Seria wojen domowych, które rozpoczęły się w 1559 r. na tle religijnym między katolikami, przedstawicielami tradycyjnej religii i protestanckimi hugenotami i trwały do ​​1598 r. Podobnie wojny te nazywane są również cywilnymi lub hugenotami, od imienia jednej z walczących stron .

Główną przyczyną konfrontacji był kryzys ustrojowy społeczeństwa francuskiego, który powstał po nieudanym zakończeniu wojen włoskich, w związku z szerzeniem się wśród znacznej części społeczeństwa idei reformatorskich kalwinizmu. Zwyczajowo mówi się o ośmiu wojnach: 1562–1563, 1567–1568, 1568–1570, 1572–1573, 1574–1576, 1576–1577, 1579–1580, 1585–1598, których aktywne okresy przeplatały się z latami stosunkowo spokojnymi . Za datę masowej konfrontacji zbrojnej między stronami uważa się masakrę hugenotów w Vassy w dniu 1 marca 1562 r., która została przeprowadzona pod przewodnictwem księcia Franciszka de Guise.

W pierwszej fazie wojny (do 1572 r.) hugenoci, którzy zawsze byli w mniejszości, byli przekonani, że uda im się nawrócić całą Francję i ustanowić sprawiedliwy porządek świata, do czego konieczna była władza nad królem i sąd. Próby pojmania siłą młodych monarchów Franciszka II (spisek w Amboise z 1560 r.) i Karola IX („niespodzianka w Meaux” z 1567 r.) uzasadniano negatywnym wpływem, jaki wywierało na nich środowisko rządzące. W pierwszym przypadku są to książęta Guise-Lorraine, najbardziej wpływowa rodzina katolicka w kraju, w drugim próbowała to zrobić królowa regentka, Włoszka Katarzyna Medycejska, matka trzech ostatnich królów z dynastii Walezjuszy. prowadzić politykę pojednania stron i manewrowania pomiędzy walczącymi obozami.

Przywódcami politycznymi opozycji byli książęta krwi z rodu Burbonów – potomkowie Ludwika IX Świętego, Antoniego i jego syna Henryka, królowie Nawarry, pierwsi po Valois spadkobiercy korony. Uważali się za niezasłużenie wykluczonych z rządzenia krajem, otwarcie intrygowali koronę i zmieniali religię w zależności od okoliczności. Ich posiadłości, położone głównie w południowo-zachodniej części kraju, obejmujące władcę Béarn i Nawarrę, stały się bastionem i pod wieloma względami materialną bazą całego ruchu hugenotów.

Najważniejsze bitwy między katolikami a hugenotami w latach sześćdziesiątych XVI wieku. (za Dreux w 1562 r., Jarnac i Moncontour w latach 1568-69) nie zakończyło się na korzyść protestantów. Tym ostatnim udało się jednak zachować cztery twierdze (w tym La Rochelle), które stały się podstawą konfederacji hugenotów, która została zniesiona dopiero w 1629 roku za sprawą kardynała Richelieu.

Katarzyna Medycejska wykorzystała śmierć przywódców obu religii (konstabla Montmorency, księcia François de Guise, króla Antoniego Nawarry) i kontynuowała próby odgrywania roli arbitra w konfrontacji między stronami. Chcąc utrwalić kolejny pokój religijny w Saint-Germain (1570), zdecydowała się zaaranżować ślub swojej córki Małgorzaty de Valois z Henrykiem de Bourbon, królem Nawarry, katolikiem i hugenotem. Do czasu ślubu w sierpniu 1572 roku w Paryżu zgromadziła się duża liczba gości obu religii, a hugenocka idea podporządkowania jej wpływom króla Karola IX zaczęła nabierać rumieńców. Książęta Guise, zwolennicy kontynuacji wojny religijnej (i pretendenci do ręki księżniczki Małgorzaty w osobie Henryka z Guise), zostali usunięci z dworu. Przywódca protestantów, admirał Coligny, który stał się najbardziej wpływową postacią w Radzie Królewskiej, skłonił króla do konfliktu z Hiszpanią.

Zamach na życie admirała dokonany przez Guisesów bezpośrednio po ślubie królewskim wywołał negatywną reakcję hugenotów, którzy żądali od króla ukarania sprawców. Najwyraźniej obawa przed zemstą hugenotów, a jednocześnie chęć pozbycia się heretyckiej mniejszości za jednym zamachem, wykorzystując nastroje eschatologiczne większości paryżan, skłoniła Katarzynę Medycejską i jej doradców do przekonania króla do podjęcia decyzji o zniszczyć protestantów. Noc Św. Bartłomieja 24 sierpnia 1572 roku przeszła do historii jako kulminacja konfliktów domowych we Francji, kiedy w wyniku masakry w Paryżu zginęło ponad 2 tysiące osób. Później podobne wydarzenia powtarzały się w innych miastach kraju.

Drugi etap wojen (do 1584 r.), który stopniowo przekształcił się z konfrontacji religijnej w konfrontację cywilną i stawał się coraz bardziej upolityczniony, wiąże się z panowaniem Henryka III (1574-1589), który ze wszystkich sił starał się doprowadzić polityczną przewagę sytuacja pod jego kontrolą. W odpowiedzi na utworzenie na południu kraju konfederacji hugenotów, gdzie nie funkcjonowała już jurysdykcja królewska, a główną rolę odgrywał Henryk z Nawarry, król Francji stanął na czele Świętej Ligi (zwanej także Ligą), utworzonej przez katolików szlachta pod patronatem Guises (1576). Pomimo kilku lokalnych wojen, w ogóle Henrykowi III udało się utrzymać pokój między obiema częściami Francji aż do 1584 roku. Po śmierci brata króla Franciszka z Alençon problem sukcesji tronu pogłębił się, gdyż Sam Henryk III nie miał dzieci.

Ostatni okres w historii wojen religijnych rozpoczyna się od „wojny trzech Henryków” - Walezjusza, Burbonów i Guise'a - o koronę Francji, która charakteryzowała się desakralizacją i utratą władzy przez władzę królewską, zagraniczną interwencją ( finansowanie przez Elżbietę angielską protestantów i Filipa II hiszpańskiego katolików, najazd niemieckich najemników), całkowitą dezorganizację pracy aparatu państwowego i separatyzm niektórych regionów. W 1585 roku Henryk z Guise wznowił działalność Ligi, przekształcając ją w organizację wojskowo-polityczną wrogą Henrykowi III. Nie bez jej wpływu król utracił władzę w stolicy w czasie powstania paryskiego, tzw. „Dzień Barykad” w maju 1588 roku, został zmuszony do ucieczki, a później zawarcia sojuszu z Henrykiem z Nawarry. Odpowiedzią Henryka III był rozkaz zamordowania księcia de Guise na zamku królewskim w Blois (grudzień 1588), lecz sam król zginął kilka miesięcy później z rąk morderczego mnicha, zwolennika Ligi.

Henryk z Nawarry, pozostając jedynym prawowitym pretendentem do tronu, formalnie został Henrykiem IV, królem francuskim, musiał jednak ponownie podbić swój kraj do 1598 roku. Większość Francji nie mogła zaakceptować króla hugenotów i heretyków. Po pomyślnej walce z siłami Ligi (pod Arc i Ivry w latach 1589-90), wspieranymi przez wojska hiszpańskie okupujące Paryż, Henryk IV wyrzekł się protestantyzmu w 1593 r. W następnym roku został koronowany w Chartres, gdyż Reims zostało w jego rękach przeciwników, a nieco później Paryż przyjął go jako prawowitego monarchę (Henrykowi IV przypisuje się słowa: „Paryż jest wart mszy”).

Wojny religijne lub hugenockie we Francji (1562–1598) - pomiędzy katolikami, którzy stanowili większość ludności, a mniejszością protestancką, wyznającą kalwinizm i nazywającą siebie hugenotami. Synod Kościoła prezbiteriańskiego (hugenotów) powstał we Francji w 1559 roku i zyskał wielu zwolenników wśród wszystkich warstw społeczeństwa.

Pierwsza wojna religijna (1562-1563)

Władza królewska próbowała przywrócić katolicyzm w całym państwie, ale już w pierwszej wojnie toczącej się w latach 1562–1563. nie udało jej się zmiażdżyć hugenotów.

Hugenoci mieli wielu zamożnych kupców i bankierów, którzy mieli możliwość zatrudniania znacznych oddziałów żołnierzy zawodowych spośród swoich szwajcarskich współwyznawców. Hugenoci byli wspierani przez arystokratów, w szczególności księcia Louisa de Condé, admirała Gasparda de Coligny i króla Henryka z Nawarry.

Na czele radykalnej partii katolickiej stała rodzina książąt Lotaryngii de Guise, która dążyła zarówno do całkowitego wypędzenia hugenotów z Francji, jak i ograniczenia władzy monarchy. Była też partia „polityków”, czyli umiarkowanych katolików. Chcieli utrzymać katolicyzm jako religię dominującą i zapewnić hugenotom wolność wyznania. W niektórych przypadkach stanęli po stronie hugenotów przeciwko Guises.

1563 - Książę Francois de Guise był w stanie odnieść zwycięstwo pod Droit, ale wkrótce został zabity przez zabójcę wysłanego przez hugenotów.

Druga (1567-1568) i trzecia (1568-1570) wojna

Armia hugenotów odniosła zwycięstwa w wojnach toczonych w latach 1567–1568 i 1568–1570. Wojny te charakteryzowały się niesamowitym okrucieństwem po obu stronach, z reguły nie brano jeńców, a czasami dochodziło do masakry całych wiosek, jeśli ich mieszkańcy wyznawali inną religię.

Czwarta wojna domowa (1572-1573)

Czwarta wojna rozpoczęła się w 1572 r. po tym, jak katolicy zorganizowali masakrę hugenotów, którzy zebrali się w Paryżu na ślubie króla Henryka z Nawarry i księżniczki Małgorzaty de Valois 24 sierpnia 1572 r., w dzień św. Bartłomieja (). Zginęło ponad 9 tysięcy osób, w tym Coligny i wielu innych przywódców hugenotów. 1573 - osiągnięto rozejm.

Piąta wojna (1574-1576)

Jednak w 1574 roku walki zaostrzyły się ponownie po śmierci Karola IX i powrocie z Polski do Francji jego brata Henryka III, lecz nie przyniosły zdecydowanego zwycięstwa żadnej ze stron.

1576 – wydano edykt królewski, który proklamował wolność wyznania w całej Francji, z wyjątkiem Paryża.

Szósta wojna (1576-1577)

Podczas nowej wojny 1577 r., zainspirowanej przez Katolicką Ligę Guise, edykt został potwierdzony, lecz królowi Henrykowi III nie udało się go wprowadzić w życie.

Noc Św. Bartłomieja w Paryżu

Siódma wojna religijna we Francji (1579-1580)

Kluczową postacią w tej wojnie był brat króla, Franciszek z Anjou, który przy wsparciu Wilhelma Orańskiego ogłosił się hrabią Flandrii i księciem Brabancji oraz interweniował w rewolucyjnym powstaniu holenderskich protestantów przeciwko koronie hiszpańskiej po stronie dawny. W międzyczasie młody książę Henryk z Condé objął w posiadanie La Fère w Pikardii. Walki oficjalnie zakończyły się pokojem we Flay (1580 r.); wojna ta nie miała żadnych szczególnych konsekwencji.

„Wojna trzech Henryków” (1584-1589)

Jednak w 1585 roku, kiedy Henryk Nawarry rościł sobie pretensje do korony francuskiej, rozpoczęła się krwawa Wojna Trzech Henryków – Henryka III, Henryka Nawarry i Henryka, trzeciego księcia Guise.

Henrykowi z Nawarry udało się zwyciężyć, mimo że jego przeciwnicy otrzymali wsparcie militarne ze strony Hiszpanii. Pokonał Henryka III pod Coutras w 1587 r. Henryk III był zmuszony potwierdzić wolność wyznania. Następnie Guises w 1588 roku zbuntowali się w Paryżu i wypędzili stamtąd króla. Henryk poszedł na ustępstwa wobec przywódców Ligi Katolickiej, zapowiedział poparcie dla wyłącznych praw katolików, jednak po powrocie do Paryża zorganizował morderstwo Henryka de Guise i jego brata kardynała Louisa de Guise. Następnie, pozyskując poparcie Henryka z Nawarry, który został ogłoszony następcą tronu, Henryk III stłumił protesty Ligi, ale w 1589 roku został zabity przez fanatycznego mnicha Jakuba Klemensa.

Wojna o Królestwo

Jego następcą został Henryk z Nawarry, który został Henrykiem IV, pierwszym królem Francji z dynastii Burbonów. Jednak Liga Katolicka, ciesząca się szczególnie dużym poparciem wśród ludności paryskiej, odmówiła uznania go za króla. Henryk pokonał wojska Ligi pod Arque w 1589 r. i pod Ivry w 1590 r., ale Paryż mógł zdobyć dopiero w 1594 r. Aby dostać się do stolicy Francji, musiał wrócić na łono Kościoła katolickiego. W związku z tym Henrykowi przypisuje się powiedzenie: „Paryż jest wart mszy!”

Konsekwencje wojen religijnych we Francji

Wojny religijne zakończyły się w 1598 r. traktatem pokojowym Henryka IV z Francją w Vervin, zgodnie z którym Hiszpania odmówiła poparcia Ligi Katolickiej. W tym samym roku Henryk wydał edykt nantejski, który gwarantował wolność wyznania i uznał dominację protestantyzmu w 200 miastach, w których hugenoci otrzymali prawo do budowy fortyfikacji. Formalnie możemy założyć, że hugenoci wygrywali wojny religijne, jednak w rzeczywistości okazało się to wyimaginowane. Zdecydowana większość ludności francuskiej pozostała wierna katolicyzmowi i sympatyzowała z ideami Ligi. Bogactwo kupców hugenotów stało się obiektem pożądania zarówno skarbu królewskiego, jak i arystokracji katolickiej. Wielu władców feudalnych było winnych znaczne sumy bankierom hugenotów.

