Historia biblike e Moisiut. Historia e profetit Moisi. Shpjegimi i Dhjetë Urdhërimeve që iu dhanë Moisiut Si i mori Moisiu Urdhërimet nga Perëndia

Një nga ngjarjet qendrore të Dhiatës së Vjetër është historia e Moisiut, shpëtimi i popullit hebre nga fuqia e faraonit egjiptian. Shumë skeptikë janë në kërkim të dëshmive historike të ngjarjeve që ndodhën, pasi në tregimin biblik kishte shumë mrekulli të kryera gjatë rrugës për në Mirëpo, sido që të jetë, kjo histori është mjaft argëtuese dhe tregon për çlirimin dhe rivendosjen e jashtëzakonshme të një popull i tërë.

Sfondi dhe lindja e Moisiut

Lindja e profetit të ardhshëm fillimisht ishte e mbuluar me mister. Pothuajse i vetmi burim informacioni për Moisiun ishin shkrimet biblike, pasi nuk ka prova të drejtpërdrejta historike, ka vetëm prova indirekte. Në vitin e lindjes së profetit, Faraoni Ramses II në pushtet urdhëroi që të gjithë fëmijët e porsalindur të mbyten në Nil, pasi, megjithë mundin dhe shtypjen e hebrenjve, ata vazhduan të jenë të frytshëm dhe të shumohen. Faraoni kishte frikë se një ditë ata mund të anonin në anën e armiqve të tij.

Kjo është arsyeja pse nëna e Moisiut e fshehu atë nga të gjithë për tre muajt e parë. Kur kjo nuk ishte më e mundur, ajo e katranosë shportën dhe e vendosi fëmijën e saj atje. Së bashku me vajzën e saj të madhe, ajo e çoi në lumë dhe la Mariam për të parë se çfarë ndodhi më pas.

Zoti donte që Moisiu dhe Ramsesi të takoheshin. Historia, siç u përmend më lart, hesht për detajet. Shportën e mori vajza e faraonit dhe e solli në pallat. Sipas një versioni tjetër (të cilit disa historianë i përmbahen), Moisiu i përkiste familjes mbretërore dhe ishte djali i asaj vajze të faraonit.

Sido që të jetë, profeti i ardhshëm përfundoi në pallat. Miriami, e cila kishte vëzhguar këdo që ngrinte shportën, i ofroi nënës së Moisiut si infermiere. Kështu djali u kthye në familje për një kohë.

Jeta e një Profeti në Pallat

Pasi Moisiu u rrit pak dhe nuk kishte më nevojë për infermiere, nëna e tij e çoi profetin e ardhshëm në pallat. Ai jetoi atje për një kohë të gjatë dhe u adoptua gjithashtu nga vajza e faraonit. Moisiu e dinte se çfarë personi ishte, ai e dinte se ishte çifut. Dhe megjithëse ai studioi së bashku me fëmijët e tjerë të familjes mbretërore, ai nuk përvetësoi mizorinë.

Historia e Moisiut nga Bibla tregon se ai nuk adhuroi perënditë e shumta të Egjiptit, por i qëndroi besnik besimeve të paraardhësve të tij.

Moisiu e donte popullin e tij dhe vuajti sa herë që shihte mundimin e tyre, kur pa se sa pa mëshirë shfrytëzohej çdo izraelit. Një ditë ndodhi diçka që e detyroi profetin e ardhshëm të ikte nga Egjipti. Moisiu ishte dëshmitar i rrahjes brutale të një prej njerëzve të tij. Në një sulm të tërbuar, profeti i ardhshëm rrëmbeu kamxhikun nga duart e mbikëqyrësit dhe e vrau. Meqenëse askush nuk e pa atë që bëri (siç mendoi Moisiu), trupi thjesht u varros.

Pas ca kohësh, Moisiu e kuptoi se shumë e dinin tashmë se çfarë kishte bërë. Faraoni urdhëron arrestimin dhe vdekjen e djalit të vajzës së tij. Historia hesht për mënyrën sesi Moisiu dhe Ramsesi silleshin me njëri-tjetrin. Pse vendosën ta gjykojnë për vrasjen e mbikëqyrësit? Ju mund të merrni parasysh versione të ndryshme të asaj që ndodhi, megjithatë, ka shumë të ngjarë, gjëja vendimtare ishte se Moisiu nuk ishte një egjiptian. Si rezultat i gjithë kësaj, profeti i ardhshëm vendos të largohet nga Egjipti.

Ikja nga Faraoni dhe jeta e mëtejshme e Moisiut

Sipas të dhënave biblike, profeti i ardhshëm u drejtua në tokën e Midianit. Historia e mëtejshme e Moisiut tregon për martesën e tij me vajzën e priftit Jethro, Zipporah. Duke jetuar këtë jetë, ai u bë bari dhe mësoi të jetonte në shkretëtirë. Ai kishte edhe dy djem.

Disa burime pohojnë se para se të martohej, Moisiu jetoi për ca kohë me saraçenët dhe kishte një pozitë të spikatur atje. Megjithatë, duhet mbajtur ende parasysh se burimi i vetëm i rrëfimit për jetën e tij është Bibla, e cila, si çdo shkrim i lashtë, me kalimin e kohës fitoi njëfarë ngjyre alegorike.

Shpallja hyjnore dhe shfaqja e Zotit te profeti

Sido që të jetë, historia biblike për Moisiun tregon se ishte në vendin e Madianit, kur ai kulloste kopetë, që Zoti iu zbulua atij. Profeti i ardhshëm ishte tetëdhjetë vjeç në këtë kohë. Pikërisht në këtë moshë ai ndeshi rrugës me një kaçubë ferrash, e cila u ndez nga flakët, por nuk digjej.

Në këtë pikë, Moisiu u udhëzua se ai duhet të shpëtojë popullin e Izraelit nga pushteti egjiptian. Zoti urdhëroi të kthehej në Egjipt dhe ta çonte popullin e tij në tokën e premtuar, duke i çliruar nga skllavëria afatgjatë. Megjithatë, Ati i Plotfuqishëm e paralajmëroi Moisiun për vështirësitë në rrugën e tij. Që të kishte mundësi t'i kapërcente, iu dha aftësia për të bërë mrekulli. Për shkak se Moisiu ishte i lidhur me gjuhën, Zoti e urdhëroi vëllanë e tij Aaronin që ta ndihmonte.

Kthimi i Moisiut në Egjipt. Dhjetë Plagë

Historia e tij si lajmëtar i vullnetit të Zotit filloi në ditën kur u shfaq para faraonit që sundonte Egjiptin në atë kohë. Ky ishte një sundimtar tjetër, jo ai nga i cili Moisiu iku në një kohë. Natyrisht, faraoni e refuzoi kërkesën për lirimin e popullit izraelit, madje rriti detyrimin e punës për skllevërit e tij.

Moisiu dhe Ramsesi, historia e të cilëve është më e errët sesa do të donin studiuesit, u përplasën në një konfrontim. Profeti nuk e pranoi humbjen e parë; ai erdhi te sundimtari disa herë të tjera dhe në fund tha se ndëshkimi i Zotit do të bjerë mbi tokën egjiptiane. Dhe kështu ndodhi. Me vullnetin e Zotit ndodhën dhjetë plagë që ranë mbi Egjiptin dhe banorët e tij. Pas secilit prej tyre, sundimtari thirri magjistarët e tij, por ata e panë magjinë e Moisiut më të shkathët. Pas çdo fatkeqësie, Faraoni pranoi të linte popullin e Izraelit të ikte, por çdo herë ndryshonte mendje. Vetëm pas të dhjetës, skllevërit hebrenj u liruan.

Natyrisht, historia e Moisiut nuk mbaroi me kaq. Profeti kishte ende vite të tëra udhëtimi përpara tij, si dhe përballje me mosbesimin e bashkëfshatarëve të tij, derisa të gjithë arritën në Tokën e Premtuar.

Vendosja e Pashkës dhe eksodi nga Egjipti

Para murtajës së fundit që i ra popullit egjiptian, Moisiu i paralajmëroi popullin e Izraelit për këtë. Kjo ishte vrasja e të parëlindurit në çdo familje. Megjithatë, izraelitët e paralajmëruar e lyenin derën e tyre me gjakun e një qengji jo më të vjetër se një vit dhe dënimi i kaloi.

Po atë natë u bë kremtimi i Pashkëve të parë. Historia e Moisiut në Bibël tregon për ritualet që i paraprinë. Qengji i therur duhej pjekur i plotë. Pastaj hani në këmbë, me gjithë familjen të mbledhur. Pas kësaj ngjarjeje, populli i Izraelit u largua nga vendi i Egjiptit. Faraoni, i frikësuar, madje kërkoi ta bënte këtë shpejt, duke parë se çfarë ndodhi natën.

Të arratisurit dolën në agim të parë. Shenja e vullnetit të Zotit ishte një shtyllë, e cila ishte e zjarrtë natën dhe me re gjatë ditës. Besohet se kjo Pashkë e veçantë përfundimisht u shndërrua në atë që njohim tani. Çlirimi i popullit hebre nga skllavëria simbolizonte pikërisht këtë.

Një tjetër mrekulli që ndodhi pothuajse menjëherë pas largimit nga Egjipti ishte kalimi i Detit të Kuq. Me urdhër të Zotit, ujërat u ndanë dhe u krijua toka e thatë, përgjatë së cilës izraelitët kaluan në anën tjetër. Faraoni që i ndoqi ata gjithashtu vendosi të ndiqte në fund të detit. Megjithatë, Moisiu dhe njerëzit e tij ishin tashmë në anën tjetër dhe ujërat e detit u mbyllën përsëri. Kështu vdiq Faraoni.

Besëlidhjet që mori Moisiu në malin Sinai

Ndalesa tjetër për popullin hebre ishte mali i Moisiut. Historia nga Bibla tregon se në këtë rrugë të arratisurit panë shumë mrekulli (mana nga qielli, burimet e ujit të burimit duke u shfaqur) dhe u bënë më të fortë në besimin e tyre. Në fund, pas një udhëtimi tre mujor, izraelitët erdhën në malin Sinai.

Duke e lënë popullin në këmbët e tij, vetë Moisiu u ngjit në majë për udhëzimet e Zotit. Aty u zhvillua një dialog midis Atit të të Gjithëve dhe profetit të tij. Si rezultat i gjithë kësaj, u morën Dhjetë Urdhërimet, të cilat u bënë themelore për popullin e Izraelit, të cilat u bënë baza e legjislacionit. U morën edhe urdhërime që mbulonin jetën civile dhe fetare. E gjithë kjo u shkrua në Librin e Besëlidhjes.

Udhëtimi dyzetvjeçar i popullit izraelit në shkretëtirë

Populli hebre qëndroi afër për rreth një vit. Pastaj Zoti dha një shenjë se ne duhej të vazhdonim. Historia e Moisiut si profet vazhdoi. Ai vazhdoi të mbante barrën e ndërmjetësimit midis popullit të tij dhe Zotit. Për dyzet vjet ata enden nëpër shkretëtirë, ndonjëherë duke jetuar për një kohë të gjatë në vende ku kushtet ishin më të favorshme. Izraelitët gradualisht u bënë përmbushës të zellshëm të besëlidhjeve që Zoti u dha atyre.

Natyrisht, ka pasur zemërime. Jo të gjithë ishin të kënaqur me udhëtime kaq të gjata. Megjithatë, siç dëshmon historia e Moisiut nga Bibla, populli i Izraelit ende arriti në Tokën e Premtuar. Megjithatë, vetë profeti kurrë nuk e arriti atë. Moisiu pati një zbulesë se një udhëheqës tjetër do t'i çonte më tej. Ai vdiq në moshën 120-vjeçare, por askush nuk e mori vesh ku ndodhi, pasi vdekja e tij ishte sekret.

Fakte historike që konfirmojnë ngjarjet biblike

Moisiu, historia e jetës së të cilit ne e dimë vetëm nga tregimet biblike, është një figurë domethënëse. Megjithatë, a ka të dhëna zyrtare që vërtetojnë ekzistencën e tij si figurë historike? Disa e konsiderojnë të gjithë këtë vetëm një legjendë të bukur që u shpik.

Megjithatë, disa historianë janë ende të prirur të besojnë se Moisiu është një figurë historike. Këtë e dëshmojnë disa informacione që përmban tregimi biblik (skllevërit në Egjipt, lindja e Moisiut). Kështu, mund të themi se kjo është larg nga një histori imagjinare, dhe të gjitha këto mrekulli kanë ndodhur në të vërtetë në ato kohë të largëta.

Duhet të theksohet se sot kjo ngjarje është paraqitur më shumë se një herë në kinema, si dhe janë krijuar edhe filma vizatimorë. Ata tregojnë për heronj si Moisiu dhe Ramses, historia e të cilëve përshkruhet pak në Bibël. Vëmendje e veçantë në kinema i kushtohet mrekullive që ndodhën gjatë udhëtimit të tyre. Sido që të jetë, të gjithë këta filma dhe filma vizatimorë edukojnë dhe rrënjosin moralin tek brezi i ri. Ato janë gjithashtu të dobishme për të rriturit, veçanërisht ata që kanë humbur besimin në mrekulli.

10 Urdhërimet (Dekalogu, ose Dekalogu) - në judaizëm quhen Dhjetë Thëniet ( hebraishtja "aseret adibrot"), të cilat u morën nga G-d nga populli hebre dhe profeti Moisi (Moshe) në malin Sinai gjatë Dhënies së Tevratit - Zbulesës Sinai. Të njëjtat 10 Urdhërime ishin të gdhendura në Tabelat e Besëlidhjes: pesë urdhërime ishin shkruar në njërën pllakë dhe pesë në tjetrën. Në traditën hebraike, besohet se 10 Thëniet përfshijnë të gjithë Torën, dhe sipas një mendimi tjetër, edhe dy Thëniet e para të këtyre dhjetë janë kuintesenca e të gjitha urdhërimeve të tjera të Judaizmit.

