System projektowania (kroju) odzieży „M. Müller i syn” (M.Müller&Sohn). Max Müller: biografia filolog niemiecki i angielski, specjalista w zakresie językoznawstwa ogólnego, indologii, mitologii

Max Müller urodził się w 1823 roku w Dessau (Niemcy) w rodzinie niemieckiego poety romantycznego Wilhelma Müllera (1794-1827). W 1841 r. M. Müller wstąpił na uniwersytet w Lipsku, gdzie studiował języki klasyczne, psychologię i antropologię. W 1843 roku uzyskał stopień doktora filozofii. W latach 1844 i 1845 kontynuuje naukę w Berlinie i Paryżu, gdzie studiuje filologię, filozofię, sanskryt i religie Wschodu. W 1846 przeniósł się do Londynu, a w 1848 do Oksfordu, gdzie został profesorem nowożytnych języków europejskich. Max Müller był encyklopedystą, specjalistą z zakresu filologii klasycznej, języków starożytnych, językoznawstwa porównawczego, mitologii porównawczej, religii i kultur Wschodu. Wszystko to razem położyło poważny fundament pod świadomość Mullera o potrzebie nowej nauki - nauki o religii, której główną metodę uważał za metodę porównawczą. Jego wykłady pt. „Wprowadzenie do nauki o religii” z 1870 r. były jednym z punktów wyjścia dla rozwoju religioznawstwa. Zostały opublikowane już w 1870 r., ale w nakładzie zaledwie 16 egzemplarzy, w 1873 r. wykłady zostały wznowione w dużych nakładach i zyskały ogólnoeuropejskie uznanie. Dzieło to zostało przetłumaczone na większość języków europejskich, w tym na rosyjski w 1887 roku.

W 1875 porzucił nauczanie, skupiając się całkowicie na wydawaniu zainicjowanej przez siebie serii książek „Święte Teksty Wschodu”. Seria ta pierwotnie miała nosić tytuł Sacred Texts of Humanity. W sumie do początku XX wieku wydano ponad 40 tomów, których przygotowanie stało się potężnym impulsem dla rozwoju orientalistyki, filologii i religioznawstwa w Europie. F. M. Muller zmarł w 1900 roku w Oksfordzie.

Oprócz ogromnej pracowitości naukowej M. Muller cieszył się ogromnym autorytetem wśród środowisk akademickich Wielkiej Brytanii, co pozwoliło mu osiągnąć wiele ważnych wyników i bezpośrednio uczestniczyć w kreowaniu wyglądu współczesnych orientalistyki i religioznawstwa.

Dorobek naukowy M. Mullera, a także jego wykłady popularnonaukowe są bardzo różnorodne. Jedną z jego pierwszych prac z zakresu religioznawstwa można uznać za „Mitologię porównawczą” (1856). Swoje notatki i artykuły z zakresu mitologii porównawczej i religioznawstwa publikował w „Wiórach z warsztatu niemieckiego” (1867-1875, 5 tomów). Na podstawie wykładów Gifforda (1888-1892) opublikowano dzieła „Religia naturalna” (1889), „Religia fizyczna” (1891), „Religia antropologiczna” (1892), „Teozofia, czyli religia psychologiczna” (1893). Jego słynne dzieło „Sześć systemów filozofii indyjskiej” (1899) poświęcone jest filozofii Wschodu. Łączna analiza tych prac pozwoliłaby lepiej zrekonstruować wkład tego naukowca w klasyczne religioznawstwo, a zwłaszcza prześledzić ewolucję jego poglądów na naukę o religii.

Wiele jego myśli stało się wzorami dla religioznawstwa, jednak szczególnie popularne stało się powiedzenie „kto zna jeden (religię), nie zna nikogo” (parafrazując tu paradoks J. V. Goethego: „kto zna jeden język, nie zna żadnego”).