1621 - wybuchło powstanie przeciwko wprowadzeniu religii katolickiej w Béarn, uznawanym wcześniej za miasto hugenotów. Stłumiwszy je w 1622 r., faktyczny władca Francji pozbawił hugenotów prawa do posiadania własnych twierdz, z wyjątkiem La Rochelle i Montauban. Nowe powstanie hugenotów w 1625 r. doprowadziło do zajęcia La Rochelle przez wojska królewskie w 1628 r. i do traktatu z 1629 r., który pozbawił hugenotów wszelkich wpływów politycznych w państwie. 1685 – uchylenie edyktu nantejskiego, dając hugenotom wybór: albo przejść na katolicyzm, albo opuścić ojczyznę. Setki tysięcy Francuzów wybrało emigrację: osiedlili się w Niemczech, Holandii, Szwajcarii, Anglii i koloniach zamorskich, zwłaszcza w Ameryce Północnej i Afryce Południowej.

Od 1534 roku przeszła na politykę represji wobec swoich zwolenników. Niemniej jednak za Henryka II (1547–1559) wielu przedstawicieli szlachty i klas miejskich południowej i południowo-zachodniej Francji przyłączyło się do kalwinizmu. Francuscy kalwini, którzy nazywali siebie wraz z hugenotami z 1532 r. (z południa Besançon, przywódca kalwinistów genewskich i zachodnio-szwajcarskich „eidgenot” – „wspólnik”), byli prowadzeni przez książąt krwi Antoine'a z Nawarry i Ludwika Condé z rodu Burbonów, bocznej gałęzi dynastii Walezjuszy, oraz trzej bracia Coligny – admirał Gaspard de Coligny, Francois d'Andelot i kardynał de Chatillon.

Po śmierci Henryka II i wstąpieniu na tron ​​Franciszka II (1559–1560) władza przeszła w ręce arystokratycznego rodu Guise – księcia Franciszka de Guise i jego brata kardynała Karola Lotaryńskiego, którzy nasilili prześladowania hugenotów, wprowadzając karę śmierci za tajne zgromadzenia religijne. Doradca kalwińskiego parlamentu paryskiego A. de Boer został postawiony przed sądem i powieszony (1559). Na niezadowolenie hugenotów nałożyła się wrogość najwyższej arystokracji wobec Guise – książąt krwi (Burbonów), najbliższych współpracowników Henryka II (konstabla A. de Montmorency i marszałka Saint-André) – i tej części szlachta, która została bez pracy po zakończeniu wojen włoskich w 1559 roku. W 1560 r. opozycja utworzyła spisek, na którego czele stał szlachcic z Périgord La Renaudie; planowali schwytać króla i aresztować Guise (spisek Amboise). Dowiedziawszy się o spisku, Gizowie poszli na ustępstwa: 8 marca 1560 roku wydali edykt zabraniający prześladowań religijnych. Nie zadowalało to zwykłych spiskowców, którzy zaczęli gromadzić się w okolicach Amboise, gdzie mieścił się dwór królewski. Zostali jednak pokonani przez wojska rządowe. Guises odwołali edykt marcowy i ostro potraktowali rebeliantów. Książę Condé został aresztowany i skazany na śmierć. Uratowała go dopiero nagła śmierć Franciszka II 5 grudnia 1560 roku.

Na tron ​​wstąpił nieletni Karol IX, a prawdziwą władzę sprawowała jego matka, regentka Katarzyna Medycejska. Guises stracili wpływy, Condé został zwolniony i zbliżony do dworu, a Antoine z Nawarry został mianowany generałem porucznikiem królestwa francuskiego. Katarzyna, przy wsparciu kanclerza M. L'Hopitala, szefa partii „polityków” (zwolenników tolerancji religijnej w imię najwyższych interesów państwa), starała się prowadzić politykę pojednania walczących wyznań (Państwa Generał w Orleanie 1560 i Pontoise 1561, spór w Poissy 1561. W styczniu Wydano edykt Saint-Germain (styczeń) w 1562, zezwalający hugenotom na praktykowanie wiary poza murami miejskimi lub w prywatnych domach miejskich. i byli towarzysze Henryka II, niezadowoleni z ustępstw wobec kalwinistów i rosnących wpływów księcia Condé, utworzyli „triumwirat” (F. Guise – Montmorency – Saint-André). Triumwirowie rozpoczęli negocjacje z katolicką Hiszpanią w sprawie wspólną walkę z protestantami, a nawet przeciągnął na swoją stronę Antoniego z Nawarry.

Pierwsza wojna religijna (1562–1563).

1 marca 1562 roku François Guise zaatakował hugenotów pełniących nabożeństwa w mieście Vassy (Szampana). Triumwirowie schwytali Karola IX i Katarzynę Medycejską w Fontainebleau i zmusili ich do uchylenia edyktu styczniowego. W odpowiedzi Conde i F. d'Andelot zajęli Orlean, czyniąc go swoją twierdzą, zawarli sojusz z angielską królową Elżbietą I i niemieckimi książętami protestanckimi. Triumwirowie zajęli Rouen, uniemożliwiając zjednoczenie sił brytyjskich i Hugenoci w Normandii; Antoine z Nawarry zginął podczas jej oblężenia. Po otrzymaniu posiłków z Niemiec Conde zbliżył się do Paryża, ale następnie przedostał się do Normandii. 19 grudnia 1562 pod Dreux został pokonany przez wojska triumwirów i wzięty do niewoli; z kolei katolicy stracili marszałka Saint-André i konstabla Montmorency'ego (pierwszy zginął, drugi dostał się do niewoli).Admirał Coligny, który dowodził hugenotami, schronił się w Orleanie. F. Guise oblegał miasto, ale wkrótce zginął pod jego mury z rąk zabójcy. Śmierć Guise'a otworzyła drogę do negocjacji. W marcu 1563 przywódcy hugenotów i katolików, za pośrednictwem Katarzyny Medycejskiej, zawarli pokój w Amboise, w jego głównych punktach potwierdzający Edykt styczniowy.

Druga wojna religijna (1567–1568).

Zaostrzenie stosunków hugenotów z władzą królewską doprowadziło do stopniowego wycofywania się Katarzyny Medycejskiej z polityki tolerancji religijnej. Wykorzystując kampanię armii hiszpańskiej księcia Alby w Niderlandach (1566), regentka zebrała pod pretekstem ochrony granic francuskich dużą armię, którą nagle ruszyła przeciwko hugenotom (lato 1567). Ostrzeżeni o tym ich przywódcy podjęli próbę schwytania króla i jego matki na burgundzkim zamku Monceau. Udało im się jednak uciec do Meaux, a następnie dzięki odwadze Gwardii Szwajcarskiej przedostali się do Paryża. Conde oblegał stolicę, ale 10 listopada 1567 roku został pokonany przez konstabla Montmorency'ego pod Saint-Denis; Sam Montmorency padł na polu bitwy. Ścigani przez wojska katolickie pod dowództwem brata króla Henryka Anjou, hugenoci wycofali się do Lotaryngii, gdzie połączyli się z armią niemieckich najemników hrabiego palatyna Jana Kazimierza. Na początku 1568 roku ich połączone siły zepchnęły katolików z powrotem do Paryża i oblegały Chartres. Na tych warunkach Katarzyna zgodziła się zawrzeć pokój w Longjumeau w dniu 10 marca 1568 r., co potwierdziło postanowienia edyktu styczniowego; udzieliła także Conde dużej pożyczki na uregulowanie rachunków z Johannem Casimirem.

Trzecia wojna religijna (1568–1570).

Otrzymawszy wytchnienie, Katarzyna Medycejska zaczęła przygotowywać nowy atak na hugenotów. Doprowadziła do rezygnacji kanclerza M. L. „Hopitala, a następnie zażądała od Condé spłaty długu. Odmówił; wydano rozkaz aresztowania księcia i innych przywódców hugenotów, którym jednak udało się schronić w porcie miasto La Rochelle na zachodnim wybrzeżu Francji, które stało się odtąd ich główną twierdzą.Karol IX unieważnił wcześniejsze koncesje na rzecz protestantów.W styczniu 1569 Condé, otrzymawszy pomoc wojskową od Brytyjczyków, przeniósł się, by przyłączyć się do Niemiec armia najemników wysłana do Francji przez margrabiego Badenii i księcia Zweibrücken, ale została wyprzedzona przez wojska królewskie pod dowództwem Henryka Angevina i marszałka de Tavannes i pokonana pod Jarnac (na granicy z Limousin) 13 marca. Sam Condé zginął w bitwie, a hugenotami pod wodzą admirała Coligny’ego i młodego Henryka Burbonów, syna Antoniego z Nawarry, w czerwcu 1569 roku połączyli się z niemieckimi najemnikami w Vienne i oblegli Poitiers. Desperacka obrona miasta, prowadzona przez synów F. Guise (Henryk z Guise i Karol z Mayenne) zmusił hugenotów do odwrotu, a 3 października ponieśli oni straszliwą klęskę pod Moncontour z rąk księcia Anjou. Katolicy nie wykorzystali jednak ich sukcesu: zamiast ścigać resztki armii Coligny’ego, spędzili czas na obleganiu bohatersko bronionych miast kalwińskich. Za pieniądze kupców z Larochelle Coligny zwerbował nową armię i wiosną 1570 roku przeniósł się do stolicy. Pokonawszy wojska królewskie w Burgundii, zszedł do Doliny Loary i zaczął zagrażać Orleanowi i Paryżowi. Rząd Karola IX musiał pośpiesznie zawrzeć z nim pokój w Saint-Germain, który zapewnił hugenotom wolność wyznania w całej Francji z wyjątkiem Paryża oraz prawo do sprawowania urzędów publicznych; aby zabezpieczyć porozumienie, otrzymali cztery twierdze - La Rochelle, Montauban, Cognac i La Charité.

Czwarta wojna religijna (1572–1573).

Aby ograniczyć wpływy polityczne Guises, Karol IX rozpoczął zbliżenie z przywódcami hugenotów. Coligny, który wkrótce zyskał duże wpływy na dworze, zaproponował zorganizowanie inwazji na hiszpańską Holandię jako sposób na zjednoczenie Francuzów; W imię pojednania stron religijnych powstał projekt małżeństwa Henryka z Nawarry z siostrą króla Małgorzatą. Jednak środowiska dworskie na czele z Katarzyną Medycejską, niezadowolone z umocnienia pozycji politycznej hugenotów, zawarły sojusz z Guisesami. 18 sierpnia 1572 roku odbył się ślub Henryka i Małgorzaty, jednak już 22 sierpnia podjęto próbę na Coligny. Pod naciskiem swego środowiska katolickiego Karol IX zatwierdził plan masakry hugenotów w noc św. Bartłomieja 24 sierpnia 1572 roku ( cm. NOC Bartłomieja). W wyniku masakry w Paryżu i innych miastach francuskich zginęło około dwudziestu tysięcy kalwinów, a wśród nich Coligny. Ich przywódca, Henryk z Nawarry, został schwytany w Luwrze. Rządowi nie udało się jednak wyeliminować ruchu hugenotów. Hugenoci desperacko bronili Sancerre i La Rochelle; a jeśli Sancerre zostanie zdobyte, to pod murami La Rochelle armia królewska poniosła całkowitą porażkę. Król zmuszony był zawrzeć z nimi pokój w La Rochelle, który potwierdził warunki traktatu z Saint-Germain i przydzielił hugenotom La Rochelle, Nîmes i Montauban.

Piąta wojna religijna (1574–1576).

Zdając sobie sprawę z konieczności konsolidacji swoich sił, hugenoci podjęli kroki w celu stworzenia własnej organizacji politycznej. W wyniku kongresów w Milo w 1573 i 1574 r. oraz w Nimes w 1575 r. powstała Konfederacja Hugenotów – rodzaj republiki federalnej na południu Francji, posiadającej własne organy zarządzające i armię. W obliczu podziału politycznego Francji nowy król Francji Henryk III (1574–1589) podjął kolejną nieudaną próbę wykorzenienia „herezji”. Hugenoci otrzymali dużą pomoc finansową od Anglii i dużą armię od hrabiego Palatyna Jana Kazimierza; w lutym 1576 Henryk z Nawarry uciekł z Luwru i poprowadził armię protestancką. Młodszy brat króla i szef partii „polityków”, książę Franciszek z Alençon, zawarł z nim sojusz. Po zdobyciu przez protestantów ważnych fortec w Angouleme (Saint-Jean d'Angely) i w Normandii (Saint-Lo i Valogne), król wydał w 1576 roku edykt w Beaulieu, powtarzając warunki pokoju z La Rochelle; ponadto: Franciszek z Alençon przyjął Anjou, Touraine i Berry, Henryk z Nawarry – Guienne i Louis Conde, syn Ludwika Conde, poległych pod Jarnac – Pikardia; protestanci otrzymali dodatkowe osiem fortec.

Szósta (1576–1577), siódma (1580) i ósma (1584–1598) wojna religijna.

Porażki władzy królewskiej w walce z hugenotami i powstanie na południu kraju republiki kalwińskiej skłoniły katolików do stworzenia własnej organizacji politycznej. W 1576 roku w Peronne (Pikardia) z inicjatywy G. Guise'a powstała Liga Katolicka. W stanach generalnych w Blois (grudzień 1576) Ligiści otwarcie żądali całkowitej eksterminacji hugenotów. Obawiając się popularności G. Guise'a, Henryk III ogłosił się szefem Ligi i unieważnił edykt w Beaulieu. Wybuchła nowa wojna, w której Szwecja, Dania, Anglia i niemieccy książęta protestanccy stanęli po stronie protestantów. Wojna ta, która nie znała większych starć zbrojnych, ale towarzyszyły jej brutalne potyczki i rabunki, zakończyła się we wrześniu 1577 r. pokojem w Bergerac, zabezpieczonym edyktem w Poitiers: w zasadzie powtórzyła warunki edyktu z Beaulieu, ale także domagał się likwidacji wszystkich organizacji politycznych, zarówno katolików, jak i kalwinów. Po upływie trzyletniego okresu tego pokoju w 1580 r. wybuchła nowa, siódma wojna, w wyniku której król oddał Quercy i Agenois Henrykowi z Nawarry (traktat elastyczny).