Vlen të merret parasysh se formulimi i Dhjetë Urdhërimeve, që jepen në përkthimet kanonike të krishtera, si rregull, ndryshon fort nga ajo që thuhet në origjinal, d.m.th. në Pentateukun hebre - Chumash.

Tregime të të urtëve rreth Dhjetë Urdhërimeve.

10 Urdhërimet në Tabelat e Besëlidhjes janë thelbi i të gjitha urdhërimeve të Tevratit

Këtu është një listë e shkurtër e të gjitha Dhjetë Urdhërimeve:

1. "Unë jam Zoti, Perëndia juaj".

2. "Nuk do të kesh perëndi të tjerë.".

3. "Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd"..

4. "Kujtoni ditën e Shabatit".

5. "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj".

6. "Nuk do të vrasësh".

7. "Mos shkel kurorën".

8. "Mos vidh".

9. “Mos fol rrejshëm për fqinjin tënd”..

10. "Mos ngacmoni".

Pesë të parat ishin shkruar në një tabletë, pesë të tjerat në një tjetër. Kjo është ajo që mësoi rabini Hanina ben Gamliel.

Urdhërimet e shkruara në pllaka të ndryshme korrespondojnë me njëra-tjetrën (dhe ndodhen përballë njëra-tjetrës). Urdhërimi "Mos vrit" korrespondon me urdhërimin "Unë jam Zoti", duke treguar se vrasësi pakëson imazhin e Shumë të Lartit. "Mos shkel kurorën" korrespondon me "Nuk do të kesh perëndi të tjera", sepse tradhtia bashkëshortore është e ngjashme me idhujtarinë. Në fund të fundit, në librin e Yirmeyahu thuhet: “Dhe me kurvërinë e saj të pavlerë ajo përdhos tokën dhe bëri kurvëri me gurë dhe me dru” (Yirmeyahu, 3, 9).

"Mos vidh" korrespondon drejtpërdrejt me urdhërimin "Mos e përdor emrin e Zotit, Perëndisë tënd kot", sepse çdo hajdut duhet të betohet përfundimisht (në gjykatë).

"Mos jep dëshmi të rreme kundër të afërmit tënd" korrespondon me "Mos harroni ditën e Shabatit", sepse Më i Larti duket se ka thënë: "Nëse kryeni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj, unë do të konsideroj se po thoni se nuk kam krijuar bota në gjashtë ditë dhe nuk pushoi.” në ditën e shtatë”

"Mos lakmo" korrespondon me "Ndero atin tënd dhe nënën tënde", sepse ai që lakmon gruan e një njeriu tjetër, lind një djalë prej saj, i cili nderon atë që nuk është babai i tij dhe mallkon të atin.

Dhjetë Urdhërimet e dhëna në malin Sinai përfshijnë të gjithë Torën. Të gjitha 613 mitzvot të Tevratit përmbahen në 613 letrat në të cilat janë shkruar Dhjetë Urdhërimet. Ndërmjet urdhërimeve, të gjitha detajet dhe hollësitë e ligjeve të Tevratit shkruheshin në pllaka, siç thuhet: "E njollosur me krisolit" (Shir ha-shirim, 5, 14). "Chrysolite" - në hebraisht tarshish(תרשיש), fjalë që është simbol i detit, prandaj Tora krahasohet me detin: ashtu si dallgët e vogla hyjnë në det midis valëve të mëdha, ashtu edhe detajet e ligjeve të tij shkruheshin midis urdhërimeve.

[Dhjetë Urdhërimet në fakt përmbajnë 613 shkronja, pa llogaritur dy fjalët e fundit: לרעך אשר ( asher lereeha- "çfarë është i fqinjit tënd"). Këto dy fjalë, që përmbajnë shtatë shkronja, tregojnë shtatë urdhërimet e dhëna të gjithë pasardhësve të Noeut].

10 Urdhërimet - 10 Thëniet me të cilat G-d krijoi botën

Dhjetë Urdhërimet korrespondojnë me dhjetë thëniet imperative me të cilat i Plotfuqishmi krijoi botën.

"Unë jam Zoti, Perëndia juaj" korrespondon me urdhrin "Dhe Zoti tha: "U bëftë drita" (Zanafilla 1:3)", siç thotë Shkrimi: "Dhe Zoti do të jetë drita juaj e përjetshme." (Yeshayahu 60 , 19).

"Nuk do të kesh perëndi të tjerë" korrespondon me urdhëresën "Dhe Zoti tha: "Le të ketë një qemer brenda ujit dhe le ta ndajë ujin nga uji" (Bereishit, 1, 6). I Plotfuqishmi ka thënë: “Le të qëndrojë një pengesë ndërmjet Meje dhe shërbimit të idhujve, të cilët quhen “ujë që gjendet në një enë” (në dallim nga uji i gjallë i burimit me të cilin krahasohet Teurati): “Më braktisën Mua. burimin e ujit të gjallë dhe gdhendën për vete, rezervuarë të thyer që nuk mbajnë ujë” (Yirmeyahu 2:13).

"Mos e merrni emrin e Zotit kot" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Ujërat që janë nën qiell të mblidhen së bashku dhe të shfaqet toka e thatë" (Bereishit 1:9). I Plotfuqishmi tha: "Ujërat më nderuan, u mblodhën në fjalën Time dhe pastroi një pjesë të botës - dhe ju më fyen me një betim të rremë në Emrin Tim?"

"Mos harroni ditën e Shabatit" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Toka le të prodhojë gjelbërim" (Zanafilla 1:11). I Plotfuqishmi tha: “Gjithçka që hani të shtunën, ma numëroni Mua. Sepse bota u krijua që të mos ketë mëkat në të, që krijimet e Mia të jetojnë përgjithmonë dhe të hanë ushqime bimore.”

"Ndero atin tënd dhe nënën tënde" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Le të ketë drita në kupë qiellore" (Bereishit, 1, 14). I Plotfuqishmi tha: “Të kam krijuar dy drita – babain dhe nënën tënde. Nderojini ata!

"Nuk do të vrasësh" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Ujrat të mbushen me tufë krijesash të gjalla" (Bereishit 1:20). I Plotfuqishmi tha: “Mos u bëni si bota e peshqve, ku të mëdhenjtë gëlltitin të vegjlit.”

"Mos shkel kurorën" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Toka le të prodhojë krijesa të gjalla sipas llojeve të tyre" (Zanafilla 1:24). I Lartmadhëruari tha: “Kam krijuar një bashkëshort për ty. Secili duhet t'i bashkohet bashkëshortit të tij - çdo krijesë sipas llojit të saj."

"Ti mos vidh" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Ja, unë të kam dhënë çdo barishte që mban farë" (Bereishit 1:29). I Plotfuqishmi tha: "Askush prej jush të mos cenojë pronën e dikujt tjetër, por le t'i përdorë të gjitha këto bimë që nuk i përkasin askujt".

"Mos fol për të afërmin tënd me dëshmi të rreme" korrespondon me "Dhe Zoti tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë" (Zanafilla 1:26). I Plotfuqishmi tha: “Unë e krijova fqinjin tënd sipas shëmbëlltyrës Time, ashtu siç u krijuat edhe ju sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Time. Prandaj, mos bëni dëshmi të rreme për fqinjin tuaj.”

"Mos lakmo" korrespondon me "Dhe Zoti G‑d tha: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm" (Zanafilla 2:18). I Lartmadhëruari tha: “Kam krijuar një bashkëshort për ty. Çdo burrë duhet të lidhet me bashkëshorten e tij dhe të mos lakmojë gruan e fqinjit të tij.”

Unë jam Zoti, Perëndia juaj (Urdhërimi i Parë)

Urdhërimi thotë: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj". Nëse një mijë njerëz shikojnë sipërfaqen e ujit, secili prej tyre do të shohë reflektimin e vet në të. Kështu i Plotfuqishmi iu drejtua secilit hebre (individualisht) dhe i tha: "Unë jam Zoti, Perëndia yt" ("i yti" - jo "i yti").

Pse të gjitha Dhjetë Urdhërimet janë formuluar si imperativë njëjës (“Kujto”, “Ndero”, “Mos vrit” etj.)? Sepse çdo çifut duhet t'i thotë vetes: "Udhëzimet më janë dhënë mua personalisht dhe unë jam i detyruar t'i përmbush ato." Ose - me fjalë të tjera - që të mos i shkojë mendja të thotë: "Mjafton që të tjerët t'i kryejnë ato".

Tora thotë: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj". I Plotfuqishmi iu shfaq Izraelit në mënyra të ndryshme. Në det Ai u shfaq si një luftëtar i frikshëm, në malin Sinai si një dijetar duke mësuar Torën, gjatë kohës së mbretit Shlomo si i ri, gjatë kohës së Danielit si një plak i mëshirshëm. Prandaj, i Plotfuqishmi i tha Izraelit: “Vetëm sepse më sheh Mua në imazhe të ndryshme, nuk rezulton se ka shumë hyjni të ndryshme. Unë vetëm ju u shfaqa në det dhe në malin Sinai, unë jam vetëm kudo dhe kudo - "Unë jam Zoti, Perëndia juaj". »

Tora thotë: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj". Pse Tora përdori të dy emrat - "Zot" (që tregon mëshirën e Më të Lartit) dhe "G-d" (që tregon ashpërsinë e Tij si Gjykatësi Suprem)? I Plotfuqishmi tha: "Nëse bëni vullnetin Tim, unë do të jem Zoti për ju, siç është shkruar: "Zoti është El (Emri i Shumë të Lartit) i mëshirshëm dhe i mëshirshëm" (Shemot, 34, 6). Dhe nëse jo, unë do të jem për ju "Zoti juaj", i cili ndëshkon rreptësisht fajtorët." Në fund të fundit, fjala "G-d" gjithmonë do të thotë një gjykatës i rreptë.

Fjalët "Unë jam Zoti, Perëndia juaj" tregojnë se i Plotfuqishmi ua ofroi Torën e Tij të gjithë popujve të botës, por ata nuk e pranuan atë. Pastaj u kthye nga Izraeli dhe i tha: "Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të nxori nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë". Edhe sikur t'ia kishim borxh të Plotfuqishmit vetëm faktin që Ai na nxori nga Egjipti, kjo do të mjaftonte për të pranuar çdo detyrim ndaj Tij. Ashtu siç do të mjaftonte vetëm që Ai na nxori nga një gjendje skllavërie.

Nuk do të kesh perëndi të tjerë (Urdhërimi i dytë)

Tora thotë: "Nuk do të keni zota të tjerë". Rabini Eliezer tha: "Perëndi që mund të bëhen dhe të ndryshohen çdo ditë." Si? Nëse një pagan që kishte një idhull të artë ka nevojë për ar, ai mund ta shkrijë atë (në metal) dhe të bëjë një idhull të ri nga argjendi. Nëse ka nevojë për argjend, ai do ta shkrijë dhe do të bëjë një idhull të ri nga bakri. Nëse ka nevojë për bakër, ai do të bëjë një idhull të ri nga plumbi ose hekuri. Bëhet fjalë për idhuj të tillë që Tevrati flet: “Hyjnitë... të reja, u shfaqën së fundmi” (Devarim, 32, 17).

Pse Tora i quan ende idhujt hyjni? Në fund të fundit, profeti Jeshajahu tha: "Sepse ata nuk janë perëndi" (Yeshayahu, 37, 19). Kjo është arsyeja pse Tora thotë: "Perëndi të tjerë". Kjo është: "Idhujt që të tjerët i quajnë perëndi".

Judenjtë morën dy urdhërimet e para: "Unë jam Zoti, Perëndia yt" dhe "Nuk do të kesh perëndi të tjera" drejtpërdrejt nga goja e të Plotfuqishmit. Në vazhdim të tekstit të urdhërimit të dytë thuhet: “Unë jam Zoti, Perëndia yt, një Perëndi xheloz, që kujtoj paudhësinë e etërve ndaj fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt, ndaj atyre që më urrejnë dhe u tregoj mëshirë atyre. që më duan dhe i zbatojnë urdhërimet për mijëra breza.” Imja”.

Fjalët "Unë jam Zoti, Perëndia yt" do të thotë se judenjtë panë Atë që do t'i shpërblente të drejtët në botën e ardhshme.

Fjalët "G-d është xheloz" do të thotë se ata panë Atë që do të marrë dënim nga keqbërësit në botën e ardhshme. Këto fjalë i referohen të Plotfuqishmit si një gjykatës i rreptë.

Fjalët “Ai që kujton fajin e baballarëve ndaj fëmijëve…” bien në kundërshtim, në shikim të parë, me fjalët e tjera të Tevratit: “Fëmijët të mos dënohen me vdekje për baballarët e tyre” (Devarim 24, 16). Deklarata e parë vlen për rastin kur fëmijët ndjekin rrugën e padrejtë të baballarëve të tyre, e dyta për rastin kur fëmijët ndjekin një rrugë tjetër.

Fjalët “Ai që kujton paudhësinë e etërve ndaj fëmijëve...” bien ndesh në shikim të parë me fjalët e profetit Ehezkel: “I biri nuk do të mbajë paudhësinë e babait dhe babai nuk do të mbartë paudhësia e të birit” (Ehezkel, 18, 20). Por nuk ka asnjë kontradiktë: i Plotfuqishmi ua transferon fëmijëve meritat e baballarëve (d.m.th., i merr ato parasysh kur zbaton gjykimin e Tij), por nuk ua transferon mëkatet e baballarëve fëmijëve.