)

„System przyszłości” lub (M.Müller und Sohn) na przełomie wieków nie był jedynym systemem cięcia, ale jednym z najbardziej udanych. Zyskała powszechne uznanie, a Michael Müller (1852 - 1914) stał się niezrównanym konsultantem w świecie profesjonalnego krawiectwa. Początkowo w swojej „Niemieckiej szkole ubioru” uczył, jak dokładnie uwzględniać różne cechy anatomiczne sylwetki podczas dokonywania pomiarów. Żaden inny system nie posiadał do tego tak precyzyjnej metody geometrycznej, która dzieliła ciało na segmenty i przekładała cechy sylwetki na pomiary długości i szerokości.

System opracowany przez M. Mullera i Syna był najważniejszym wkładem w rzemiosło krawieckie, a jego zasady pozostają aktualne i skuteczne do dziś. Trendy czy modowe zjawiska podlegają szybkim zmianom. Jednak każdy styl wymaga doskonałego dopasowania. Specjalizuje się w projektowaniu systemów Perfect Fit „M. Muller i syn” (M. Muller und Sohn) wypada korzystnie w porównaniu z innymi. Opiera się na proporcjonalnej metodzie obliczeń, która uwzględnia różne odchylenia liczby od normy. Technika ta jest łatwa do nauczenia, oszczędza czas i jest bardzo prosta w użyciu w pracy.

Dodatkowo:
• Lista tematów w magazynie Atelier dotycząca systemu projektowania (kroju) odzieży „M. Muller i syn” (M.Muller&Sohn) (według liczb)

(1900-10-28 ) (76 lat)

Fryderyka Maksymiliana Müllera(Niemiecki) Friedricha Maxa Müllera; 6 grudnia ( 18231206 ) , Dessau – 28 października, Oksford) – filolog niemiecki i angielski, specjalista w zakresie językoznawstwa ogólnego, indologii, mitologii.

Biografia

Działalność naukowa

Od 1863 roku Max Müller wykładał podstawowy kurs „Wykłady z nauki o języku” na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1866 r. praca ta została opublikowana w czasopiśmie A. A. Chowanskiego „Notatki Filologiczne”, a w 1868 r. książka została opublikowana w Woroneżu jako odrębny wydawnictwo. Redaktor osobiście brał udział w tłumaczeniu zbioru. W roku 1871 w „Philological Notes” ukazał się wykład „Layering of Language”, wygłoszony przez autora na uniwersytecie w Cambridge w maju 1868 roku.

Ostatnie lata

Max Müller zmarł w Oksfordzie w wieku 76 lat.

Główne prace

• „Mitologia porównawcza” (1856),
• „Warstwowanie języka” (1868),
• „Nauka o języku” (1861-1863),
• „Wióry z warsztatu niemieckiego” (1867-1875),
• „Wprowadzenie do nauki o religii” (1873),
• „Religia naturalna” (1889),
• „Religia fizyczna” (1891),
• „Religia antropologiczna” (1892),
• „Teozofia, czyli religia psychologiczna” (1897),
• „Sześć systemów filozofii indyjskiej” (1899).

Napisz recenzję artykułu „Müller, Friedrich Max”

Notatki

Spinki do mankietów

• Muller Maks.. - PSYLIB. - K., 2009.
• Mueller Friedrich Max Wprowadzenie do nauki o religii: cztery wykłady wygłoszone w Royal Institution w Londynie, luty-marzec 1870. / os. z języka angielskiego, przedmowa i komentarze E. Elbakyana. Pod redakcją generalną A. N. Krasikowa - M.: Book House „University”: Szkoła wyższa, 2002. - 264 s.
  • Muller F.M.
  • Muller F.M.- s. 4 - 119.
• Muller F.M.

