Gogol N. Właściciele ziemscy Starego Świata. Właściciele gruntów Starego Świata Właściciele gruntów Starego Świata przeczytaj w całości

O czym jest ta książka?

Starsi małoruscy ziemianie, mąż i żona Afanasy Iwanowicz i Pulcheria Iwanowna Towstogub, żyją w doskonałej harmonii i prowadzą gościnne gospodarstwo domowe. Zły omen przeraża Pulcherię Iwanownę, a ona umiera - idylla dobiega końca, mąż na krótko przeżywa przyjaciela. Najbardziej wzruszająca historia Gogola otwiera cykl „Mirgorod”, natychmiast nadając mu podwójny ton i przywołując błogosławioną Arkadię, do której, niestety, przeniknęła także śmierć.

Mikołaj Gogol. 1834 Litografia: Aleksiej Venetsianov

Kiedy to zostało napisane?

W 1832 roku Gogol po pięcioletniej nieobecności odwiedził swoją ojczyznę – wieś Wasiljewka Majątek rodzinny Gogola powstał pod koniec XVIII wieku na folwarku Kupczyńskim. Gospodarstwo otrzymało nazwę Wasiljewka, na cześć ojca Gogola, Wasilija Afanasjewicza. Dziś posiadłość rodzinna stała się rezerwatem muzealnym Gogola, a sama wioska otrzymała nazwę Gogolevo ⁠ Rejon Mirgorod, obwód Połtawa. Wrażenia z tej podróży stały się podstawą „Właścicieli ziemskich Starego Świata”, nad którą pisarz pracował najwyraźniej pod koniec 1833 r. - na początku 1834 r. (dokładniejsze datowanie jest trudne). Jednocześnie zajmował się badaniami historycznymi, które przekształciły się w artykuł „Spojrzenie na kompilację Małej Rusi” - zgodnie z planem Gogola miał to być jedynie wstęp do wielkiej „Historii Małej Rusi” ”, ale na tym sprawa się zakończyła: już wiosną 1834 roku pisarz stracił zainteresowanie tą ideą i skupił się na „Mirgorodzie”. W tym czasie Gogol był nauczycielem historii w żeńskim college'u. Instytut Patriotyczny Instytut powstał w Petersburgu w 1822 roku. Powstało na bazie szkoły dla sierot, prowadzonej przez Petersburskie Towarzystwo Patriotyczne Kobiet. Patronat nad nim sprawowała cesarzowa Elżbieta Aleksiejewna, a następnie cesarzowa Aleksandra Fiodorowna, żona Mikołaja I. Po rewolucji Instytut Patriotyczny został zamknięty, a na jego miejscu ulokowano Wyższą Szkołę Energetyczną. W 2006 roku budynek przekazano Wyższej Szkole Ekonomicznej. ⁠ i odnoszący sukcesy autor „Wieczorów na farmie niedaleko Dikanki”; czytelników interesuje, czy napisze nową część „Wieczorów”, lecz Gogol odmówił tego „całkiem świadomie, traktując tę ​​książkę jako ukończoną scena" 1 Eikhenbaum B. M. Komentarze // Gogol N. V. Dzieła kompletne: w 14 tomach T. 2. Mirgorod / wyd. V. V. Gippius. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1937. s. 683. ⁠ . Pomimo tego, że podtytuł „Mirgorodu” będzie brzmiał „Opowieści stanowiące kontynuację „Wieczorów na farmie pod Dikanką”, Gogol oddzielił drugi zbiór od pierwszego – jako bardziej „codzienny”, bardziej zróżnicowany gatunkowo, po prostu dojrzalszy.

Dom doktora Trochimowskiego w Soroczincach, gdzie urodził się Gogol. Z albumu fototypów artystycznych i heliograwiur „Gogol w swojej ojczyźnie”. 1902

Janowszczyna (Wasiliewka). Część wsi sąsiadująca z majątkiem Mikołaja Gogola. Z albumu fototypów artystycznych i heliograwiur „Gogol w swojej ojczyźnie”. 1902

Jak to jest napisane?