Ekziston një shëmbëlltyrë që shpjegon këto fjalë të Tevratit. Një burrë mori hua nga mbreti njëqind dinarë, dhe më pas hoqi dorë nga borxhi (dhe filloi të mohonte ekzistencën e tij). Më pas, djali i burrit, dhe pastaj nipi i tij, morën hua nga mbreti nga njëqind dinarë dhe gjithashtu hoqën dorë nga borxhi i tyre. Mbreti refuzoi t'i jepte para stërnipit të tij, pasi paraardhësit e tij i mohuan borxhet. Ky stërnip mund të citonte fjalët e Shkrimit: “Etërit tanë mëkatuan dhe nuk janë më, por ne vuajmë për mëkatet e tyre” (Eikha, 5, 7). Megjithatë, ato duhet të lexohen ndryshe: “Etërit tanë mëkatuan dhe nuk janë më, por ne vuajmë për mëkatet tona”. Po kush na bëri të mbajmë dënimin për mëkatet tona? Etërit tanë që i mohuan borxhet e tyre.

Tora thotë: "Ai që tregon mëshirë për mijëra breza." Kjo do të thotë se mëshira e të Plotfuqishmit është pa masë më e fortë se zemërimi i Tij. Për çdo brez të ndëshkuar, shpërblehen pesëqind breza. Në fund të fundit, për dënimin thuhet: "Ai që kujton paudhësinë e baballarëve ndaj fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt", dhe për shpërblimin thuhet: "Ai që tregon mëshirë për brezin e njëmijtë" (që është, të paktën, deri në brezin e dymijtë).

Tevrati thotë: “Për ata që më duan dhe i zbatojnë urdhërimet e Mia”. Fjalët "Atyre që më duan mua" i referohen paraardhësit Abraham dhe njerëzve të drejtë si ai. Fjalët "Atyre që zbatojnë urdhërimet e Mia" i referohen popullit të Izraelit që jeton në Eretz Izrael dhe sakrifikon jetën e tyre për të mbajtur urdhërimet. "Pse jeni dënuar me vdekje?" "Sepse ai bëri synet djalin e tij." "Pse u dënuat me djegie?" "Sepse lexova Tevratin." "Pse u dënuat me kryqëzim?" "Sepse kam ngrënë matzah." "Pse jeni rrahur me shkopinj?" “Sepse e përmbusha urdhrin e ngritjes së lulavit.” Pikërisht kështu thotë profeti Zakaria: “Çfarë janë këto plagë në gjoksin tënd?.. Sepse më rrahën në shtëpinë e atyre që më duan” (Zakaria, 13, 6). Domethënë: për këto plagë m'u dha dashuria e të Plotfuqishmit.

Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd (Urdhërimi i tretë)

Kjo do të thotë: mos nxitoni për të shqiptuar një betim të rremë, në përgjithësi, mos bëni betim shumë shpesh, sepse kushdo që mësohet të shajë ndonjëherë shan edhe kur nuk ka ndërmend ta bëjë këtë, thjesht nga zakoni. Prandaj, nuk duhet të betohemi, edhe nëse flasim të vërtetën e pastër. Për dikë që mësohet të shajë në çdo rast, fillon ta konsiderojë sharjen si një çështje të thjeshtë dhe të zakonshme. Ai që neglizhon shenjtërinë e Emrit të Më të Lartit dhe bën betime jo vetëm të rreme, por edhe të vërteta, në fund i nënshtrohet një dënimi të ashpër nga i Plotfuqishmi. I Plotfuqishmi ua zbulon të gjithë njerëzve shthurjen e tij dhe mjerë ai në këtë rast, si në këtë, ashtu edhe në botën tjetër.

E gjithë bota u drodh kur i Plotfuqishmi shqiptoi fjalët në malin Sinai: "Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj". Pse? Vetëm për krimin që lidhet me një betim, Tora thotë: "Sepse Zoti nuk do ta kursejë atë që e përdor emrin e Tij kot". Me fjalë të tjera, ky krim nuk mund të korrigjohet apo shlyhet më pas.

Mbani mend ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë (Urdhërimi i Katërt)

Sipas një shpjegimi, natyra e dyfishtë e urdhërimit të Shabatit do të thotë se ai duhet të mbahet mend përpara se të vijë dhe të mbahet pasi të vijë. Kjo është arsyeja pse ne e pranojmë shenjtërinë e Shabatit edhe para fillimit të saj formal dhe ndahemi me të pasi të përfundojë zyrtarisht (d.m.th., ne e zgjasim Shabatin në kohë në të dy drejtimet).

Një interpretim tjetër. Rabini Yehuda ben Beteira tha: "Pse ne i quajmë ditët e javës "e para pas së shtunës", "e dyta pas së shtunës", "e treta pas së shtunës", "e katërta pas së shtunës", "e pesta pas së shtunës, "mbrëmja e së shtunës"? Për të përmbushur urdhërimin "Kujtoni ditën e Shabatit". »

Rabini Elazar tha: “E madhe është rëndësia e punës! Në fund të fundit, madje Hyjnore u vendos në mesin e hebrenjve vetëm pasi të kishin përfunduar punën (ndërtuan Mishkanin), siç thuhet: “Dhe le të më bëjnë një vend të shenjtë dhe unë do të banoj në mesin e tyre” (Shemoti, 25, 8). »

Tevrati thotë: "Dhe bëje të gjithë punën tënde." A mundet një njeri të bëjë gjithë punën e tij në gjashtë ditë? Sigurisht që jo. Megjithatë, të shtunën ai duhet të pushojë sikur të kishin përfunduar të gjitha punët.

Tora thotë: "Dhe dita e shtatë është për Zotin, Perëndinë tuaj." Rabini Tanchuma (dhe sipas të tjerëve, Rabini Elazar në emër të Rabin Meir) tha: “Duhet të pushoni (të shtunën) ashtu siç pushoi i Plotfuqishmi. Ai pushoi nga thëniet (nëpërmjet të cilave krijoi botën), duhet të pushoni edhe ju nga thëniet.” Çfarë do të thotë? Edhe të shtunën duhet të flisni ndryshe nga ditët e javës.

Këto fjalë të Tevratit tregojnë se pushimi i Shabatit vlen edhe për mendimet. Prandaj, të urtët tanë mësojnë: “Të shtunën nuk duhet të ecni nëpër arat tuaja, që të mos mendoni për atë që kanë nevojë. Ju nuk duhet të shkoni në banjë - në mënyrë që të mos mendoni se pas përfundimit të Shabatit do të keni mundësi të laheni atje. Ata nuk bëjnë plane të shtunën, nuk bëjnë kalkulime dhe kalkulime, pavarësisht nëse kanë të bëjnë me punët e përfunduara apo të ardhshme.”

Historia e mëposhtme tregohet për një njeri të drejtë. Një çarje e thellë u shfaq në mes të fushës së tij dhe ai vendosi ta rrethonte atë. Ai kishte ndërmend të fillonte punën, por kujtoi se ishte e shtunë dhe e braktisi. Ndodhi një mrekulli dhe në arën e tij u rrit një bimë e ngrënshme (në origjinal - צלף, tsalaf, kaper) dhe siguroi ushqim për të dhe gjithë familjen e tij për një kohë të gjatë.

Tevrati thotë: “Nuk do të bësh asnjë punë, as ti, as djali yt, as vajza jote”. Ndoshta ky ndalim vlen vetëm për djemtë dhe vajzat e rritura? Jo, sepse në këtë rast do të mjaftonte të thuash vetëm "as ti..." - dhe ky ndalim do t'i mbulonte të gjithë të rriturit. Fjalët “as djali, as vajza jote” u referohen fëmijëve të vegjël, që askush të mos i thotë djalit të tij të vogël: “Më merr filanin në pazar (të shtunën).

Nëse fëmijët e vegjël synojnë të shuajnë zjarrin, ne nuk i lejojmë ta bëjnë këtë, sepse edhe ata janë të urdhëruar të përmbahen nga puna. Ndoshta, në këtë rast, duhet të sigurohemi që ata të mos thyejnë copa balte apo të shtypin guralecët e vegjël me këmbët e tyre? Jo, sepse Tora thotë para së gjithash "as ti". Kjo do të thotë: ashtu siç ju ndalohet të bëni punë vetëm me vetëdije, po ashtu vetëm kjo është e ndaluar për fëmijët.

Tora vazhdon duke thënë: "As bagëtinë tuaj." Çfarë na mësojnë këto fjalë? Ndoshta fakti që është e ndaluar të kryhet punë me ndihmën e kafshëve shtëpiake? Por Tevrati tashmë na ka ndaluar çdo punë! Këto fjalë na mësojnë se është e ndaluar t'i japim ose t'i japim me qira kafshët që i përkasin një çifuti një johebreu për pagesë - në mënyrë që ata të mos kenë nevojë të punojnë (për shembull, të mbajnë ngarkesa) në Sabat.

Tevrati vazhdon duke thënë: “As i huaji ( ger) juaji, që është brenda portave tuaja." Këto fjalë nuk mund të zbatohen për një jo-hebre që është konvertuar në judaizëm (të cilin ne gjithashtu e quajmë hero), sepse për të thuhet drejtpërdrejt në Tevrat: “Le të jetë një ligj për ju dhe për gerin” (Bemidbar, 9, 14). Kjo do të thotë se ata i referohen një johebreu që nuk e pranoi judaizmin, por përmbush shtatë ligjet e vendosura për pasardhësit e Noeut (ai quhet ger toshav). Nëse e tillë ger toshav bëhet punonjës i një çifuti, hebreu nuk duhet t'i besojë atij asnjë punë ditën e Shabatit. Megjithatë, ai ka të drejtë të punojë të shtunën për vete dhe me vullnetin e tij të lirë.

Tora vazhdon duke thënë: "Prandaj Zoti e bekoi ditën e Shabatit dhe e shenjtëroi atë". Cili ishte bekimi dhe cili ishte shenjtërimi? I Plotfuqishmi e bekoi me mana dhe e shenjtëroi manom. Në fakt, gjatë ditëve të javës mana binte (siç thotë Tora, Shemot 16) "një omer për kokë", dhe të premten "dy omer për kokë" (një të premten dhe një të shtunën). Gjatë ditëve të javës, në manën, që lihej, në kundërshtim me urdhërimin, të nesërmen në mëngjes, "krimbat u rritën dhe u qelb", por të shtunën "nuk qelbet dhe nuk kishte krimba në të".

Rabini Shimon ben Jehuda, një banor i fshatit Ichus, tha: "I Plotfuqishmi e bekoi ditën e Shabatit me dritën (e trupave qiellorë) dhe e shenjtëroi atë me dritën (e trupave qiellorë)." Ai e bekoi atë me shkëlqimin që rrezatonte fytyra e tij Adami, dhe e bekoi me shkëlqimin që lëshonte fytyra e tij Adami. Megjithëse trupat qiellorë humbën një pjesë të fuqisë së tyre në prag të Shabatit (të parë), drita e tyre nuk u zvogëlua deri në fund të Shabatit. Edhe pse fytyra Adami humbi një pjesë të aftësisë së saj për të shkëlqyer në prag të Shabatit, shkëlqimi vazhdoi deri në fund të Shabatit. Profeti Jeshajahu ka thënë: “Dhe drita e hënës do të jetë si drita e diellit dhe drita e diellit do të shtatëfishohet, si drita e shtatë ditëve” (Yeshayahu 30:26). Rabini Yosi i tha rabinit Shimon ben Jehuda: "Pse më duhen e gjithë kjo - a nuk thuhet në Psalm: "Por njeriu nuk do të qëndrojë në shkëlqim (për shumë kohë), ai është si kafshët që zhduken"? (Tehillim, 49, 13) Kjo do të thotë se shkëlqimi i fytyrës së Adamit ishte jetëshkurtër.» Ai u përgjigj: “Sigurisht. Dënimi (d.m.th. humbja rrezatim) u imponua nga i Plotfuqishmi në prag të së shtunës, dhe për këtë arsye shkëlqimi ishte jetëshkurtër (nuk zgjati as një natë të tërë), por megjithatë nuk u ndal deri në fund të së shtunës.”

Hurri Turnusrufus (guvernatori romak) e pyeti rabin Akiva: "Si ndryshon kjo ditë nga pjesa tjetër?" Rabini Akiva u përgjigj: "Si ndryshon një person nga të tjerët?" Turnusrufus u përgjigj: "Unë të pyeta një gjë, dhe ju po flisni për një tjetër". Rabini Akiva tha: "Ju pyetët se si Shabati është i ndryshëm nga të gjitha ditët e tjera, dhe unë u përgjigja duke pyetur se si Turnusrufus është i ndryshëm nga të gjithë njerëzit e tjerë." Turnusrufus u përgjigj: "Sepse perandori kërkon respekt për mua." Rabini Akiva tha: “Pikërisht. Në të njëjtën mënyrë, Mbreti i mbretërve kërkon që populli hebre të nderojë Shabatin.»

