijë, jepni për gjëra të turpshme që janë më të dashura për ne! Kur të shkosh në një vend të huaj dhe unë të kthehem në shtëpi, si do t'i shikoj dhomat e zbrazëta të vajzës sime dhe çfarë do t'u them vajzave të tjera kur të më pyesin për motrën time? Dhe ju - si guxoni t'i ngrini duart drejt perëndive, të lyer me gjakun e vajzës suaj: pse duhet t'u lutet perëndive një vrasës fëmijësh! Më thuaj gjithashtu: pse pikërisht vajza jonë duhet të bjerë viktimë në altarin e perëndeshës? Pse nuk i thërrisni krerët dhe nuk u thoni: “A doni, argovanë, të lundroni në tokën frigjiane? Le të hedhim short për flijimin: shorti të vendosë se vajza e kujt do të bjerë në altarin e Artemidës". Pse Menelaus nuk dëshiron të sakrifikojë vajzën e tij Hermione? Në fund të fundit, ju do të shkoni në luftë për shkak të inatit të tij? Pse jeni të heshtur? Përgjigje - më dënoni nëse fjala ime është e rreme; Nëse them të vërtetën, ejani në vete, mos ngrini duart kundër vajzës suaj, mos e lini atë të masakrohet!”

Pastaj vetë Ifigjenia ra në këmbët e Agamemnonit dhe, duke qarë, filloi t'i lutej për mëshirë. “Oh, babai im! - tha vasha. - Sikur të më jepej goja e Orfeut, që lëvizte male! Por fjala ime është e pafuqishme, forca ime është në lot dhe vajtime. Unë ju lutem dhe ju këshilloj: mos më shkatërroni; Drita e diellit më është e ëmbël, mos më dërgo në banesën e errësirës! Çfarë më intereson mua për Parisin dhe Helenën? A kam faj që Parisi vodhi gruan e mbretit të Spartës! Oh, vëllai im, ndërmjetëso për motrën tënde; qani me mua, lutuni babait tim me lotët e bebeve, që të mos më dënojë me vdekje! Ki mëshirë për mua, baba, ki mëshirë për mua!”.

Agamemnoni ishte i paepur dhe nuk e ndryshoi vendimin e tij. “Unë e di se çfarë po bëj! - bërtiti ai. - Unë e dua vajzën time jo më pak se ty, grua; Është e vështirë për mua që ta bëj si flijim për Artemisën, por nuk mund të mos përmbush vullnetin e perëndeshës. E shihni se nga çfarë ushtrie të fortë jemi të rrethuar, sa udhëheqës të fuqishëm e të blinduar prej bakri janë mbledhur këtu në Aulis: asnjëri prej tyre nuk do të jetë pranë Trojës nëse nuk sakrifikoj vajzën time, - njoftoi Kalkas; dhe skuadrat e akejve shqetësohen dhe ankohen që ne nuk kemi lundruar kaq gjatë në Ilion: ata janë të padurueshëm për t'u hakmarrë ndaj rrëmbyesit të guximshëm të gruas së Menelaut. Nëse i rezistoj vullnetit të perëndeshës siç shpallet nga Kalkasi, akeanët do të na vrasin të gjithëve. Nuk është për hir të Menelaut që unë sakrifikoj vajzën time, por për të mirën e gjithë Hellasit; Akejtë do të më detyrojnë ta bëj këtë!”

Kështu foli Agamemnoni dhe, pasi foli, doli nga çadra. Dhe sapo pati kohë për t'u larguar, u ngrit një zhurmë në kamp, u dëgjuan britma dhe zhurma e armëve; Akili vrapoi me nxitim në tendën e Agamemnonit dhe filloi të veshë armaturën, sikur po përgatitej të shkonte në betejë. E gjithë ushtria akease ishte e emocionuar. Odiseu u zbuloi njerëzve atë që kishte dëgjuar nga Kalkasi, dhe ushtarët u acaruan dhe ishin gati të detyronin Agamemnonin të sakrifikonte vajzën e tij. Akili qëndroi i vetëm kundër të gjithëve dhe deklaroi solemnisht se nuk do të lejonte që të ngrihej thikë kundër vajzës së premtuar si grua; Të gjithë u vërsulën drejt djaloshit trim, madje edhe vetë mirmidonët, dhe do ta kishin vrarë me gurë në vend nëse nuk do të kishte arritur të shpëtonte. Në një turmë të panumërt, me britma kërcënuese, akejtë, të udhëhequr nga Odiseu, shkuan më pas në tendën e Agamemnonit dhe synuan ta kapnin menjëherë Ifigjeninë dhe ta çonin në altarin e Artemidës. Akili, i veshur me armaturë luftarake, me një shpatë në dorë, priste turmën në tendën mbretërore; vendosi të zmbrapsë forcën me forcë dhe të mos e tradhtojë Ifigjeninë. Një masakër e përgjakshme, e tmerrshme do të shpërthente përpara çadrës së mbretit Agamemnon.