„Właściciele ziemscy Starego Świata” to wariacja Gogola na temat idylli: gatunek, w którym najważniejszy jest opis spokojnego i patriarchalnego życia. W związku z tym historia jest pełna idealizacji: cała gospodarka właścicieli ziemskich starego świata jest wypełniona „niewytłumaczalnym urokiem”, nawet jeśli mówimy o rzeczach całkowicie codziennych, a nawet „niskich”. Na przykład „Właściciele ziemscy Starego Świata” to najobszerniejszy i najbardziej poetycki hymn Gogola na cześć jedzenia. Jednocześnie w tej historii jest dużo ironii - i jest ona bardziej związana nie z bohaterami opowieści, ale z literaturą, której zasady łamie Gogol: na przykład kot, który uciekł z Pulcherii Iwanowna do dzikich leśnych kotów „przyjęły powieściowe zasady, że ubóstwo jest lepsze dzięki miłości”. Takie komentarze są widocznymi oznakami obecności w opowieści narratora: z jednej strony „swojego człowieka”, dobrego przyjaciela Towstogubów, z drugiej zaś przedstawiciela świata zewnętrznego. W rezultacie „Właściciele ziemscy Starego Świata” są zarówno poetyzacją życia pasterskiego, jak i wypowiedzią na temat jego nieuniknionej śmierci.

Władimir Orłowski. Zobacz na Ukrainie. 1883 Rezerwat Państwowego Muzeum Historycznego, Architektonicznego i Sztuki w Rybińsku

Co na nią wpłynęło?

Przede wszystkim kieruj małorosyjskie wrażenia i wspomnienia. W szczególności dziadek i babcia Gogola oraz jeden z jego znajomych z Mirgorodu, rodzina Zarudnych czy Browkow 2 Eikhenbaum B. M. Komentarze // Gogol N. V. Dzieła kompletne: w 14 tomach T. 2. Mirgorod / wyd. V. V. Gippius. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1937. s. 698. ⁠ . Gogol zaczerpnął historię kota, który przestraszył Pulcherię Iwanownę, z historii swojego przyjaciela, wielkiego aktora. Michaił Szczepkin ⁠ : Podobny przypadek przydarzył się jego babci. Szczepkin po przeczytaniu tej historii żartobliwie powiedział do Gogola: „Ale kot jest mój!” - na co Gogol odpowiedział: „Ale koty są moje!” (miał na myśli dzikie koty leśne, do których w opowieści uciekł kot gospodarza). Zniszczenie majątku Towstogubowa jest echem podróży Gogola do Wasiljewki: „Przyznaję, że bardzo smutno mi było patrzeć na zrujnowany majątek mojej matki”.