Ndero atin tënd dhe nënën tënde (Urdhërimi i pestë)

Ula Rava pyeti: "Çfarë kuptimi kanë fjalët e Psalmit: "Të gjithë mbretërit e tokës do të të përlëvdojnë, o Zot, kur të dëgjojnë fjalët e gojës sate" (Tehillim, 138, 4)?" Dhe ai u përgjigj: "Nuk është rastësi që këtu nuk thuhet "fjala e gojës sate", por "fjalët e gojës sate". Kur i Plotfuqishmi shqiptoi urdhërimet e para - "Unë jam Zoti, Perëndia yt" dhe "Ti nuk do të kesh perëndi të tjera", paganët u përgjigjën: "Ai kërkon respekt vetëm për veten e tij". Por kur dëgjuan urdhërimin: "Ndero atin tënd dhe nënën tënde", ata u mbushën me respekt për urdhërimet e para. »

Urdhërimi detyron: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj". Por çfarë do të thotë të "nderosh"? Fjalët e Librit të Fjalëve të Urta vijnë në ndihmë: "Ndero Zotin me pasurinë tënde dhe me frytet e para të të gjitha prodhimeve të tua tokësore" (Mishlei, 3, 9). Nga këtu ne mësojmë se duhet t'i ushqejmë dhe t'i ujisim prindërit tanë, t'i veshim dhe t'i strehojmë, t'i sjellim dhe t'i shoqërojmë përsëri.

Urdhri thotë: "Ndero babanë tënd dhe nënën tënde", domethënë i pari përmendet babai. Por në një vend tjetër Tora tregon: “Secili do t'i frikësohet nënës së tij dhe babait të tij” (Vayikra 19:3). Këtu së pari përmendet nëna. Si ndryshon "nderimi" nga "frika"? “Frika” shprehet në faktin se ndalohet marrja e vendit ku prindërit janë ulur ose në këmbë, ndërprerja e tyre apo debati me ta. Të "nderosh" prindërit do të thotë t'i ushqesh dhe ujit, t'i veshësh e t'i strehosh, t'i fusësh dhe t'i nxjerrësh.

Një interpretim tjetër: urdhërimi "Nderoni babanë dhe nënën tuaj" ju detyron të tregoni respekt jo vetëm për prindërit tuaj. Fjalët "babai juaj" ju detyrojnë të respektoni gruan e babait tuaj (edhe nëse ajo nuk është nëna juaj), dhe fjalët "dhe nëna juaj" - gjithashtu burrit të nënës tuaj (edhe nëse ai nuk është babai juaj). Për më tepër, fjalët "dhe nëna jonë" na detyrojnë të tregojmë respekt ndaj vëllait tonë të madh. Në të njëjtën kohë, ne jemi të detyruar të tregojmë respekt ndaj gruas së babait tonë vetëm gjatë jetës së tij, si dhe ndaj burrit të nënës sonë vetëm gjatë jetës së saj. Pas vdekjes së prindërve, ne lirohemi nga ky detyrim ndaj bashkëshortëve të tyre.

Fakti është se në tekstin origjinal të urdhërimit fjalët "babai i tij" dhe "nëna e tij" lidhen jo vetëm nga lidhja "dhe", por edhe nga grimca e papërkthyeshme את (et), që tregon një zgjerim të kuptimit. të urdhërimit. Për më tepër, megjithëse urdhërimi, siç e dimë, nuk na detyron të tregojmë respekt ndaj bashkëshortëve të prindërve tanë pas vdekjes së vetë prindërve, ne ende duhet ta bëjmë atë. Përveç kësaj, ne duhet të tregojmë respekt për prindërit dhe gjyshërit e bashkëshortit tonë.

Rabini Shimon bar Yochai tha: "Rëndësia e nderimit të babait dhe nënës së dikujt është e madhe, pasi i Plotfuqishmi e krahason nderimin e tyre me të vetat, si dhe frikën ndaj tyre me frikën ndaj vetvetes. Në fund të fundit, thuhet: "Ndero Zotin me trashëgiminë tënde" dhe në të njëjtën kohë: "Ndero atin tënd dhe nënën tënde" dhe gjithashtu: "Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd" dhe në të njëjtën kohë: "Kini frikë të gjithëve. nëna dhe babai i tij.” Përveç kësaj, Tevrati thotë: “Dhe kushdo që shan emrin e Zotit, do të dënohet me vdekje” (Vajikra, 24, 16), si dhe: “Dhe kush e mallkon babanë ose nënën e tij, do të dënohet me vdekje” Shemot, 21, 17 vjeç). Përgjegjësitë tona ndaj të Plotfuqishmit dhe ndaj prindërve tanë janë kaq të ngjashme, sepse të tre - i Plotfuqishmi, babai dhe nëna - morën pjesë në lindjen tonë."

Urdhërimi është: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj". Rabini Shimon bar Yochai mësoi: "Aq e madhe është rëndësia e nderimit të babait dhe nënës sa që i Plotfuqishmi e ka vendosur atë mbi të vetin, siç thuhet: "Ndero babanë dhe nënën tënde" dhe më pas: "Ndero Zotin tënd me çfarë ke." Si e nderojmë të Plotfuqishmin? Ndarja e një pjese të pasurisë së tij - një pjesë e të korrave në fushë, Trumu dhe Ma'aserot, si dhe ndërtimi kurvë, duke përmbushur urdhërimet rreth Lulave, shofar, tefillin Dhe tzitzit duke siguruar ushqim për të uriturit dhe ujë për të eturit. Vetëm ai që ka pronën përkatëse është i detyruar të ndajë një pjesë të saj; ata që nuk e kanë, nuk duhet ta kenë. Megjithatë, nuk ka përjashtime kur bëhet fjalë për nderimin e babait dhe nënës. Pavarësisht se çfarë pasurie kemi, ne jemi të detyruar ta përmbushim këtë urdhër (përfshirë aspektet e tij materiale) – edhe nëse kjo do të thotë të kërkojmë lëmoshë”.

Shpërblimi për përmbushjen e këtij urdhërimi është i madh - në fund të fundit, teksti i tij i plotë thotë: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj, që ditët tuaja të jenë të gjata në vendin që Zoti, Perëndia juaj, po ju jep". Tevrati thekson: në Eretz Izrael, dhe jo në mërgim apo në territorin e pushtuar dhe të aneksuar.

Rav Ula u pyet: "Deri sa duhet të shtrihet përmbushja e urdhërimit për të nderuar babanë dhe nënën?" Ai u përgjigj: “Shikoni se çfarë bëri një jo-hebre i quajtur Dama ben Netina nga Ashkeloni. Një ditë, të urtët i ofruan atij një marrëveshje tregtare që i premtonte një fitim prej gjashtëqind mijë dinarë, por ai nuk pranoi, sepse për ta përfunduar atë, duhej të merrte çelësin që ishte nën jastëkun e babait të tij të fjetur, të cilin ai. nuk doja të zgjohej.”

Rabini Eliezer u pyet: "Deri sa duhet të shtrihet përmbushja e këtij urdhërimi?" Ai u përgjigj: "Edhe nëse një baba, në prani të djalit të tij, merr një portofol me para dhe e hedh në det, djali nuk duhet ta qortojë për këtë".

Ata që ushqejnë prindërit e tyre me ushqimet më të shtrenjta (në origjinal - shpendë të majmur), por sillen në mënyrë të padenjë me ta, do të humbasin pjesën e tyre në botën e ardhshme. Në të njëjtën kohë, disa nga ata, prindërit e të cilëve duhet t'u kthejnë gurët e mullirit, do t'u jepet një pjesë në botën e ardhshme, sepse ata i trajtuan prindërit e tyre me respektin e duhur, ndonëse nuk mund t'i siguronin në ndonjë mënyrë tjetër.

Ekziston një urdhërim që kërkon që njeriu të paguajë borxhet e prindërve pas vdekjes së tyre.

Nuk do të vrasësh (Urdhërimi i Gjashtë)

Ky urdhër përfshin ndalimin e marrëdhënieve me vrasës. Duhet të qëndrojmë larg tyre që fëmijët tanë të mos mësojnë të vrasin. Në fund të fundit, mëkati i vrasjes lindi dhe solli shpatën në këtë botë. Nuk na është dhënë të rivendosim jetën e një personi të vrarë - si mund ta heqim atë përveçse sipas ligjit të Tevratit? Si mund ta shuajmë një qiri që nuk mund ta ndezim? Dhënia dhe marrja e jetës është vepër e të Plotfuqishmit, pak njerëz janë në gjendje t'i kuptojnë problemet e jetës dhe vdekjes, siç thotë Shkrimi: "Ashtu siç nuk i dini rrugët e erës dhe nga vijnë kockat tek gruaja shtatzënë. barku i nënës, kështu që ju nuk do të dini, sepse ju jeni veprat e Perëndisë, i cili krijon çdo gjë” (Koheleth 11:5).

Tevrati (Bemidbar 35) thotë: "Lëre vrasësi të dënohet me vdekje". Këto fjalë përcaktojnë dënimin me të cilin dënohet vrasësi - dënimi me vdekje. Po ku është paralajmërimi, ndalimi i vrasjes? Në urdhërimin "Mos vra". Si e dimë ne që edhe dikush që thotë: "Unë kam ndërmend të kryej vrasje dhe jam i gatshëm të paguaj çmimin e treguar - t'i nënshtrohet dënimit me vdekje", ose thjesht: "Për t'iu nënshtruar dënimit me vdekje", ende nuk e ka e drejta për të vrarë? Nga fjalët e urdhërimit - "Nuk do të vrasësh". Si e dimë se dikush tashmë i dënuar me vdekje nuk ka të drejtë të vrasë? Nga fjalët e urdhërimit.

Me fjalë të tjera, edhe ai që është gati të dënohet për vrasje nuk ka të drejtë të vrasë - sepse Tora e paralajmëroi atë për këtë.

Urdhërimet e Tevratit, të cilat janë paralajmërime - "Mos vrit", "Mos shkel kurorën", etj. - në origjinal përmbajnë një grimcë negative ndaluese לא ( ja), jo AL ( al), gjithashtu do të thotë "jo", sepse ato jo vetëm paralajmërojnë për ndalimin e vendosur për vetë veprën penale, por gjithashtu e detyrojnë një person të largohet prej tij me të gjithë stilin e tij të jetesës, domethënë të vendosë "barriera" që do të garantonin që ai nuk do të vrasë, nuk do të kryejë tradhti bashkëshortore, etj.

Mos shkel kurorën (Urdhërimi i Shtatë)

Tevrati (Vajikra 20:10) thotë: "Të dënohen me vdekje shkelësi dhe shkelësja e kurorës". Këto fjalë të Tevratit përcaktojnë dënimin për tradhtinë bashkëshortore. Ku është paralajmërimi, vetë ndalimi? Në urdhërimin "Mos shkel kurorën". Si e dimë ne që dikush që thotë: "Unë do të shkel kurorën për të vuajtur dënimin me vdekje", nuk ka ende të drejtë të kryejë tradhti bashkëshortore? Nga fjalët e urdhërimit - "Mos shkel kurorën". Si e dimë që një personi i ndalohet të mendojë për gruan e një tjetri gjatë intimitetit bashkëshortor? Nga fjalët e urdhërimit.

Urdhërimi "Mos shkel kurorën" e ndalon një burrë të thithë aromën e parfumit, e cila përdoret nga të gjitha gratë e ndaluara për të nga Tora. I njëjti urdhër ndalon shfryrjen e zemërimit. Të dyja ndalesat e fundit rrjedhin nga fakti se folja לנאף ( lin" i, "për të kryer tradhti bashkëshortore") përmbajnë një qelizë me dy shkronja אף ( af), që si fjalë më vete do të thotë "hundë" dhe "zemërim".

Tradhtia bashkëshortore është krimi më i rëndë, sepse është një nga tre shkeljet për të cilat Shkrimi tregon drejtpërdrejt se ato çojnë në Ferr (Gehinom). Këtu janë: tradhtia bashkëshortore me gruan e martuar, shpifja dhe sundimi i padrejtë. Ku e përmend Shkrimi tradhtinë bashkëshortore në këtë kontekst? Në Librin e Fjalëve të Urta: “A mundet dikush të vërë zjarr në gji dhe të mos i digjen rrobat? A mund të ecë dikush mbi qymyr të ndezur pa i djegur këmbët? Kështu ai që shkon te gruaja e fqinjit të tij dhe që e prek nuk do të mbetet pa ndëshkim” (Mishlei 6:27).

Mos vidh (Urdhërimi i tetë)

Ka shtatë lloje hajdutësh:

1. I pari është ai që i mashtron njerëzit ose i mashtron ata. Për shembull, dikush që fton me këmbëngulje një person për të vizituar, duke shpresuar se ai nuk do ta pranojë ftesën, i ofron një kënaqësi dikujt që ndoshta do ta refuzojë atë, nxjerr në shitje, si të thuash, sende që ai ka shitur tashmë.

2. I dyti është ai që falsifikon pesha dhe masa, përzien rërën me fasulet dhe i shton vajit uthull.

3. I treti është ai që rrëmben çifutin. Një hajdut i tillë i nënshtrohet dënimit me vdekje.

4. I katërti është ai që shoqërohet me hajdutin dhe merr një pjesë nga plaçka e tij.

5. I pesti është ai që shitet në skllavëri për vjedhje.

6. I gjashti është ai që vodhi plaçkën nga një tjetër hajdut.

7. I shtati është ai që vjedh me qëllim që të kthejë atë që është vjedhur, ose ai që vjedh për të mërzitur ose zemëruar të grabiturin, ose ai që vjedh një send që i përket, që aktualisht është në posedim të një tjetri. person, në vend që t'i drejtohet ligjit.

Tevrati (Vajikra 19, 11) thotë: “Mos vidh.” Talmudi na mëson: "Mos vidhni (madje) për të zemëruar atë që është vjedhur, dhe pastaj kthejini atij atë që është vjedhur - sepse në këtë rast ju jeni duke shkelur ndalimin e Tevratit."

