Familja dhe grupi i gjuhës kakase. Kakas apo Kirgistan? Edukimi i punës në familjet Khakasian

Populli kryesor i vogël indigjen turqisht-folës i Khakassia janë Khakass, ose siç e quajnë veten "Tadar" ose "Tadarlar", të cilët jetojnë kryesisht në. Fjala "Khakas" është mjaft artificiale, e miratuar në përdorim zyrtar me vendosjen e pushtetit Sovjetik për të përcaktuar banorët e pellgut të Minusinsk, por kurrë nuk zuri rrënjë në mesin e popullatës lokale.

Populli Khakas është heterogjen në përbërjen etnike dhe përbëhet nga grupe të ndryshme nënetnike:
Në shënimet e rusëve, për herë të parë në 1608, emri i banorëve të pellgut të Minusinsk u përmend si Kachins, Khaas ose Khaash, kur Kozakët arritën në tokat e sunduara nga princi vendas Khakass Tulka.
Komuniteti i dytë nënetnik i izoluar është populli Koibali ose Khoibal. Ata komunikojnë në gjuhën Kamasin, e cila nuk i përket gjuhëve turke, por u përket gjuhëve urale samojede.
Grupi i tretë midis Khakass janë Sagait, të përmendur në kronikat e Rashid ad-Din për pushtimet e Mongolëve. Në dokumentet historike, Sagai u shfaq në 1620 se ata refuzuan të paguanin haraç dhe shpesh rrahën degët. Midis Sagait, bëhet një dallim midis Beltyrs dhe Biryusins.
Grupi tjetër i veçantë i Khakass konsiderohet të jetë Kyzyls ose Khyzyls në Iyus të Zi në.
Telengits, Chulyms, Shors dhe Teleuts janë afër kulturës, gjuhës dhe traditave Khakass.

Karakteristikat historike të formimit të popullit Khakass

Territori i pellgut të Minusinsk ishte i banuar nga banorë edhe para epokës sonë, dhe banorët e lashtë të kësaj toke arritën një nivel mjaft të lartë kulturor. Ajo që ka mbetur prej tyre janë monumente të shumta arkeologjike, vendvarrime dhe tuma varrimi, petroglife dhe stele dhe sende ari shumë artistike.

Gërmimet e tumave antike bënë të mundur zbulimin e objekteve të çmuara të neolitit dhe kalkolitit, epokës së hekurit, kulturës Afanasyevskaya (mijëvjeçari III-II para Krishtit), kulturës Andronovo (mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit), kulturës Karasuk (shekujt XIII-VIII para Krishtit.) . Jo më pak interesante janë gjetjet e kulturës tatare (shek. VII-II p.e.s.) dhe kulturës shumë origjinale Tashtyk (shekulli I para Krishtit - shekulli V pas Krishtit).
Kronikat kineze emëruan popullsinë e Yeniseit të sipërm në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Dinlins dhe i përshkroi ata si njerëz me flokë të hapur dhe me sy blu. Në epokën e re, tokat dhe kullotat Khakass filluan të zhvillohen nga popujt turqishtfolës, të cilët formuan monarkinë e hershme feudale të lashtë Khakass (Yenisei Kirgistan) në shekullin e 6-të dhe në shekujt 6-8. Kaganatet e para dhe të dyta turke. Në këtë kohë, këtu u ngrit një qytetërim nomadësh me kulturën e tij materiale dhe vlerat shpirtërore.

Shteti i Khakass (Yenisei Kirgistan), megjithëse ishte multi-etnik në përbërje, doli të ishte më i fortë se kaganatet e mëdha të Turgeshëve, Turqve dhe Ujgurëve dhe u bë një perandori e madhe stepash. Ajo zhvilloi një themel të fortë social dhe ekonomik dhe përjetoi një zhvillim të pasur kulturor.

Shteti i krijuar nga Kirgizët Yenisei (Khakas) zgjati për më shumë se 800 vjet dhe u shemb vetëm në 1293 nën goditjet e mongolëve të lashtë. Në këtë shtet të lashtë, përveç blegtorisë, banorët merreshin edhe me bujqësi, duke mbjellë grurë e elbi, tërshërë e meli, si dhe përdornin një sistem kompleks kanalesh vaditëse.

Në rajonet malore kishte miniera ku nxirrej bakri, argjendi dhe ari; skeletet e furrave të shkrirjes së hekurit kanë mbetur ende; argjendaritë dhe farkëtarët ishin të aftë këtu. Në mesjetë, qytetet e mëdha u ndërtuan në tokën e Khakass. G.N. Potanin përmendi për Khakass se ata kishin vendosur vendbanime të mëdha, një kalendar dhe shumë gjëra ari. Ai vuri në dukje gjithashtu një grup të madh priftërinjsh, të cilët, duke qenë të lirë nga taksat për princat e tyre, dinin të shëronin, të tregonin pasuri dhe të lexonin yjet.

Sidoqoftë, nën sulmin e mongolëve, zinxhiri i zhvillimit të shtetit u ndërpre dhe shkronja unike runike Yenisei humbi. Popujt Minusinsk dhe Sayan u kthyen tragjikisht shumë prapa në procesin historik dhe u fragmentuan. Në dokumentet e yasakëve, rusët e quajtën këtë popull Yenisei Kirgistan, i cili jetonte në uluse të veçanta përgjatë rrjedhës së sipërme të Yenisei.

Megjithëse kakasit i përkasin racës mongoloide, ata kanë gjurmë të ndikimit të dukshëm në llojin e tyre antropologjik nga evropianët. Shumë historianë dhe studiues të Siberisë i përshkruajnë ata si fytyrëbardhë me sy të zinj dhe një kokë të rrumbullakët. Në shekullin e 17-të, shoqëria e tyre kishte një strukturë të qartë hierarkike, çdo ulus drejtohej nga një princ, por kishte edhe një princ suprem mbi të gjitha uluset, pushteti ishte i trashëguar. Ata ishin të varur nga blegtorët e zakonshëm punëtorë.

Kirgizët Yenisei jetuan në tokën e tyre deri në shekullin e 18-të, më pas ata ranë nën sundimin e khanëve Dzungar dhe u rivendosën disa herë. Kyshtymët Kirgistan u bënë më të afërmit e paraardhësve të Khakass. Ata ishin të angazhuar në mbarështimin e bagëtive, Kyzyls gjuanin shumë në taiga, mblodhën arra pishe dhe dhurata të tjera nga taiga.

Eksploruesit rusë filluan të eksplorojnë tokat amtare të Khakass në shekullin e 16-të dhe vazhduan në shekullin e 17-të. Nga Mangazeya ata u zhvendosën në mënyrë aktive në jug. Princat e Kirgistanit Yenisei i takuan të ardhurit me armiqësi dhe organizuan bastisje në kalatë e Kozakëve. Në të njëjtën kohë, sulmet nga Dzungars dhe Mongolët në tokën e Khakass antike filluan të bëhen më të shpeshta nga jugu.

Khakass nuk kishte zgjidhje tjetër veçse t'u drejtohej guvernatorëve rusë me një kërkesë në kohë për ndihmë për t'u mbrojtur kundër Dzungars. Khakass u bënë pjesë e Rusisë kur në 1707 Pjetri I urdhëroi ndërtimin e fortesës Abakan. Pas kësaj ngjarje, paqja erdhi në tokat e "rajonit Minusinsk". Kalaja Abakan hyri në një linjë të vetme mbrojtëse së bashku me fortesën Sayan.

Me vendosjen e pellgut të Minusinsk nga rusët, ata zotëruan bregun e djathtë të Yenisei, i favorshëm për bujqësinë, dhe Khakass jetonin kryesisht në bregun e majtë. U ngritën lidhjet etnike dhe kulturore dhe u shfaqën martesa të përziera. Khakas-ët shitën peshk, mish dhe gëzof rusëve dhe shkuan në fshatrat e tyre për të ndihmuar në korrjen e të korrave. Khakass mori mundësinë dhe gradualisht kapërceu fragmentimin dhe u mblodh në një popull të vetëm.

Kultura Kakas

Që nga kohërat e lashta, vlerat kineze dhe konfuciane, indiane dhe tibetiane, turke dhe më vonë ruse dhe evropiane janë tretur në kulturën origjinale të Khakass. Kakasit e kanë konsideruar prej kohësh veten njerëz të lindur nga shpirtrat e natyrës dhe i përmbahen shamanizmit. Me ardhjen e misionarëve ortodoksë, shumë u pagëzuan në krishterim, duke kryer fshehurazi rituale shamanike.

Maja e shenjtë për të gjithë kakasianët është Borusi me pesë kube, një majë e mbuluar me borë në malet perëndimore Sayan. Shumë legjenda tregojnë për plakun profetik Borus, duke e identifikuar atë me Noeun biblik. Ndikimi më i madh në kulturën e Khakass ishte shamanizmi dhe krishterimi ortodoks. Të dy këta komponentë kanë hyrë në mentalitetin e njerëzve.