Ifigjenia papritur u çlirua nga krahët e nënës së saj që qante dhe thirri me vendosmëri heroike: "Mos qaj, nëna ime dhe mos u anko për babanë tënd: ne nuk mund të shkojmë kundër vullnetit të fatit. Mbrojtësi ynë është bujar dhe i guximshëm, por ai nuk mund të të mbrojë ty dhe mua. Dëgjo çfarë më kanë vënë perënditë në zemrën time. Unë nuk i frikësohem më vdekjes dhe shkoj me dëshirë në altar për të vdekur për kauzën e Hellas. Sytë e të gjithë argovasve tani janë ngulur mbi mua, u hap rrugën për në Trojën armiqësore, do të biem viktimë e nderit të grave akease: një barbar nuk do të guxojë më të rrëmbejë një grua argovase. Një vdekje e lumtur do të më kurorëzojë me lavdi të pashuar - lavdinë e çlirimtarit të atdheut tim! Djali trim i Peleut nuk duhet të sakrifikojë jetën e tij për të shpëtuar vajzën dhe për shkak të saj të hyjë në betejë me të gjithë ushtrinë argjive. Jo, nëse Artemida më zgjodhi si flijim, unë nuk do t'i rezistoj vullnetit të perëndeshës dhe do të shkoj me dëshirë në altarin e saj. Më vjen mirë që bie nën thikën e priftit, por ju po lundroni në brigjet e Trojës, shkatërroni fortesat e saj: rrënojat e Trojës do të jenë monumenti im.”

“Fjala jote është bujare, bijë fisnike e Agamemnonit! - bërtiti me entuziazëm Akili. - Oh, sa i lumtur do të isha nëse perënditë do të ishin të gatshëm të më jepnin dorën tënde! Por mendoni: vdekja është e tmerrshme për shpirtin e njeriut; Nëse dëshironi, unë jam gati t'ju shpëtoj dhe t'ju çoj nga këtu në shtëpinë time si gruan time." - “Kishte shumë hasmëri mes burrave, shumë vrasje i bëri e bija e Tyndareut; Për shkakun tim, gjaku nuk do të derdhet; ti nuk do të ngresh dorën kundër asnjë prej Akeasve dhe nuk do të biesh nën shpatat e tyre". "Nëse i tillë është vullneti yt, bijë e denjë e Hellas," tha Akili, "Unë nuk guxoj të të kundërshtoj dhe të të lë; por nëse, kur të vini në vendin e therjes, zemra juaj dridhet dhe mendimet tuaja ndryshojnë, atëherë unë do të nxitoj në ndihmë dhe do t'ju shpëtoj nga thika e priftit".

Pas këtyre fjalëve, Pelidi u largua. Ifigjenia filloi të ngushëllonte nënën e saj që qante dhe e bindi të mos hidhërohej për të, të mos e vajtonte, e cila po vdiste me një vdekje kaq të lavdishme; pastaj thirri shërbëtorët e të atit dhe i urdhëroi ta çonin në vendin ku ndodhej altari i Artemidës. Klitemnestra, me insistimin e së bijës, mbeti në çadër. Mbretëresha e pafat filloi të qajë fort kur mbeti vetëm dhe, duke qarë, ra përtokë, e munduar nga pikëllimi dhe dëshpërimi.

Përpara kampit akeas, në një livadh me lule, në një korije të shenjtë lisi, qëndronte altari i Artemidës; Grekët u mblodhën këtu dhe qëndruan në një turmë të dendur rreth altarit të perëndeshës. Ifigjenia, e shoqëruar nga shërbëtorët, kaloi nëpër turmën e habitur dhe qëndroi pranë babait të saj. Një psherëtimë e rëndë doli nga gjoksi i Agamemnonit; u largua nga e bija dhe mbuloi fytyrën e lagur nga lotët me rroba. Virgjëresha, duke u kthyer nga i ati, i tha: “Më shiko, pse po më kthen sytë nga unë? Nuk u detyrova - erdha vullnetarisht këtu për të vdekur për popullin akeas. Jini të lumtur të gjithë, dhe perënditë ju dhurofshin fitore dhe një kthim të shpejtë në tokën tuaj amtare! Asnjë nga argovianët të mos më prekë: Unë vetë do t'i afrohem altarit dhe do të paraqitem pa frikë para priftit.