Ósma wojna religijna, czyli wojna trzech Henryków(1584–1598 ). Po śmierci Franciszka z Alençon w 1584 r. najbardziej prawdopodobnym następcą tronu francuskiego był kalwiński Henryk z Nawarry. Spowodowało to przywrócenie Ligi Katolickiej, na której czele stali bracia Guise (Henryk z Guise, Karol z Mayenne i kardynał Ludwik Lotaryngii); Ligiści zawarli tajne porozumienie z królem hiszpańskim Filipem II w grudniu 1584 roku i nominowali kardynała Charlesa Bourbona, wuja Henryka z Nawarry, jako pretendenta do korony francuskiej. Kolejną wiodącą organizacją obozu katolickiego była utworzona w tym samym roku Liga Paryska, w skład której wchodzili przedstawiciele stołecznej burżuazji, rzemieślników i biedoty. Pod naciskiem Ligistów Henryk III wydał w lipcu 1585 r. edykt Nemours, który zakazał protestantyzmu; odmówił jednak pozbawienia Henryka z Nawarry i Ludwika Condé praw do tronu. Dokonał tego we wrześniu 1585 roku papież Sykstus V. Wybuchła wojna.

Główne działania wojenne rozpoczęły się w roku 1587. Otrzymawszy dużą dotację od Elżbiety I, Henryk z Nawarry zatrudnił w Niemczech dużą armię. 20 października 1587 roku, nie czekając na jej przybycie, pokonał wojska królewskie pod Kutrą. Jednak 24 listopada G. Guise na czele oddziałów Ligista pokonał niemieckich najemników pod Vimory. Zwiększona władza Guisów w obozie katolickim wzbudziła obawy króla, który zaczął skłaniać się ku porozumieniu z protestantami. Konflikt pomiędzy Henrykiem III a G. Guise, który otwarcie domagał się władzy i cieszył się poparciem paryżan, uległ znacznemu zaostrzeniu. 12 maja 1588 r. w Paryżu wybuchło powstanie przeciw królowi (Dzień Barykad); 13 maja Henryk III uciekł do Chartres. Pod naciskiem katolików musiał zgodzić się na wszystkie żądania Ligistów: przeniósł do Ligi sześć miast, zatwierdził decyzje Soboru Trydenckiego, pozbawił „heretyków” Burbonów prawa do tronu i mianował G. Guise’a jako głównodowodzący. W październiku 1588 roku Stany Generalne w Blois, z których większość stanowili zwolennicy Guisów, opowiedziały się za kontynuowaniem wojny z hugenotami. W dniach 23–24 grudnia na rozkaz króla zamordowano G. Guise’a i kardynała Lotaryngii, a 15 stycznia 1589 r. rozwiązano Stany Generalne. Spowodowało to nowe powstanie antykrólewskie w Paryżu, którego Henryk III nie zdołał stłumić. Opuścił stolicę i w kwietniu 1589 roku zawarł porozumienie o wspólnych działaniach z Henrykiem z Nawarry. Ich połączone siły rozpoczęły oblężenie Paryża. Ale 1 sierpnia Henryk III został zabity przez agenta Ligi, mnicha J. Clémenta. Henryk z Nawarry, wycofując się do Normandii, ogłosił się królem Henrykiem IV. W odpowiedzi Ligiści ogłosili kardynała Burbona królem pod imieniem Karol X. Henryk IV był wspierany przez Anglię, a niemieccy protestanci, Karol X przez Hiszpanię.

W latach 1589–1590 Henryk IV odniósł dwa zwycięstwa nad nowym przywódcą Ligi, księciem Mayenne – pod Arc 21 września 1589 r. i pod Ivry 14 marca 1590 r. – oraz dwukrotnie oblegał Paryż. W 1590 r. zmarł kardynał Bourbon i część ligistów zaczęła skupiać się na Hiszpanii; Paryż został zajęty przez garnizon hiszpański. W obozie katolickim doszło do konfliktu pomiędzy umiarkowanymi (książę Mayenne) a radykałami (Liga Paryska), który zakończył się zwycięstwem umiarkowanych (grudzień 1591). Długa, wyniszczająca wojna domowa przyczyniła się do wzrostu liczby zwolenników kompromisu z Henrykiem IV wśród katolickiej szlachty i burżuazji. Przyjmując w lipcu 1593 wiarę katolicką („Paryż wart jest mszy”), wytrącił wrogom ostatnią broń. W marcu 1594 roku Paryż otworzył przed nim swoje bramy. W 1595 r. w sojuszu z Brytyjczykami i Holendrami Henryk IV pokonał Hiszpanów pod Fontaine-Française (Burgundia), a w 1598 r. zawarł pokój w Vervins z Hiszpanią na warunkach status quo. W tym czasie cała Francja uznała już jego władzę. 13 kwietnia 1598 wydał edykt nantejski podsumowujący wojny religijne. Hugenoci otrzymali prawo sprawowania urzędów publicznych, swobodnego praktykowania kultu wszędzie z wyjątkiem Paryża, posiadania swoich przedstawicieli na dworze i dwudziestopięciotysięcznej armii; otrzymali w posiadanie dwieście miast (La Rochelle, Montpellier, Montauban, Saumur itp.); państwo zobowiązało się do przeznaczenia środków na ich potrzeby liturgiczne.

W wyniku wojen religijnych we Francji powstał rodzaj państwa hugenotów w państwie i ustanowiła się względna tolerancja religijna. Władza królewska zdołała przetrwać i wkrótce przywróciła swoje dotychczasowe pozycje. Po wojnie La Rochelle z hugenotami w latach 1627–1628 Ludwik XIII zniósł ich niezależność polityczną (edykt łaski 1629), a w 1685 r. Ludwik XIV, uchylając edykt nantejski, zniszczył ich autonomię religijną.

Iwan Krivuszyn

Historia świata: w 6 tomach. Tom 3: Świat w czasach nowożytnych Zespół autorów

WOJNY RELIGIJNE WE FRANCJI

WOJNY RELIGIJNE WE FRANCJI

Błędem byłoby opisywanie historii Francji drugiej połowy XVI wieku. tylko w ciemnych kolorach. Upadek gospodarczy nie dotknął jednakowo wszystkich obszarów. Władza królewska wydawała rozporządzenia regulujące postępowanie sądowe, finanse i administrację. Humanizm francuski wszedł w fazę dojrzałości. U apogeum chwały znajdowało się stowarzyszenie siedmiu francuskich poetów - Plejady. Rozkwitła myśl polityczna, popularne były prace dotyczące historii J. Bodina, E. Paquiera, L. Le Roya oraz poety, wojownika i historyka A. d’Aubigne. Szczytem myśli humanistycznej były „Eseje” M. Montaigne’a. Głębia psychologicznej trafności francuskiego portretu tamtej epoki jest zdumiewająca nawet dziś. Francuscy humaniści kontynuowali prace nad tłumaczeniami tekstów starożytnych. Francuskie druki książek pozostawały jednymi z najlepszych w Europie, a rynek książki był najbardziej pojemny. Dwór ostatniego Valois zadziwił cudzoziemców swoim przepychem i wyrafinowaniem smaku.

A jednak był to czas kryzysu, historycy do dziś spierają się o jego przyczyny. Mówi się o zmianach klimatycznych, o tym, że wzrost liczby ludności przekroczył możliwości powiększenia obszarów uprawnych, co spowodowało fazę kryzysów żywnościowych i epidemii, zaostrzonych wojnami. Przecież każdemu ruchowi wojsk towarzyszyły nie tylko rabunki, przemoc i morderstwa; armie były nosicielami zarazków, a epidemie pozostały towarzyszami wojen. W rezultacie na początku XVII w. We Francji mieszkało mniej ludzi niż w połowie poprzedniego stulecia.

Francję dotknął proces przenoszenia ośrodków europejskiego życia gospodarczego z Morza Śródziemnego na wybrzeże Atlantyku. Królowie francuscy z pewnym opóźnieniem zaczęli zachęcać do wypraw morskich. W 1535 roku żeglarz z Saint-Malo Jacques Cartier odkrył Kanadę, skąd w 1543 roku wyruszyła wyprawa Robervala. Francuzi próbują założyć kolonie na Florydzie i w Brazylii, a francuscy korsarze atakują statki przywożące srebro z Nowego Świata. I choć pierwsze eksperymenty kolonialne Francuzów zakończyły się niepowodzeniem (królowie nie mieli możliwości zapewnienia im regularnego wsparcia), atlantyckie porty Francji zyskiwały na sile. Wpływy Rouen i Le Havre, Dieppe i Saint-Malo, Nantes i Bordeaux, a także nie do zdobycia La Rochelle wzrosną w wyniku wojen religijnych. Marsylię czeka upadek, dziedzictwo włoskich kupców, Lyon straci swoją pozycję, Tuluza doświadczy poważnych trudności.

„Rewolucja cenowa” wywarła znaczący wpływ, szczególnie dotykając robotników dziennych, pracowników najemnych i rzemieślników, którzy nie mieli żadnych środków poza płacą. Nieprzypadkowo nazywano ich głównymi sprawcami niepokojów i herezji w miastach. Seniorzy zostali dotknięci kryzysem w różnym stopniu. Ci, którzy tworzyli kompleksy gospodarcze ze swoich ziem, nabywali grunty chłopskie i dzierżawili je rolnikom na czas określony, mogli dostosować się do zmian warunków rynkowych. Było to jednak typowe tylko dla niektórych regionów Francji, głównie północnych. Wielu panów żyło po staremu, a dla części szlachty, zwłaszcza przedstawicieli młodszych gałęzi, głównym źródłem utrzymania pozostawała służba wojskowa. Wraz z zakończeniem wojen włoskich i to stracili.

Wielu uważa, że ​​wojny religijne były reakcją tradycyjnego społeczeństwa na sukcesy władzy królewskiej. Książęta zabiegali o odzyskanie dawnych praw i przywilejów, mieszczanie chcieli odzyskać wolności i przywrócić równowagę we wspólnocie miejskiej, gdzie urzędnicy królewscy przejmowali coraz większą władzę. Jednak przyczyny wojen miały przede wszystkim charakter religijny. Oczywiście jedni chcieli czerpać zyski z majątku kościelnego, inni chcieli wyeliminować konkurencję, ale zarówno kalwini, jak i katolicy byli gotowi umrzeć za wiarę. Protestanci, potępiając „bałwochwalców”, rozbijali posągi świętych oraz niszczyli kościoły i klasztory. Katolicy, postrzegając protestantów jako sługi Antychrysta, uważali za swój obowiązek ich eksterminację, w przeciwnym razie gniew Pana spadłby na ich rodzimą parafię, miasto lub królestwo. Kolizji trudno było uniknąć.

WZROST NAPIĘCIA POLITYCZNEGO. Katarzyna Medycejska i kanclerz LOPITAL

Tragiczna śmierć Henryka II przez wielu była uważana za dowód woli Opatrzności, o której mówił Kalwin. Sam król, prześladowca „prawdziwej wiary”, zmarł w kwiecie wieku. Pomnażały się szeregi protestantów, przychodzili do nich ci, którzy uważali się za wykluczonych – arystokraci i weterani wojen włoskich. Ponieważ protestanci byli blisko związani z Genewą, nazywano ich „hugenotami” (od zniekształconego niemieckiego Eidgenossen - sojusznika, członka konfederacji szwajcarskiej). Na czele niezadowolonych przewodzili książę Louis Condé i Antoine Bourbon, żonaty z Joanną d'Albret, królową Nawarry – przedstawiciele szlacheckiego rodu Burbonów, odsunięci od władzy przez „cudzoziemców”, Lorraine Guises.

Jeśli w walce o wpływy na Henryka II kliki arystokratyczne równoważyły ​​się, to za Franciszka II (1559–1560) równowaga została zachwiana. Na króla, który nie miał jeszcze 16 lat, wpływ miała jego żona Maria Stuart i jej krewni – Francois Guise i kardynał Lotaryngii. Guises zadbali o swoją klientelę: po rozwiązaniu armii zatrzymali pensje tylko dla lojalnych wobec nich jednostek. U bram zamku królewskiego w Amboise stała szubienica, na której kardynał Lotaryngii obiecał powiesić każdego, kto będzie drażnił króla prośbami o rentę. Jednocześnie Giza występowali w roli obrońców wiary katolickiej, prześladując „heretyków”.

„Spisek Amboise” miał na celu uwolnienie króla „od tyranii Guises”. Po wykryciu spisku na blankach zamku Amboise powieszono zwykłych spiskowców, głównie kalwinów. Śledztwo ujawniło udział w spisku księcia Condé, którego uratowała dopiero nagła śmierć Franciszka II (5 grudnia 1560). Jego brat Karol IX (1560–1574) miał 10 lat. Królowa Matka Katarzyna Medycejska, zostając regentką, obawiała się nadmiernego wzmocnienia jednej z grup arystokratycznych i wolała balansować między nimi. Uwolniła Condé, mianując Antoine'a Bourbona na wicekróla generalnego królestwa.

Za radą kanclerza Michela de L'Hopitala Katarzyna Medycejska próbowała zaprowadzić jedność w obliczu schizmy religijnej i poważnego kryzysu finansowego. Na Kongresie Generalnym zwołanym w grudniu 1560 roku w Orleanie ogłoszono, że dług publiczny przekroczył 42 miliony liwrów. Kwota ta stanowiła czterokrotność całego dochodu państwa. Szlachta i mieszczanie żądali sprzedaży majątku kościelnego w celu pokrycia długu. Duchowieństwo zgodziło się spłacić część długów króla z czynszów komunalnych (pożyczek rządowych). Zgodnie ze skargami majątków sporządzono plan reformy postępowania sądowego i podjęto próby pojednania religijnego. Nawet podczas otwarcia Stanów kanclerz L'Hopital wezwał: „Odłóżmy na bok te diabelskie słowa: „partie polityczne”… „luteranie”, „hugenoci”, „papisiści” i nazywajmy się po prostu „chrześcijanami” i francuski".