Khakas-ët vlerësojnë shumë shoqërinë dhe kolektivizmin, gjë që i ndihmoi ata të mbijetonin mes natyrës së ashpër. Tipari më i rëndësishëm i karakterit të tyre është ndihma e ndërsjellë dhe ndihma e ndërsjellë. Ato karakterizohen nga mikpritja, puna e palodhur, përzemërsia dhe keqardhja për të moshuarit. Shumë thënie flasin për dhënien e asaj që i nevojitet dikujt në nevojë.

Mysafiri përshëndetet gjithmonë nga një pronar mashkull; është zakon të pyesësh për shëndetin e pronarit, anëtarëve të familjes dhe bagëtisë së tyre. Bisedat për biznesin zhvillohen gjithmonë me respekt dhe pleqve duhen bërë përshëndetje të veçanta. Pas përshëndetjeve, pronari i fton të ftuarit të shijojnë kumis ose çaj, dhe nikoqirët dhe të ftuarit fillojnë vaktin me një bisedë abstrakte.

Ashtu si popujt e tjerë aziatikë, Khakass kanë një kult të paraardhësve të tyre dhe thjesht pleqve. Të moshuarit kanë qenë gjithmonë ruajtës të urtësisë së paçmuar të kësaj bote në çdo komunitet. Shumë thënie të Khakass flasin për respektin ndaj pleqve.

Kakasianët i trajtojnë fëmijët me butësi, përmbajtje të veçantë dhe respekt. Në traditat e njerëzve, nuk është zakon të ndëshkosh ose poshtërosh një fëmijë. Në të njëjtën kohë, çdo fëmijë, si gjithmonë tek nomadët, duhet të njohë paraardhësit e tij sot deri në brezin e shtatë ose, si më parë, deri në brezin e dymbëdhjetë.

Traditat e shamanizmit përshkruajnë trajtimin e shpirtrave të natyrës përreth me kujdes dhe respekt; "tabu" të shumta shoqërohen me këtë. Sipas këtyre rregullave të pashkruara, familjet Khakass jetojnë midis natyrës së virgjër, duke nderuar shpirtrat e maleve të tyre të lindjes, liqeneve dhe rezervuarëve të lumenjve, majave të shenjta, burimeve dhe pyjeve.

Ashtu si të gjithë nomadët, Khakass jetonin në lëvore portative thupër ose yurts të ndjerë. Vetëm në shekullin e 19-të, yurtë filluan të zëvendësoheshin nga kasolle të palëvizshme me një dhomë dhe pesë mure ose kasolle me dru.

Në mes të yurtës kishte një oxhak me trekëmbësh ku përgatitej ushqimi. Mobiljet përfaqësoheshin nga krevate, rafte të ndryshëm, sënduk dhe dollapë të falsifikuar. Muret e yurtës zakonisht zbukuroheshin me qilima të ndezur të ndjerë me qëndisje dhe aplikim.

Tradicionalisht, yurt ndahej në gjysma mashkullore dhe femërore. Në gjysmën e burrit ishin ruajtur shalë, frerë, lasos, armë dhe barut. Gjysma e gruas kishte enë, enë të thjeshta dhe gjëra të amvisës dhe fëmijëve. Khakas-ët bënin enët dhe veglat e nevojshme, shumë sende shtëpiake vetë nga materialet e mbeturinave. Më vonë u shfaqën enët prej porcelani, qelqi dhe metali.

Në vitin 1939, shkencëtarët gjuhëtarë krijuan një sistem unik shkrimi për kakasianët bazuar në alfabetin cirilik rus; si rezultat i vendosjes së lidhjeve ekonomike, shumë kakasianë u bënë rusishtfolës. Pati një mundësi për t'u njohur me folklorin më të pasur, legjendat, thëniet, përrallat dhe epikat heroike.

Pikat historike të formimit të popullit Khakass, botëkuptimi i tyre i formuar, lufta e së mirës kundër së keqes, bëmat e heronjve përshkruhen në epikat heroike interesante "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", “Albynzhi”. Kujdestarët dhe interpretuesit e epikave heroike ishin "haixhit" shumë të nderuar në shoqëri.

Khakass janë një nga popujt më të lashtë të Rusisë. Vendbanimet e para të paraardhësve të Khakass në luginat e lumenjve Yenisei dhe Abakan u shfaqën para epokës sonë. Dhe madje edhe atëherë, niveli qytetërues i banorëve të këtyre vendeve ishte mjaft i lartë: në gërmimet e tumave antike, u gjetën objekte prej ari dhe bronzi, shumë prej të cilave mund të quhen monumente të vërteta të artit antik.

Kentaurët siberianë

Khakass janë një popull që flet turqisht. Etnografët dallojnë katër grupe nënetnike: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) dhe Kyzyls (Khyzyl). Vërtetë, në aspektin numerik nuk flitet për ndonjë barazi midis grupeve nënetnike: Kaçinët mbizotërojnë, duke thithur pothuajse të gjitha grupet e tjera. Gjuha Khakas i përket grupit turk të familjes së gjuhëve Altai. Ka katër dialekte: Kachin, Sagai, Kyzyl dhe Shor. Rreth një e katërta e kakasianëve e konsiderojnë rusishten gjuhën e tyre amtare.

Përmendjet e para në kronikat ruse të "Kirgistanit Yenisei", siç quheshin atëherë Khakass, datojnë në shekujt 16 dhe 17, një kohë kur territori i Siberisë po studiohej dhe vendosej gjithnjë e më shumë nga përfaqësuesit e shtetit rus.

Është mjaft e vështirë të quash Kirgistanin Yenisei një popull paqësor. Përvojat e para të komunikimit midis përfaqësuesve të këtij grupi etnik dhe rusëve u zhvilluan përmes konflikteve: "kirgizët" bënë bastisje shkatërruese në vendbanimet dhe kalatë ruse të vendosura në rajonet fqinje. Vërtetë, shumë shpejt ata që më vonë do të quheshin Khakass e kuptuan: ishte e padobishme të grindesh me rusët, pasi shkatërrimi i fortesave të "të huajve" çoi në pasigurinë e vetë Kirgizit Yenisei nga khanët mongolë dhe sundimtarët Dzungar. Tokat e banuara nga Khakass u bënë territori i Perandorisë Ruse në 1707, kur kalaja Abakan u ndërtua me dekret të Pjetrit I.

Nga rruga, jo të gjithë Khakas-ët e njohin veten si "Khakasians"! Fakti është se ky term u adoptua në jetën e përditshme dhe etnografinë zyrtare vetëm në vitet e para të pushtetit Sovjetik, dhe u huazua nga burimet kineze: dikur Khakass ishin emri i dhënë për të gjithë popullsinë mesjetare të luginës së Yeniseit të Mesëm. Përfaqësuesit e popullit e quajnë veten tadarët.

Në të njëjtat burime kineze, Khakass përshkruhen si "njerëz me sy të kaltër, me flokë të hapur që janë bërë një me kuajt e tyre".

Zjarri, uji dhe besimet e lashta

Duke deklaruar shamanizëm që nga kohërat e lashta, në shekullin e 19-të Khakass u pagëzuan në Ortodoksi. Por jehona e besimeve të vjetra ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite: edhe tani, në situata të vështira jetësore, kakasianët u drejtohen shamanëve më shpesh sesa priftërinjve të krishterë.

"Pushtimet" kryesore të shamanëve Khakass (kams) janë shërimi dhe mbajtja e lutjeve të përgjithshme. Në kohët e lashta ata luteshin në vendet stërgjyshore, nga të cilat aktualisht ka rreth dyqind në Khakassia. Ju mund t'i njihni ato nga "tiparet e tyre të veçanta": stelet prej guri, altarët, tumat. Faltorja kryesore kombëtare është Borus - një majë me pesë kube në malet perëndimore Sayan.

Kakasianët i trajtojnë me respekt të veçantë elementët natyrorë dhe malet. Një nga shpirtrat kryesorë është Sug-eezi - Mjeshtri (ose Zonja) e ujit. Besohet se ai ose ajo më së shpeshti u shfaqet njerëzve në formë njerëzore, duke preferuar imazhin e një bjondeje me sy blu. Kur kalonin ose notonin përtej lumit, Khakass gjithmonë i jepnin nder Sug-eezit. Në fund të fundit, shpirti mosrespektues mund të mbytet dhe të marrë shpirtin për vete.

Për të qetësuar Mjeshtrin, atij iu dha Sug tai - sakrifica të përgjithshme. “Sezoni i lartë” i këtij aksioni është pranvera, kur lumenjtë mund të dalin nga shtrati dhe të krijojnë probleme të shumta për banorët.