E gjithë ushtria e grekëve u mahnit, duke parë guximin heroik dhe bujarinë e princeshës. Lajmëtari Talfibius urdhëroi turmën të qëndronte në heshtje. Prifti profetik Calchas, duke qëndruar në altar, nxori një thikë të mprehtë flijimi dhe e futi në një shportë të artë, pastaj vuri një kurorë në kokën e vajzës. Më pas Akili iu afrua altarit; Ai mori një shportë me miell flijimi dhe një enë me ujë të shenjtë dhe, duke ecur rreth altarit, e spërkati me atë ujë dhe kështu i thirri Artemidës: “Pranoje, o perëndeshë, flijimin që të ka sjellë populli akeas dhe mbreti Agamemnon. ; përkuluni para mëshirës, na dërgoni një udhëtim të sigurt dhe fitore mbi popullin e Priamit!” Atridët, e gjithë ushtria akeane dhe të gjithë udhëheqësit e saj qëndruan në heshtje, me sytë e tyre të hedhur në tokë. Calchas mori thikën dhe e ngriti mbi vajzën: gjithçka përreth heshti; Akejtë qëndruan të heshtur dhe, duke mbajtur frymën, prisnin momentin fatal. Papritur, para syve të të gjithëve, ndodh një mrekulli e madhe! Calchas goditi, por në momentin që thika preku qafën e vajzës, vajza u zhduk dhe në vendin ku ajo qëndronte, u shfaq një drenus i plagosur, i mbështjellë nga frika e vdekjes. Calchas bërtiti me habi dhe e gjithë ushtria e Akeasve bërtiti. “E shihni, akeas? - bërtiti i gëzuar plaku profetik. - Ky është lloji i sakrificës që perëndesha zgjodhi për vete: ajo nuk donte që altari i saj të njollotej me gjakun e fisnikërisë Ifigjenia. Gëzohu: hyjnesha ka bërë paqe me ne; Ajo tani do të na dërgojë një udhëtim të lumtur dhe fitore mbi fuqinë e Ilionit! Merr zemër; Sot do të largohemi nga Aulis dhe do të nisemi përtej detit Egje.”

Kur kafsha flijuese u dogj në altar dhe Calchas i thirri edhe një herë perëndeshës për ndihmë, ushtria me gëzim dhe me nxitim vrapoi te anijet: tashmë kishte filluar të frynte një erë e mirë. Agamemnoni shkoi në tendë për të informuar gruan e tij se si përfundoi flijimi; të dy ishin të sigurt se vajza e tyre ishte prezantuar me mikpritjen e të pavdekshmëve.

Ifigjenia u rrëmbye nga perëndesha dhe u transferua në bregun e Skithisë së largët; këtu ajo duhej të shërbente si priftëreshë në një nga tempujt e Artemidës.

Ifigjenia në Tauris

Në Tauris (Krimea e sotme), Artemida e bëri Ifigjeninë një priftëreshë në tempullin e saj. Vajza duhej të sakrifikonte përpara statujës së shenjtë të Artemidës çdo të huaj që do t'i sillte mbreti i Taurians Foant, një admirues i madh i Artemidës. Ifigjenia i shërbeu Artemidës për shtatëmbëdhjetë vjet të gjata.

Gjatë gjithë këtyre viteve ajo nuk dinte asgjë për atdheun e saj, për familjen dhe miqtë e saj. Ajo nuk e dinte se pas një rrethimi dhjetëvjeçar ra Troja, se babai i saj u kthye në Mikenë si fitues, por ra viktimë e një komploti në të cilin mori pjesë nëna e saj Klitemestra, që vëllai i saj Oresti ndëshkoi vrasësit, dhe më pas, në urdhrat e orakullit Delphic, mbërritën në Tauris, së bashku me mikun Pylades, për të çuar në Hellas imazhin e Artemidës së Tauride, e cila, sipas legjendës, ra nga qielli. Në Tauridë, vëlla e motër u takuan dhe u kthyen së bashku në vendlindje.

Kthimi nga Tauris nuk i solli lirinë Ifigjenisë - ajo mbeti ende një shërbëtore e Artemidës. Ifigjenia u bë priftëreshë në brigjet e Atikës, në Bravron, në tempullin e ri të Artemidës. Atje jetoi, duke mos e njohur kurrë ngrohtësinë e familjes, derisa vdekja ia ndërpreu jetën pa gëzim.

Emri dhe kulti i Ifigjenisë gjendet kudo ku adhurohej Artemida.

Një shkëmb i quajtur Iphigenia ndodhet në Krime brenda fshatit Beregovoye (Kastropol).

Asteroidi Iphigenia, i zbuluar në 1870, mban emrin e Iphigenia (112).