Najważniejszym literackim pretekstem „Właścicieli ziemskich Starego Świata” jest mit o Filemonie i Baucisie, opowiedziany przez Owidiusza w „Metamorfozach”; być może Gogol uwzględnia także interpretację tego mitu w Fauście Goethego. Idylliczny nastrój, jaki przenika tę historię, jest hołdem złożonym sentymentalizmowi, w tym prozie Karamzina. Badacz Aleksander Karpow zwraca uwagę na kolejną warstwę pretekstów - prace o „miłości pozagrobowej”, „miłości po śmierci”, takie jak ballady Żukowskiego, opowiadania Michaił Pogodin ⁠ „Adela” i Mikołaj Polewoj Nikołaj Aleksiejewicz Polewoj (1796-1846) - krytyk literacki, wydawca, pisarz. W latach 1825–1834 wydawał pismo „Moskiewski Telegraf”, po jego zamknięciu przez władze poglądy polityczne Polewoja stały się zauważalnie konserwatywne. Od 1841 r. wydawał czasopismo „Russian Messenger”. ⁠ „Błogość szaleństwa” Jegor Aladin Egor Wasiljewicz Aladin (1796-1860) - prozaik, poeta, tłumacz, wydawca. Uczestnik wojny patriotycznej 1812 r. Opublikował kilka książek prozatorskich i współpracował z Otechestvennye Zapiski. W latach 1825–1833 i 1846–1847 opublikował jeden z najpopularniejszych rosyjskich almanachów - „Almanach Newskiego”, w którym opublikowano Nikołaja Polewoja, Wiazemskiego, Bestużewa-Marlinskiego, Bułgarina i innych. Aladyn przez długi czas próbował namówić Puszkina do swojej publikacji, początkowo wysyłał mu drobne improwizowane dzieła, ale potem zgodził się na współpracę za wysoką opłatą: fragmenty „Fontanna Bachczysaraja”, „Borys Godunow”, „Eugeniusz Oniegin” ( z najnowszą publikacją) ukazało się w „Almanachu Newskiego” Związane jest to ze znanym wydarzeniem: wydawca dołączył do listu Tatiany do Oniegina ilustrację erotyczną Aleksandra Notbeka, na co Puszkin odpowiedział gniewnym fraszką). W latach 1829–1830 Aladyn wraz z Orestem Somovem i Antonem Delvigiem opublikowali także almanach „Przebiśnieg”. ⁠ „Małżeństwo wg smierci" 3 Karpov A. A. „Atanazy i Pulcheria” - opowieść o miłości i śmierci // Fenomen Gogola: Materiały Anniversary International. naukowy konf., dedykowany 200. rocznica urodzin N.V. Gogola / wyd. M. N. Virolainen i A. A. Karpova. Petersburg: Petropolis, 2011. s. 151-152. ⁠ . Wszystkie te dzieła mają zdecydowanie romantyczny charakter, jednak związek „Właścicieli ziemskich Starego Świata” z literaturą romantyczną można scharakteryzować jako łagodny, ironiczny upadek. Na przykład, kiedy czytamy, że owdowiały Afanasy Iwanowicz „często podnosił… łyżkę z owsianką [i] zamiast przykładać ją do ust, przykładał ją do nosa”, wówczas przypominamy sobie zachowanie Chana Gireja, który zagubiona Maria z „Fontanna Bachczysaraja” Puszkina: „Często w śmiertelnych bitwach / Podnosi szablę i zamachem / Nagle pozostaje bez ruchu, / Patrzy szaleńczo wokół…" 4 Karpov A. A. „Atanazy i Pulcheria” - opowieść o miłości i śmierci // Fenomen Gogola: Materiały Anniversary International. naukowy konf., dedykowany 200. rocznica urodzin N.V. Gogola / wyd. M. N. Virolainen i A. A. Karpova. Petersburg: Petropolis, 2011. s. 163-164. ⁠ To miejsce wydawało się krytykom komiksu Puszkina nieodpowiednie i pewnie dlatego zapadło w pamięć Gogolowi - łagodząc patos Puszkina, łączył roztargnienie wdowca z jego dawną walecznością (Afanasy Iwanowicz, aby przestraszyć żonę, lubił mawiać, że iśc na wojne).

Opowiadanie ukazało się w zbiorze „Mirgorod” pod koniec lutego 1835 roku. Niemal równocześnie z „Mirgorodem” ukazał się zbiór „Arabeski”, w którym znalazły się artykuły historyczne, literackie i krytyki artystycznej, początek niedokończonej powieści „Hetman” oraz trzy opowiadania z cyklu, który później zatytułowano „Opowieści petersburskie”. : „Portret”, „Newski Prospekt” i „Dziennik szaleńca”. Ta podwójna publikacja radykalnie zmieniła postrzeganie Gogola wśród czytelników, którzy wcześniej znali jedynie „Wieczory na farmie niedaleko Dikanki”, i w zasadzie wyrobiła mu nową reputację. W przedrukach „Mirgorodu” w 1842 r. i (pośmiertnie) w 1855 r. wprowadzono drobne autorskie poprawki do fabuły (w tym samym czasie „Viya” została poważnie zredagowana przez Gogola, a „Taras Bulba” został prawie całkowicie przerobiony).

Zbiór opowiadań „Mirgorod”. 1835

Jak została przyjęta?