W 1561 r. odbyło się w Poissy kolokwium, na które zaproszono prałatów katolickich i pastorów kalwińskich, aby pod auspicjami króla położyć kres konfliktowi religijnemu. Strony nie poszły na ustępstwa, jednak władza za wszelką cenę chciała zaprowadzić pokój religijny. Zgodnie z edyktem ze stycznia 1562 r. („Edykt tolerancyjny”) do czasu przywrócenia jedności Kościoła zakazano prześladowań na tle religijnym. Kalwinistom przyznano wolność wyznania, ale zakazano zgromadzeń w miastach, aby nie wprowadzać w zakłopotanie katolików.

Był to krok bezprecedensowy – dotychczas o jedności państwa myślano jedynie jako o jedności „wspólnoty wiernych”, „ciała mistycznego”. Jednak mimo uzyskanych swobód edykt nie zadowolił hugenotów, których liczba przekroczyła milion osób. Starali się nawrócić króla i lud na wiarę, aby wykorzenić „papizm”. Katolicka większość była jeszcze mniej zadowolona z edyktu tolerancji.

POCZĄTKOWY OKRES WOJN RELIGIJNYCH

1 maja 1562 roku lud księcia Guise rozpędził w mieście Vassy spotkanie modlitewne hugenotów, które naruszyło ograniczenia edyktu styczniowego. Żołnierze włamali się do stodoły, w której zamknięto hugenotów, zabijając i raniąc wielu zgromadzonych, w tym kobiety i dzieci. Stało się to przyczyną rozpoczęcia wojen religijnych, które trwały do ​​1598 roku.

Katolicki Paryż powitał François de Guise jako zbawiciela wiary. Ale hugenoci przygotowywali się do wojny. W pierwszych tygodniach wojny zdobyli ponad 200 miast, wśród których był Lyon, Rouen, Orlean, Poitiers i miasta Langwedocji. Katolikom pod przewodnictwem Guises udało się znieść edykt tolerancji. W wielu miastach miały miejsce masakry hugenotów. W konflikt wciągnięto sąsiadów: Filip II pomagał katolikom, Condé zwrócił się do królowej Anglii i niemieckich protestantów.

Główną zaletą katolików było to, że działali w imieniu króla, dlatego wielu protestantów było po ich stronie. Na przykład Antoine Bourbon dowodził wojskami królewskimi i otrzymał śmiertelną ranę podczas oblężenia Rouen przez hugenotów. Wojska królewskie zaczęły zdobywać jedno miasto po drugim. Książę Condé został schwytany przez księcia Guise. Konstabl Montmorency został schwytany przez hugenotów. W lutym 1563 roku, podczas oblężenia Orleanu, hugenocki szlachcic Poltro de Méré zastrzelił François Guise, po czym cierpiał tortury i egzekucję, przekonany, że wyzwolił kraj od tyrana. Wykorzystując fakt, że przywódcy walczących stron zostali zabici lub pojmani, Królowa Matka powróciła do polityki ustępstw. Traktat z Amboise potwierdził edykt tolerancji, choć parlament paryski wyraził oburzenie tym aktem, uznając ustępstwa wobec hugenotów za nadmierne.

Katarzyna Medycejska zrobiła wszystko, co możliwe, aby wzmocnić autorytet władzy królewskiej. Przez dwa lata podróżowała z Karolem IX po prowincjach Francji, organizując „uroczyste wjazdy” do miast i spotkania z miejscową szlachtą. Potwierdzając lokalne przywileje, dążyła do mianowania własnych ludzi na kluczowe stanowiska i tym samym osłabiania wszechmocy arystokratycznej klienteli. Przepych dworu królewskiego (a zwłaszcza „latającego batalionu” pięknych dam dworskich) miał złagodzić wojowniczość szlachty, czyniąc ją dworzanami. Królowa liczyła na ustanowienie „jedności serc” opartej na neoplatońskiej idei powszechnej miłości przenikającej kosmos; stąd jej fascynacja astrologią i „hermetycznymi naukami”.

Jednak logika wojny domowej okazała się silniejsza. W 1567 r. kalwini podjęli próbę uderzenia wyprzedzającego i schwytania króla (tzw. „niespodzianka pod Meaux”). Znów wybuchła wojna. Kanclerz L'Hopital został usunięty z sądu, jego polityka pojednania zawiodła. Wojny, druga (1567–1568) i trzecia (1568–1570), stawały się coraz bardziej zacięte. Armia królewska, dowodzona przez brata króla Henryka, księcia Anjou, zdołała pokonać hugenotów (prawdziwym dowództwem sprawował doświadczony marszałek Tavannes). W Jarnac książę Condé został ranny i pojmany. Jeśli jednak wcześniej traktowano go jak rycerza, tym razem na rozkaz księcia Anjou książę został zastrzelony, poddając jego ciało profanacji.

Pomimo porażek protestantom pod wodzą admirała Coligny'ego udało się dokonać kilku udanych najazdów i zagrozić stolicy. Po raz kolejny Katarzyna Medycejska zdecydowała się zakończyć wojnę. Na mocy pokoju Saint-Germain (1570) ogłoszono amnestię, Coligny wszedł do Rady Królewskiej, a protestanci mogli oddawać cześć Bogu poza murami miasta. Ponadto hugenoci otrzymali kilka fortec, a zwłaszcza La Rochelle. Katolicy byli oburzeni warunkami, które po zwycięstwach wydawały im się upokarzające. Rząd obawiał się jednak wzmocnienia partii ultrakatolickiej.

Admirał Coligny zaproponował zjednoczenie szlachty katolickiej i hugenotów w nowej wojnie przeciwko Hiszpanii, wieloletniemu wrogowi królów francuskich. Karol IX mógłby poprowadzić kampanię na rzecz zbuntowanej Holandii. Plany te zainteresowały króla, który był zazdrosny o militarną chwałę swojego brata.

NOC BARTHOLMEYA I JEJ KONSEKWENCJE

Katarzyna Medycejska próbowała uniknąć wojny z Hiszpanią. Wydawało jej się szaleństwem wciąganie zrujnowanego kraju w wojnę z najsilniejszym monarchą w Europie. Ponadto poparcie dla kalwinistów w Holandii zakładało sojusz z państwami protestanckimi, co również wzmocniło hugenotów. Królowa Matka znalazła inny sposób. Siostra króla Małgorzata de Valois, „perła dworu królewskiego”, miała poślubić wodza hugenotów, króla Nawarry, Henryka Burbonów. Związek ten miał charakter symboliczny, a nadworni astrolodzy próbowali obliczyć, że data ślubu wypadnie w dniu, w którym zbiegną się orbity Marsa i Wenus. Boga wojny łączono z boginią miłości, która miała gwarantować pokój krajowi i miłość poddanych do króla. Plan ten miał także swoich przeciwników. Matka pana młodego, Jeanne d'Albret, surowa kalwinistka, była przerażona moralnością francuskiego dworu królewskiego. Małżeństwo było znienawidzone przez Kościół katolicki i papieża, a także przez Guiseów, których pozycja na dworze zostałaby osłabiona. Ale Paryżanie byli najbardziej oburzeni. W hugenotach widzieli nie tylko buntowników, którzy pustoszyli kraj, ale popleczników Antychrysta. Kaznodzieje głosili, że Paryż, gdzie odbędzie się nienaturalne małżeństwo, zostanie spalony przez gniew Boży niczym nowa Sodoma.

18 sierpnia 1572 roku odbył się ślub, w którym uczestniczył kwiat szlachty hugenotów. Wspaniałe uroczystości odbyły się na tle niemej wrogości ze strony paryżan. 22 sierpnia admirał Coligny został postrzelony w ramię: strzelano z domu mężczyzny z klienteli Heinricha Guise. Ten ostatni miał wiele powodów, aby nienawidzić admirała, który miał stać za morderstwem swojego ojca w 1563 roku.

Karol IX i Królowa Matka przybyli do rannego admirała, aby wyrazić współczucie, ale przywódcy hugenotów zażądali, aby król ukarał winnych, grożąc opuszczeniem Paryża i wzięciem sprawy zemsty w swoje ręce. Nie jest jasne, kto zorganizował zamach: Hiszpanie, Guises czy Katarzyna Medycejska, która po wyeliminowaniu admirała mogła zwrócić zemstę hugenotów na Guises, stawiając „strony” przeciwko sobie. Próba zamachu nie powiodła się, Coligny pozostał przy życiu, a hugenoci nie kryli gotowości do rozpoczęcia wojny.

Francoisa Duboisa. Noc Św. Bartłomieja. W latach 1572-1584 Muzeum Sztuk Pięknych w Lozannie

W trybie pilnym zwołano radę królewską. Król był przekonany, że nowej wojny można uniknąć jedynie poprzez wyeliminowanie przywódców hugenotów. W nocy z 23 na 24 sierpnia ludzie Henryka Guise przybyli do domu, w którym przebywał Coligny, ale zostali przepuszczeni przez strażników wysłanych przez króla (dowodził nimi kapitan z klienteli Guise). Admirał został zabity, a jego ciało wyrzucono przez okno. Włączył się alarm. Ludzie księcia Guise i księcia Anjou włamali się do domów, w których przebywali szlachetni hugenoci. W Luwrze mordowano także kalwinów. Henryk z Nawarry i jego kuzyn, książę Konde Młodszy, oszczędzili życie, zmuszając ich do przejścia na katolicyzm. W masakrze wzięła także udział milicja miejska (milicja obywatelska).

Rano w Paryżu rozeszła się wieść, że na cmentarzu Niewiniątek zakwitł suchy głóg, co uznano za znak zgody na czyn. Pogromy trwały kolejny tydzień, m.in. w miastach prowincjonalnych – Bordeaux, Tuluzie, Orleanie, Lyonie. W samym Paryżu zginęło od dwóch do trzech tysięcy osób – szlachta hugenotów, paryżanie podejrzani o kalwinizm i członkowie ich rodzin.

Wybuch powszechnego gniewu był dla władz zaskoczeniem. Jeśli jednak chcieli zapobiec masakrze, nie mieli na to środków. Król wziął na siebie odpowiedzialność. Nowy edykt zniósł prawo hugenotów do posiadania twierdz. Nie zniesiono swobód religijnych, ale wszelkimi możliwymi sposobami zachęcano do przejścia na wiarę katolicką. W wielu prowincjach przestały istnieć wspólnoty hugenotów.

Hugenotom udało się zorganizować opór. Podczas IV wojny (1572–1573) armia królewska zajęła szereg twierdz hugenotów, nigdy jednak nie była w stanie zdobyć głównej twierdzy, La Rochelle. Książę Anjou, który dowodził oblężeniem, zawarł pokój z hugenotami. Książę spieszył się, otrzymawszy wiadomość o swoim wyborze na tron ​​polski.

W Rzeczypospolitej Obojga Narodów, która wyróżniała się wówczas tolerancją religijną, przeciwnicy kandydatury Henryka z Anjou mówili o jego roli w Nocy św. Bartłomieja. Francuscy dyplomaci powtarzali wersję, że Karol IX chciał ukarać nie protestantów, ale buntowników, jednak miłość Paryżan do swego króla była tak silna, że ​​w wyniku powszechnego gniewu ginęli także niewinni ludzie. Jeśli król hiszpański Filip II i papież Grzegorz XIII z radością powitali masakrę, wówczas Elżbieta angielska i książęta niemieccy wyrazili oburzenie. Ciekawe, że w liście do cesarza Maksymiliana II Iwan Groźny potępia także egzekucję niewinnych poddanych. Wstrząs wywołany Nocą Św. Bartłomieja nie pozostał niezauważony dla nikogo we Francji. Wojny religijne będą trwały jeszcze ćwierć wieku, ale takie pogromy już się nie powtórzą.

W 1573 roku protestanci utworzyli stowarzyszenie, które historycy będą nazywać, przez analogię z Holandią, Zjednoczonymi Prowincjami Południa.

Jeśli wcześniej hugenoci liczyli na ujarzmienie króla i narzucenie królestwu swojej wiary, teraz tworzą coś na kształt własnego państwa, nie uznając władzy króla-tyrana. Pojawiła się masa broszur walczących z tyranami. F. Hautman, F. Duplessis-Mornay, I. Gentillet oraz autorzy wielu anonimowych dzieł podkreślali, że suwerenność w państwie należy do ludu (czyli szlachty, potomków wolnych Franków), który od czasów Clovis, wybrali suwerena. Jeśli władca stanie się tyranem, będzie dławił wolność i obciążał kraj podatkami, wówczas ludzie będą mogli go obalić. Do tego ma obrońców – książąt i Stany Generalne. Autor broszury „Francusko-Turcja” argumentował, że celem Katarzyny Medycejskiej i cudzoziemców otaczających króla (Lotaryngię i Włochów, uczniów Machiavellego) była eksterminacja całej szlachty królestwa, za co Noc Bartłomiej został poczęty. Broszury te stały się sztandarem szlacheckiej opozycji, w skład której wchodziły połączone siły hugenotów i „malkontentów”, czyli „polityków”, jak nazywano umiarkowanych katolików, przeciwników przemocy religijnej ze strony władz i tłumu.