Miti i Ifigjenisë në Tauris

[Vëllai i Ifigjenisë, Oresti, vrau nënën e tij si hakmarrje për vrasjen e babait të tij Agamemnonit. Me këtë ai zemëroi Erinyes, të cilët e ndoqën për një kohë të gjatë]

Në dëshpërim, ai përsëri iku në Delphi dhe Apolloni, për të shpëtuar përgjithmonë njeriun fatkeq nga persekutimi i Erinyes, e urdhëroi atë të lundronte në Tauris dhe të sillte prej andej një imazh të Artemidës në tokën athinase. Oresti e pajisi anijen dhe u nis së bashku me mikun e tij të pandashëm Pylades dhe disa të rinj të tjerë. Duke mbërritur në bregun e shkretë, shkëmbor të një vendi barbar, ata fshehën anijen e tyre në një gji të thepisur, të mbyllur nga kudo, dhe, duke dalë në tokë, u nisën për të kërkuar një tempull në të cilin ishte një imazh i Artemidës. Ky tempull ndodhej jo shumë larg bregut; në të, Scythians i dërguan një kërkesë të përgjakshme perëndeshës: ata therën të gjithë të huajt që mbërritën në vendin e tyre në altarin e saj. Oresti donte të ngjitej menjëherë mbi gardhin e tempullit ose të prishte portën dhe të vidhte imazhin e Artemidës, por Pylades e ndaloi dhe e këshilloi që ta shtynte çështjen deri në natë: natën do të ishte më e sigurt dhe më e lehtë të vidhte imazhin e perëndeshës. . Këshilla e Pylades u pranua dhe të rinjtë u kthyen në anije dhe këtu prisnin të binte nata.

Në atë tempull priftëresha ishte Ifigjenia, motra e Orestit, e transferuar këtu nga Aulis nga Artemida. Ifigjenia kishte kaluar tashmë shumë vite në Tauris, duke vuajtur nga melankolia dhe duke mos gjetur forcën në vetvete për t'i shërbyer perëndeshës, për të kryer ritualet e kremtuara në tempullin skith; Sipas detyrës së saj si priftëreshë, ajo duhej të merrte pjesë në flijimet skitas, në therjen e të huajve që ranë në duart e skithëve. Edhe pse viktimat fatkeqe nuk u vranë nga dora e saj, ajo kishte përgjegjësinë t'i spërkatte me ujë të shenjtë paraprakisht. Ishte e vështirë, e padurueshme për vajzën të shikonte dëshpërimin dhe mundimin e njerëzve të pafat; asaj iu gjakos zemra. Kështu ajo u hodh në vendin e barbarëve të egër dhe me pikëllim të madh kujtoi atdheun e saj të bukur, ku, siç i dukej, ditët afër zemrës i rridhnin të qeta dhe të gëzuara.

Natën, përpara se Oresti dhe Pylades t'i afroheshin tempullit, Ifigjenia pa një ëndërr të tmerrshme. Ajo ëndërroi se ishte në atdheun e saj, në pallatin e babait të saj. Papritur toka u drodh poshtë saj, dhe ajo iku nga shtëpia, dhe kur më vonë u kthye prapa, pa se si muret dhe trarët e pallatit po rrëzoheshin përtokë. Vetëm një kolonë mbeti në vend dhe kjo kolonë fliste me zë njerëzor. Ajo, si një priftëreshë, lau këtë kolonë, duke qarë fort. Kjo ëndërr e mbushi me frikë dhe tmerr: kujt mund të tregonte ky vizion nëse jo vëllai i saj Oresti? Oresti, mbështetja e familjes së saj, ishte zhdukur: për këdo që ajo spërkatte me ujë të shenjtë, ishte i dënuar me vdekje.