Fragment charakteryzujący Müllera, Friedricha Maxa

Kiedy weszła do sali, ojciec szybko opuszczał pokój hrabiny. Jego twarz była pomarszczona i mokra od łez. Najwyraźniej wybiegł z tego pokoju, aby dać upust łkaniu, które go miażdżyło. Widząc Nataszę, rozpaczliwie machał rękami i wybuchnął bolesnym, konwulsyjnym szlochem, który zniekształcił jego okrągłą, miękką twarz.
- Pe... Petya... Chodź, chodź, ona... ona... woła... - A on, łkając jak dziecko, szybko miotając się na osłabionych nogach, podszedł do krzesła i prawie upadł to, zakrywając twarz rękami.
Nagle, jak prąd elektryczny przebiegł przez całą istotę Nataszy. Coś uderzyło ją strasznie boleśnie w serce. Poczuła straszny ból; Wydawało jej się, że coś zostaje z niej wyrwane i że umiera. Jednak pod wpływem bólu poczuła natychmiastowe uwolnienie od ciążącego na niej zakazu życia. Widząc ojca i słysząc za drzwiami straszny, niegrzeczny krzyk matki, natychmiast zapomniała o sobie i swoim żalu. Podbiegła do ojca, ale on bezradnie machając ręką, wskazał na drzwi jej matki. Księżniczka Marya, blada, z drżącą dolną szczęką, wyszła z drzwi i wzięła Nataszę za rękę, mówiąc coś do niej. Natasza nie widziała jej ani nie słyszała. Szybkimi krokami weszła do drzwi, zatrzymała się na chwilę, jakby walcząc sama ze sobą, i podbiegła do matki.
Hrabina leżała na fotelu, przeciągając się dziwnie niezgrabnie i uderzając głową w ścianę. Sonya i dziewczyny trzymały ją za ręce.
„Natasza, Natasza!…” – krzyknęła hrabina. - To nieprawda, to nieprawda... On kłamie... Natasza! – krzyknęła, odpychając otaczających ją ludzi. - Odejdźcie wszyscy, to nieprawda! Zabity!.. ha ha ha ha!.. nieprawda!
Natasza uklękła na krześle, pochyliła się nad mamą, przytuliła ją, podniosła z nieoczekiwaną siłą, odwróciła twarz w jej stronę i przylgnęła do niej.
- Mamo!... kochanie!.. Jestem tu, przyjacielu. – Mamo – szepnęła do niej, nie zatrzymując się ani na sekundę.
Nie wypuściła matki, delikatnie się z nią szarpała, żądała poduszki, wody, rozpięła i rozdarła mamę sukienkę.
„Moja przyjaciółka, moja droga… mamo, kochanie” – szeptała nieustannie, całując jej głowę, ręce, twarz i czując, jak niekontrolowane łzy płynęły jej strumieniami, łaskocząc ją w nos i policzki.
Hrabina uścisnęła dłoń córki, zamknęła oczy i na chwilę zamilkła. Nagle wstała z niezwykłą szybkością, rozejrzała się bezsensownie i widząc Nataszę, zaczęła z całych sił ściskać jej głowę. Potem odwróciła twarz pomarszczoną bólem w swoją stronę i wpatrywała się w nią przez dłuższą chwilę.
„Natasza, kochasz mnie” – powiedziała cichym, ufnym szeptem. - Natasza, nie oszukasz mnie? Powiesz mi całą prawdę?
Natasza patrzyła na nią oczami pełnymi łez, a na jej twarzy malowała się jedynie prośba o przebaczenie i miłość.
„Moja przyjaciółka, mamo” – powtarzała, wytężając całą siłę swojej miłości, aby w jakiś sposób ulżyć jej w nadmiernym żalu, który ją gnębił.
I znowu, w bezsilnej walce z rzeczywistością, matka, nie wierząc, że może żyć, gdy zginął jej ukochany, kwitnący życiem chłopczyk, uciekła od rzeczywistości w świecie szaleństwa.
Natasza nie pamiętała, jak minął ten dzień, ta noc, następny dzień, następna noc. Nie spała i nie opuściła matki. Miłość Nataszy, wytrwała, cierpliwa, nie jako wyjaśnienie, nie jako pocieszenie, ale jako wezwanie do życia, każda sekunda zdawała się obejmować hrabinę ze wszystkich stron. Trzeciego wieczoru hrabina zamilkła na kilka minut, a Natasza zamknęła oczy, opierając głowę na poręczy krzesła. Łóżko skrzypnęło. Natasza otworzyła oczy. Hrabina usiadła na łóżku i mówiła cicho.
- Bardzo się cieszę, że przyszedłeś. Jesteś zmęczony, chcesz herbaty? – Natasza podeszła do niej. „Stałaś się ładniejsza i dojrzalsza” – kontynuowała hrabina, biorąc córkę za rękę.
- Mamo, co ty mówisz!..
- Natasza, już go nie ma, już nie! „I przytulając córkę, hrabina po raz pierwszy zaczęła płakać.