Podczas piątej wojny religijnej (1574–1576), rozpoczętej przez hugenotów, umiera Karol IX. Henryk Walezjusz pospiesznie opuścił Polskę, aby objąć tron ​​francuski jako Henryk III (1574–1589). Nowy król musiał stawić czoła wielkim trudnościom. Brat króla Franciszka, książę Alençon, opuścił Paryż i dołączył do „niezadowolonych”. Książę Condé, a następnie Henryk Nawarry uciekli z Paryża, wyrzekli się katolicyzmu i zostali głową hugenotów. Z pomocą przybyły niemieckie oddziały protestanckie. Gubernatorzy wielu prowincji stali się nieposłuszni. Rząd nie miał ani pieniędzy, ani żołnierzy, aby stawić czoła wrogom, pomimo szeregu zwycięstw księcia Guise, który dowodził wojskami katolickimi.

Henryk III musiał zawrzeć korzystny dla hugenotów pokój - przekazano im 12 twierdz; wolność wyznania była gwarantowana wszędzie z wyjątkiem Paryża; uznano organizację polityczną protestantów. Wydarzenia Nocy Św. Bartłomieja uznano za zbrodnię, a skonfiskowany majątek zwrócono hugenotom. Traktat nazwano „Pokojem Monsieur” (jak oficjalnie nazywano brata króla). Francois z Alençon, główny mediator w negocjacjach, przyjął Anjou (i odtąd nazywany był księciem Anjou), Touraine i Berry. Henryk z Nawarry został mianowany gubernatorem Guienne i księciem Conze z Pikardii.

Pomimo faktu, że Guiseowie otrzymali pięć prowincji, katolicy byli oburzeni warunkami Monsieur's Peace. Odpowiedzią na to było utworzenie Ligi Katolickiej. Jej uczestnicy złożyli przysięgę obrony wiary. Ale nie wszyscy zostali dopuszczeni do tego związku. Według Ligrów „cud” Nocy św. Bartłomieja nie doprowadził do końca wojen, ponieważ do świętej sprawy przyłączyli się ludzie o nieczystych myślach: tłum zajmował się rabunkami, pod przykrywką religii rozliczano osobiste porachunki , a władza królewska dążyła do samolubnych celów, nie śpiesząc się z przywróceniem jedności religijnej. Ligerzy postanowili walczyć na własną rękę. „Święty sojusz”, na którego czele przewodzili Guisowie, obejmował nie tylko lojalną wobec nich szlachtę katolicką, ale także wielu zamożnych obywateli i niektórych urzędników. Oprócz walki z hugenotami Liga żądała „przywrócenia francuskim prowincjom tych praw, korzyści i starożytnych swobód, którymi cieszyli się pod rządami króla Clovisa”. Władza królewska groziła izolacją w obliczu Ligi Katolickiej, hugenotów i „malkontentów”.

Henryk III. PRÓBY INNOWACJI

Zdając sobie sprawę z zagrożenia ze strony Ligi, król poprowadził ją w grudniu 1576 roku, neutralizując w ten sposób ten ruch. W latach 1576–1577 Henryk III zwołał Stany Generalne w Blois, próbując przywrócić pokój w kraju. Ale posłowie, wśród których przeważali zwolennicy Ligi, nalegali na wojnę z hugenotami. Następnie w maju 1577 roku król rozpoczyna szóstą wojnę religijną. Po jego stronie stanęli zarówno żołnierze Ligi, jak i przywódcy „niezadowolonych”. Po serii zwycięstw nad hugenotami już 17 września król zawarł w Bergerac traktat pokojowy, mniej korzystny dla hugenotów niż „pokój pana” (pozwolono im mieć nie więcej niż jedną świątynię w każdym okręgu sądowym - kaucja), lecz uznanie istnienia protestanckiego „państwa w państwie”. Pokój dał królowi możliwość rozwiązania Ligi. W dalszym ciągu pobierał podatki na potrzeby wojny, choć starał się unikać działań wojennych, z wyjątkiem krótkiej VII wojny religijnej (1580 r.), która miała charakter lokalny.

Henryk III ustanowił Zakon Ducha Świętego, mający na celu zjednoczenie najszlachetniejszej szlachty. Przyznając niebieską wstążkę Orderu zwolennikom Guises lub Burbonów, król miał nadzieję stworzyć własną klientelę. Przybliżał do siebie młodą szlachtę prowincjonalną, obdarzając ją łaskami i powierzając ważne stanowiska, a nie wybierał ich na podstawie szlachectwa czy zasług wojskowych – łaska królewska była uważana za jedyną podstawę wyniesienia tych, których król uważał się za swoich przyjaciół. To zszokowało wielu; Przyjaciół królewskich z pogardą nazywano „sługami” („maluczkami”).

Według Henryka III ideę królewskiej wielkości wzmocniła nowa ceremonia dworska. Dziedziniec był rodzajem teatru, w którym główną rolę odgrywał król, który pojawił się w blasku swojej chwały. Czterdziestu pięciu lojalnych strażników gaskońskich strzegło króla, nie pozwalając nikomu zbliżyć się do niego bez meldowania się. Wyrafinowanie zachowania i wyrafinowana uprzejmość łączyły się na dworze z celowym luksusem. Pełen wdzięku maniery (to Henryk III wprowadził używanie widelca i chusteczki) miały na celu złagodzenie moralności francuskiej szlachty. Jednak takie posunięcia były sprzeczne z tradycją rycersko-feudalną, która uważała króla za pierwszego wśród równych. Specyficzna odpowiedź na tę narzuconą w XVI wieku. pojedynki, w których zginęło więcej szlachty niż zginęło w bitwach wojen religijnych, stały się ideologią absolutystyczną. „Prawdziwa” szlachta chroniła swój główny atut – honor – przed wtargnięciami króla i roszczeniami nowobogackich, którzy starali się przywłaszczyć sobie nie tylko przywileje, ale także wartości moralne szlachty.

Będąc koneserem książek i filantropem, Henryk III ściągał na swój dwór najlepszych muzyków, architektów i poetów. W Paryżu wystawiano majestatyczne przedstawienia teatralne i odbywały się debaty naukowe. Giordano Bruno wykładał wówczas w Paryżu i trwały intensywne prace nad myślą polityczno-prawną: Jean Bodin w „Sześciu książkach o państwie” rozwinął koncepcję suwerenności, a przewodniczący parlamentu paryskiego Barnabe Brisson pracował nad opracowaniem pełnego zestawu praw królewskich. W 1579 roku w odpowiedzi na skargi Stanów Generalnych najlepsi prawnicy przygotowali obszerne rozporządzenie z Blois.

Henryk III stanął w obliczu poważnych problemów finansowych. Prowadzenie wojen (lub przynajmniej ich naśladowanie), luksusy dworu, prezenty dla sługusów, majestatyczny program budowy wymagały dużych wydatków; jednocześnie zawężono podstawę opodatkowania: zniknęły prowincje hugenotów, państwa zaleciły królowi ograniczenie wydatków. Rząd przeprowadził reformę monetarną i szukał nowych form opodatkowania, ale zabrakło pieniędzy.

Najważniejszy był brak spadkobiercy. Henryk III i jego żona Ludwika Lotaryńska odbywali wyczerpujące pielgrzymki do świętych miejsc. Zwolennik nowych form pobożności, król brał udział w procesjach bractwa „szarych pokutników”, ubrany w worek ze szczelinami na oczy, szedł w tłumie, oddając się biczowaniu. Ale wszystko na próżno...

WOJNA TRZECH HENRYKÓW I LIGA PARYŻSKA

Sytuacja pogorszyła się po śmierci brata króla w 1584 roku. Zgodnie z prawem salickim dziedzicem został hugenot Henryk z Nawarry. Ale zasady sukcesji tronu były sprzeczne z innym „prawem podstawowym”: król musi być obrońcą Kościoła i wrogiem heretyków. Perspektywa zasiadania na tronie przez człowieka, który już kilkakrotnie zmieniał wiarę, była dla większości katolików nie do zniesienia.

W 1584 r. przywrócono Ligę Katolicką pod przewodnictwem księcia Guise. W Paryżu powstaje własna Liga. Jeśli wśród doradców parlamentu, oligarchii miejskiej i najwyższego duchowieństwa autorytet króla był duży, to do Ligi przyłączali się w większości przywódcy dzielnic, wybrani kapitanowie milicji miejskiej, sędziowie średniego szczebla i proboszczowie. . Jej uczestnicy obawiali się, że hugenoci pod wodzą „heretyka Burbonów” przygotowują Noc Św. Bartłomieja przeciwko katolikom.

Bojownicy tyranów hugenotów zamilkli, gdy tylko ich przywódca został następcą tronu, ale ich argumenty podjęli katoliccy bojownicy tyranów.

Ich broszury malowały coraz bardziej ponury obraz działań króla. W nowej ceremonii dostrzegli chęć upokorzenia szlachty i wprowadzenia obcych zwyczajów, w straży gaskońskiej - strach przed tyranem króla przed poddanymi, w przyjaźni z „sługami” - grzech Sodomy, w pobożności króla - hipokryzja, odmowa wojny z hugenotami – pobłażanie herezji. Ciosem była odmowa duchowieństwa katolickiego płacenia czynszów miejskich, a niezadowolenie z króla weszło w nowy etap.

Henryk III próbował manewrować. Po niepowodzeniu w walce z Ligą, w lipcu 1585 roku został zmuszony do podpisania edyktu Nemours, który unieważnił wolności hugenotów i pozbawił Henryka z Nawarry praw do tronu. Doprowadziło to do ósmej wojny religijnej, „wojny trzech Henryków” (1586–1587). Henryk III miał nadzieję, że w tej wojnie Henryk z Guise i Henryk z Nawarry zostaną wzajemnie osłabieni. Poruszył armię księcia Joyeuse, swojego „sługi”, przeciwko Henrykowi z Nawarry. Henry Guise z małą armią otrzymał rozkaz zapobieżenia inwazji niemieckich rajterów wynajętych przez hugenotów na Francję. Jednak Joyeuse zginął w klęsce pod Guienne. Gizie udało się odeprzeć Reitara i zyskała miano wybawiciela ojczyzny.

Zaniepokojony rosnącą popularnością księcia wśród paryżan, Henryk III zabronił mu pojawiać się w stolicy, a gdy ten nie posłuchał, sprowadził do Paryża szwajcarskich najemników, aby go zastraszyć. Naruszało to jednak wieloletni przywilej miasta – wolność od rozmieszczenia wojsk, a poza tym żołnierze budzili strach przed rabunkiem lub „zemstą” za Noc Św. Bartłomieja. 12 maja 1588 roku ulice Paryża zostały zablokowane barykadami – dużymi beczkami na wino (barriques) wypełnionymi ziemią i spiętymi łańcuchami. Na barykady przybyli nawet ci mieszczanie, których król uważał za swoje wsparcie – siła sąsiedzkiej solidarności okazała się silniejsza. Żołnierze wpadli w pułapkę. Dalszemu rozlewowi krwi zapobiegła jedynie interwencja księcia de Guise, prawdziwego „króla Paryża”. Po „Dniu Barykad” król w gniewie opuścił stolicę.

Pilnie potrzebując pieniędzy, Henryk III zwołał Stany Generalne w Blois, ale większość deputowanych znajdowała się pod wpływem Ligi. Nie dając królowi pieniędzy, zażądali zastąpienia jego protegowanych przez ligerów na wszystkich stanowiskach, wprowadzenia Henryka z Guise do Rady Królewskiej i zadania zdecydowanego ciosu „heretykowi Burbonowi”. I król ponownie był zmuszony ustąpić. Coraz częściej zaczęto pamiętać, że książęta Lotaryngii są bezpośrednimi potomkami Karola Wielkiego i że mają nie mniejsze prawa do tronu niż Walezjusz, a ich zasługi dla Francji i Kościoła są ogromne.

Ryzykując utratę władzy, król zdecydował się na atak wyprzedzający. Jako najwyższy sędzia i źródło prawa uważał się za uprawnionego do „coup de majeste” – przemocy „nadprawnej”, koniecznej, gdy interes państwa jest poważnie zagrożony. Podobnie jak w Noc Św. Bartłomieja, zabieg ten podjęto w celu zachowania pokoju. Tym razem król miał nadzieję obejść się bez niepotrzebnych ofiar, wierząc, że jeśli usunie się Guises, Liga zniknie jak dym, a król odzyska pełnię władzy.

22 grudnia 1588 roku Henryk z Guise, udający się na posiedzenie Rady Królewskiej, został zadźgany nożem przez straż przyboczną króla Gaskońskiego. Jego brat, kardynał Lotaryngii, został schwytany i uduszony w więzieniu. Sam król odczytał listę zbrodni Guise’ów. Ciała zabitych spalono, a prochy rozrzucono nad Loarą.

Wiadomość, która przyszła z Blois, wywołała eksplozję oburzenia i przerażenia w Paryżu i innych miastach. Król wreszcie odsłonił swoją twarz, ukrytą za pozorną pobożnością – taki był motyw przewodni broszur i kazań. Teolog Jean Boucher zasugerował, że Henryk Walezjusz nauczył się zdrady od Iwana Groźnego. W Wigilię Bożego Narodzenia 1588 roku w Paryżu tłumy dzieci i kobiet chodziły w koszulach ze świecami w rękach i na rozkaz zdmuchnęły je z okrzykiem: „Niech Bóg w ten sam sposób zgaśnie dynastię Walezjuszy!” Sorbona wydała dekret zezwalający poddanym na zbieranie pieniędzy na wojnę z „tyranem Walezjuszem” i zwalniający ich od złożonych mu przysięg. Gorliwi Ligerzy aresztowali osoby podejrzane o powiązania z królem, co skłoniło parlament do podjęcia uchwały przeciwko Henrykowi III.

Wbrew oczekiwaniom króla Liga pozostawiona bez przywódców nie uległa rozpadowi, gdyż oprócz lojalności wobec wodza łączyły ją więzy horyzontalnej solidarności, tak charakterystyczne dla średniowiecznego miasta. Komórki Ligera działały w każdej z szesnastu dzielnic Paryża; na ich podstawie zorganizowano Radę Szesnastu, która w swoje ręce wzięła walkę o świętą sprawę.