Të nesërmen, herët në mëngjes, së bashku me shërbëtorët para tempullit, ajo bëri një sakrificë për vëllain e saj të vdekur dhe qau me të madhe për fatin fatkeq të familjes së saj, për vëllain e saj të shtrenjtë dhe për fatin e saj. Në atë kohë, nga bregu i detit iu afrua një bari dhe i tha që të nxitonte me përgatitjet për një flijim njerëzor: dy të rinj nga toka greke zbarkuan në anijen e tyre në breg dhe u kapën. "Ne i çuam," tha bariu, "demat tanë drejt detit, ku ngrihet një shkëmb i lartë, i larë nga surfimi i vazhdueshëm i valëve të detit. Njëri prej nesh pa dy të rinj në breg dhe tha në heshtje: "E shihni, atje, në breg, dy hyjnitë janë ulur". Njëri prej nesh ngriti duart dhe filloi të lutej, por një tjetër nga shokët e tij, duke buzëqeshur, i tha: “Këta janë dy të rinj të mbytur me anije. Ata u fshehën në këtë shpellë, duke ditur zakonin e vendit për të sakrifikuar të gjithë të huajt që zbarkojnë në brigjet tona”. Pothuajse të gjithë ishim dakord me këtë mendim dhe tashmë donim t'i kapnim të rinjtë për t'i bërë fli perëndeshës sonë. Por më pas një nga të huajt u ngrit në këmbë, duke rënkuar dhe tundur kokën dhe krahët dhe bërtiti: “Pylades, a nuk e sheh këtë ndjekëse të tmerrshme, a nuk e sheh se si dëshiron të më mbysë? Dhe ja ku vjen një tjetër, ajo nxjerr zjarr dhe vdekje, me krahë, në njërën dorë mban nënën time, me tjetrën më lëshon një mal të tërë. Ku duhet të vrapoj?” Herë ulërinte si kau, herë lehte si qen. Nga frika i shikonim të rinjtë të palëvizur dhe befas i riu që lëshonte britma therëse vërshon në tufën tonë me shpatë të zhveshur, duke u shkaktuar me furi plagë të rënda demave, duke menduar se po ndiqte Erinyes. Pastaj u përgatitëm të luftonim; Ata mblodhën të gjithë njerëzit - do të ishte e vështirë për ne barinjtë të përballonim me të rinj të tillë plot forcë. Pas shumë delirish, i riu më në fund ra përtokë, duke bërë shkumë nga goja dhe më pas, duke përfituar nga momenti i favorshëm, ne së bashku me të gjithë njerëzit u vërsulëm drejt tij. Por një mik nxitoi në ndihmë, i fshiu shkumën nga fytyra, e mbuloi trupin me rroba dhe i luftoi të gjitha goditjet që i ishin hedhur. I riu shpejt erdhi në vete dhe, duke parë turmat e njerëzve që e rrethonin dhe që gjuanin me gurë, ai bërtiti: "Pilades, armatose me shpatë dhe më ndiq!" Kështu tha ai dhe të dy me shpata të zhveshur u vërsulën drejt nesh. Ne ikëm. Por ndërsa i riu po ndiqte një pjesë të turmës, tjetra u kthye dhe përsëri filloi të gjuante me gurë. Beteja nuk u ndal për një kohë të gjatë. Më në fund, të lodhur, të rinjtë ranë përtokë, vrapuam, ua rrëzuam me gurë shpatat nga duart dhe ua lidhëm. Më pas i sollën te mbreti dhe mbreti na dërgoi këtu që të mund të përgatisni sa më shpejt ujin e shenjtë për flijimin.” Pasi tha këtë, bariu nxitoi te shokët e tij.