Edhe paranëna jonë Rakela, e cila vodhi idhujt e babait të saj, Labanit, që ai të ndalonte idhujtarinë, u ndëshkua për këtë shkelje duke mos qenë e denjë për t'u varrosur në një shpellë. Makpelah- varri i të drejtëve, pasi Jakovi (i cili nuk dinte për këtë rrëmbim) tha: "Me kë do të gjeni perënditë tuaja, le të mos jetojë!" (Zanafilla 31, 32) Prandaj, secili prej nesh le të shmangë vjedhjen dhe të përdorë vetëm atë që ka fituar me punën e tij. Kushdo që e bën këtë do të jetë i lumtur si në këtë botë ashtu edhe në botën tjetër, siç thuhet: “Kur të hani nga frytet e mundit të duarve tuaja, jeni të lumtur dhe kjo është e mirë për ju” (Tehillim, 128. 2). Fjala "e lumtur" i referohet kësaj bote, fjalët "mirë për ju" - në botën tjetër.

Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se urdhërimi "Mos vidh" në vetvete vlen vetëm për rrëmbimin, i cili dënohet me vdekje. Vjedhja e pasurisë është e ndaluar nga Tora diku tjetër.

Mos fol rrejshëm për fqinjin tënd (Urdhërimi i Nëntë)

Në Librin e Devarimit ky urdhërim është formuluar disi ndryshe: “Mos fol për të afërmin tënd me dëshmi boshe” (Devarim 5:17). Kjo do të thotë që të dy fjalët - "e rreme" dhe "bosh" - u shqiptuan nga i Plotfuqishmi në të njëjtën kohë - megjithëse buzët e njeriut nuk janë në gjendje t'i shqiptojnë ato në këtë mënyrë, dhe veshi i njeriut nuk është në gjendje t'i dëgjojë ato.

Mbreti Shlomo tha në urtësinë e tij: “Të gjitha meritat e një personi që mban urdhërimet dhe bën vepra të mira nuk mjaftojnë për të shlyer mëkatin e fjalëve të këqija që i dolën nga goja. Prandaj, ne jemi të detyruar të ruhemi nga shpifjet dhe thashethemet në çdo mënyrë dhe të mos mëkatojmë në këtë mënyrë. Në fund të fundit, gjuha digjet më lehtë se çdo organ tjetër dhe është i pari nga të gjitha organet që del në gjyq.”

Nuk duhet të lëvdojmë një person tjetër, se mos, duke filluar me lavdërim, dikush mund të thotë diçka të keqe për të.

Shpifja është një nga gjërat më të këqija në botë! Ajo krahasohet me një burrë të çalë, i cili megjithatë mbjell konfuzion rreth tij. Ata thonë për të: "Çfarë do të kishte bërë nëse do të ishte i shëndetshëm!" Kjo është gjuha njerëzore, e cila shqetëson gjithë botën, ndërsa mbetet në gojën tonë. Kujt i ngjan ai? Në një qen të ulur në një zinxhir në një dhomë të brendshme të mbyllur të një shtëpie. Pavarësisht kësaj, kur ajo leh, të gjithë rreth saj kanë frikë. Çfarë do të bënte nëse do të ishte e lirë! E tillë është gjuha e keqe, e burgosur në gojën tonë, e mbyllur mes buzëve tona, e megjithatë jep goditje të panumërta - çfarë do të bënte nëse do të ishte e lirë! I Plotfuqishmi tha: “Unë mund të të shpëtoj nga të gjitha problemet. Një përjashtim është vetëm shpifja. Fshihu prej saj dhe nuk do të lëndohesh.”

Në shkollë, rabini Ismael u mësua: "Kushdo që përhap shpifje është fajtor jo më pak se po të kishte kryer tre mëkatet më të tmerrshme - idhujtarinë, inçestin dhe gjakderdhjen".

Ai që përhap shpifje, si të thuash, mohon ekzistencën e të Madhëruarit, siç thuhet: “Ata që thanë: Me gjuhën tonë do të jemi të fortë, me buzët tona me ne - kush është zotëria jonë? »

Rav Hisda tha në emër të Mar Ukba: "Për të gjithë ata që përhapin shpifje, i Plotfuqishmi i flet engjëllit të ferrit kështu: "Unë jam nga Parajsa, dhe ju jeni nga bota e nëndheshme - ne do ta gjykojmë atë". »

Rav Sheshet tha: “Kushdo që përhap shpifje, si dhe kushdo që e dëgjon atë, kushdo që jep dëshmi të rreme - ata të gjithë meritojnë të hidhen te qentë. Vërtet, në Tevrat (Shemot 22, 30) thuhet: “Hidheni qenve” dhe menjëherë pas kësaj thotë: “Mos përhap thashetheme të rreme, mos ia jep dorën të pabesëve për të qenë dëshmitar i të pavërtetën.” »

Mos lakmo (Urdhërimi i dhjetë)

Urdhërimi është: "Mos kërko". Edhe Libri i Devarimit thotë (në vazhdim të urdhrit): “Mos lakmo”. Kështu, Tevrati dënon ngacmimin veçmas dhe dëshirën veç e veç. Si e dimë se një person që dëshiron atë që i përket një tjetri, përfundimisht do të fillojë të lakmojë atë që dëshiron? Sepse Tevrati lidh këto koncepte: "Mos lakmo dhe mos lakmo". Si e dimë se ai që fillon të ngacmojë përfundon në grabitje? Sepse profeti Mikea tha: "Dhe do të dëshirojnë arat dhe do t'i marrin" (Mikea 2:2). Dëshira është në zemër, siç thuhet: "Aq sa të dojë shpirti juaj" (Ligji i Përtërirë 12:20). Lakmia është një vepër, siç thuhet: “Mos lakmoni argjendin dhe arin që ka për ta marrë për vete” (Devarim 7:25).

Është e natyrshme të pyesësh: si mund ta ndalosh zemrën të dëshirojë diçka - në fund të fundit, ajo nuk kërkon leje nga ne? Është shumë e thjeshtë: lëreni gjithçka që zotërojnë të tjerët të jetë pafundësisht larg nesh, aq larg saqë zemra të mos ndizet për shkak të saj. Kështu, një fshatar që jeton në një fshat të largët nuk do të mendonte të ngacmonte vajzën e mbretit.

Në traditën fetare, besohet se dhjetë urdhërimet (ose dhjetë fjalë) Zot shkroi dhe ia përcolli Moisiut në malin Sinai.

Dhjetë Urdhërimet sipas Përkthimit Sinodal të Biblës:

Unë jam Zoti, Perëndia juaj; Le të mos keni perëndi të tjerë para Meje.

Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë ngjashmëri të ndonjë gjëje në qiell lart, në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë. Mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre; Sepse unë, Zoti, Perëndia yt, jam një Perëndi xheloz, që dënoj paudhësinë e etërve mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë dhe tregoj mëshirë për një mijë breza të atyre që më duan dhe zbatojnë urdhërimet e mia. .

Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj; sepse Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim atë që përdor kot emrin e tij.

Mos harroni ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë. Punoni gjashtë ditë dhe bëni të gjithë punën tuaj; dhe dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd; nuk do të bësh asnjë punë, as ti, as djali yt, as vajza jote, as shërbëtori yt, as shërbëtorja jote, as bagëtia jote, as i huaji që është brenda portave tuaja. Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe çdo gjë në to; dhe ditën e shtatë pushoi. Prandaj Zoti e bekoi ditën e Shabatit dhe e shenjtëroi atë.

Ndero atin tënd dhe nënën tënde, me qëllim që ditët e tua të jenë të gjata në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep.

Mos vrit.

Mos bëni tradhti bashkëshortore.

mos vidhni.

Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj.

Nuk do të dëshirosh shtëpinë e fqinjit tënd; Nuk do të lakmosh gruan e fqinjit tënd, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd.

Pavarësisht nga qëndrimi fetar apo laik ndaj këtyre 10 urdhërimeve, mund të argumentohet se ato - në një mënyrë apo tjetër - u vunë në themelet e kulturës evropiane.

Zoti na dërgon të gjithëve tek njëri-tjetri!
Dhe falë Zotit, Zoti ka shumë prej nesh...
Boris Pasternak

Bota e vjetër

Historia e Dhiatës së Vjetër, përveç një leximi të mirëfilltë, kërkon edhe një kuptim dhe interpretim të veçantë, sepse ajo fjalë për fjalë është e mbushur me simbole, prototipa dhe parashikime.

Kur lindi Moisiu, izraelitët jetuan në Egjipt - ata u zhvendosën atje gjatë jetës së vetë Jakob-Izraelit, duke ikur nga uria.

Megjithatë, izraelitët mbetën të huaj mes egjiptianëve. Dhe pas ca kohësh, pas ndryshimit të dinastisë së faraonit, sundimtarët vendas filluan të dyshojnë për një rrezik të fshehur në praninë e izraelitëve në vend. Për më tepër, populli i Izraelit jo vetëm u rrit në numër, por edhe pjesa e tyre në jetën e Egjiptit rritej vazhdimisht. Dhe pastaj erdhi momenti kur shqetësimet dhe frika e egjiptianëve në lidhje me alienët u shndërruan në veprime në përputhje me këtë kuptim.

Faraonët filluan të shtypin popullin izraelit, duke i dënuar ata me punë të rënda në gurore, duke ndërtuar piramida dhe qytete. Një nga sundimtarët egjiptianë nxori një dekret mizor: të vriteshin të gjitha foshnjat meshkuj të lindur në familjet hebreje për të shkatërruar fisin e Abrahamit.

E gjithë kjo botë e krijuar i përket Zotit. Por pas Rënies, njeriu filloi të jetojë me mendjen e tij, me ndjenjat e veta, duke u larguar gjithnjë e më shumë nga Zoti, duke e zëvendësuar Atë me idhuj të ndryshëm. Por Zoti zgjedh një nga të gjithë popujt e tokës për të përdorur shembullin e tij për të treguar se si zhvillohet marrëdhënia midis Zotit dhe njeriut. Në fund të fundit, ishin izraelitët ata që duhej të mbanin besim në një Zot dhe të përgatitnin veten dhe botën për ardhjen e Shpëtimtarit.

Shpëtuar nga uji

Një ditë, një djalë lindi në një familje hebreje me pasardhës të Levit (një nga vëllezërit e Jozefit) dhe nëna e tij e fshehu për një kohë të gjatë, nga frika se mos vritet foshnja. Por kur u bë e pamundur ta fshihja më, ajo thuri një shportë me kallamishte, e katranozi, e vuri fëmijën e saj atje dhe e hodhi shportën përgjatë ujërave të Nilit.

Jo larg atij vendi po lahej e bija e Faraonit. Duke parë shportën, ajo urdhëroi ta nxirrnin nga uji dhe, duke e hapur, gjeti një foshnjë në të. E bija e faraonit e mori këtë foshnjë pranë vetes dhe filloi ta rrisë, duke i vënë emrin Moisi, që përkthyer do të thotë "i nxjerrë nga uji" (Eks. 2.10).

Njerëzit shpesh pyesin: pse Zoti lejon kaq shumë të këqija në këtë botë? Teologët zakonisht përgjigjen: Ai e respekton lirinë e njeriut shumë për ta penguar një person të bëjë të keqen. A mund t'i bënte Ai foshnjat hebreje të pathyeshme? Mund. Por atëherë Faraoni do të kishte urdhëruar që ata të ekzekutoheshin në një mënyrë tjetër... Jo, Zoti vepron më delikate dhe më mirë: Ai madje mund ta kthejë të keqen në të mirë. Nëse Moisiu nuk do të ishte nisur në udhëtimin e tij, ai do të kishte mbetur një skllav i panjohur. Por ai u rrit në oborr, fitoi aftësi dhe njohuri që do t'i ishin të dobishme më vonë, kur ai liroi dhe udhëhoqi popullin e tij, duke shpëtuar nga skllavëria mijëra foshnja të palindura.

Moisiu u rrit në oborrin e Faraonit si një aristokrat egjiptian, por ai u ushqye me qumësht nga nëna e tij, e cila u ftua në shtëpinë e vajzës së Faraonit si infermiere, për motrën e Moisiut, duke parë që e nxorrën jashtë ujë në një shportë nga princesha egjiptiane, i ofroi princeshës shërbimet për t'u kujdesur për fëmijën nënës së tij.

Moisiu u rrit në shtëpinë e Faraonit, por ai e dinte se i përkiste popullit të Izraelit. Një ditë, kur ai ishte tashmë i pjekur dhe i fortë, ndodhi një ngjarje që pati pasoja shumë të rëndësishme.

Duke parë mbikëqyrësin duke rrahur një nga bashkëfshatarët e tij, Moisiu u ngrit në mbrojtje të të pambrojturve dhe, si rezultat, vrau egjiptianin. Dhe kështu ai e vendosi veten jashtë shoqërisë dhe jashtë ligjit. E vetmja mënyrë për të shpëtuar ishte ikja. Dhe Moisiu largohet nga Egjipti. Ai vendoset në shkretëtirën e Sinait dhe atje, në malin Horeb, bëhet takimi i tij me Zotin.

Zë nga kaçubi i gjembave

Zoti tha që zgjodhi Moisiun për të shpëtuar popullin hebre nga skllavëria në Egjipt. Moisiu duhej të shkonte te faraoni dhe të kërkonte që ai të lironte hebrenjtë. Nga një kaçubë e djegur dhe e padjegur, një kaçubë që digjet, Moisiu merr një urdhër që të kthehet në Egjipt dhe ta nxjerrë popullin e Izraelit nga robëria. Kur e dëgjoi këtë, Moisiu pyeti: "Ja, unë do të vij te bijtë e Izraelit dhe do t'u them: "Perëndia i etërve tuaj më ka dërguar te ju." Dhe ata do të më thonë: "Cili është emri i tij?". Çfarë duhet t'u them atyre?