Działacze Szesnastki nie byli „motłochem”, jak przedstawiali ich przeciwnicy. Byli to ludzie sławni, ale znani głównie na poziomie swoich sąsiedztw. Najwyższe stanowiska miejskie zostały zmonopolizowane przez klany biurokratycznej oligarchii. Paryżanie podejrzewali, że wolą lojalność wobec króla od lojalności wobec miasta i wiary. Zdaniem Ligerów tych zdrajców („polityków”) należało zastąpić bardziej godnymi obywatelami, gorliwymi katolikami. Tak myślało wiele miast, które przysięgały wierność Lidze Katolickiej.

Po śmierci Guise'ów na czele Ligi stał książę Mayenne, młodszy brat Henryka z Guise. W skład Rady Generalnej Ligi wchodziła lojalna szlachta, urzędnicy, przedstawiciele miast i duchowieństwa. Wpływ „Szesnastki” w tym organie był ograniczony, ale książę nie zerwał z nimi, na wypadek gdyby w kierownictwie Ligi zwyciężyli ludzie skłonni do pokoju z królem.

Henryk III działał zdecydowanie. Przeniósł „Parlament na Uchodźstwie” do Tours, gdzie gromadzili się doradcy uciekli z Paryża. Król pogodził się z Henrykiem z Nawarry. Wojska królewskie i zaprawieni w bojach hugenoci zdołali zadać Ligerom szereg porażek. Latem 1589 roku czterdziestotysięczna armia dwóch królów oblegała Paryż. Tej potężnej sile przeciwstawiła się wściekłość pamfleciarzy i kaznodziejów, zainspirowana przez księżną de Montpensier, siostrę państwa Guise. Ale słychać było także głosy zwolenników króla, którzy przepowiadali powieszenie ligerów i spalenie księżnej jako czarownicy.

1 sierpnia 1589 roku przybył do króla mnich z Paryża, aby przekazać wieści od paryskich rojalistów. Henryk III postanowił wysłuchać tej tajnej informacji na osobności, po czym mnich wyciągnął nóż i śmiertelnie ranił króla... Mnicha nie można było przesłuchiwać – Gaskonowie zabili go na miejscu. Później okazało się, że był to Jacques Clément, młody dominikanin, który niedawno przybył do Paryża. W gorączkowej atmosferze stolicy wzniosły młodzieniec zaczął słyszeć niebiańskie głosy nawołujące go, poświęcając się, aby ocalić Paryż i całe królestwo przed Antychrystem.

Z książki Jesień średniowiecza przez Huizingę Johana

Z książki Francja. Świetny przewodnik historyczny autor Delnow Aleksiej Aleksandrowicz

WOJNY RELIGIJNE PRZED I PO NOCY BARTŁOMIEJSKIEJ Tron francuski przeszedł w ręce innego syna Katarzyny – dziesięcioletniego Karola IX (1550-1574), a ona sama została regentką w jego dzieciństwie. Na wiele lat wzięła stery rządu w swoje ręce – choć Gizas pozostali bardzo

Z książki Europa w epoce imperializmu 1871-1919. autor Tarle Jewgienij Wiktorowicz

2. Brytyjczycy na tureckim teatrze wojny i we Francji. Sprawy wewnętrzne Francji. Gabinet Clemenceau Należy zauważyć, że to właśnie w tych latach rząd turecki, równolegle z wojną zewnętrzną, rozpoczął na wielką skalę eksterminację narodu ormiańskiego w celu

Z książki Nowa historia Europy i Ameryki w XVI-XIX wieku. Część 3: podręcznik dla uczelni wyższych autor Zespół autorów

Z książki Tom 1. Dyplomacja od czasów starożytnych do 1872 roku. autor Potiomkin Władimir Pietrowicz

Sytuacja zewnętrzna i wewnętrzna Francji w przededniu wojny francusko-pruskiej. Wokół Napoleona III utworzyła się pustka, która bardzo go niepokoiła: nie mógł polegać na żadnej wielkiej potędze; na niektórych z nich liczył jak na sojuszników (np. Włochy).

Z książki Historia kawalerii [z ilustracjami] autor Denisona George'a Taylora

Z książki Światowa historia wojskowa w pouczających i zabawnych przykładach autor Kowalewski Nikołaj Fiodorowicz

Z WOJNY TRZYDZIESTOLETNIEJ 1618–1648 PRZED WOJNAMI FRANCJI O ZACHOWANIE HEGEMONII W EUROPIE Wojna trzydziestoletnia była pierwszą wojną ogólnoeuropejską. Odzwierciedlała sprzeczność pomiędzy wzmacnianiem państw narodowych a pragnieniem Habsburgów, „Świętego Rzymianina”.

Z książki Wiek wojen religijnych. 1559-1689 przez Dunna Richarda

Wojny religijne we Francji 1562-1598 W przeciwieństwie do Hiszpanii, która przez całą drugą połowę XVI wieku dążyła do jedności i pokoju, Francja była na skraju wyczerpania w wyniku 40 lat ciągłych wojen domowych. Ta wojna miała wiele aspektów.

Z książki Historia Francji w trzech tomach. T. 1 autor Skazkin Siergiej Daniłowicz

5. Reformacja i wojny religijne

Z książki Historia Kawalerii [bez ilustracji] autor Denisona George'a Taylora

Z książki Imperium Terroru [Od „Armii Czerwonej” do „Państwa Islamskiego”] autor Mlechin Leonid Michajłowicz

Wojny religijne Podział świata chrześcijańskiego na katolików, protestantów i prawosławnych nastąpił wiele wieków temu. Ale jak dotąd różnice między nimi zostały przezwyciężone. Osoby niewtajemniczone w subtelności teologiczne nie rozumieją, dlaczego trwa wieloletni spór między chrześcijanami

Z książki Ścieżka agresora, czyli o istocie polityki Anglii przez Michaela Johna

Anglia kontra Francja – siedem wieków wojny W 106b książę normański najeżdża Wyspę Brytyjską. Fatalne Pole Hastings zapoczątkowało nowoczesną Wielką Brytanię. Niecałe 50 lat później rozpoczyna się trwający siedem wieków konflikt. Nic

Z książki Historia kawalerii. autor Denisona George'a Taylora

Rozdział 23. Koniec XVIII wieku. Wojny rewolucyjne w Ameryce i Francji Po zakończeniu wojen Fryderyka II, aż do wybuchu rewolucji we Francji (1789–1792), na kontynencie zapanował pokój, a rządy wszystkich krajów skorzystały z okazji i zreorganizowały swoje armie, adopcja

Z książki Historia faraonów. Dynastie rządzące wczesnym, starożytnym i środkowym królestwem Egiptu. 3000–1800 pne przez Weigalla Arthura

Wojny religijne Badając okres drugiej dynastii, stajemy przed jednym z najtrudniejszych problemów historii Egiptu. To zaskakujące, że poświęcono jej tak mało uwagi. Pracując nad tym krótkim rozdziałem, nabrałam przekonania, że ​​ta epoka wymaga bliższych studiów,

Z książki Wojny religijne przez Live Georges

Livet Georges WOJNY RELIGIJNE Livet Georges „Les Guerres de Religio, 1559-1598” Livet Georges. Wojny religijne. - M.: LLC „Wydawnictwo Astrel”: LLC „Wydawnictwo AST”, - 2004. - 160 s. - (Cogito, ergo sum: „Biblioteka Uniwersytecka”). Nakład 5000. ISBN 5-17-026251-5 (ACT Publishing House LLC) ISBN 5-271-10216-5 (LLC

Z książki Historia powszechna [Cywilizacja. Nowoczesne koncepcje. Fakty, wydarzenia] autor Dmitrieva Olga Władimirowna

Kalwiński XVI w. reprezentował praktycznie utrwalony typ nowego człowieka, który mógłby stać się ideałem dla nowych kościołów: pewny słuszności swojego nauczania, wrogi życiu świeckiemu, nastawiony na modlitwę i działalność duchową. Kalwinizm stworzył obszerną literaturę, na którą składają się polemiki teologiczne, satyra, broszury polityczne i traktaty. Genewa pozostaje ośrodkiem kalwinizmu, jednak sama doktryna jest szeroko rozpowszechniona w całej Europie, choć jej losy w różnych krajach są niejednoznaczne. Podczas gdy luteranizm podbijał Skandynawię, kalwinizm znalazł swoich zwolenników w Dolinie Renu w Niemczech, we Francji, Holandii, Szkocji, Irlandii Północnej, na Węgrzech, na Morawach, a przez pewien czas nawet w Polsce. „Stało się buforem między luterańską północą a katolickim południem”.

Kalwinizm francuski w swoich ideach i organizacji był najbliższy kalwinizmowi szwajcarskiemu. Zainteresowanie francuskich humanistów historią wczesnego chrześcijaństwa i wpływami luterańskimi stało się czynnikiem stymulującym pojawienie się ich nastrojów protestanckich. Jan Kalwin stał się dokładnie tym człowiekiem, którego brakowało na pierwszym etapie francuskiej reformacji. Idee Kalwina zaczęły się szeroko rozpowszechniać we Francji za panowania króla Henryka II. W przeciwieństwie do Franciszka I, który w swojej walce z cesarzem Karolem V często posługiwał się protestantami, król ten bezpośrednio postawił sobie za zadanie wykorzenienie tej herezji. Wydał szereg surowych dekretów przeciwko francuskim protestantom (hugenotom) i utworzył w parlamencie specjalne izby do sądzenia heretyków (chambres ardentes). Wynik był jednak dokładnie odwrotny. To za Henryka II kalwinizm we Francji osiągnął największe rozprzestrzenienie. Samo prześladowanie zainspirowało Kalwina do napisania w 1536 roku swojego pierwszego eseju zatytułowanego Instytuty wiary chrześcijańskiej.

Wojny religijne we Francji

Dzieło to miało charakter tradycyjnej apologetyki, w której autor próbował bronić francuskich chrześcijan, udowodnić ich lojalność wobec państwa i nawoływał do zaprzestania prześladowań. Waldensi z południowej Francji jako pierwsi przyjęli kalwinizm. Pod koniec lat 50. w kraju istniało aż do 2 tys. gmin kalwińskich (według niektórych źródeł nawet 400 tys. Francuzów było protestantami), a w 1559 r. Pierwszy synod kościelny zebrał się w Paryżu i przyjął gallikańskie wyznanie wiary, którego pierwszy projekt przygotował Kalwin. Nakreślał szczegółowy plan utworzenia organizacji kościelnej, która miała objąć swym zasięgiem całą Francję. Sąsiednie społeczności jednoczyły się w kolokwia, a kolokwia w prowincje. Każda grupa miała swoje własne spotkania, własne konsystorze, swoich wybranych pastorów i starszych. Funkcjonowały zgromadzenia wojewódzkie i ogólne przedstawicieli gmin. J. Kalwin mocno wspierał francuskich protestantów i „był w równym stopniu przywódcą francuskich protestantów, jak protestanci genewscy”. W latach 1555–1556 do Francji wysłano ponad 150 pastorów przeszkolonych w Genewie.

Kalwinizm odniósł największy sukces na południu i południowym zachodzie Francji oraz w sąsiadującej z Francją Nawarze. Król Nawarry Antoine Bourbon został jednym z przywódców partii hugenotów. Szlachta szczególnie chętnie akceptowała kalwinizm, wśród którego aspiracje czysto religijne przeplatały się z celami politycznymi i ideałami społecznymi. Idee kalwińskie wydawały się wygodnym sposobem na przywrócenie szlachcie feudalnej praw i przywilejów politycznych utraconych w ciągu poprzedniego stulecia. Osłabienie władzy królewskiej pod rządami synów Henryka II sprzyjało politycznym roszczeniom arystokracji feudalnej, a walka o wolność religijną połączyła się z walką o władzę.

Tak więc, wraz z przejściem hugenotów na cele polityczne, w budowaniu partii wykorzystano zasady organizacji kalwińskiej. Dzieło to było szczególnie aktywne po Nocy św. Bartłomieja (1572). Na południu i zachodzie Francji hugenoci znaleźli wsparcie w separatystycznych dążeniach części szlachty i mieszczan i utworzyli federację regionów z instytucjami przedstawicielskimi. Szereg utalentowanych publicystów i historyków (François Hautman, Agrippa d’Aubigné i in.) rozwija teorie republikańskie i konstytucyjne wykorzystując idee kalwińskie i udowadnia oryginalność instytucji przedstawicielskich we Francji. Hugenoci postrzegali swojego króla Henryka z Nawarry jako suwerena konstytucyjnego.

Rozdział 2. Konfrontacja katolików z hugenotami we Francji w XVI wieku

2.1 Główne etapy wojen religijnych

Przez całą drugą połowę XVI w. Francją wstrząsnęły zamieszki, które zwykle nazywane są wojnami religijnymi (lub hugenotami), choć współcześni woleli inną, bardziej poprawną nazwę - wojny domowe.

Szlachta feudalna podzieliła się na dwie duże grupy. Potężny ród książąt Guise, który posiadał rozległe majątki w Lotaryngii, Burgundii, Szampanii i Lyonie, został głową katolickiej szlachty. Na czele kalwińskiej partii szlacheckiej, zwanej we Francji hugenotami (nazwa ta prawdopodobnie pochodzi od niemieckiego słowa Eidgenossen, oznaczającego „zjednoczeni przez związek*; tak nazywali się Szwajcarzy, w których kalwinizm przyjął swą najpełniejszą formę), kierowali książęta z rodu Burbonów (król Antoine z Nawarry, następnie jego syn Henryk - później król francuski Henryk IV, książęta Condé), a także przedstawiciele szlacheckiej rodziny Chatillon (admirał Coligny itp.).

Rozbieżne w kwestiach kościelnych te dwa obozy opozycji arystokratycznej, częściowo wspierane przez szlachtę, niewiele różniły się od siebie w rozstrzyganiu podstawowych kwestii politycznych. Obaj wysunęli takie żądania, jak odrodzenie Stanów Generalnych i Prowincjonalnych jako organu ograniczającego władzę królewską, zaprzestanie sprzedaży stanowisk rządowych i udostępnianie tych stanowisk osobom „szlacheckiego* pochodzenia” oraz rozszerzenie lokalnych swobód szlacheckich kosztem rządu centralnego.