Së shpejti, shërbëtorët e tempullit sjellin Orestin dhe Pyladin të lidhur. Sipas zakonit të lashtë, priftëresha zgjidhi duart e tyre që të mund t'i flijoheshin të lirë perëndeshës dhe dërgoi shërbëtorë në tempull për të bërë përgatitjet e zakonshme për flijimin. Tashmë e mbetur vetëm me të rinjtë fatkeq të dënuar me thertore, priftëresha plot dhembshuri u thotë: “E mjera, çfarë nëne ju lindi në mal? Kush është babai yt? Mjerë motra, po të kesh një motër, një motër që është e privuar nga vëllezër të tillë. Synimet e perëndive janë të mbuluara me errësirë; askush nuk e parashikon rrezikun; Është e vështirë të dish paraprakisht se çfarë i pret një personi, pikëllim apo gëzim. Më thoni, djema, nga jeni? A ju ka sjellë një udhëtim i gjatë në këtë vend, ku duhet të qëndroni përgjithmonë?” Kështu ajo tha dhe Oresti iu përgjigj: “Pse e vajton pikëllimin tonë, o vashë; Nuk është e mençur të ankohesh për një kohë të gjatë për vdekjen kur ajo është kaq e afërt dhe e pashmangshme. Le të realizohet ajo që ka fati, mos na vajtoni, ne i dimë zakonet e kësaj toke.” "Por si e keni emrin," vazhdoi të pyeste Ifigjenia të rinjtë, nga cili vend jeni? - “Pse keni nevojë të dini emrat tanë? Ju duhet të sakrifikoni trupat tanë, jo emrat tanë. Të pakënaqur - ky është emri ynë. Nuk ka nevojë të dini se ku është atdheu ynë; por nëse absolutisht dëshironi ta dini këtë, dijeni këtë; Ne vijmë nga Argos, nga qyteti i lavdishëm i Mikenës. - “Vërtet po thua të vërtetën! Më thuaj, a di ti për Trojën e famshme? Thonë se është marrë dhe është shkatërruar!”. - "Po, është e vërtetë, thashethemet nuk ju mashtroi." - “Dhe Elena është sërish në shtëpinë e Menelaut? Dhe akejtë u kthyen në atdheun e tyre? Dhe Calchas? Dhe Menelaus? - "Elena është përsëri në Spartë me ish-burrin e saj, Kalkas është vrarë, Odiseu nuk është kthyer ende në atdhe." - Por a është gjallë Akili, i biri i Tetisit? - "Jo, Pelidas iku: më kot ai kremtoi dasmën në Aulis." - “Po, ishte një festë e një martese imagjinare; Kështu thonë të gjithë ata që e kanë parë.” - Po kush je ti, virgjëreshë, që di kaq shumë për Greqinë? - “Unë jam vetë nga Hellas; por në rininë time të hershme më ra pikëllimi. Më trego çfarë ndodhi me udhëheqësin e ushtrisë akease, atë që u konsiderua aq me fat”. - “Për kë pyete? Udhëheqësi që njoha nuk ishte një nga ata me fat.” - "Pyeta për Agamemnonin, birin e Atreusit." - "Nuk e di për të, vajzë, mos më pyet". - “Jo, më thuaj, të përgjoj me perënditë, të lutem!” “Vdiq i pafati dhe me vdekjen e tij shkaktoi vdekjen e të tjerëve. Ishte gruaja e tij që e vrau. Por ju lutem, mos vazhdoni të bëni pyetje.” - “Më thuaj, djalosh, a janë gjallë fëmijët e të vrarit, a është gjallë Oresti i sinqertë, guximtar dhe a kujtohen në atë familje për Ifigjeninë e flijuar? " - "Elektra, e bija e Agamemnonit, është ende gjallë; motra e saj vdiq për shkak të një gruaje të pavlerë dhe djali i saj endet gjithandej dhe nuk mund të vendosë kokën askund.

Lajmi i tmerrshëm për shtëpinë e prindërve të saj e tronditi thellë vajzën e varfër. Vetëm një gjë e ngushëlloi në pikëllimin e saj të pakufishëm: vëllai i saj Oresti, të cilin ajo e konsideronte të vdekur, ishte ende gjallë. Ajo qëndroi për një kohë të gjatë me fytyrë të mbuluar dhe shtrëngoi duart e dëshpëruar, më në fund, duke u kthyer nga Oresti, e pyeti: "Mik, nëse të shpëtoj nga vdekja, a mund t'u dërgosh një letër të afërmve të mi - ishte shkruar nga një kapur greqisht. Për këtë shërbim do të merrni lirinë së bashku me jetën tuaj. Por shoku juaj, për fat të keq, duhet të vdesë, banorët vendas e kërkojnë këtë.” - “Fjalimet e tua janë të bukura, o vashë, vetëm me një gjë nuk jam dakord: të vdesë shoku im. Do të ishte e padrejtë sikur unë vetë të ikja nga këtu dhe të largohesha nga këtu për të humbur atë që nuk më la kurrë në një moment rreziku. Jo, jepi atij mesazhin dhe më lër të vdes.” Këtu filloi një mosmarrëveshje midis miqve bujarë: Pilade gjithashtu nuk donte të kthehej në atdheun e tij pa një mik. Më në fund fitoren e fitoi Oresti: “Jeto i dashur dhe më lër të vdes. Nuk më vjen keq të lë një jetë të hidhur mbi të cilën rëndon zemërimi i perëndive; por ju jeni të lumtur; Nuk ka asnjë njollë në shtëpinë tuaj, por krimet dhe fatkeqësitë rëndojnë mbi timen. Jeto për motrën time Elektra, e cila është e fejuar me ty, mos e tradhto; shko në shtëpinë e babait tënd, në Fokidë, dhe kur të jesh në Mikenë, më ngre një monument dhe lëre Elektra të derdhë lot për mua dhe të më kushtojë një tufë flokësh. Pylades premtoi të përmbushte amanetin e mikut të tij, mori mesazhin e priftëreshës dhe u zotua se do ta dërgonte në destinacionin e saj, nëse nuk do të ngrihej një stuhi dhe valët e gëlltitnin mesazhin. Por që lajmi të mos humbiste edhe në këtë rast, Pylades i kërkoi priftëreshës t'i tregonte përmbajtjen e letrës. "Thuaji Orestit," tha ajo, "djali i Agamemnonit në Mikenë: Ifigjenia, motra jote, të cilën ti e konsideron të vdekur, është gjallë dhe të dërgon këtë mesazh". "Ku është ajo," bërtiti Oresti, "a është kthyer me të vërtetë nga mbretëria e hijeve?" - “E sheh përballë. Por mos më ndërprisni: le të më çojë fshehurazi në Argos, nga vendi barbar dhe të më çlirojë nga detyrat e flijimit të njerëzve për Artemisën. Në Aulis, hyjnesha më shpëtoi, dërgoi një drenushe në vendin tim dhe babai im e vrau duke imagjinuar se po më godiste. Vetë perëndesha më solli në këtë vend. Ja përmbajtja e letrës”. "Oh, nuk është e vështirë për mua të përmbush betimin tim," bërtiti Pylades. "Unë e përmbush menjëherë premtimin tim dhe të dorëzoj ty, Orest, letrën e motrës sime." I gëzuar, Oresti përqafoi motrën e tij dhe thirri: “E dashur motër! Më lejo të përqafoj! Nuk mund ta besoj fatin tim! Sa mrekullisht e keni zbuluar veten!” "Kthehu, i huaj," thirri Ifigjenia, "pse po prek me guxim rrobat e priftëreshës, të cilat asnjë i vdekshëm nuk guxon t'i prekë!" " - "Motra, vajza e babait tim Agamemnonit! Mos ik nga unë! Para jush është vëllai, të cilin dëshpëruat ta shihnit.” - “A je vëllai im, i huaj? Hesht, mos më mashtro. A u dëbua Oresti nga Mikena? - “Po, vëllai yt nuk është aty, fatkeq; ju shihni birin e Agamemnonit para jush. - "Por a mund ta vërtetosh atë?" - "Dëgjo. A e dini për mosmarrëveshjen midis Atreusit dhe Thyestes për dashin e artë? Ju e dini se si e keni qëndisur këtë mosmarrëveshje në pëlhurë të bukur. Ju qëndisët në një pëlhurë tjetër sesi Helios, i indinjuar me Atreusin, i cili e trajtoi Thyestesin me një pjatë kaq të tmerrshme, e ktheu mënjanë qerren e tij. Kur nëna jote të lau në Aulis, i dha një tufë flokësh si kujtim. Të gjitha këto i kam dëgjuar nga Electra. Por kjo është ajo që unë vetë pashë: në Mikenë, në dhomën e sipërme të grave, ti e fshehe shtizën me të cilën Pelops goditi Oenomausin. "Po, ti je vëllai im," bërtiti Ifigjenia dhe e përqafoi vëllanë e saj. - Oh i dashur! Çfarë bekimi që të shoh dhe mund të të përqafoj.”