Kurbani (hyjnia preferon qengjin, por pranon edhe demat) kryhet në breg të lumit, përballë një thupër. Gjatë ritualit, shpirtit i kërkohet një ford i mirë.

Një qengj i flijohet edhe një shpirti tjetër - zjarrit. Vërtetë, ata e therin atë në një mënyrë tjetër dhe zgjedhin ekskluzivisht kafshë të bardha.

Pastoralistët dhe mbledhësit

Mbarështimi i bagëtive është një profesion tradicional i Khakass. Llojet e preferuara të kafshëve të këtij populli janë delet, kuajt dhe bagëtitë. Prandaj emërtimi i pranuar - "njerëz me tre tufë".

Që nga kohra të lashta, Tadarët drejtuan një mënyrë jetese gjysmë nomade: gjatë vitit kalendarik ata lëvizën midis disa fshatrave - aals. Aala zakonisht përfshinte 10-15 yurtë (ib). Shumë shpesh pronarët e tyre ishin të afërm të afërt dhe të largët të njëri-tjetrit. Kishte vendbanime verore, vjeshte, dimërore dhe pranverore. Por me kalimin e kohës, Khakass racional filloi të endet më rrallë: nga rruga e dimrit në rrugën e verës dhe mbrapa.

Njëherë e një kohë, yurtat ishin kornizë, të rrumbullakëta dhe të lëvizshme. Në verë ato mbuloheshin me lëvore thupër, dhe në dimër me ndjesi. Nga mesi i shekullit të 19-të, preferencat arkitekturore të Khakassians kishin ndryshuar: në imitim të rusëve, shtëpitë poligonale yurts-log u shfaqën në rrugët e dimrit. Sa më të pasur janë Khakass, aq më shumë kënde ka në shtëpitë e tyre: nëse nomadët e thjeshtë preferonin yurtë gjashtë dhe tetëkëndësh, atëherë të pasurit dhe të lindurit preferonin ato dymbëdhjetë dhe katërmbëdhjetë anë.

Hyrja në yurt ishte gjithmonë e drejtuar nga lindja. Në qendër të banesës ndodhet një vatër guri me trekëmbësh për kazan.

Përveç mbarështimit të bagëtive, tadarët merreshin me grumbullim: taiga lokale është e pasur me kërpudha, manaferra dhe bimë medicinale. Ndërveprimi i ngushtë me rusët i shtyu kakasianët të merreshin me bujqësinë. Nga mesi i shekullit të tetëmbëdhjetë, banorët vendas po rritnin në mënyrë aktive kulturat bujqësore karakteristike të pjesës evropiane të Rusisë: thekër, tërshërë, elb, grurë, bizele, karrota, lakër, rrepë, hudhër dhe tranguj.

Sidoqoftë, nuk është vetëm aftësia për të përvetësuar më të mirën nga fqinjët e tyre që i dallon Khakassians, por edhe puna e tyre e madhe e palodhur. Tadarët kanë shumë fjalë të urta dhe thënie për këtë temë:

- Ai që ka rritur bagëtinë e ka barkun plot, ai që ka rritur fëmijë e ka shpirtin plot.

- Një person që gënjen mund të vjedhë.

- Dembeli fle i shtrirë dhe punon.

- Nëse keni kokën mbi supe, mos ecni veçmas nga njerëzit.

Fytyrat e Rusisë. "Të jetosh së bashku duke mbetur ndryshe"