Dhe pastaj Perëndia zbuloi për herë të parë emrin e tij, duke thënë se emri i tij është Jahveh ("Ekzistues", "Ai që është"). Zoti tha gjithashtu se për të bindur jobesimtarët, Ai i dha Moisiut aftësinë për të kryer mrekulli. Menjëherë, me urdhër të Tij, Moisiu e hodhi shkopin e tij (shkopin e bariut) në tokë - dhe papritmas ky shufër u shndërrua në një gjarpër. Moisiu e kapi gjarprin nga bishti - dhe përsëri kishte një shkop në dorë.

Moisiu kthehet në Egjipt dhe shfaqet para Faraonit, duke i kërkuar që të lirojë njerëzit të shkojnë. Por Faraoni nuk është dakord, sepse ai nuk dëshiron të humbasë skllevërit e tij të shumtë. Dhe pastaj Zoti sjell plagë në Egjipt. Vendi ose është zhytur në errësirën e një eklipsi diellor, ose është goditur nga një epidemi e tmerrshme, ose bëhet pre e insekteve, të cilat në Bibël quhen "mizat e qenit" (Dal. 8:21).

Por asnjë nga këto prova nuk mund ta trembte faraonin.

Dhe pastaj Zoti dënon Faraonin dhe Egjiptianët në një mënyrë të veçantë. Ai ndëshkon çdo fëmijë të parëlindur në familjet egjiptiane. Por që bijtë e Izraelit, të cilët duhej të largoheshin nga Egjipti, të mos humbisnin, Zoti urdhëroi që në çdo familje hebreje të theret një qengj dhe të shënohen me gjak shtalkat e dyerve dhe arkitrarët e shtëpive.

Bibla tregon se si një engjëll i Perëndisë, duke u hakmarrë, kaloi nëpër qytetet dhe fshatrat e Egjiptit, duke i sjellë vdekjen të parëlindurve në banesa, muret e të cilave nuk ishin spërkatur me gjakun e qengjave. Ky ekzekutim egjiptian e tronditi aq shumë Faraonin, sa ai e liroi popullin e Izraelit.

Kjo ngjarje u quajt fjala hebraike «Pashkë», që e përkthyer do të thotë «kalim», sepse zemërimi i Perëndisë anashkaloi shtëpitë e shënuara. Pashka hebraike, ose Pashka, është festa e çlirimit të Izraelit nga robëria egjiptiane.

Besëlidhja e Perëndisë me Moisiun

Përvoja historike e popujve ka treguar se vetëm ligji i brendshëm nuk mjafton për të përmirësuar moralin njerëzor.

Dhe në Izrael, zëri i ligjit të brendshëm të njeriut u mbyt nga britma e pasioneve njerëzore, prandaj Zoti korrigjon njerëzit dhe i shton ligjit të brendshëm një ligj të jashtëm, të cilin ne e quajmë pozitiv, ose të zbuluar.

Në rrëzë të Sinait, Moisiu i zbuloi popullit se Perëndia e kishte liruar Izraelin për këtë qëllim dhe i kishte nxjerrë nga toka e Egjiptit në mënyrë që të lidhte një bashkim të përjetshëm ose një Besëlidhje me ta. Megjithatë, këtë herë Besëlidhja nuk bëhet me një person, apo me një grup të vogël besimtarësh, por me një popull të tërë.

"Nëse i bindeni zërit tim dhe zbatoni besëlidhjen time, atëherë do të jeni pronë ime mbi të gjitha kombet, sepse e gjithë toka është e imja dhe ju do të jeni për mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë". (Eks. 19,5-6)

Kështu ndodh lindja e popullit të Zotit.

Nga fara e Abrahamit dalin filizat e para të Kishës së Dhiatës së Vjetër, e cila është paraardhësi i Kishës Universale. Tash e tutje, historia e fesë nuk do të jetë më vetëm histori malli, malli, kërkimi, por bëhet histori e Testamentit, d.m.th. bashkimi mes Krijuesit dhe njeriut

Zoti nuk zbulon se cila do të jetë thirrja e njerëzve, përmes së cilës, siç i premtoi Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, të gjitha kombet e tokës do të bekohen, por Ai kërkon nga njerëzit besim, besnikëri dhe të vërtetë.

Fenomeni në Sinai u shoqërua me fenomene të tmerrshme: re, tym, vetëtima, bubullima, flakë, tërmete dhe zhurmë borie. Ky komunikim zgjati dyzet ditë dhe Zoti i dha Moisiut dy pllaka - pllaka guri, mbi të cilat ishte shkruar Ligji.

“Dhe Moisiu i tha popullit: “Mos kini frikë; Zoti ka ardhur (tek ju) që t'ju sprovojë dhe që frika e Tij të jetë para jush, që të mos bëni mëkate." (Eks. 19, 22)
“Dhe Zoti i tha (Moisiut) të gjitha këto fjalë, duke thënë:

1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë; Le të mos keni perëndi të tjerë para Meje.
2. Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell, poshtë në tokë ose në ujërat nën tokë; Nuk do të përkulesh para tyre dhe nuk do t'u shërbesh, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt. Zoti është xheloz, duke ndëshkuar paudhësinë e etërve mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë, dhe duke treguar mëshirë për një mijë breza të atyre që më duan dhe zbatojnë urdhërimet e mia.
3. Mos e përdor kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd, sepse Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim atë që përdor kot emrin e tij.
4. Mbani mend ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë; gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh gjithë punën tënde; por dita e shtatë është një e shtunë për Zotin, Perëndinë tënd; në të nuk do të bësh asnjë punë, as ti, as djali yt, as vajza jote, as shërbëtori yt, as shërbëtori yt. shërbëtorja jote, as e tua, as gomari yt, as ndonjë nga bagëtia jote, as i huaji që është në portat e tua; Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që ishte në to, dhe pushoi ditën e shtatë; Prandaj Zoti e bekoi ditën e Shabatit dhe e shenjtëroi atë.
5. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, (që të kesh mbarësi dhe) që ditët e tua të jenë të gjata në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep.
6. Mos vrit.
7. Mos bëni tradhti bashkëshortore.
8. mos vidhni.
9. Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj.
10. Nuk do të dëshirosh shtëpinë e fqinjit tënd; Nuk do të dëshirosh gruan e fqinjit tënd, (as arën e tij), as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd". (Eks. 20, 1-17).

Ligji që iu dha Izraelit të lashtë nga Perëndia kishte disa qëllime. Së pari, ai pohoi rendin dhe drejtësinë publike. Së dyti, ai veçoi popullin hebre si një komunitet të veçantë fetar që pretendon monoteizëm. Së treti, ai duhej të bënte një ndryshim të brendshëm te një person, të përmirësonte moralisht një person, ta afronte një person me Zotin duke rrënjosur tek një person dashurinë për Zotin. Së fundi, ligji i Dhiatës së Vjetër përgatiti njerëzimin për adoptimin e besimit të krishterë në të ardhmen.

Fati i Moisiut

Me gjithë vështirësitë e mëdha të profetit Moisi, ai mbeti shërbëtor besnik i Zotit Perëndi (Jahveh) deri në fund të jetës së tij. Ai udhëhoqi, mësoi dhe udhëhoqi njerëzit e tij. Ai rregulloi të ardhmen e tyre, por nuk hyri në Tokën e Premtuar. Aaroni, vëllai i profetit Moisi, gjithashtu nuk hyri në këto vende për shkak të mëkateve që kishte bërë. Nga natyra, Moisiu ishte i padurueshëm dhe i prirur ndaj zemërimit, por nëpërmjet edukimit hyjnor ai u bë aq i përulur sa u bë “më i përuluri nga të gjithë njerëzit në tokë” (Num. 12:3).

Në të gjitha veprat dhe mendimet e tij, ai udhëhiqej nga besimi në të Plotfuqishmin. Në njëfarë kuptimi, fati i Moisiut është i ngjashëm me fatin e vetë Testamentit të Vjetër, i cili përmes shkretëtirës së paganizmit e solli popullin e Izraelit në Dhiatën e Re dhe ngriu në pragun e tij. Moisiu vdiq në fund të dyzet viteve të bredhjes në majën e malit Nebo, nga ku mundi të shihte tokën e premtuar, Palestinën.

Dhe Zoti i tha Moisiut:

"Kjo është vendi për të cilin iu betua Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, duke thënë: "Unë do t'ia jap pasardhësve të tu". Të kam lënë ta shohësh me sy, por nuk do të hysh në të”. Dhe Moisiu, shërbëtori i Zotit, vdiq atje në vendin e Moabit, sipas fjalës së Zotit". (Ligj. 34:1–5). Vegimi i Moisiut 120-vjeçar «nuk u mërzit, as forca e tij nuk u dobësua» (Ligj. 34:7). Trupi i Moisiut është i fshehur përgjithmonë nga njerëzit, "askush nuk e di vendin e varrimit të tij edhe sot e kësaj dite", thotë Shkrimi i Shenjtë (Ligj. 34:6).

Alexander A. Sokolovsky

Një jetë vërtet të mirë të krishterë mund të ketë vetëm ai që ka besim në Krishtin në vetvete dhe përpiqet të jetojë sipas këtij besimi, domethënë përmbush vullnetin e Zotit me vepra të mira. Kështu që njerëzit të dinin se si të jetonin dhe çfarë të bënin, Zoti u dha atyre urdhërimet e Tij - Ligjin e Zotit. Profeti Moisi i mori Dhjetë Urdhërimet nga Zoti afërsisht 1500 vjet para lindjes së Krishtit. Kjo ndodhi kur hebrenjtë dolën nga skllavëria në Egjipt dhe iu afruan malit Sinai në shkretëtirë.

Vetë Zoti i shkroi Dhjetë Urdhërimet në dy pllaka (pllaka) guri. Katër urdhërimet e para përshkruan detyrat e njeriut ndaj Zotit. Gjashtë urdhërimet e mbetura përshkruanin detyrat e njeriut ndaj bashkënjerëzve të tij. Njerëzit në atë kohë nuk ishin mësuar ende të jetonin sipas vullnetit të Zotit dhe bënin lehtësisht krime të rënda. Prandaj, për shkeljen e shumë urdhërimeve, si: për idhujtari, fjalë të këqija kundër Zotit, për fjalë të këqija ndaj prindërve, për vrasje dhe për shkelje të besnikërisë martesore, u shqiptua dënimi me vdekje. Dhiata e Vjetër dominohej nga një frymë ashpërsie dhe ndëshkimi. Por kjo ashpërsi ishte e dobishme për njerëzit, pasi frenoi zakonet e tyre të këqija dhe njerëzit filluan të përmirësoheshin pak nga pak.

Njihen edhe Nëntë Urdhërimet e tjera (Lumërimet), të cilat Vetë Zoti Jezu Krisht ua dha njerëzve që në fillim të predikimit të Tij. Zoti u ngjit në një mal të ulët pranë liqenit të Galilesë. Rreth tij u mblodhën apostujt dhe shumë njerëz. Lumturitë mbizotërohen nga dashuria dhe përulësia. Ata përcaktojnë se si një person mund të arrijë gradualisht përsosmërinë. Baza e virtytit është përulësia (varfëria shpirtërore). Pendimi pastron shpirtin, pastaj butësia dhe dashuria për të vërtetën e Zotit shfaqen në shpirt. Pas kësaj, njeriu bëhet i mëshirshëm dhe i mëshirshëm dhe zemra e tij pastrohet aq shumë sa ai bëhet i aftë të shohë Zotin (të ndiejë praninë e Tij në shpirtin e tij).

Por Zoti pa që shumica e njerëzve zgjedhin të keqen dhe se njerëzit e këqij do t'i urrejnë dhe do t'i përndjekin të krishterët e vërtetë. Prandaj, në dy lumturitë e fundit, Zoti na mëson të durojmë me durim të gjitha padrejtësitë dhe persekutimet nga njerëzit e këqij.
Ne duhet ta përqendrojmë vëmendjen tonë jo në sprovat kalimtare që janë të pashmangshme në këtë jetë të përkohshme, por në lumturinë e përjetshme që Perëndia ka përgatitur për njerëzit që e duan Atë.

Shumica e urdhërimeve të Dhiatës së Vjetër na tregojnë se çfarë nuk duhet të bëjmë, por urdhërimet e Dhiatës së Re na mësojnë se si të veprojmë dhe për çfarë të përpiqemi.
Përmbajtja e të gjitha urdhërimeve të Dhiatës së Vjetër dhe të Re mund të përmblidhet në dy urdhërime dashurie të dhëna nga Krishti: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. E dyta është e ngjashme me të—duaje të afërmin tënd si veten tënde. Dhe Zoti na dha gjithashtu udhëzimin e duhur se si të veprojmë: "Ashtu siç dëshironi që njerëzit të bëjnë me ju, bëjuni atyre."

Dhjetë Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër

Shpjegimi i Dhjetë Urdhërimeve të Dhiatës së Vjetër

Urdhërimi i Parë i Dhiatës së Vjetër

"Unë jam Zoti, Perëndia juaj; le të mos keni perëndi të tjerë përveç meje".