Vëllai dhe motra u kënaqën në gëzimin e takimit për pak kohë, por Pylades u kujtoi atyre rreziqet e ardhshme. Oresti e informoi motrën e tij për qëllimin e mbërritjes së tij në Tauris dhe i kërkoi këshilla se si të vidhte statujën e Artemidës dhe të arratiseshin së bashku. Plani i Ifigjenisë ishte i tillë. Me pretekstin se statuja e perëndeshës u përdhos nga afrimi i të huajve, dy vëllezër që u njollosen me matricë, ajo - kjo statujë - së bashku me viktimat mëkatare duhet të lahet në dallgët e detit. Abdesi duhet të bëhet në vendin ku fshihet anija e pajisur mirë e Orestit. Në këtë anije, Ifigjenia mendoi të arratisej nga Taurida.

Ndërsa Ifigjenia mbante një statujë të perëndeshës nga tempulli, mbreti i këtij vendi, Thoas, iu afrua për të parë nëse të huajt i ishin flijuar Artemidës dhe u habit shumë kur pa imazhin e perëndeshës në duart e priftëresha. Ifigjenia e urdhëroi të qëndronte larg, në portikun e tempullit, pasi imazhi i perëndeshës ishte përdhosur nga të huajt kriminelë. "Perëndesha," i tha Ifigjenia, "është e zemëruar: e paprekur nga askush, imazhi i saj u zhvendos nga vendi dhe mbylli sytë. Ai duhet të lahet me ujë të detit dhe të huajt gjithashtu duhet të lahen para se t'i bëjnë kurban.” Mbreti, i cili e respektonte thellësisht priftëreshën, u besoi fjalëve të saj dhe e lavdëroi ndërmarrjen e saj. Ai urdhëroi të lidheshin duart e të huajve, fytyrat e tyre të mbuloheshin dhe disa shërbëtorë të merreshin për siguri. Më pas priftëresha urdhëroi që njerëzit të qëndronin larg vendit ku do të bëhej rituali i abdesit dhe që mbreti, në mungesë të saj, ta pastronte tempullin me zjarr. Kortezhi solemn, i ndezur nga pishtarë, zgjati deri në det. Përpara ecte një priftëreshë me një imazh të perëndeshës, pas saj ishin të huaj të lidhur me zinxhirë, pranë tyre ishin shërbëtorët, pas tyre ishin qengjat e destinuar për flijimin e pastrimit. Mbreti qëndroi në tempull.