W tym czasie w przerzedzonym obozie obrońców absolutyzmu najbardziej stabilną siłą był „lud szaty” i częściowo „szlachta miecza” północnej Francji, do której na razie przybyła znaczna część przyłączona była burżuazja północna. Z „ludu szatowego” i burżuazji na początku wojen domowych wyłoniła się katolicka partia tzw. polityków, wspierana także przez niektóre warstwy zwykłej szlachty. Pomimo dość znaczących różnic pomiędzy elementami szlacheckimi i burżuazyjnymi tej partii, wszyscy „politycy” na ogół przedkładają interesy państwa francuskiego nad interesy religii (stąd nazwa partii); bronili osiągnięć politycznych Francji związanych z rozwojem monarchii absolutnej: jedności politycznej kraju, centralizacji władzy i swobód Kościoła gallikańskiego, sformalizowanych przez konkordat bloński z 1516 r. i zapewniających Francji znaczną niezależność od monarchii tron papieski.

Do „polityków” i tej części „szlachty miecza”, która była zwolennikiem władzy królewskiej, dołączyła ta czy inna (przeważnie katolicka) szlachta, która w danym momencie uznała za korzystne dla siebie utrzymanie silnej władzy królewskiej. Jednak te elementy arystokratyczne wykazywały niestabilność polityczną i często przechodziły do ​​obozu opozycji.

Pierwsza wojna religijna (1562–1563) 1 marca 1562 François Guise zaatakował hugenotów modlących się w mieście Vassy (Szampana). Triumwirowie schwytali Karola IX i Katarzynę Medycejską w Fontainebleau i zmusili ich do uchylenia edyktu styczniowego. W odpowiedzi Conde i F. d'Andelot zajęli Orlean, czyniąc go swoją twierdzą, zawarli sojusz z angielską królową Elżbietą I i niemieckimi książętami protestanckimi. Triumwirowie zajęli Rouen, uniemożliwiając zjednoczenie sił brytyjskich i Hugenoci w Normandii; Antoine z Nawarry zginął podczas jej oblężenia. Po otrzymaniu posiłków z Niemiec Conde zbliżył się do Paryża, ale następnie przedostał się do Normandii. 19 grudnia 1562 pod Dreux został pokonany przez wojska triumwirów i wzięty do niewoli; z kolei katolicy stracili marszałka Saint-André i konstabla Montmorency'ego (pierwszy zginął, drugi dostał się do niewoli).Admirał Coligny, który dowodził hugenotami, schronił się w Orleanie. F. Guise oblegał miasto, ale wkrótce zginął pod jego mury z rąk zabójcy. Śmierć Guise'a otworzyła drogę do negocjacji. W marcu 1563 przywódcy hugenotów i katolików, za pośrednictwem Katarzyny Medycejskiej, zawarli pokój w Amboise, w jego głównych punktach potwierdzający Edykt styczniowy.

Druga wojna religijna (1567–1568). Zaostrzenie stosunków hugenotów z władzą królewską doprowadziło do stopniowego wycofywania się Katarzyny Medycejskiej z polityki tolerancji religijnej. Wykorzystując kampanię armii hiszpańskiej księcia Alby w Niderlandach (1566), regentka zebrała pod pretekstem ochrony granic francuskich dużą armię, którą nagle ruszyła przeciwko hugenotom (lato 1567). Ostrzeżeni o tym ich przywódcy podjęli próbę schwytania króla i jego matki na burgundzkim zamku Monceau. Udało im się jednak uciec do Meaux, a następnie dzięki odwadze Gwardii Szwajcarskiej przedostali się do Paryża. Conde oblegał stolicę, ale 10 listopada 1567 roku został pokonany przez konstabla Montmorency'ego pod Saint-Denis; Sam Montmorency padł na polu bitwy. Ścigani przez wojska katolickie pod dowództwem brata króla Henryka Anjou, hugenoci wycofali się do Lotaryngii, gdzie połączyli się z armią niemieckich najemników hrabiego palatyna Jana Kazimierza. Na początku 1568 roku ich połączone siły zepchnęły katolików z powrotem do Paryża i oblegały Chartres. Na tych warunkach Katarzyna zgodziła się zawrzeć pokój w Longjumeau w dniu 10 marca 1568 r., co potwierdziło postanowienia edyktu styczniowego; udzieliła także Conde dużej pożyczki na uregulowanie rachunków z Johannem Casimirem.

DODAJ KOMENTARZ[możliwe bez rejestracji]
Przed publikacją wszystkie komentarze są sprawdzane przez moderatora serwisu - spam nie będzie publikowany

HUGENOTÓW- nazwa reformatów lub kalwinów we Francji. Pochodzenie tego słowa jest dość niejasne. Francuscy protestanci otrzymywali w różnym czasie różne nazwy, nadawane im najczęściej dla szyderstwa, takie jak: luteranie, sakramentarianie, chrześcijanie, zakonnicy itp. W rzeczywistości słowo „hugenoci” weszło do powszechnego użytku dopiero w czasie kłopotów w Amboise w 1566 roku i jest prawdopodobnie wypaczoną formą niemieckiego Eidgenossen (zaprzysiężeni sojusznicy, spiskowcy), jak nazywała się Partia Patriotyczna w Genewie już ćwierć wieku temu. sto lat wcześniej. W historii hugenotów we Francji można wyróżnić pięć okresów: 1) okres prześladowań pod pozorem prawa, aż do pierwszego uznania religii reformowanej edyktem styczniowym (1562); 2) okres wojen domowych pod rządami Karola IX, który zakończył się masakrą w noc św. Bartłomieja (1572); 3) okres zmagań o pełną tolerancję religijną za panowania Henryka III i Henryka IV, przed ogłoszeniem edyktu nantejskiego (1598); 4) okres uchylenia tego edyktu przez Ludwika XIV (1685), oraz 5) okres całkowitego zakazu protestantyzmu, kończący się wydaniem przez Ludwika XVI (1787) edyktu tolerancyjnego, tuż przed pierwszą rewolucją francuską .

Za początek ruchu reformatorskiego we Francji można uznać rok 1512, kiedy profesor Uniwersytetu Paryskiego, naukowiec Jacques Leffevrd Etaple, w łacińskim komentarzu do Listów św. Paweł zaczął wyraźnie głosić naukę o usprawiedliwieniu przez wiarę. W 1516 Wilg został mianowany biskupem Mo. Brisonnet, mecenas literatury i zwolennik umiarkowanej reformacji. Wkrótce zgromadził wokół siebie grupę uczonych, w tym Leffevre'a i jego uczniów, Williama Farela, Martiala Masuriera, Gerarda Roussela i innych, którzy z wielką gorliwością głosili ewangelię w kościołach jego diecezji. W 1523 r. Leffevre opublikował francuskie tłumaczenie Nowego Testamentu, a w 1528 r. tłumaczenie Starego Testamentu. To tłumaczenie, sporządzone z łacińskiej Wulgaty, posłużyło za podstawę późniejszego tłumaczenia oliwtańskiego, pierwszego francuskiego tłumaczenia z oryginału greckiego i hebrajskiego. Ponieważ biskup Brisonnet pod groźbą prześladowań musiał porzucić swój zamiar, ruch reformacyjny w Mo ustał wraz z rozproszeniem samych nauczycieli, choć ziarno zostało już rzucone w ziemię i czekało tylko na sprzyjające warunki do wzrostu. Chociaż Franciszek I pod wpływem swojej siostry, wykształconej Małgorzaty, księżnej Angoulême, faworyzował sprawę reformacji, było to bardziej spowodowane nauką i ambicjami niż prawdziwą sympatią dla samego ruchu. Zostało to wkrótce ujawnione przez „Aferę afiszów” (1534), kiedy to znaleziono przybitą do drzwi sypialni królewskiej na zamku w Amboise zdecydowaną proklamację przeciwko mszy papieskiej. Podczas zorganizowanej wkrótce potem (styczeń 1535 r.) wielkiej procesji pokutnej spalono żywcem na oczach króla sześciu protestantów, a Franciszek wyraził zamiar wytępienia herezji w swoich posiadłościach. Powiedział, że jest gotowy odciąć sobie rękę, jeśli zostanie zakażona tą trucizną. Trwające kilka miesięcy egzekucje były pierwszą poważną próbą eksterminacji ludu reformowanego. Zaczęto wydawać coraz bardziej rygorystyczne prawa. W 1545 roku doszło do masakry w Merindol i Cabriel. Dwadzieścia dwa miasta i wsie nad rzeką Durance, zamieszkane przez francuskich waldensów, tego samego pochodzenia co waldensi z Piemontu, zostały zniszczone przez zbrojną ekspedycję w Aix (Aich) za zgodą parlamentu prowansalskiego. W następnym roku doszło do męczeństwa „czternastu męczenników w Mo”. Pomimo tych surowych środków reformy. Ruch ten jednak nadal się rozwijał za panowania Henryka II, fanatycznego i rozpustnego syna Franciszka (1547-1559). ). Centrum Reform. Ruch ten rozpoczął się w Genewie, skąd Jan Kalwin poprzez swoje księgi i ogromną korespondencję, a także pośrednio poprzez swoich byłych uczniów, wywarł niezwykle duży wpływ. Surowe przepisy zabraniające importu jakichkolwiek książek z Genewy nie osiągnęły swojego celu. W 1555 roku próba wprowadzenia hiszpańskiej inkwizycji nie powiodła się ze względu na światłą i zdecydowaną opozycję parlamentu paryskiego, na którego czele stał jego prezydent Séguier. Pierwszy ogólnokrajowy synod francuskiego ludu reformowanego zebrał się potajemnie w Paryżu (25 maja 1559). Przyjął wyznanie wiary, które później stało się „credo” francuskich protestantów. Ustanowił także w swojej „Dyscyplinie kościelnej” reprezentatywną formę władzy kościelnej, z jej sądami, konsystorzem, konferencjami prowincjonalnymi i synodami narodowymi. W ciągu następnych stu lat zebrało się jeszcze 28 synodów narodowych. Po 1659 r. rząd nie zgodził się na zwoływanie kolejnych synodów narodowych. Za Franciszka II, szesnastoletniego młodzieńca (1559-1560), pozycja hugenotów była niepewna, zaczęły jednak pojawiać się oznaki skłonności do tolerancji. I tak na spotkaniu notabli w Fontainebleau (w sierpniu 1560 r.) admirał Coligny przedstawił petycje o wolność wyznania na rzecz hugenotów, a dwóch prałatów, arcybiskup Marillac i biskup Montluc, otwarcie nalegało na zwołanie soboru narodowego w celu wyleczenia tej dolegliwości przygnębiający Kościół. Pod rządami Karola IX, dziesięcioletniego chłopca, na pewien czas została ustanowiona tolerancyjna polityka kanclerza L'Hôpital. W Poissy odbyła się konferencja (wrzesień 1561), na której hugenoci po raz pierwszy skorzystali z okazji, aby bronić swoich poglądów religijnych w obecności króla. Głównymi mówcami po stronie protestanckiej byli Teodor Beza i Piotr Męczennik, natomiast kardynał Lotaryngii był najwybitniejszym przedstawicielem Kościoła rzymskokatolickiego.

17 stycznia 1562 roku wydano słynny edykt, zwany „edyktem styczniowym”. Zawierało pierwsze formalne uznanie wiary reformowanej, której wyznawcom przyznano swobodę gromadzenia się na nabożeństwach bez broni, we wszystkich miejscach poza murami miast. Edykt styczniowy był wielką kartą praw hugenotów. Jego naruszenie było przyczyną długiego okresu niepokojów społecznych i przez całe stulecie wysiłki hugenotów skupiały się niemal wyłącznie na utrzymaniu lub przywróceniu jego zaopatrzenia.

Ale zaraz po podpisaniu edyktu w Vasea doszło do niesprowokowanej masakry, której dokonał książę de Guise w związku ze spotkaniem pielgrzymów reformowanych, co stało się przyczyną pierwszej wojny wewnętrznej (1562–1563). Hugenotom dowodzili admirał Coligny i książę Condé; a głównymi dowódcami rzymskokatolickimi byli konstabl Montmorency, książę Guise i marszałek Saint André. Wojna szalała w dużej części Francji, z nierównym sukcesem po obu stronach. Zarówno Montmorency, jak i Condé zostali schwytani, a św. Andrzej zginął w bitwie pod Dreux, w której hugenoci zostali pokonani, a ich prawa zostały znacznie ograniczone. Zamiast nieograniczonego prawa do spotykania się na modlitwę poza murami miast w całej Francji, hugenotom pozwolono teraz spotykać się tylko na przedmieściach jednego miasta w każdym okręgu oraz w takich miastach, które posiadali w chwili zawarcia pokoju. Kilku szlachciców otrzymało prawo do oddawania czci we własnych zamkach. Wkrótce wybuchły druga i trzecia wojna wewnętrzna (1567-1568 i (1568-1570), z czego ta ostatnia była szczególnie krwawa. Hugenoci zostali pokonani w dwóch zaciętych bitwach – pod Jarnac i Moncontour oraz w pierwszej z nich pod Louis, Książę Condé został zabity. Ale Coligny dzięki swoim umiejętnościom wojskowym nie tylko ocalił hugenotów przed zagładą, ale także dał im możliwość osiągnięcia pokoju na korzystnych warunkach. Nastąpiły dwa lata ogólnego spokoju i w tym czasie najwyraźniej rany spowodowane konfliktami domowymi zaczęły się goić. Henryk, król Nawarry, poślubił Małgorzatę Walezjuszową, młodszą siostrę Karola IX. Podczas uroczystości z tej okazji Coligny został ranny przez jakiegoś zabójcę. Wydarzenie to miało dalszy ciąg, trwały przez dwa dni, masakrą w noc św. Bartłomieja (niedziela, 24 sierpnia 1572 r.) cios miał na celu całkowite zniszczenie hugenotów, których eksterminacja w otwartej walce okazała się niemożliwa. Coligny i wielu najsłynniejszych przywódców wraz wraz z wieloma ich współwyznawcami zostali bezlitośnie pobici. Liczbę ofiar w Paryżu i całym stanie określa się różnie od 20 do 100 tysięcy osób (patrz pod słowami „Noc św. Bartłomieja”). Hugenoci nie zostali jednak wytępieni podczas czwartej wojny wewnętrznej (1572 – 1573): nie tylko skutecznie obronili La Rochelle przed królem, ale także osiągnęli pokój na honorowych warunkach.