Me urdhërimin e parë, Zoti Perëndi e drejton njeriun drejt Vetes dhe na frymëzon të nderojmë Perëndinë e Tij të vetëm të vërtetë, dhe përveç Tij, ne nuk duhet t'i bëjmë nderim Hyjnor askujt. Me urdhërimin e parë, Zoti na mëson njohjen e saktë të Zotit dhe adhurimin e saktë të Zotit.
Të njohësh Zotin do të thotë të njohësh saktë Zotin. Njohuria e Zotit është më e rëndësishmja nga të gjitha njohuritë. Është detyra jonë e parë dhe më e rëndësishme.
Për të fituar njohurinë e Perëndisë ne duhet:
1. Lexoni dhe studioni Shkrimet e Shenjta (dhe fëmijët: libri i Ligjit të Perëndisë).
2. Vizitoni rregullisht tempullin e Perëndisë, gërmoni në përmbajtjen e shërbimeve të kishës dhe dëgjoni predikimin e priftit.
3. Mendoni për Perëndinë dhe qëllimin e jetës sonë tokësore.
Adhurimi i Zotit do të thotë që në të gjitha veprimet tona duhet të shprehim besimin tonë në Zotin, shpresën për ndihmën e Tij dhe dashurinë për Të si Krijuesin dhe Shpëtimtarin tonë.
Kur shkojmë në kishë, lutemi në shtëpi, agjërojmë dhe nderojmë festat e kishës, u bindemi prindërve, i ndihmojmë në çfarëdo mënyre që mundemi, studiojmë fort dhe bëjmë detyrat e shtëpisë, kur jemi të qetë, nuk grindemi, kur ndihmojmë fqinjët tanë, kur vazhdimisht mendojmë për Zotin dhe e njohim praninë e Tij me ne - atëherë e nderojmë vërtet Zotin, domethënë shprehim adhurimin tonë ndaj Zotit.
Kështu, urdhërimi i parë në një masë të caktuar përmban urdhërimet e mbetura. Ose urdhërimet e mbetura shpjegojnë se si të përmbushet urdhërimi i parë.
Mëkatet kundër urdhërimit të parë janë:
Ateizmi (ateizmi) - kur një person mohon ekzistencën e Zotit (për shembull: komunistët).
Politeizmi: nderimi i shumë perëndive ose idhujve (fise të egra të Afrikës, Amerikës së Jugut, etj.).
Mosbesimi: dyshimi për ndihmën hyjnore.
Herezi: një shtrembërim i besimit që Zoti na dha. Ka shumë sekte në botë, mësimet e të cilave janë shpikur nga njerëzit.
Braktisja: heqja dorë nga besimi në Zot ose krishterim për shkak të frikës ose shpresës për të marrë një shpërblim.
Dëshpërim është kur njerëzit, duke harruar se Zoti rregullon gjithçka për mirë, fillojnë të ankohen të pakënaqur ose madje tentojnë të bëjnë vetëvrasje.
Besëtytni: besimi në shenja të ndryshme, yje, tregimi i fatit.

Urdhërimi i Dytë i Dhiatës së Vjetër

"Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell, poshtë në tokë ose në ujërat nën tokë; nuk do të përkulesh dhe nuk do t'u shërbesh atyre."

Judenjtë e nderojnë viçin e artë, të cilin ata vetë e bënë.
Ky urdhërim u shkrua kur njerëzit ishin shumë të prirur për të nderuar idhuj të ndryshëm dhe për të hyjnizuar forcat e natyrës: diellin, yjet, zjarrin, etj. Adhuruesit e idhujve ndërtuan idhuj për veten e tyre që përfaqësonin perënditë e tyre të rreme dhe adhuruan këta idhuj.
Këto ditë një idhujtari e tillë bruto pothuajse nuk ekziston në vendet e zhvilluara.
Mirëpo, nëse njerëzit të gjithë kohën dhe energjinë e tyre, të gjitha shqetësimet e tyre ia japin diçkaje tokësore, duke harruar familjen, madje edhe Zotin, një sjellje e tillë është gjithashtu një lloj idhujtarie, e cila është e ndaluar me këtë urdhër.
Idhujtaria është lidhje e tepruar me paratë dhe pasurinë. Idhujtaria është grykësi e vazhdueshme, d.m.th. kur një person mendon vetëm për këtë, dhe bën vetëm atë, për të ngrënë shumë dhe të shijshme. Varësia nga droga dhe dehja gjithashtu bien nën këtë mëkat të idhujtarisë. Njerëzit krenarë që duan të jenë gjithmonë në qendër të vëmendjes, duan që të gjithë t'i nderojnë dhe t'u binden atyre në mënyrë të padiskutueshme, gjithashtu shkelin urdhërimin e dytë.
Në të njëjtën kohë, urdhërimi i dytë nuk ndalon nderimin e saktë të Kryqit të Shenjtë dhe ikonave të shenjta. Nuk e ndalon sepse, duke nderuar një kryq ose një ikonë ku përshkruhet Zoti i vërtetë, një person nuk i jep nder drurit ose bojës nga të cilat janë bërë këto objekte, por Jezu Krishtit ose shenjtorëve që përshkruhen mbi to. .
Ikonat na kujtojnë Zotin, ikonat na ndihmojnë të lutemi, sepse shpirti ynë është i strukturuar në atë mënyrë që ajo që shikojmë është ajo për të cilën mendojmë.
Kur nderojmë shenjtorët e paraqitur në ikona, ne nuk u japim atyre nderim të barabartë si të barabartë me Perëndinë, por u lutemi atyre si mbrojtësit tanë dhe librat e lutjeve përpara Perëndisë. Shenjtorët janë vëllezërit tanë më të mëdhenj. Ata shohin vështirësitë tona, shohin dobësinë dhe papërvojën tonë dhe na ndihmojnë.
Vetë Zoti na tregon se Ai nuk e ndalon nderimin e saktë të ikonave të shenjta; përkundrazi, Zoti u ndihmon njerëzve përmes ikonave të shenjta. Ka shumë ikona të mrekullueshme, për shembull: Nëna e Zotit Kursk, ikona të qara në pjesë të ndryshme të botës, shumë ikona të rinovuara në Rusi, Kinë dhe vende të tjera.
Në Dhiatën e Vjetër, Vetë Zoti e urdhëroi Moisiun të bënte shëmbëlltyra ari të kerubinëve (engjëjve) dhe t'i vendoste këto imazhe në kapakun e Arkës, ku ruheshin pllakat me urdhërimet e shkruara mbi to.
Imazhet e Shpëtimtarit janë nderuar në Kishën e Krishterë që nga kohërat e lashta. Një nga këto imazhe është imazhi i Shpëtimtarit, i quajtur "Jo i bërë nga duart". Jezu Krishti vuri një peshqir në fytyrën e tij dhe imazhi i fytyrës së Shpëtimtarit mbeti mrekullisht në këtë peshqir. Mbreti i sëmurë Abgar, sapo preku këtë peshqir, u shërua nga lebra.

Urdhërimi i Tretë i Dhiatës së Vjetër

"Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd".

Urdhërimi i tretë është i ndaluar të shqiptohet kot emri i Zotit, pa nderimin e duhur. Emri i Zotit shqiptohet kot kur përdoret në biseda boshe, shaka dhe lojëra.
Ky urdhërim në përgjithësi ndalon një qëndrim joserioz dhe të pandershëm ndaj emrit të Perëndisë.
Mëkatet kundër këtij urdhërimi janë:
Bozhba: përdorimi joserioz i një betimi me përmendjen e emrit të Zotit në bisedat e zakonshme.
Blasfemi: fjalë të guximshme kundër Zotit.
Blasfemi: trajtim mosrespektues i objekteve të shenjta.
Këtu është gjithashtu e ndaluar të thyesh zotimet - premtimet e bëra Zotit.
Emri i Zotit duhet të shqiptohet me frikë dhe nderim vetëm në lutje ose kur studion Shkrimet e Shenjta.
Ne duhet të shmangim shpërqendrimin në lutje në çdo mënyrë të mundshme. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të kuptojmë kuptimin e lutjeve që bëjmë në shtëpi ose në kishë. Para se të bëjmë një lutje, duhet të qetësohemi sadopak, të mendojmë se do të flasim me Zotin e përjetshëm dhe të gjithëfuqishëm, përpara të cilit edhe engjëjt qëndrojnë të frikësuar; dhe së fundi, falni lutjet tona ngadalë, duke u përpjekur të siguroheni që lutja jonë të jetë e sinqertë - që vjen drejtpërdrejt nga mendja dhe zemra jonë. Një lutje e tillë nderuese e kënaq Zotin dhe Zoti, sipas besimit tonë, do të na japë përfitimet që kërkojmë.

Urdhërimi i Katërt i Dhiatës së Vjetër

"Kujto ditën e shtunë, për ta shenjtëruar. Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh gjithë punën tënde në to, dhe dita e shtatë është një ditë pushimi, kushtuar Zotit, Perëndisë tënd".

Fjala "Sabat" në hebraisht do të thotë pushim. Kjo ditë e javës quhej kështu sepse në këtë ditë ishte e ndaluar të punohej apo të merreshe me punët e përditshme.
Me urdhërimin e katërt, Zoti Zot na urdhëron që gjashtë ditë të punojmë dhe të kryejmë detyrat tona, dhe ditën e shtatë t'ia kushtojmë Zotit, d.m.th. në ditën e shtatë për të kryer vepra të shenjta dhe të pëlqyera për Të.
Veprat e shenjta dhe të pëlqyeshme për Zotin janë: kujdesi për shpëtimin e shpirtit, lutja në tempullin e Zotit dhe në shtëpi, studimi i Shkrimeve të Shenjta dhe Ligjit të Zotit, të menduarit për Zotin dhe qëllimin e jetës, biseda të devotshme për objekte të besimit të krishterë, ndihma e të varfërve, vizita e të sëmurëve dhe vepra të tjera të mira.
Në Dhiatën e Vjetër, Shabati festohej në kujtim të fundit të krijimit të botës nga Perëndia. Në Dhiatën e Re nga koha e St. Apostujt filluan të festojnë ditën e parë pas së shtunës, të dielën - në kujtim të Ngjalljes së Krishtit.
Të dielën, të krishterët u mblodhën për lutje. Ata lexuan Shkrimet e Shenjta, kënduan psalme dhe morën kungim në liturgji. Fatkeqësisht, tani shumë të krishterë nuk janë aq të zellshëm sa në shekujt e parë të krishterimit, dhe shumë prej tyre janë bërë më pak të prirur për të marrë kungim. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë kurrë se e diela duhet t'i përkasë Zotit.
Ata që janë dembelë dhe nuk punojnë ose nuk i përmbushin detyrat e tyre gjatë ditëve të javës, shkelin urdhërimin e katërt. Ata që vazhdojnë të punojnë të dielave dhe nuk shkojnë në kishë e shkelin këtë urdhërim. Këtë urdhër e shkelin edhe ata që, edhe pse nuk punojnë, e kalojnë të dielën në asgjë tjetër veç argëtimit dhe lojërave, pa menduar për Zotin, për veprat e mira dhe për shpëtimin e shpirtit të tyre.
Përveç të dielave, të krishterët i kushtojnë Zotit disa ditë të tjera të vitit, në të cilat Kisha kremton ngjarje të mëdha. Këto janë të ashtuquajturat festa kishtare.
Festa jonë më e madhe është Pashka - dita e Ngjalljes së Krishtit. Është “festimi i festimeve dhe kremtimi i festimeve”.
Janë 12 festa të mëdha, të quajtura të dymbëdhjetët. Disa prej tyre i kushtohen Zotit dhe quhen festa të Zotit, të tjera i kushtohen Nënës së Zotit dhe quhen festat e Hyjlindëses.
Festat e Zotit: (1) Lindja e Krishtit, (2) Pagëzimi i Zotit, (3) Paraqitja e Zotit, (4) Hyrja e Zotit në Jerusalem, (5) Ringjallja e Krishtit, (6) Zbritja e Fryma e Shenjtë mbi Apostujt (Triniteti), (7) Shndërrimi i Zotit dhe (8) Lartësimi i Kryqit të Zotit. Festat e Theotokos: (1) Lindja e Nënës së Zotit, (2) Hyrja në Tempullin e Më të Shenjtës Hyjlindëse, (3) Lajmërimi dhe (4) Fjetja e Nënës së Zotit.

Urdhërimi i Pestë i Dhiatës së Vjetër

“Ndero babanë tënd dhe nënën tënde, që të të shkojë mirë dhe të jetosh gjatë në tokë.”