Projekti multimedial "Fytyrat e Rusisë" ekziston që nga viti 2006, duke treguar për qytetërimin rus, tipari më i rëndësishëm i të cilit është aftësia për të jetuar së bashku duke mbetur ndryshe - kjo moto është veçanërisht e rëndësishme për vendet në të gjithë hapësirën post-sovjetike. Nga viti 2006 deri në vitin 2012, si pjesë e projektit, ne krijuam 60 dokumentarë për përfaqësues të grupeve të ndryshme etnike ruse. Gjithashtu, u krijuan 2 cikle programesh radiofonike "Muzika dhe Këngët e Popujve të Rusisë" - më shumë se 40 programe. Për të mbështetur serinë e parë të filmave u botuan almanakë të ilustruar. Tani jemi në gjysmë të rrugës për të krijuar një enciklopedi unike multimediale të popujve të vendit tonë, një fotografi që do t'i lejojë banorët e Rusisë të njohin veten dhe të lënë një trashëgimi për pasardhësit me një pamje të asaj se si ishin.

~~~~~~~~~~~

"Fytyrat e Rusisë". kakasianët. “Khakas. Vetëm me natyrën”, 2010

Informacion i pergjithshem

KHAKASES, Tadar, Khoorai (vetëemër), njerëzit në Federatën Ruse (78.5 mijë njerëz), popullsia indigjene e Khakassia (62.9 mijë njerëz). Ata gjithashtu jetojnë në Tuva (2.3 mijë njerëz) dhe në Territorin Krasnoyarsk (5.2 mijë njerëz). Numri i përgjithshëm është 80.3 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të vitit 2002, numri i Khakass që jetojnë në Rusi është 76 mijë njerëz, sipas regjistrimit të vitit 2010. - 72 mijë e 959 persona.

Khakass ndahen në katër grupe etnografike: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) dhe Koibals (Khoybal). Këta të fundit u asimiluan thuajse plotësisht nga kaçinët. Ata flasin gjuhën kakas të grupit turk të familjes Altai, e cila ka 4 dialekte: Kachin, Sagai, Kyzyl dhe Shor. Rreth 23% e kakasianëve e konsiderojnë rusishten gjuhën e tyre amtare. Shkrimi modern u krijua në bazë të grafikëve ruse. Shumica e Khakass i përmbahen besimeve tradicionale, pavarësisht nga fakti se në 1876 ata u konvertuan zyrtarisht në Ortodoksi.

Khakass përzier përbërësit turk (Yenisei Kirgistan), Ket (Arins, Kots, etj.) dhe Samoyed (Mators, Kamasins, etj.). Në Perandorinë Ruse, Khakass quheshin Tatarët Minusinsk, Achinsk dhe Abakan. Përveç Khakass, etnonimi "Tadar" u vendos gjithashtu midis popujve fqinjë turq të Siberisë Jugore - Shors, Teleuts dhe Altaians veriore. Termi "Khakas" për të përcaktuar banorët indigjenë të luginës së Yeniseit të Mesëm (nga "Khagasy", siç quheshin Kirgizët Yenisei në burimet kineze të shekujve 9-10) u miratua në vitet e para të pushtetit Sovjetik.

Në mesjetën e vonë, grupet fisnore të pellgut Khakass-Minusinsk formuan shoqatën etnopolitike Khongorai (Hoorai), e cila përfshinte katër principata ulus: Altysar, Isar, Altyr dhe Tuba. Që nga viti 1667, shteti Khoorai ishte një vasal i Khanate Dzungar, ku shumica e popullsisë së tij u rivendos në 1703. Në 1727, sipas Traktatit të Burinit, territori i Khongorai shkoi në Rusi dhe u nda midis rretheve Kuznetsk, Tomsk dhe Krasnoyarsk, nga 1822 - si pjesë e provincës Yenisei. Në dokumentet ruse njihet si "toka kirgize", Khongorai. Katër "dumat stepë" të Khakass - Kyzyl, Kachin, Koibal dhe Sagai - në thelb përkonin me territoret e ish-uluseve Khongorai. Në 1923, u formua rrethi kombëtar Khakassian, nga 1925 - një rreth kombëtar, nga 1930 - një rajon autonom brenda rajonit të Siberisë Perëndimore (nga 1934 - Krasnoyarsk), në 1991 u shndërrua në Republikën e Khakassia brenda Federatës Ruse. Krijimi i shkrimit në 1924-26 kontribuoi në formimin e një gjuhe letrare (bazuar në dialektet Kachin dhe Sagai).

Seria e leksioneve audio "Njerëzit e Rusisë" - Khakassy

Puna tradicionale e Khakass ishte blegtoria gjysmë nomade. Kuajt, bagëtitë dhe delet u edukuan, kjo është arsyeja pse Khakass e quajtën veten "njerëz me tre tufa". Gjuetia (një profesion mashkullor) zinte një vend të rëndësishëm në ekonominë e Khakass (me përjashtim të Kachins). Në kohën kur Khakassia iu bashkua Rusisë, bujqësia manuale ishte e përhapur vetëm në rajonet subtaiga. Në shek. Kultura kryesore ishte elbi, nga i cili bëhej foltan. Në vjeshtën e shtatorit, popullsia subtaiga e Khakassia doli për të mbledhur arra pishe (khuzuk). Në pranverë dhe në fillim të verës, gratë dhe fëmijët dilnin për të peshkuar për rrënjë të ngrënshme kandyk dhe saran. Rrënjët e thara bluheshin në mullinj dore, bëheshin qull qumështi nga mielli, piqeshin ëmbëlsira etj. Merreshin me nxirjen e lëkurës, me rrokullisje, me thurje, me lasos etj. Në shekujt e 17-të dhe të 18-të, kakasit e rajoneve subtaiga nxirrnin xehe dhe konsideroheshin shkritës të aftë të hekurit. Furrat e vogla të shkrirjes (khura) ndërtoheshin nga balta.

Në krye të mendimeve të stepës ishin Begi (derrku), të quajtur paraardhës në dokumentet zyrtare. Emërimi i tyre u miratua nga Guvernatori i Përgjithshëm i Siberisë Lindore. Çajzanët, të cilët ishin në krye të klaneve administrative, ishin në varësi të arratisjes. Klanet (seok) janë patrilineale, ekzogame; në shekullin e 19-të ata u vendosën të shpërndara, por kultet klanore u ruajtën. Ekzogamia fisnore filloi të prishej që nga mesi i shekullit të 19-të. U respektuan zakonet e levirate, sororate dhe shmangie.

Lloji kryesor i vendbanimeve ishin aals - shoqata gjysmë nomade të disa familjeve (10-15 yurts), zakonisht të lidhura me njëra-tjetrën. Vendbanimet u ndanë në dimër (khystag), pranverë (chastag) dhe vjeshtë (kusteg). Në shekullin e 19-të, shumica e familjeve Khakass filluan të migrojnë vetëm dy herë në vit - nga rruga e dimrit në rrugën e verës dhe mbrapa.

Në kohët e lashta, njiheshin "qytetet e gurta" - fortifikime të vendosura në zonat malore. Legjendat e lidhin ndërtimin e tyre me epokën e luftës kundër sundimit mongol dhe pushtimit rus.

Banesa ishte një yurtë (ib). Deri në mesin e shekullit të 19-të, ekzistonte një yurtë portative me kornizë të rrumbullakët (tirmel!g ib), e mbuluar me lëvore thupër në verë dhe e ndjerë në dimër. Për të parandaluar që shamia të laget nga shiu dhe bora, ajo ishte e mbuluar me lëvore thupër sipër. Që nga mesi i shekullit të 19-të, në rrugët e dimrit filluan të ndërtohen yurtet e palëvizshme "agas ib", gjashtë, tetë, dhjetëkëndëshe dhe midis baieve, dymbëdhjetë dhe madje katërmbëdhjetë këndore. Në fund të shekullit të 19-të, yrtët e ndjerë dhe të lëvores së thuprës nuk ekzistonin më.

Në qendër të yurtës kishte një oxhak dhe në çatinë sipër saj ishte bërë një vrimë tymi (tunuk). Vatra ishte prej guri në një tabaka balte. Këtu vendosej një trekëmbësh (ochyh) hekuri, mbi të cilin kishte një kazan. Dera e yurtës ishte e orientuar nga lindja.

Lloji kryesor i veshjes ishte një këmishë për burra dhe një fustan për gratë. Për veshjen e përditshme ato ishin bërë nga pëlhura pambuku, dhe për veshjet e festave - nga mëndafshi. Këmisha e burrave ishte e prerë me polki (een) në shpatulla, me një të çarë në gjoks dhe një jakë kthese të fiksuar me një buton. Palosjet ishin bërë në pjesën e përparme dhe të pasme të jakës, duke e bërë këmishën shumë të gjerë në buzë. Mëngët e gjera e të mbledhura të polkave përfundonin me pranga të ngushta (mor-kam). Nën krahë u futën gusha katrore. Veshja e grave kishte të njëjtën prerje, por ishte shumë më e gjatë. Pjesa e pasme ishte bërë më e gjatë se pjesa e përparme dhe formonte një tren të vogël. Pëlhurat e preferuara për veshjen ishin të kuqe, blu, jeshile, kafe, burgundy dhe e zezë. Polkas, gusset, prangat, kufijtë (kobee) që kalonin përgjatë buzës dhe qoshet e jakës së kthesës ishin prej pëlhure të një ngjyre të ndryshme dhe të zbukuruara me qëndisje. Veshjet e grave nuk ishin kurrë të lidhura me rripa (përveç të vejave).

Veshjet e belit të meshkujve përbëheshin nga pantallona të poshtme (ystan) dhe të sipërme (chanmar). Pantallonat e grave (periferike) zakonisht ishin prej pëlhure blu (në mënyrë që) dhe në prerjen e tyre nuk ndryshonin nga ato të burrave. Këmbët e pantallonave ishin futur në pjesën e sipërme të çizmeve, sepse majat nuk duhej të shiheshin nga burrat, veçanërisht nga vjehrri.