Me të mbërritur në breg të detit, priftëresha urdhëroi shërbëtorët të tërhiqeshin në një distancë të tillë që të mos e shihnin ceremoninë. Pastaj ajo vetë i çoi të rinjtë në vendin ku anija ishte fshehur pas një shkëmbi. Nga larg, ministrat dëgjuan himnet që shoqëronin pastrimin. Ata pritën një kohë të gjatë për përfundimin e ritualit dhe më në fund, nga frika se të huajt do të çliroheshin nga prangat e tyre dhe do të fyenin priftëreshën, vendosën të shkelin urdhrin e saj dhe iu afruan vendit të pastrimit. Aty panë në breg një anije greke me pesëdhjetë rrema; të rinjtë, të dënuar për sakrificë, të çliruar nga prangat e tyre, ishin gati të çonin priftëreshën në anije duke përdorur shkallët e zbritura nga anija. Taurianët vrapuan shpejt, kapën vajzën, kapën litarët dhe rremat e anijes dhe bërtitën: "Kush po rrëmben priftëreshën tonë?" “Unë, vëllai i saj Oresti, i biri i Agamemnonit, liroj motrën time, të cilën më kishin rrëmbyer.” Por Taurians nuk e lanë atë dhe donin ta merrnin me vete. Mes tyre dhe të dy të rinjve filloi një përleshje e tmerrshme. Taurianët u zmbrapsën, Oresti dhe motra e tij arritën të hipnin në anije dhe të merrnin me vete imazhin e Artemidës. Shokët e tyre i përshëndetën të gëzuar dhe me gjithë fuqinë e tyre e drejtuan anijen drejt daljes nga gjiri i ngushtë. Por sapo po i afroheshin ngushticës, një dallgë e madhe i hodhi prapa. Atëherë Ifigjenia, duke ngritur duart drejt qiellit, iu lut Artemidës: “Oh, bijë e Latonës, priftëresha jote le të largohet nga ky breg i pamikpritur dhe të arrijë në Hellas. Më falni për mashtrimin tim. Vëllai yt është i dashur për ty, i pavdekshëm dhe më shkon ta dua vëllanë tim.” Kërkesës së vajzës iu bashkuan lutjet e forta të rremtarëve, të cilët punuan me të gjitha forcat për ta çuar anijen përpara. Por stuhia e gozhdoi në shkëmb. Ndërsa grekët luftuan kundër forcës së valëve të ngritura nga stuhia, shërbëtorët nxituan te mbreti për ta informuar atë për atë që kishte ndodhur. Toasi mblodhi shpejt të gjithë njerëzit për të shkuar me të në ndjekje të të huajve. Por ndërsa Thoisi po i afrohej anijes, Pallas Athena iu shfaq në ajër, ia bllokoi rrugën dhe i tha: “Ku po shkon, mbret? Me degjo; Unë jam perëndeshë Athina. Lëreni zemërimin tuaj. Me urdhër të Apollonit, djali i çmendur i Agamemnonit mbërriti këtu për të çuar motrën e tij në Mikenë dhe imazhin e Artemidës në Atikë. Ju nuk do të jeni në gjendje të kapni dhe vrisni Orestin në këtë stuhi, sepse Poseidoni, për të më kënaqur mua, po rrafshon sipërfaqen e ujërave të Oqeanit për të." Thoas iu nënshtrua vullnetit të perëndeshës dhe fatit. Ai e la zemërimin e tij ndaj Orestit dhe Ifigjenisë dhe lejoi shërbëtorët e tempullit që ndihmuan Ifigjeninë gjatë ritualeve të ktheheshin në atdheun e tyre me të.

Kështu, të shoqëruar në mënyrë të padukshme nga Pallas Athena dhe Poseidoni, Oresti dhe Ifigjenia u kthyen në Hellas. Që atëherë e tutje Oresti nuk u ndoq më nga Erinjet; ai u çlirua nga marrëzia dhe ngriti një tempull në brigjet e Atikës kushtuar Artemidës dhe ku ishte priftëresha Ifigjenia. Pastaj Oresti u kthye në Mikenë, ku Aleti, i biri i Egisthus, mori fronin. Oresti vrau Aletusin dhe rifitoi trashëgiminë e babait të tij. Miku i tij Pylades u martua me Elektra dhe me të u tërhoq në vendlindjen e tij Focida.