Me urdhëresën e pestë, Zoti Perëndi na urdhëron të nderojmë prindërit tanë dhe për këtë premton një jetë të begatë dhe të gjatë.
Të nderosh prindërit do të thotë: t'i duash, të tregosh respekt ndaj tyre, të mos i ofendosh as me fjalë e as me vepra, t'u bindesh, t'i ndihmosh në punët e përditshme, të kujdesesh për ta kur janë në nevojë, e veçanërisht gjatë sëmundjen dhe pleqërinë e tyre, lutuni Zotit për ta si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes.
Mëkati i mosrespektimit të prindërve është mëkat i madh. Në Dhiatën e Vjetër, kushdo që i fliste fjalë të këqija babait ose nënës së tij dënohej me vdekje.
Së bashku me prindërit tanë, ne duhet të nderojmë ata që në një farë mënyre zëvendësojnë prindërit tanë. Persona të tillë përfshijnë: peshkopët dhe priftërinjtë që kujdesen për shpëtimin tonë; autoritetet civile: presidenti i vendit, guvernatori i shtetit, policia dhe të gjithë në përgjithësi nga ata që kanë përgjegjësinë për të ruajtur rendin dhe jetën normale në vend. Prandaj, duhet të nderojmë edhe mësuesit dhe të gjithë njerëzit më të vjetër se ne që kanë përvojë në jetë dhe mund të na japin këshilla të mira.
Ata që mëkatojnë kundër këtij urdhërimi janë ata që nuk i respektojnë pleqtë, veçanërisht të moshuarit, të cilët janë mosbesues ndaj komenteve dhe udhëzimeve të tyre, duke i konsideruar ata njerëz "të prapambetur" dhe konceptet e tyre "të vjetruara". Perëndia tha: "Çohu para fytyrës së burrit flokëthinjur dhe nderoje fytyrën e plakut" (Lev. 19:32).
Kur një më i ri takon një të moshuar, më i riu duhet të përshëndet fillimisht. Kur mësuesi hyn në klasë, nxënësit duhet të ngrihen në këmbë. Nëse një i moshuar ose një grua me fëmijë hyn në autobus ose tren, i riu duhet të ngrihet dhe të heqë dorë nga vendi. Kur një i verbër dëshiron të kalojë rrugën, ju duhet ta ndihmoni atë.
Vetëm kur pleqtë ose eprorët na kërkojnë të bëjmë diçka kundër besimit dhe ligjit tonë, ne nuk duhet t'u bindemi atyre. Ligji i Zotit dhe bindja ndaj Zotit janë ligji suprem për të gjithë njerëzit.
Në vendet totalitare, udhëheqësit ndonjëherë bëjnë ligje dhe japin urdhra që janë në kundërshtim me Ligjin e Zotit. Ndonjëherë ata kërkojnë që një i krishterë të heqë dorë nga besimi i tij ose të bëjë diçka kundër besimit të tij. Në këtë rast, një i krishterë duhet të jetë gati të vuajë për besimin e tij dhe për emrin e Krishtit. Perëndia premton lumturinë e përjetshme në Mbretërinë e Qiellit si një shpërblim për këto vuajtje. “Ai që do të durojë deri në fund, do të shpëtohet... Kushdo që jep jetën e tij për Mua dhe për Ungjillin, do ta gjejë përsëri” (Mat. 10 kapitulli).

Urdhërimi i Gjashtë i Dhiatës së Vjetër

"Mos vrit."

Urdhri i gjashtë i Zotit Zot e ndalon vrasjen, d.m.th. marrja e jetës nga njerëzit e tjerë, si dhe nga vetja (vetëvrasja) në çfarëdo mënyre.
Jeta është dhurata më e madhe e Zotit, prandaj askush nuk ka të drejtë ta heqë këtë dhuratë.
Vetëvrasja është mëkati më i tmerrshëm sepse ky mëkat përbëhet nga dëshpërimi dhe murmuritja kundër Zotit. Dhe përveç kësaj, pas vdekjes nuk ka mundësi të pendoheni dhe të korrigjoni mëkatin tuaj. Një vetëvrasje e dënon shpirtin e tij në mundim të përjetshëm në ferr. Për të mos u dëshpëruar, duhet të kujtojmë gjithmonë se Zoti na do. Ai është Ati ynë, Ai i sheh vështirësitë tona dhe ka forcë të mjaftueshme për të na ndihmuar edhe në situatën më të vështirë. Zoti, sipas planeve të tij të mençura, ndonjëherë na lejon të vuajmë nga sëmundje ose ndonjë lloj telashe. Por ne duhet ta dimë me vendosmëri se Zoti rregullon gjithçka për më mirë dhe hidhërimet që na ndodhin i kthen në dobinë dhe shpëtimin tonë.
Gjyqtarët e padrejtë shkelin urdhërimin e gjashtë nëse dënojnë një të pandehur pafajësinë e të cilit e dinë. Kushdo që ndihmon të tjerët të kryejnë vrasje ose ndihmon një vrasës t'i shpëtojë dënimit, gjithashtu shkel këtë urdhër. Këtë urdhërim e shkel edhe ai që nuk bëri asgjë për të shpëtuar të afërmin nga vdekja, kur fare mirë mund ta kishte bërë këtë. Gjithashtu ai që i lodh punëtorët e tij me punë të palodhur dhe dënime mizore dhe me këtë ua shpejton vdekjen.
Ai që dëshiron vdekjen e dikujt tjetër, mëkaton edhe ndaj urdhëresës së gjashtë, urren fqinjët e tij dhe i brengos me zemërimin dhe fjalët e tij.
Përveç vrasjes fizike, ka një tjetër vrasje të tmerrshme: vrasje shpirtërore. Kur një person tundon një tjetër të mëkatojë, ai vret shpirtërisht të afërmin e tij, sepse mëkati është vdekje për shpirtin e përjetshëm. Prandaj, të gjithë ata që shpërndajnë drogë, revista dhe filma joshëse, që i mësojnë të tjerët si të bëjnë keq, ose që japin shembull të keq, shkelin urdhërimin e gjashtë. Ata që përhapin ateizmin, mosbesimin, magjinë dhe bestytninë mes njerëzve, gjithashtu e shkelin këtë urdhër; Ata që mëkatojnë janë ata që predikojnë besime të ndryshme ekzotike që kundërshtojnë mësimet e krishtera.
Fatkeqësisht, në disa raste të jashtëzakonshme është e nevojshme të lejohet vrasja për të ndaluar një të keqe të pashmangshme. Për shembull, nëse armiku sulmon një vend paqësor, luftëtarët duhet të mbrojnë atdheun dhe familjet e tyre. Në këtë rast, luftëtari jo vetëm që vret nga nevoja për të shpëtuar të dashurit e tij, por vë në rrezik jetën e tij dhe sakrifikohet për të shpëtuar të dashurit e tij.
Gjithashtu, gjyqtarët ndonjëherë duhet të dënojnë me vdekje kriminelët e pakorrigjueshëm për të shpëtuar shoqërinë nga krimet e tyre të mëtejshme kundër njerëzve.

Urdhërimi i Shtatë i Dhiatës së Vjetër

"Mos shkel kurorën".

Me urdhërimin e shtatë, Zoti Perëndi ndalon tradhtinë bashkëshortore dhe të gjitha marrëdhëniet e paligjshme dhe të papastra.
Burri dhe gruaja e martuar bënë një premtim se do të jetonin bashkë gjithë jetën dhe do të ndajnë së bashku gëzimet dhe hidhërimet. Prandaj, me këtë urdhër Zoti e ndalon divorcin. Nëse një burrë dhe një grua kanë karaktere dhe shije të ndryshme, ata duhet të bëjnë çdo përpjekje për të zbutur dallimet e tyre dhe për ta vënë unitetin familjar mbi përfitimet personale. Divorci nuk është vetëm shkelje e urdhërimit të shtatë, por edhe krim ndaj fëmijëve, të cilët mbeten pa familje dhe pas divorcit shpeshherë detyrohen të jetojnë në kushte të huaja për ta.
Zoti i urdhëron të pamartuarit të ruajnë pastërtinë e mendimeve dhe dëshirave. Ne duhet të shmangim gjithçka që mund të ngjallë ndjenja të papastërta në zemër: fjalë të këqija, shaka jo modeste, shaka dhe këngë të paturpshme, muzikë dhe valle të dhunshme dhe emocionuese. Duhet të shmangen revistat dhe filmat joshëse, si dhe leximi i librave imorale.
Fjala e Perëndisë na urdhëron ta mbajmë trupin tonë të pastër, sepse trupat tanë “janë anëtarë të Krishtit dhe tempuj të Frymës së Shenjtë”.
Mëkati më i tmerrshëm ndaj këtij urdhërimi janë marrëdhëniet e panatyrshme me persona të të njëjtit seks. Madje në ditët e sotme regjistrojnë edhe një lloj “familjesh” mes meshkujve apo femrave. Njerëz të tillë shpesh vdesin nga sëmundje të pashërueshme dhe të tmerrshme. Për këtë mëkat të tmerrshëm, Perëndia shkatërroi plotësisht qytetet e lashta të Sodomës dhe Gomorrës, siç na tregon Bibla (kapitulli 19).

Urdhërimi i tetë i Dhiatës së Vjetër

"Mos vidh."

Me urdhërin e tetë, Zoti e ndalon vjedhjen, pra përvetësimin në çfarëdo mënyre të asaj që u përket të tjerëve.
Mëkatet kundër këtij urdhërimi mund të jenë:
Mashtrimi (d.m.th. përvetësimi i sendit të dikujt tjetër me dinakëri), p.sh.: kur i shmangen pagesës së një borxhi, fshehin atë që gjetën pa kërkuar pronarin e sendit të gjetur; kur ju rëndojnë gjatë një shitjeje ose japin ndryshimin e gabuar; kur nuk i japin punëtorit pagat e kërkuara.
Vjedhja është vjedhje e pasurisë së dikujt tjetër.
Grabitja është marrja e pasurisë së dikujt tjetër me dhunë ose me armë.
Këtë urdhër e shkelin edhe ata që marrin ryshfet, pra marrin para për atë që duhet të kishin bërë si pjesë e detyrave të tyre. Ata që e shkelin këtë urdhër janë ata që shtiren si të sëmurë për të marrë para pa punuar. Gjithashtu, ata që punojnë në mënyrë të pandershme bëjnë gjëra për t'u dukur para eprorëve të tyre dhe kur nuk janë aty, nuk bëjnë asgjë.
Me këtë urdhërim Zoti na mëson të punojmë me ndershmëri, të kënaqemi me atë që kemi dhe të mos përpiqemi për pasuri të madhe.
Një i krishterë duhet të jetë i mëshirshëm: të dhurojë një pjesë të parave të tij për kishën dhe njerëzit e varfër. Çdo gjë që njeriu ka në këtë jetë nuk i takon përgjithmonë, por i jepet nga Zoti për përdorim të përkohshëm. Prandaj, ne duhet të ndajmë me të tjerët atë që kemi.

Urdhërimi i Nëntë i Dhiatës së Vjetër

"Nuk do të bësh dëshmi të rreme kundër një tjetri."

Me urdhërimin e nëntë, Zoti Perëndi ndalon të thuash gënjeshtra për një person tjetër dhe ndalon të gjitha gënjeshtrat në përgjithësi.
Urdhërimi i nëntë thyhet nga ata që:
Thashetheme - duke u ritreguar të tjerëve të metat e të njohurve të tij.
Shpifje - tregon qëllimisht gënjeshtra për njerëzit e tjerë me qëllim që t'i dëmtojë ata.
Dënon - bën një vlerësim të rreptë të një personi, duke e klasifikuar atë si person të keq. Ungjilli nuk na ndalon t'i vlerësojmë vetë veprimet në kuptimin se sa të mira apo të këqija janë ato. Duhet të dallojmë të keqen nga e mira, duhet të distancohemi nga çdo mëkat dhe padrejtësi. Por ne nuk duhet të marrim rolin e gjyqtarit dhe të themi se filani i njohuri ynë është pijanec, ose hajdut, ose një person i shthurur, e kështu me radhë. Me këtë ne dënojmë jo aq të keqen sa vetë personin. Kjo e drejtë për të gjykuar i takon vetëm Zotit. Shumë shpesh ne shohim vetëm veprime të jashtme, por nuk dimë për gjendjen shpirtërore të një personi. Shpesh vetë mëkatarët rëndohen nga të metat e tyre, i kërkojnë Zotit falje për mëkatet dhe me ndihmën e Zotit i kapërcejnë të metat e tyre.
Urdhërimi i nëntë na mëson të frenojmë gjuhën tonë dhe të shikojmë atë që themi. Shumica e mëkateve tona vijnë nga fjalët e panevojshme, nga fjalët boshe. Shpëtimtari tha se njeriu do t'i duhej t'i jepte një përgjigje Perëndisë për çdo fjalë që thoshte.

Urdhërimi i dhjetë i Dhiatës së Vjetër

"Nuk do të lakmosh gruan e fqinjit tënd, nuk do të lakmosh shtëpinë e fqinjit tënd, as arën e tij... as asgjë që i përket fqinjit tënd."

Me urdhërimin e dhjetë, Zoti Zot ndalon jo vetëm t'u bëjmë ndonjë të keqe të tjerëve, fqinjëve tanë, por ndalon edhe dëshirat e këqija dhe madje edhe mendimet e këqija ndaj tyre.
Mëkati ndaj këtij urdhërimi quhet zili.
Kushdo që ka zili, që në mendimet e tij dëshiron atë që u përket të tjerëve, mund të shpie lehtësisht nga mendimet dhe dëshirat e këqija në vepra të këqija.
Por vetë zilia e ndot shpirtin, duke e bërë atë të papastër përpara Perëndisë. Shkrimi i Shenjtë thotë: “Mendimet e liga janë të neveritshme për Perëndinë” (Prov. 15:26).
Një nga detyrat kryesore të një të krishteri të vërtetë është të pastrojë shpirtin e tij nga çdo papastërti e brendshme.
Për të shmangur mëkatin ndaj urdhërimit të dhjetë, është e nevojshme ta mbani zemrën të pastër nga çdo lidhje e tepruar me objektet tokësore. Ne duhet të jemi të kënaqur me atë që kemi dhe falënderojmë Zotin.
Nxënësit në shkollë nuk duhet të jenë xhelozë ndaj nxënësve të tjerë kur të tjerët ecin shumë mirë dhe ecin mirë. Të gjithë duhet të përpiqen të studiojnë sa më mirë dhe t'ia atribuojnë suksesin jo vetëm vetes, por Zotit, i cili na dha arsyen, mundësinë për të mësuar dhe gjithçka të nevojshme për zhvillimin e aftësive. Një i krishterë i vërtetë gëzohet kur sheh të tjerët të kenë sukses.
Nëse i kërkojmë sinqerisht Perëndisë, Ai do të na ndihmojë të bëhemi të krishterë të vërtetë.