Rrobat e burrave chimche zakonisht ishin prej pëlhure, ndërsa ato festive prej kadifeje ose mëndafshi. Jaka e gjatë e shallit, prangat e mëngëve dhe anët ishin të zbukuruara me kadife të zezë. Rroba, si çdo veshje e sipërme e burrave, ishte domosdoshmërisht e lidhur me brez (khur). Një thikë në një këllëf druri të zbukuruar me kallaj ishte ngjitur në anën e majtë të saj dhe një strall i zbukuruar me koral ishte varur pas shpine me një zinxhir.

Gratë e martuara mbanin gjithmonë një jelek pa mëngë mbi rrobat e tyre dhe palltot e leshit gjatë pushimeve. Vajzat dhe të vejat nuk lejoheshin ta mbanin atë. Sigedeku qepet duke u lëkundur, me prerje të drejtë, nga katër shtresa pëlhure të ngjitura, falë të cilave ruante mirë formën e tij dhe sipër mbulohej me mëndafsh ose kadife. Vrimat e gjera të krahëve, jakat dhe dyshemetë ishin zbukuruar me një kufi ylber (faqe) - korda të qepura ngushtë në disa rreshta, të endura me dorë nga fije mëndafshi me ngjyra.

Në pranverë dhe në vjeshtë, të rejat mbanin një kaftan (sikpen, ose haptal) të lëkundur të bërë nga dy lloje pëlhure të hollë: të prerë dhe të drejtë. Jaka e shallit ishte e mbuluar me mëndafsh të kuq ose brokadë, në xhaketa ishin qepur kopsa prej margaritari ose guaskë kauçi dhe skajet kufizoheshin me kopsa perla. Skajet e prangave të sikpenit (si dhe veshjet e sipërme të tjera të grave) në Luginën Abakan ishin bërë me një zgjatje të pjerrët në formën e thundrës së kalit (omah) - për të mbuluar fytyrat e vajzave të turpshme nga shikimet ndërhyrëse. Pjesa e pasme e sikpenit të drejtë ishte zbukuruar me modele lulesh, linjat e vrimave të krahut u shkurtuan me një thurje dekorative orbet - "dhi". Sikpeni i prerë zbukurohej me aplikime (pyraat) në formën e një kurore me tre brirë. Çdo pirat u shkurtua me një shtresë dekorative. Mbi të ishte qëndisur një model me "pesë petale" (pis azir), që të kujtonte një zambak uji.

Në dimër mbanin pallto të lëkurës së deleve (ton). Bëheshin sythe nën mëngët e palltove të grave për fundjavë dhe fustaneve të veshjes, në të cilat lidheshin shalle të mëdha mëndafshi. Gratë e pasura në vend të kësaj varnin çanta të gjata dore (iltik) prej kadifeje, mëndafshi ose brokade, të qëndisura me mëndafsh dhe rruaza.

Një aksesor tipik femëror ishte parzmore pogo. Baza, e prerë në formën e një gjysmëhëne me brirë të rrumbullakosura, ishte e mbuluar me kadife ose kadife, e zbukuruar me butona margaritarësh, koral ose rruaza në formën e rrathëve, zemrave, trefoilave dhe modeleve të tjera. Përgjatë skajit të poshtëm kishte një thekë telash me rruaza (silbi rge) me monedha të vogla argjendi në skajet. Gratë përgatitën pogo për vajzat e tyre para dasmës së tyre. Gratë e martuara mbanin vathë koralësh yzyrva. Koralet u blenë nga tatarët, të cilët i sollën nga Azia Qendrore.

Para martesës, vajzat mbanin shumë gërsheta me dekorime të thurura (tana poos) prej lëkure të nxirë të mbuluar me kadife. Në mes qepeshin nga tre deri në nëntë pllaka margaritari (tanas), ndonjëherë të lidhura me modele të qëndisura. Skajet ishin zbukuruar me një kufi ylber qelizash. Gratë e martuara mbanin dy gërsheta (tulun). Shërbëtoret e vjetra mbanin tre gërsheta (surmes). Gratë që kishin një fëmijë të paligjshëm duhej të mbanin një bishtalec (kichege). Burrat mbanin gërsheta kichege dhe nga fundi i shekullit të 18-të filluan t'i prisnin flokët "në një tenxhere".

Ushqimi kryesor i kakasianëve ishte enët e mishit në dimër, dhe enët e qumështit në verë. Supat (ngjala) dhe lëngjet (mun) me mish të zier janë të zakonshme. Më të njohurat ishin supa me drithëra (Charba Ugre) dhe supa e elbit (Koche Ugre). Suxhuk gjaku (han-sol) konsiderohet një pjatë festive. Pija kryesore ishte ajrani i bërë nga qumështi i lopës së thartë. Ayran distilohej në vodka qumështi (airan aragazi).

Cikli vjetor u shënua nga një sërë festash. Në pranverë, pas përfundimit të mbjelljes, Uren Khurty u festua - festa e vrasjes së krimbit të grurit. Ai ishte i përkushtuar për mbarëvajtjen e të korrave, që krimbi të mos shkatërronte grurin. Në fillim të qershorit, pas shpërnguljes në letnik, u organizua Tun Payram - kremtimi i ayranit të parë. Në këtë kohë, bagëtitë e dimëruara u morën me ushqimin e parë të gjelbër dhe u shfaq qumështi i parë. Gjatë festave organizoheshin gara sportive: vrapim, gara me kuaj, gjuajtje me hark, mundje.

Zhanri më i përhapur dhe më i nderuar i folklorit është epika heroike (alyptyg nymakh). Ka deri në 10-15 mijë rreshta dhe kryhet me këndim të ulët në fyt (hai) me shoqërimin e instrumenteve muzikore. Në qendër të legjendave heroike janë imazhet e heronjve të Alipit, idetë mitologjike për ndarjen e universit në tre botë me hyjnitë që jetojnë atje, për mjeshtrit shpirtërorë të zonave dhe fenomeneve natyrore (eezi), etj. Treguesit ishin shumë të respektuar, ata u ftuan të vizitojnë pjesë të ndryshme të Khakassia, në disa klane ata nuk paguanin taksa. Besimi në fuqinë e efektit magjik të fjalës shprehet midis Khakass në format e kanonizuara të dëshirave të mira (algys) dhe mallkimeve (khaargys). Vetëm një person i pjekur, mbi 40 vjeç, kishte të drejtë të shqiptonte të mira, përndryshe çdo fjalë që thoshte do të merrte kuptimin e kundërt.

Shamanizmi u zhvillua. Shamanët (kamas) ishin të angazhuar në trajtim dhe drejtonin lutjet publike - taiykh. Në territorin e Khakassia, ka rreth 200 vende kulti stërgjyshore ku flijoheshin (të një qengji të bardhë me kokë të zezë) për frymën supreme të qiellit, shpirtrat e maleve, lumenjve, etj. Ato u caktuan nga një gur. stelë, një altar ose një grumbull gurësh (obaa), pranë të cilit vendoseshin thupër dhe lidheshin shirita chalame të kuqe, të bardhë dhe blu. Borus, një majë me pesë kube në malet perëndimore Sayan, nderohet si një faltore kombëtare e Khakassians. Ata gjithashtu adhuronin vatrën dhe fetishet familjare (tyos "yam). Që nga viti 1991 filloi të festohej një festë e re - Ada-Hoorai, e bazuar në ritualet e lashta dhe kushtuar kujtimit të të parëve. Ajo mbahet, si rregull, në objektet e vjetra të adhurimit Gjatë lutjes pas çdo rituali Gjatë ecjes rreth altarit, të gjithë bien në gjunjë (burrat në të djathtë, gratë në të majtë) dhe bien me fytyrë për tokë tri herë në drejtim të lindjes së diellit.

V.Ya. Butanaev

Ese

Nëse keni kokën mbi supe, mos u largoni nga njerëzit

Ne mësohemi me fjalët e urta amtare sepse i kemi dëgjuar që në fëmijëri. Ndër popujt e tjerë, të njëjtat fjalë të urta mund të marrin një kuptim tjetër. Dhe po ashtu edhe kuptimi. Këtu, për shembull, është proverbi rus "Një qen i vogël është një qenush deri në pleqëri". Versioni Khakass duket si ky: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Sa shkronja të reja dhe të njohura shohim në këtë drejtshkrim! Njerëzit e ditur mund të kuptojnë se gjuha kakase i përket gjuhëve turke (grupi ujgur) dhe se është shkruar në bazë të alfabetit rus. Dhe përkthimi i saktë është: "Një qen me kocka të vogla është një qenush deri në pleqëri." Ky opsion, për mendimin tonë, duket më shkencor, më i saktë dhe bindës.

Duke parë një përzgjedhje të fjalëve të urta Khakass, ne i kushtuam vëmendje jo ngjashmërive, por ndryshimeve. Kjo është më interesante. Por ata vendosën t'i mbështjellin këto fjalë të urta, domethënë t'i transferojnë ato në thesarin e mençurisë ruse, gjithë-ruse.

Një person që gënjen mund të vjedhë.

Dembeli fle i shtrirë dhe punon.

Nëse keni kokë mbi supe, mos ecni veçmas nga njerëzit.

Ai që rrit bagëti e ka barkun plot dhe ai që rrit fëmijë e ka shpirtin plot.

(Një shpirt i ushqyer mirë është një imazh i paharrueshëm. Nëse një person bën gjithmonë gjënë e duhur, atëherë shpirti i tij është i kënaqur. Shpirti i një djali të keq është gjithashtu i uritur).

Bora nuk ngjitet në një pemë të shtrembër