Księżniczka Marya przełożyła swój wyjazd. Sonya i hrabia próbowali zastąpić Nataszę, ale nie mogli. Widzieli, że tylko ona może uchronić matkę od szaleńczej rozpaczy. Przez trzy tygodnie Natasza żyła beznadziejnie z matką, spała na fotelu w swoim pokoju, dawała jej wodę, karmiła i bez przerwy z nią rozmawiała - mówiła, bo sam jej delikatny, pieszczotliwy głos uspokajał hrabinę.
Rana psychiczna matki nie mogła się zagoić. Śmierć Petyi odebrała jej połowę życia. Miesiąc po wiadomości o śmierci Petyi, która zastała ją świeżą i wesołą pięćdziesięcioletnią kobietą, opuściła swój pokój na wpół martwa i nie uczestnicząca w życiu - stara kobieta. Ale ta sama rana, która w połowie zabiła hrabinę, ta nowa rana przywróciła Nataszę do życia.
Rana psychiczna, która powstaje w wyniku pęknięcia ciała duchowego, podobnie jak rana fizyczna, bez względu na to, jak dziwne może się to wydawać, po tym, jak głęboka rana się zagoi i wydaje się, że zrosła się na brzegach, rana mentalna, jak rana fizyczna po pierwsze, uzdrawia jedynie od wewnątrz wypukłą siłą życia.
Rana Nataszy zagoiła się w ten sam sposób. Myślała, że ​​jej życie się skończyło. Ale nagle miłość do matki pokazała jej, że istota jej życia – miłość – wciąż w niej żyje. Miłość się obudziła i życie się obudziło.
Ostatnie dni księcia Andrieja połączyły Nataszę z księżniczką Maryą. Nowe nieszczęście jeszcze bardziej ich do siebie zbliżyło. Księżniczka Marya odłożyła swój wyjazd i przez ostatnie trzy tygodnie niczym chore dziecko opiekowała się Nataszą. Ostatnie tygodnie, które Natasza spędziła w pokoju matki, nadwyrężyły jej siły fizyczne.
Któregoś dnia księżniczka Marya w środku dnia, widząc, że Natasza trzęsie się z gorączkowego dreszczu, zabrała ją na swoje miejsce i położyła na łóżku. Natasza położyła się, ale kiedy księżniczka Marya, opuszczając zasłony, chciała wyjść, Natasza ją zawołała.
– Nie chcę spać. Marie, usiądź ze mną.
– Jesteś zmęczony, spróbuj zasnąć.
- Nie? Nie. Dlaczego mnie zabrałeś? Ona zapyta.
- Jest dużo lepiej. „Mówiła dzisiaj tak dobrze” – powiedziała księżniczka Marya.
Natasza leżała w łóżku i w półmroku pokoju patrzyła na twarz księżniczki Marii.
„Czy ona jest do niego podobna? – pomyślała Natasza. – Tak, podobne i niepodobne. Ale ona jest wyjątkowa, obca, zupełnie nowa, nieznana. I ona mnie kocha. Co jej chodzi po głowie? Wszystko jest dobrze. Ale jak? Co ona myśli? Jak ona na mnie patrzy? Tak ona jest piękna."

Pierwsza naukowa koncepcja pochodzenia religii powstała w pierwszej połowie XX wieku. wśród filologów niemieckich, których najwybitniejszym przedstawicielem był Max Müller (1823–1900). Wybitny badacz sanskrytu i kultury indyjskiej, podszedł do problemu religii od strony językowej, wychodząc od badań klasycznych tekstów religijnych starożytnych Indii, z których większość sam najpierw przełożył na język niemiecki, czyniąc go tym samym własnością kultury europejskiej . Religijność, zdaniem Mullera, nie wywodzi się z poczucia Bożego objawienia (jak teologia chrześcijańska interpretowała religię), ale służy jako jeden z przejawów doświadczenia zmysłowego, jakie człowiek otrzymuje w procesie bezpośredniego kontaktu z rzeczywistością.