Piąta wojna domowa, która rozpoczęła się na kilka tygodni przed wstąpieniem na tron ​​Henryka III, trwała do czasu, aż nowy król przekonał się o beznadziejności eksterminacji swoich protestanckich poddanych, wzmocnionej silną niemiecką armią pomocniczą. Zawarto pokój, zwykle nazywany La Paix de Monsieur (edykt Beaulieu z maja 1576 r.). Pokój ten był dla hugenotów korzystniejszy niż wszystkie poprzednie, gdyż na jego mocy pozwolono im odprawiać nabożeństwa w całej Francji z wyjątkiem Paryża, bez ograniczenia czasu i miejsca, chyba że szlachcic, na którego ziemi miał to zostać wykonane, zaprotestowano. Jednak liberalność nowej uchwały doprowadziła do jej natychmiastowego unieważnienia. Nazwa ta powstała pod naciskiem duchowieństwa rzymskokatolickiego i Guises. „Liga Święta i Chrześcijańska”, która za cel postawiła sobie eksterminację herezji, a jej oddziały rozprzestrzeniły się po całej Francji. Na spotkaniu Stanów Generalnych w Blois król zgodził się zostać szefem tej ligi.

WOJNY RELIGIJNE WE FRANCJI

Stąd rozpoczęła się szósta wojna domowa, która trwała jednak tylko kilka miesięcy, gdyż król stwierdził, że państwa nie chcą mu dać środków do prowadzenia tej wojny. Zawarto nowy pokój (edykt z Poitiers, wrzesień 1577), który ponownie wprowadził ograniczenia dotyczące miast, w których protestanci mogli oddawać cześć Bogu; a szlachta otrzymała prawo odprawiania kultu w swoich zamkach. Podobnie jak w poprzednim świecie, w rękach protestantów pozostawiono osiem miast jako gwarancję dokładnego wypełnienia warunków pokoju i utworzono sądy mieszane do rozstrzygania spraw, w których strony mogą należeć do różnych wyznań.

Jedyny brat króla zmarł w 1584 r. Ponieważ Henryk III był bezdzietny, następcą tronu Francji został Henryk Burbon, hugenot, król Nawarry. Sama myśl, że tron ​​może przejść w ręce heretyka, po raz kolejny ożywiła działalność ligi. Guiseowie z pomocą Filipa II wszczęli wojnę z Henrykiem III, a po walce, w której hugenoci nie brali udziału, zmusili króla do poddania się reformom. religia została zakazana przez edykt Nimura (lipiec 1585). Nastąpiła ósma wojna domowa (1585-1589). Najwybitniejszym wydarzeniem podczas niej była bitwa pod Coutras (1587), w której katolicy pod dowództwem księcia Joyeuse zostali pokonani przez wojska hugenotów Henryka z Nawarry, a sam książę zginął. To zwycięstwo hugenotów wywarło tak silne wrażenie na ich wrogach, że później sam widok żołnierzy hugenotów klęczących na modlitwie przed rozpoczęciem bitwy, podobnie jak to miało miejsce pod Coutras, przeraził żołnierzy rzymskokatolickich. W 1589 roku na tron ​​Francji wstąpił protestancki władca Henryk z Nawarry, pod imieniem Henryk IV, który znajdując aktywne wsparcie ze strony hugenotów, postanowił nagrodzić ich ogłoszeniem ustawy o całkowitej tolerancji. Był to słynny edykt nantejski (z kwietnia 1598 r.), który zapewniał wolność sumienia w całym królestwie i uznawał reformowane prawo do gromadzenia się na modlitwę na ziemiach szlacheckich posiadających prawo najwyższej jurysdykcji (było ich około 3500). przyznano im także różne prawa obywatelskie, takie jak prawo do zajmowania stanowisk cywilnych, dostęp do uniwersytetów i szkół na równych prawach z katolikami itp.

Edykt Henryka IV po jego śmierci (1610) został uroczyście potwierdzony kolejnymi deklaracjami regentki Marii Medycejskiej, Ludwika XIII i Ludwika XIV. Niemniej jednak hugenoci wkrótce mieli powód do narzekania na różne irytujące naruszenia, za które nie mogli znaleźć zadośćuczynienia (takie jak zniszczenie kościołów reformowanych w Béarn w 1620 r.) W tym czasie hugenoci wykazali się niezwykłą aktywnością umysłową. Przenieśli swoje kulty w okolicach Paryża, początkowo do wioski Ablonay, dość odległej i niedostępnej, do bliższego i wygodniejszego Charenton. Miejsce to stało się ośrodkiem silnych wpływów religijnych i filozoficznych, które dało się odczuć w stolicy królestwa i na dworze królewskim. Działało tu wielu wybitnych pisarzy i kaznodziei. W różnych częściach królestwa utworzono aż sześć seminariów teologicznych, czyli „akademii”, z których najważniejsze to te w Saumur, Montauban i Sedan.

Choć naruszenia ducha, a nawet litery edyktu nantejskiego były częste, to dopiero po śmierci kardynała Mazarina (1661) faktycznie rozpoczęły się te ograniczenia, których logiczną konsekwencją mogło być jedynie całkowite zniesienie edyktu. Od tego czasu hugenoci, choć nie raz byli bardzo chwaleni przez samego króla za przywiązanie do korony w czasie kłopotów Frondy, nie dali prawie spokoju. Za pomocą różnych irytujących dekretów stopniowo odbierano im miejsca kultu, wydalano ich ze stanowisk lub pod pozorem środków prawnych odbierano im majątek, a nawet dzieci. Pod pretekstem planowanego powstania wysyłano przeciwko nim straszliwe smoki i stosowano wszelkiego rodzaju brutalną przemoc wobec tych, którzy nie chcieli wyrzec się wiary. Wreszcie w październiku 1685 roku, pod pretekstem, że podjęte środki odniosły całkowity sukces i że w jego posiadłościach nie ma już religii reformowanej, Ludwik XIV podpisał uchylenie edyktu nantejskiego. Na mocy nowego prawa wyznanie reformowane zostało uznane we Francji za nietolerancyjne. Wszyscy pastorzy reformowani musieli opuścić królestwo w ciągu dwóch tygodni. Nie można było nikogo eksmitować od innych osób, pod rygorem zesłania na galery dla mężczyzn, więzienia i konfiskaty mienia dla kobiet.

Pomimo zakazu bezpośrednim skutkiem uchylenia edyktu nantejskiego był masowy exodus hugenotów za granicę. Nie da się z całą pewnością ustalić całkowitej liczby uciekinierów. Ustalono na 800 000; liczba ta jest jednak niewątpliwie wyższa od rzeczywistej, a cała ich liczba wahała się prawdopodobnie w granicach 300-400 tys. W rezultacie kraj stracił najbardziej uprzemysłowioną i zamożną część populacji. Przez sto lat hugenoci, którzy pozostali we Francji, cierpieli z powodu wszelkiego rodzaju trudności i prześladowań. Zaczęto odprawiać nabożeństwa jedynie w tajemnicy, na pustyniach i w lasach, a pastorzy, którzy je pełnili i zostali schwytani na miejscu „zbrodni”, zostali poddani kołu. I tak 19 lutego 1762 roku za zgodą parlamentu w Tuluzie ścięto pastora imieniem Rochette za głoszenie kazań, zawieranie małżeństw oraz sprawowanie sakramentów chrztu i Eucharystii. W 1767 r. za te same zbrodnie inny pastor Bérenger został skazany na śmierć i stracony podobizną. Jednak te okrucieństwa w końcu oburzyły społeczeństwo i pod jego naciskiem Ludwik XVI wydał (w listopadzie 1787 r.) edykt tolerancyjny. Chociaż dokument ten stwierdzał, że „tylko katolicka apostolska religia rzymska będzie nadal cieszyć się publicznym kultem”, jednocześnie uznawał rejestrację urodzeń, małżeństw i zgonów protestantów oraz zakazywał jakiegokolwiek ucisku protestantów ze względu na nich . wiara. Zgromadzenie Narodowe podjęło w 1790 r. kroki w celu przywrócenia skonfiskowanego majątku protestanckich uciekinierów, a ustawa z 18 Germinal X (1802) formalnie zorganizowała kościoły reformowane i luterańskie, których pastorzy zaczęli odtąd otrzymywać pensje od państwa.

Tymczasem hugenoci, którzy uciekli i zostali wypędzeni z Francji, wszędzie spotykali się z sympatią. Wszystkie protestanckie kraje Europy z radością skorzystały z ich pracowitości i wiedzy, aby ożywić swój handel i przemysł. Już samo imię „Hugenot” nabrało znaczenia honorowego i wszędzie służyło jako swego rodzaju świadectwo rekomendacji. Najpierw więc przenieśli się do Szwajcarii, „którą przez Opatrzność mieli służyć jako miejsce schronienia”, dokąd przenieśli się zwłaszcza po masakrze w Noc Św. Bartłomieja i po unieważnieniu edyktu nantejskiego. Z wielką sympatią zbiegli z hugenotów przyjęto także w Holandii, gdzie odprawiano dla nich nabożeństwa publiczne i prowadzono na ich rzecz zbiórki, a także przyznano (w Utrechcie) wszelkie prawa miejskie i zwolnienia podatkowe na okres dwunastu lat. A inne kraje północnej Europy również otworzyły swoje drzwi dla zbiegów, jak Dania, Szwecja itd. Nawet w Rosji dekretem podpisanym przez carów Piotra i Jana Aleksiejewicza (1688) wszystkie prowincje imperium zostały otwarte dla uciekinierów i stanowiska w armię zaoferowano oficerom. Voltaire twierdzi, że jedna trzecia 12-tysięcznego pułku założonego dla Piotra przez genewskiego Leforta składała się z francuskich uciekinierów. Ale Anglia bardziej niż ktokolwiek inny wykorzystała mentalne i materialne bogactwo hugenotów. Od czasów Edwarda VI królowie angielscy, z jednym wyjątkiem Marii, zawsze ich patronowali. Kiedy dotarły pogłoski o okropnościach Dragonad, Karol II wydał (28 lipca 1681) proklamację oferującą schronienie hugenotom, obiecując im prawa do naturalizacji oraz wszelkiego rodzaju korzyści w handlu i przemyśle. Po uchyleniu edyktu nantejskiego również Jakub I skierował do nich podobne zaproszenia. Liczba hugenotów, którzy uciekli do Anglii w ciągu dziesięciu lat po unieważnieniu edyktu nantejskiego, wzrosła do 80 000, z czego około jedna trzecia osiedliła się w Londynie. Zorganizowano ogólną zbiórkę na rzecz uciekinierów, która dała około 200 000 funtów. Z. A usługi świadczone przez hugenotów w Anglii były bardzo znaczące. W armii Wilhelma Orańskiego, gdy maszerował przeciwko swemu teściowi, znajdowały się trzy pułki piechoty i kawalerii, składające się wyłącznie z francuskich uciekinierów. Hugenoci oddali jeszcze ważniejsze usługi w dziedzinie przemysłu, wprowadzając bowiem wiele jego gałęzi, które były dotychczas zupełnie nieznane w Anglii. Nawet psychicznie wpływ uciekinierów był bardzo znaczący. Dość wspomnieć nazwiska Denisa Papina, pierwszego badacza energetyki parowej, oraz Rapina-Theura, którego „Historia Anglii” nie miała sobie równych aż do pojawienia się dzieła Davida Hume’a. Część hugenotów udała się także do Ameryki i to oni byli założycielami miasta Nowy Amsterdam (obecnie Nowy Jork), w którym od początku dominowała mowa francuska i wiara hugenotów. Francuska parafia w Nowym Jorku, która od dawna kwitła i miała znaczne wpływy, miała wielu utalentowanych pastorów reformowanych, z których ostatni otrzymał sakrę biskupią w 1806 r., kiedy wspólnota hugenotów generalnie połączyła się z Kościołem episkopalnym i zaczęto ją nazywać „Kościół Ducha Świętego”. Wiele parafii i kościołów było rozproszonych po innych miastach i krajach Ameryki. Trudno dokładnie określić, ilu hugenotów przeniosło się do Ameryki; ale niewątpliwie ich liczbę należy określić w tysiącach. Mieli znaczący wpływ na charakter narodu amerykańskiego, znacznie większy, niż sugerowałaby ich liczba; a na liście patriotów, mężów stanu, filantropów, kaznodziejów ewangelii i ogólnie wybitnych osobistości każdej rangi w Stanach Zjednoczonych nazwiska hugenotów zajmują bardzo ważne i zaszczytne miejsce. Wreszcie część hugenotów, zwłaszcza z Holandii, udała się na wolne ziemie Republiki Południowej Afryki i tam stali się głównymi założycielami obu republik – Pomarańczowej i Transwalu, i wystawili szereg wybitnych osobistości, które zyskały sławę szczególnie niedawno w walce z Anglią; Są to nazwiska Cronje, Joubert, De Vette, które mają charakter czysto francuski.

* Stepan Grigoriewicz Runkiewicz,
doktor historii Kościoła,
Sekretarz Świętego Synodu.

Źródło tekstu: Prawosławna Encyklopedia Teologiczna. Tom 4, kolumna. 782. Wydanie Piotrogrodu. Dodatek do pisma duchowego „Strannik” z roku 1903. Pisownia współczesna.