Gjëegjëzat Khakass nuk janë më pak interesante. Ata jo vetëm që zhvillojnë në mënyrë të shkëlqyer imagjinatën e personit që përpiqet t'i zbulojë ato, por gjithashtu vendosin një rend të ri (poetik) të gjërave. Falë gjëegjëzave, objektet dhe fenomenet e njohura prej kohësh duket se vijnë në lëvizje dhe kthehen drejt nesh me anë të reja të papritura.

Ne fillojmë të zgjidhim gjëegjëzat Khakass. Dy sorra godasin njëri-tjetrin në mjekër dhe faqe. Është e vështirë të merret me mend. Një sugjerim i vogël: sorrat janë prej hekuri. Pra, këto janë... gërshërë.

Dhe këtu është një enigmë që është e ngjashme me fjalën e urtë: "Dëbora nuk ngjitet në një pemë të shtrembër". Përgjigja e saktë: brirët e lopës.

Gjëegjëza tjetër është e ngjashme me fillimin e një lloj historie komike të përditshme: "Orandai i vjetër është ulur në një kal nga pesë persona". Nuk është aq e lehtë të merret me mend se këtu po flasim për thjesht vendosjen e një kapele në kokë me njërën dorë!

Dhe një gjëegjëzë tjetër Khakass: "Unë nuk mund t'i hedh të gjithë gurët në portofolin tim". Nëse dikush mendoi se këto ishin diamante ose gurë të tjerë të çmuar, atëherë kjo është e gabuar. Përgjigja për këtë gjëegjëzë është: mendimet në kokë.

Në përgjithësi, gjëegjëzat e Khakass janë tepër të ndryshme. Disa janë të mahnitshme. Çfarë (ose kush) fshihet pas frazës së pafajshme "gogëton për gjashtë muaj?" Kush gogëton për gjashtë muaj? Bishë, burrë? Jo, gryka e një kurthi prej druri të krijuar për të kapur dhelprat dhe dhelprat arktike.

Folklori Khakass është i pasur dhe i larmishëm. Zhanri më i përhapur dhe më i nderuar është epika heroike (alyptag nymakh). Ai përmban deri në 10-15 mijë vargje poetike, të interpretuara nga tregimtarë haixhi me këndim të ulët në fyt nën shoqërimin e instrumenteve muzikore. Përrallat heroike tregojnë për heronjtë alipë dhe veprat e tyre. Dhe në përrallat mitologjike që lidhen me krijimin e botës dhe me vetë natyrën, mund të mësoni se si duket rendi botëror i Khakassians, si dhe për besimet e tyre parakristiane.

Në sistemin e besimeve tradicionale popullore Khakass, imazhi i pronarit të ujit - Sug-eezi - zinte një vend të spikatur. Khakass i trajtuan të gjitha burimet e ujit me respekt. Sipas ideve tradicionale Khakass, Sug-eezi mund t'u shfaqej njerëzve në forma të ndryshme, por më shpesh në një antropomorfike (njerëzore). Sipas një prej shamanëve Khakass (një grua, meqë ra fjala), Sug-eezi është një grua e bukur, me flokë bjonde dhe sy blu. Kur kaloni një lumë, gjithmonë duhet të nderoni zonjën e ujit. Sipas tregimeve të kakasianëve më të vjetër, Sug-eezi mund të merrte edhe imazhet e burrave. Nëse ai nuk respektonte veten, ai mund të mbyste një person ose t'i merrte shpirtin.

Ata i luten shpirtit të ujit

Khakass organizuan sakrifica publike (Sug tayy) për pronarin dhe zonjën e ujit, dhe shpeshtësia e mbajtjes së tyre varej nga lloji i marrëdhënies që njerëzit kishin me lumin. Sakrificat për mjeshtrin e ujit bëheshin në pranverë. Etnografi dhe folkloristi Nikolai Katanov (shkencëtari i parë Khakass) shkroi për këtë në këtë mënyrë: "Kjo është arsyeja pse ne i lutemi shpirtit të ujit: ne lutemi, duke lavdëruar ujërat e tij dhe duke i kërkuar (ai) që t'i bëjë forcat të mira.

Ata i luten kur mbytet një person, luten që shpirti i ujit të mos i prishë forcat dhe të mos ndjekë njerëzit e tjerë (përveç të mbyturit).

Atij i sillet një kurban përpara një thupër të vendosur në bregun e lumit. Në këtë pemë thupër janë të lidhura shirita të bardhë dhe blu; Të gjithë të pranishmit sjellin shirita këtu. Nuk ka asnjë imazh të një shpirti uji, ka vetëm një kalë kushtuar atij. Kali kushtuar atij është gri. Qengji theret “në mes”, pra i hapet barku (i gjallë) për së gjati, zemra dhe mushkëritë shkëputen nga shtylla kurrizore dhe vendosen bashkë me faqet. Pasi e kanë hequr lëkurën në mënyrë të pandashme nga këmbët, i vendosin së bashku me kokën.

Një qengj i flijuar për frymën e zjarrit nuk theret “në mes”, por duke e goditur në kokë me prapanicën e sëpatës; qengji (i frymës së zjarrit) është i bardhë. Një shaman kryen shamanizëm në breg të lumit; (pastaj) e hedh kokën dhe lëkurën me këmbë (të qengjit që i ofrohet shpirtit të ujit) në ujë. Askush nuk i merr ato.

Përveç qengjave, Khakass i flijuan pronarit të ujit edhe një dem trevjeçar blu ose të zi. Kafsha flijuese u ul në lumë në një trap. Në kulturën e turqve të Siberisë Jugore, uji është një element i botës së poshtme, dhe demi përfaqësohej gjithashtu si një kafshë e hyjnive të botës së poshtme.

Këto rituale kishin për qëllim sigurimin e mirëqenies së jetës së njerëzve dhe riprodhimin normal të ekonomisë. Vëmendja e shoqërisë tradicionale ka qenë gjithmonë e përqendruar në misterin e pjellorisë dhe lindjes. Dhe uji ishte një nga elementët themelorë të universit.

Punoni nga dielli në diell

Është interesante që edhe në përrallat e thjeshta të përditshme ka një referencë të vazhdueshme ndaj fenomeneve natyrore. Për shembull, për hënën dhe diellin. Kështu duket në përrallën "Dy vëllezërit".

Njëherë e një kohë ishin dy vëllezër: njëri i varfër, tjetri i pasur. Një ditë një vëlla i pasur erdhi te një vëlla i varfër dhe i tha: "Eja të punosh për mua". Sapo punoni në ditë nga dielli në diell, do të merrni një thes bukë.

Mirë, - pranoi vëllai i gjorë. Kam punuar gjithë ditën nga agimi deri në muzg dhe kam ardhur për të marrë rrogën time. "Dita," thotë ai, "ka mbaruar". Paguaj.

"Jo, dita nuk ka mbaruar akoma," u përgjigj pasaniku. - Dielli ka një vëlla më të vogël, a e sheh atë që shkëlqen në qiell? Kur të vijë muaji, ejani.

Vëllai i gjorë punoi gjithë natën. Para se të lindte dielli, ai erdhi në shtëpi, mori një çantë me pjesën e poshtme të hapur dhe vendosi një çantë të dytë poshtë saj. Ai vjen te vëllai i tij i pasur.

Prit pak... Duket sikur ke dy çanta? - pyeti vëllai i pasur. "Nëse dielli ka një vëlla më të vogël, atëherë pse të mos ketë çanta një vëlla më të vogël?" - u përgjigj i varfëri.

Asgje per te bere. Pasaniku duhej të jepte dy thasë me drithë - vëllai i tij i varfër e bindi atë shumë bindshëm.

Borus - një majë me pesë kube në malet perëndimore Sayan

Cikli vjetor bujqësor u festua midis Khakass me një numër festash. Në pranverë, pas përfundimit të mbjelljes, Uren Khurty u festua - festa e vrasjes së krimbit të grurit. Ai ishte i përkushtuar për mirëqenien e të korrave, për të parandaluar krimbin që të shkatërronte grurin. Në fillim të qershorit, pas shpërnguljes në letnik, u mbajt Tun Payram - kremtimi i ayranit të parë (pije e bërë nga qumështi i lopës). Në këtë kohë, bagëtitë e dimëruara u morën me ushqimin e parë të gjelbër dhe u shfaq qumështi i parë. Gjatë festave organizoheshin gara sportive: vrapim, gara me kuaj, gjuajtje me hark, mundje.

Kakasianët zhvilluan shamanizmin. Shamanët (kamas) ishin të angazhuar në trajtim dhe drejtonin lutjet publike - taiykh. Në territorin e Khakassia, ka rreth 200 vende kulti stërgjyshore ku u bënë flijime (një qengj i bardhë me kokë të zezë) për frymën supreme të qiellit, shpirtrat e maleve dhe lumenjve. Ato përcaktoheshin nga një stelë guri, një altar ose një grumbull gurësh (obaa), pranë të cilit vendoseshin pemët e thuprës dhe lidheshin shirita chalama të kuqe, të bardha dhe blu. Khakass e nderuan Borusin, majën me pesë kube të maleve perëndimore Sayan, si një faltore kombëtare. Ata gjithashtu adhuronin vatrën dhe fetishet familjare (tyos "yams).

Që nga viti 1991, një festë e re filloi të festohej në Khakassia - Ada-Hoorai, bazuar në ritualet e lashta dhe kushtuar kujtimit të paraardhësve. Zakonisht mbahet në vendet e vjetra të adhurimit.

Gjatë lutjes, pas çdo ecjeje rituale rreth altarit, të gjithë bien në gjunjë (burrat në të djathtë, gratë në të majtë) dhe bien me fytyrë për tokë tri herë në drejtim të lindjes së diellit.