Religia nie ma nadprzyrodzonej strony, ponieważ ludzka aktywność umysłowa opiera się wyłącznie na percepcji zmysłowej. To za pomocą uczuć podmiot poznający otrzymuje wyobrażenie o otaczającym świecie, który składa się z obiektów dwojakiego rodzaju. Niektóre z tych obiektów są łatwo dostępne i dostępne dla zwykłych zmysłów człowieka (dotyk, węch, słuch itp.). Inne są dostępne dla dowolnego zmysłu, ale pozostają niedostępne dla wszystkich innych. Na przykład Słońce, Księżyc i gwiazdy stają się dostępne dla ludzkiego myślenia poprzez wzrok, ale nie można ich dotknąć, dlatego ich niedostępność zaszczepiła w człowieku pierwotnym ideę Nieosiągalnego i Nieskończonego, co ostatecznie doprowadziło do pojawienia się wyobrażenie o Bogu. Obrazowość, pierwotnie charakterystyczna dla ludzkiego myślenia, objawia się w tym, że idea Boga nie jest czystą abstrakcją, ale zawsze istnieje w postaci konkretnych rzeczy lub zjawisk. Słońce początkowo nie było bogiem, ale jedynie symbolizowało ideę boskości, ale potem zapomniano o metaforycznym charakterze tego porównania i człowiek zaczął uważać Słońce za Boga.

Muller nazywa takie przejście od rozumienia metaforycznego do dosłownego „choroba języka” W naszym codziennym języku często używamy wyrażenia „Słońce wschodzi”, przypisując mu w ten sposób cechy żywej istoty. Według Mullera człowiek prymitywny zdawał sobie sprawę z konwencjonalnej, metaforycznej natury tego wyrażenia, ale potem z jakiegoś powodu o nim zapomniał i zaczął uważać indywidualne zjawiska i rzeczy za bóstwa. Słowa, które pierwotnie były wyrażeniami mającymi znaczenie przenośne, później nabrały niezależnego znaczenia.

Z tego punktu widzenia religia nie rozwija się, lecz degraduje, gdyż jedyne prawdziwe zrozumienie Boga było charakterystyczne dla człowieka pierwotnego. Językowi udało się zniekształcić to rozumienie, dlatego współcześni ludzie otrzymali żałosne pozostałości prawdziwej wiary jako religii.

Najdokładniejszą metodą badania religii z punktu widzenia koncepcji mitologicznej jest metoda badań filologicznych i etymologicznych, która pozwala odkryć pierwotne znaczenie mitów i tradycji zapisanych w tekstach sakralnych. Według jednego ze starożytnych mitów greckich Apollo zakochał się w Dafne, która uciekła przed nim i została zamieniona w krzak laurowy przez rozgniewane bóstwo. Muller proponuje następującą interpretację tego wątku: Apollo – słoneczny(słonecznego) bóstwa, a imię Daphne oprócz dosłownego znaczenia „krzewu laurowego” ma także przenośne znaczenie „świtu”. Zatem ten mit, który opisuje zwykłe zjawisko naturalne, mówi o przyjściu Słońca, aby zastąpić świt.

Metoda ta umożliwiła wyjaśnienie niektórych mitów, jednak jej absolutyzacja doprowadziła do tak kontrowersyjnych stwierdzeń, że np. wojna trojańska również była mitem solarnym. Argumenty Müllera o naturze pochodzenia religii, stosunkowo trafne z filologicznego punktu widzenia, okazały się zupełnie niepoparte danymi historycznymi, dlatego najtrafniejszym opisem podsumowującym całą koncepcję mitologiczną są słowa brytyjskiego antropologa i religioznawca Edward Evans-Pritchard (1902–1973): „Wpływ Maxa Müllera na badania religii był krótkotrwały i samemu Müllerowi udało się go przetrwać”.