Ne e shikojmë të ardhmen e mitologjisë Khakass me optimizëm; ne kemi ende shumë gjëra interesante për të mësuar nga kjo fushë. Në vitin 2010, Biblioteka Kombëtare me emrin. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakasia) ishte ndër fituesit e konkursit të hapur të Fondacionit Bamirës për Iniciativat Kulturore në kategorinë "Roli i ri i bibliotekave në arsim". Biblioteka mori një grant për zbatimin e projektit "Legjendat dhe mitet e Khakassia: Historia e Gjallë", e cila bazohet në idenë e ruajtjes së traditave origjinale kulturore Khakass në procesin e studimit dhe zbatimit të tyre praktik. Organizatorët janë të bindur se pjesëmarrja aktive në studimin e materialit historik do të japë efektin më të madh edukativ.

Projekti do të zbatohet nga një shoqatë studentore e krijuar posaçërisht "Kip-chookh" (nga Khakass - mite, legjenda, tradita). Është tashmë e vlefshme që vetë studentët do të studiojnë mitet dhe legjendat e popullit Khakass nga burime arkeologjike dhe të shkruara shkencore. Ata do të marrin pjesë në ekspedita historike dhe etnografike në vendet e banimit kompakt të popullsisë indigjene, dhe më pas do të krijojnë një rindërtim historik të disa riteve Khakass.

Për të ndihmuar "Kip-chooh", specialistët e bibliotekës do të krijojnë një bazë të unifikuar të burimeve elektronike bibliografike mbi temën e projektit. Rezultati i punës do të jetë një produksion teatror i "Kip-chooh", një nga legjendat popullore dhe krijimi i një filmi bazuar në të, i cili do të ketë premierë në korrik 2011.

- (emri i vjetëruar Abakan ose Minusinsk Tatarët) njerëz në Khakassia (62.9 mijë njerëz), gjithsej 79 mijë njerëz në Federatën Ruse (1991). Gjuha kakase. Besimtarët kakas janë ortodoksë, besimet tradicionale janë ruajtur... Fjalori i madh enciklopedik

- (vetëemrat Tadar, Khoorai) një kombësi me një numër të përgjithshëm prej 80 mijë njerëz, që jetojnë kryesisht në territorin e Federatës Ruse (79 mijë njerëz), përfshirë. Khakassia 62 mijë njerëz. Gjuha kakase. Përkatësia fetare e besimtarëve: tradicionale... ... Enciklopedi moderne

KHAKASE, kakasianë, njësi. Khakas, Khakass, burri. Populli i grupit gjuhësor turk, që përbën popullsinë kryesore të Rajonit Autonom të Khakass; Emri i mëparshëm Abakan Turk. Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935 1940… Fjalori shpjegues i Ushakovit

KHAKASE, ov, units. si, një, burri. Njerëzit që përbëjnë popullsinë kryesore indigjene të Khakassia. | bashkëshortet Khakassia, I. | adj. Kakasian, aya, oh. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Fjalori shpjegues i Ozhegov

- (vetëemri Khakass, emri i vjetëruar Abakan ose Tatarët Minusinsk), njerëz në Federatën Ruse (79 mijë njerëz), në Khakassia (62.9 mijë njerëz). Gjuha kakase është një grup ujgurësh i gjuhëve turke. Besimtarët ortodoksë ruhen... ...Historia ruse

Ov; pl. Njerëzit që përbëjnë popullsinë kryesore të Khakassia, pjesërisht Tuva dhe Territori Krasnoyarsk; përfaqësues të këtij populli. ◁ Khakas, a; m. Khakaska, dhe; pl. gjini. lëng, datë mashtrim; dhe. Kakasian, oh, oh. X. gjuha. * * * Khakass (vetëemër Khakass,... ... fjalor enciklopedik

kakasianët Fjalor etnopsikologjik

KAKASI- njerëzit e vendit tonë, të cilët kanë banuar që nga kohërat e lashta në territoret e taigës së Siberisë Jugore në luginën e Yeniseit të Mesëm pranë qyteteve Abakan, Achinsk dhe Minusinsk. Në Rusinë Cariste, Khakass, si një numër i popujve të tjerë turq, quheshin Minusinsk, Achinsk dhe... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

kakasianët- KHAKAS, ov, shumës (ed Khakas, a, m). Njerëzit që përbëjnë popullsinë kryesore indigjene të Republikës së Khakassia brenda Rusisë, e vendosur në juglindje të Siberisë, pjesërisht të Tuva dhe Territorit të Krasnodarit (emri i vjetër është Tatarët Abakan ose Minusinsk);... ... Fjalor shpjegues i emrave rusë

Njerëzit që jetojnë në Okrug Autonome Khakass dhe pjesërisht në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome të Tuvës dhe Territorin Krasnoyarsk. Numri i njerëzve: 67 mijë njerëz. (1970, regjistrimi). Gjuha kakase i përket gjuhëve turke. Para Revolucionit të Tetorit të vitit 1917 ata njiheshin me emrin e përgjithshëm... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

librat

• Siberia. Etnitë dhe kulturat. Popujt e Siberisë në shekullin e 19-të. Numri 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autorë të monografisë kolektive "Njerëzit e Siberisë në shekullin XIX". vazhdo kërkimin e filluar në vitin 1988, kushtuar analizës së numrit dhe vendbanimit të popujve të Siberisë në shekullin e 19-të. Puna ekipore… Kategoria:

Origjina

Kakas(vetëemër tadar, shumës h. tadarlar; i vjetëruar - Tatarët e Minusinsk, Tatarët Abakan (Yenisei)., Tatarët e Achinsk dëgjoni)) janë një popull turk i Rusisë që jeton në Siberinë Jugore në bregun e majtë të pellgut Khakass-Minusinsk. Feja tradicionale është shamanizmi, shumë u pagëzuan në Ortodoksi (shpesh me forcë) në shekullin e 19-të.

Grupet nënetnike

Telengits, Teleuts, Chulyms dhe Shors janë afër Khakass në kulturë dhe gjuhë.

Ndarja fisnore

Numri i Khakass në Khakassia në 1926-2010

Numri i përgjithshëm i Khakass në Federatën Ruse, krahasuar me të dhënat e regjistrimit të vitit (75.6 mijë njerëz), u ul dhe arriti në 72,959 njerëz sipas rezultateve të regjistrimit të vitit.

Gjuhe

Sipas një klasifikimi tjetër, ajo i përket grupit të pavarur kakas (kirgize-yenisei) të gjuhëve turke lindore, të cilave, përveç kakasianët përfshijnë gjithashtu Shors (dialekt Mras Shor), Chulyms (dialekt Chulym i mesëm), Yugu (Ujgurët e verdhë) (gjuha saryg-jugure). Ata kthehen në gjuhën e lashtë Kirgize ose Yenisei-Kirgize. Përveç kësaj, për të kakasian të ngjashëm në gjuhë (edhe pse i përkasin grupit turko-perëndimor veri-Altai) janë Kumandinët, Çelkanët, Tubalarët (dhe dialekti Kondom Shor dhe dialekti Chulym i Poshtëm), si dhe (edhe pse i përkasin Kirgistanit Turko Perëndimor- Grupi Kypchak) - Kirgizët, Altaianët, Teleutët, Telengitët.

Antroponimia e Khakass

Kultura materiale

Kultura shpirtërore

Lojëra dhe gara popullore

Disa lojëra dhe gara popullore Khakass:

Antropologjia fizike

Khakass ndahen në dy lloje antropologjike me origjinë të përzier, por në përgjithësi i përkasin racës së madhe Mongoloid:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, pjesë e Sagais)
• Siberian i Jugut (Kachins, pjesë stepë e Sagais, Koibals).

Shkruani një përmbledhje në lidhje me artikullin "Khakass"

Shënime

Letërsia

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz në shekullin e 17-të. // Punime shkencore III. Punime të zgjedhura mbi historinë e Siberisë në shekujt 16-17. Pjesa 2. Historia e popujve të Siberisë në shekujt XVI-XVII. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: ese historike, etnografike dhe ekonomike e rajonit të Minusinsk. - Irkutsk: Shtëpia botuese. Seksioni shkencor i Irkutsk punëtorët e Rabpros, 1925. - X, 185 f. - (Seria e historisë lokale nr. 4 / redaktuar nga M. A. Azadovsky; numri V). - Bibliografi në shënim në fund të çdo kapitulli.
• Baskakov N. A. Gjuhët turke, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problemi i klasifikimit të gjuhëve turke // Problemet e Turkologjisë moderne: materialet e Konferencës së II-të të Bashkimit Turkologjik. - Alma-Ata: Shkencë, 1980 - F. 387-390
• Gjuhët e botës. Gjuhët turke, Bishkek, 1997

Lidhjet

Më shumë se 10 milionë njerëz Nga 1 deri në 10 milion njerëz Nga 500 mijë në 1 milion njerëz Nga 200 mijë në 500 mijë njerëz Nga 100 mijë në 200 mijë njerëz Nga 30 mijë në 100 mijë njerëz Nga 10 mijë në 30 mijë njerëz

Një fragment që karakterizon Khakass

Nga ora tetë të shtënat e pushkëve iu bashkuan edhe krismat e topave. Kishte shumë njerëz në rrugë, që nxitonin diku, shumë ushtarë, por si gjithmonë taksiistët po ngisnin, tregtarët qëndronin në dyqane dhe shërbimi po bëhej nëpër kisha. Alpatych shkoi në dyqane, në vende publike, në postë dhe te guvernatori. Në vende publike, në dyqane, në postë, të gjithë flisnin për ushtrinë, për armikun që kishte sulmuar tashmë qytetin; të gjithë pyesnin njëri-tjetrin se çfarë të bënin dhe të gjithë u përpoqën të qetësonin njëri-tjetrin.