System tnący „M. Muller i Syn” jest znana na całym świecie i ponad 70% światowych gałęzi przemysłu odzieżowego działa w oparciu o tę technikę. Nazwa Michaela Müllera jest znany prawie każdemu, ale niewiele osób wie, jaka osoba kryje się za tym imieniem.

Michaela Müllera urodzony w 1852 r Monachium. Jego młodość przypadła na okres rozkwitu luksusu drugiego rokoka. To właśnie w tych latach wynaleziono pierwsze maszyny do szycia. Wilsona Singera z pionowo poruszającą się igłą. Przejście na przemysłową produkcję odzieży wymagało nowego podejścia do konstrukcji wzorów. Zająłem tę pustą niszę M. Muller.

Dość długo, w latach 80. XIX wieku Michael pracował w firmie jako główny kuter "Kawaler". To tam dokładnie przestudiował anatomię człowieka i różne budowy ciała człowieka. Na podstawie obliczeń anatomicznych i matematycznych opracował własną metodę dokładnego konstruowania wzorów.

W 1891 r M. Muller opuścił stanowisko w firmie "Kawaler" i 1 listopada 1891 r., ok Plac Gartenplatz założony „Niemiecka szkoła ubioru”.

Z czasem system się rozwinął Mullera dostałem to imię "Przyszły" i zauważ, że była to nazwa, która się usprawiedliwiała, choć z biegiem czasu w kręgach zawodowych została tak nazwana „System Müllera”.

W 1895 r. ukazało się pierwsze czasopismo wydawane przez szkołę. „Elegancka moda męska”.

W tym czasie syn dorasta Michaela Franza Xavera(1874-1937), kogo Mullera wprowadza go do swojego przedsiębiorstwa jako wspólnika.

Z przyjściem Franciszek W szkole szykują się pewne zmiany. Przede wszystkim zmieniono nazwę szkoły i od tego czasu nosiła ona nazwę „Szkoła krojenia M. Mullera i syna”. Szkoła zaczęła także znacznie się rozwijać.

W 1902 r. do szkoły dodano drukarnię, co znacznie obniżyło koszty druku literatury szkolnej, a także, co było ważne w tamtym czasie, umożliwiło drukowanie szkiców modowych od razu po ich ukazaniu się.

Do 1908 roku firma aktywnie się rozwijała.

W 1910 roku w wieku 58 lat Michael porzucił pracę w rodzinnym przedsiębiorstwie i zmarł w 1914 roku, pozostawiając swój biznes synom. Franz kontynuował działalność jako menadżer, Adolf prowadził drukarnię, a Józef był współwłaścicielem firmy.

W ciągu tych lat przybyło wielu studentów Monachium z zagranicy, co wymagało jeszcze większej ekspansji. W 1911 roku bracia kupili dla siebie nowy budynek Uniwersytet w Monachium, gdzie mieściła się firma do 1935 roku.

W 1912 roku do kadry zarządzającej dołączył finansista-biznesmen Otto Georga Koenigera (1884-1975).

W tym okresie pojawiły się filie szkoły Dusseldorf, Hamburg, Hanower, Berlin, Frankfurt, Stuttgart, a także w Wiedeń i Barcelona.

W 1930 roku pojawiły się pierwsze zgłoszenia ze zdjęciami modeli ubiorów. „Przegląd” (Rundschau).

A w 1933 roku drukarnia oddzieliła się od szkoły i wydawnictwa Rundschau. I w tym samym roku Otto stał się jedynym właścicielem „Niemiecka Akademia Odzieży” i wydawnictwa„Rundschau”. Szkoła przeniosła się do Omstrasse, 15, gdzie pozostaje do dziś.

W ten sposób powstała firma Michaela Müllera przeszło z rąk jego dzieci w posiadanie innych. Nie znamy szczegółów tego transferu, wiemy jedynie, że system cięcia „M. Muller i syn” do dziś nie zmieniła nazwy. Oznacza Michaela Müllera zrealizował swoje plany i swój system "Przyszły" jest wiodącym systemem produkcji szwalni od ponad 125 lat.