Në shtëpinë e guvernatorit, Alpatych gjeti një numër të madh njerëzish, kozakë dhe një karrocë rrugore që i përkiste guvernatorit. Në verandë, Yakov Alpatych takoi dy fisnikë, njërin prej të cilëve e njihte. Një fisnik që njihte, ish-oficer policie, foli me zjarr.
"Nuk është shaka," tha ai. - Mirë, kush është vetëm? Një kokë dhe i varfër - kaq i vetëm, përndryshe janë trembëdhjetë veta në familje, dhe gjithë pasurinë... I sollën të zhduken të gjithë, çfarë autoritetesh janë ata pas kësaj?.. Eh, do t'i kisha kaluar grabitësit. ..
"Po, mirë, do të jetë," tha një tjetër.
- Çfarë më intereson, le të dëgjojë! Epo ne nuk jemi qen”, tha ish-oficeri i policisë dhe duke u kthyer pas, pa Alpatych.
- Dhe, Yakov Alpatych, pse je atje?
"Me urdhër të Shkëlqesisë së tij, zotit Guvernator," u përgjigj Alpatych, duke ngritur kokën me krenari dhe duke futur dorën në gji, gjë që bënte gjithmonë kur përmendte princin... "Ata denjuan të urdhëronin të pyesnin për shtetin. të çështjeve”, tha ai.
- Epo, merre vesh, - bërtiti pronari i tokës, - ma sollën, pa karrocë, pa asgjë!.. Ja ku është, dëgjon? - tha ai duke treguar nga ana ku u dëgjuan të shtënat.
- I sollën të gjithë në zhdukje... grabitës! - tha ai përsëri dhe doli nga portiku.
Alpatych tundi kokën dhe u ngjit shkallëve. Në dhomën e pritjes kishte tregtarë, gra dhe zyrtarë, të cilët në heshtje shkëmbenin shikime mes tyre. Dera e zyrës u hap, të gjithë u ngritën në këmbë dhe shkuan përpara. Një zyrtar doli me vrap nga dera, foli diçka me tregtarin, thirri pas tij një zyrtar të shëndoshë me kryq në qafë dhe u zhduk përsëri nga dera, me sa duket duke shmangur të gjitha shikimet dhe pyetjet që i drejtoheshin. Alpatych shkoi përpara dhe herën tjetër zyrtari doli, duke futur dorën në pallton e tij me kopsa, ai iu drejtua zyrtarit, duke i dhënë dy letra.
"Z. Baron Asch nga Shefi i Përgjithshëm Princi Bolkonsky," shpalli ai aq solemnisht dhe në mënyrë domethënëse sa zyrtari iu drejtua dhe mori letrën e tij. Pak minuta më vonë guvernatori priti Alpatych dhe i tha me nxitim:
- Raportoni princit dhe princeshës se nuk dija asgjë: Veprova sipas urdhrave më të lartë - kështu që ...
Ai ia dha letrën Alpatych.
- Megjithatë, meqenëse princi nuk është mirë, këshilla ime për ta është të shkojnë në Moskë. Unë jam në rrugën time tani. Raport... - Por guvernatori nuk mbaroi: një oficer i pluhurosur dhe i djersitur vrapoi nëpër derë dhe filloi të thoshte diçka në frëngjisht. Fytyra e guvernatorit tregonte tmerr.
"Shko," tha ai, duke tundur kokën drejt Alpatych dhe filloi të pyeste oficerin diçka. Vështrime të pangopura, të frikësuara dhe të pafuqishme iu drejtuan Alpatych-ut teksa largohej nga zyra e guvernatorit. Tani padashur duke dëgjuar të shtënat aty pranë dhe gjithnjë e më të forta, Alpatych nxitoi për në bujtinë. Dokumenti që guvernatori i dha Alpatych ishte si më poshtë:
“Ju siguroj se qyteti i Smolenskut nuk përballet ende me rrezikun më të vogël dhe është e pabesueshme që do të kërcënohet prej tij. Unë jam në njërën anë dhe Princi Bagration në anën tjetër, ne do të bashkohemi përballë Smolenskut, që do të zhvillohet më 22, dhe të dy ushtritë me forcat e tyre të bashkuara do të mbrojnë bashkatdhetarët e tyre në provincën që ju është besuar. derisa përpjekjet e tyre t'i largojnë armiqtë e atdheut ose të shfarosen në radhët e tyre trima deri në luftëtarin e fundit. Ju e shihni nga kjo se ju keni çdo të drejtë të qetësoni banorët e Smolenskut, sepse kushdo që mbrohet nga dy trupa të tilla trima mund të jetë i sigurt për fitoren e tyre. (Udhëzim nga Barclay de Tolly për guvernatorin civil të Smolensk, Baron Asch, 1812.)
Njerëzit lëviznin të shqetësuar nëpër rrugë.
Karrocat e ngarkuara me vegla shtëpiake, karrige dhe kabinete dilnin vazhdimisht nga portat e shtëpive dhe kalonin nëpër rrugë. Në shtëpinë fqinje të Ferapontovit kishte karroca dhe, duke thënë lamtumirë, gratë ulërinin dhe thanë fjali. Qeni i përzier po leh dhe rrotullohej përpara kuajve të ngecur.
Alpatych, me një hap më të nxituar nga sa ecte zakonisht, hyri në oborr dhe shkoi drejt e nën hambar te kuajt dhe karroca e tij. Karrocieri po flinte; e zgjoi, e urdhëroi ta shtrinte në shtrat dhe hyri në korridor. Në dhomën e mjeshtrit mund të dëgjohej klithma e një fëmije, ngashërimi i një gruaje dhe klithma e zemëruar dhe e ngjirur e Ferapontov. Kuzhinieri, si një pulë e frikësuar, fluturoi në korridor sapo hyri Alpatych.
- E vrau për vdekje - e rrahu pronarin!.. E rrahu ashtu, ajo ashtu e tërhoqi zvarrë!..
- Per cfare? – pyeti Alpatych.
- Kërkova të shkoja. Është punë e një gruaje! Më largo, thotë, mos më shkatërro mua dhe fëmijët e mi të vegjël; populli, thotë, ikën të gjithë, çfarë, thotë, jemi ne? Si filloi të rrihte. Më goditi ashtu, më tërhoqi zvarrë kështu!
Alpatych dukej se tundi kokën me miratim për këto fjalë dhe, duke mos dashur të dinte asgjë më shumë, shkoi te dera përballë - dera e zotit të dhomës në të cilën mbetën blerjet e tij.
"Ti je një horr, një shkatërrues", bërtiti në atë kohë një grua e hollë, e zbehtë me një fëmijë në krahë dhe një shall të shqyer nga koka, duke shpërthyer nga dera dhe duke vrapuar nga shkallët për në oborr. Ferapontov e ndoqi atë dhe, duke parë Alpatych, drejtoi jelekun dhe flokët, u mërzit dhe hyri në dhomën pas Alpatych.
- A dëshiron vërtet të shkosh? - ai pyeti.
Pa iu përgjigjur pyetjes dhe pa i kthyer sytë te pronari, duke parë blerjet e tij, Alpatych pyeti se sa kohë duhej të qëndronte pronari.
- Do të numërojmë! Epo, a kishte guvernatori një të tillë? – pyeti Ferapontov. – Cila ishte zgjidhja?
Alpatych u përgjigj se guvernatori nuk i tha asgjë vendimtare.
- A do të largohemi për punën tonë? - tha Ferapontov. - Më jep shtatë rubla për karrocë për Dorogobuzh. Dhe unë them: nuk ka kryq mbi ta! - tha ai.
"Selivanov, ai hyri të enjten dhe i shiti miell ushtrisë për nëntë rubla një thes." Epo, do të pini çaj? - ai shtoi. Ndërsa kuajt ishin duke u vënë peng, Alpatych dhe Ferapontov pinin çaj dhe biseduan për çmimin e grurit, të korrat dhe motin e favorshëm për korrje.
"Megjithatë, filloi të qetësohej," tha Ferapontov, duke pirë tre filxhanë çaj dhe duke u ngritur, "duhet ta ketë marrë e jona". Ata thanë se nuk do të më lënë të hyja. Kjo do të thotë forcë... Dhe në fund të fundit, thanë ata, Matvey Ivanovich Platov i futi në lumin Marina, i mbyti tetëmbëdhjetë mijë, ose diçka tjetër, brenda një dite.
Alpatych mblodhi blerjet e tij, ia dorëzoi karrocierit që hyri dhe la hesapet me pronarin. Në portë u dëgjua zhurma e rrotave, thundrave dhe këmbanave të një makine që po largohej.
Tashmë ishte mirë pas mesditës; gjysma e rrugës ishte nën hije, tjetra ndriçohej nga dielli. Alpatych pa nga dritarja dhe shkoi te dera. Papritur u dëgjua një tingull i çuditshëm i një bilbili dhe goditjeje të largët dhe më pas u dëgjua një zhurmë e shkrirë e zjarrit të topit, e cila bëri që dritaret të dridheshin.
Alpatych doli në rrugë; dy persona vrapuan nga rruga drejt urës. Nga anët e ndryshme dëgjuam fishkëllima, goditjet e topave dhe shpërthimet e granatave që binin në qytet. Por këto tinguj ishin pothuajse të padëgjueshëm dhe nuk tërhoqën vëmendjen e banorëve në krahasim me tingujt e armëve që dëgjoheshin jashtë qytetit. Ishte një bombardim, që në orën pesë Napoleoni urdhëroi të hapej në qytet, nga njëqind e tridhjetë armë. Në fillim njerëzit nuk e kuptuan rëndësinë e këtij bombardimi.
Tingujt e rënies së granatave dhe topave zgjuan në fillim vetëm kuriozitet. Gruaja e Ferapontov, e cila nuk kishte pushuar kurrë së rënkuari nën hambar, heshti dhe, me fëmijën në krahë, doli te porta, duke parë në heshtje njerëzit dhe duke dëgjuar tingujt.