Opowieści o „Mirgorodzie” zostały odebrane inaczej: o ile „Iwan Iwanowicz i Iwan Nikiforowicz” wywołali krytykę za „brud” i przyziemność, o tyle „Właściciele ziemscy Starego Świata” i „Taras Bulba” trafiali w niemal „absolutnie wszystkie gusta i najróżniejsze temperamenty” ” (jak sam Gogol napisał do Żukowskiego). Właśnie w tym czasie w rosyjskiej krytyce toczyła się gorąca dyskusja na temat tego, co należy rozumieć pod pojęciem narodowości w literaturze. Konserwatyści pisali z aprobatą o „właścicielach ziemskich Starego Świata” Senkowski Osip-Julian Iwanowicz Senkowski (1800-1850) - pisarz, redaktor, orientalista. W młodości podróżował po Syrii, Egipcie i Turcji, publikując o nim eseje podróżnicze. Po powrocie podjął pracę jako tłumacz w Kolegium Zagranicznym. Od 1828 do 1833 pełnił funkcję cenzora. Senkovsky założył jedno z pierwszych magazynów masowych „Biblioteka do czytania” i redagował je przez ponad dziesięć lat. Pisał opowiadania i publicystykę pod pseudonimem Baron Brambeus. ⁠ I Szewrew Stepan Pietrowicz Szewrew (1806-1864) - krytyk literacki, poeta. Brał udział w kręgu „Lubomudrova”, wydawał czasopismo „Moskovsky Vestnik” i był bliskim przyjacielem Gogola. Od 1835 do 1837 był krytykiem „Moskiewskiego Observera”. Razem z Michaiłem Pogodinem wydawał czasopismo „Moskwitianin”. Szewrew słynął z konserwatywnych poglądów, uważany jest za autora sformułowania „gnijący Zachód”. W 1857 r. Doszło do kłótni między nim a hrabią Wasilijem Bobrinskim z powodu różnic politycznych, która zakończyła się walką. Z powodu tego incydentu Szewrew został zwolniony ze służby i wydalony z Moskwy. ⁠ . Puszkin, odpowiadając w 1836 r. na drugie wydanie „Wieczorów na farmie…”, tak pisał o nowych dziełach Gogola: „...Wszyscy czytali z chciwością... «Właściciele ziemscy Starego Świata», ta humorystyczna, wzruszająca idylla, która sprawia, że śmiejesz się przez łzy smutku i czułości…” Nikołaj Stankiewicz Nikołaj Władimirowicz Stankiewicz (1813-1840) - publicysta, poeta, myśliciel. W latach trzydziestych XIX w. Stankiewicz, student Uniwersytetu Moskiewskiego, zgromadził wokół siebie grupę podobnie myślących ludzi, z którymi omawiał zagadnienia filozofii niemieckiej. Wśród uczestników „kręgu stankiewicza” byli Wissarion Bieliński, Aleksiej Kolcow, Iwan Turgieniew, Konstantin Aksakow, Michaił Bakunin. Stankiewicz jest autorem kilku wierszy i tragedii „Wasilij Szujski”, planował napisać podręcznik do historii świata, ale zmarł na gruźlicę w wieku 26 lat. ⁠ podziwiał: „Jakże cudowne ludzkie uczucie zostaje tu uchwycone w pustym, nic nie znaczącym życiu!” Michaił Pogodin Michaił Pietrowicz Pogodin (1800-1875) - historyk, prozaik, wydawca pisma „Moskwitianin”. Pogodin urodził się w rodzinie chłopskiej i w połowie XIX wieku stał się postacią tak wpływową, że udzielał rad cesarzowi Mikołajowi I. Pogodin był uważany za centrum literackiej Moskwy, opublikował almanach „Urania”, w którym publikował wiersze Puszkina, Baratyńskiego, Wiazemskiego, Tyutczewa, w swoim „Moskwitianinie” publikował Gogola, Żukowskiego, Ostrowskiego. Wydawca podzielał poglądy słowianofilów, rozwijał idee panslawizmu i był bliski filozoficznemu kręgowi mędrców. Pogodin zawodowo studiował historię starożytnej Rusi i bronił koncepcji, że Skandynawowie położyli podwaliny pod rosyjską państwowość. Zgromadził cenny zbiór starożytnych dokumentów rosyjskich, który później został zakupiony przez państwo. ⁠ nazwał tę historię „piękną idyllą i elegią”. Najbardziej znana i autorytatywna recenzja należy do Bielińskiego: w artykule „O opowieści rosyjskiej i historiach Gogola”, opublikowanym w dwóch numerach „Teleskopu”, podkreślał on narodowość pisarza i fakt, że nie jest on jedynie humorystą. Artykuł poświęca długi fragment „właścicielom ziemskim starego świata”:

Weźmy jego „Właścicieli ziemskich Starego Świata”: co w nich jest? Dwie parodie ludzkości piją i jedzą, jedzą i piją przez kilka dziesięcioleci, a potem, jak to jest w zwyczaju od czasów starożytnych, umierają. Ale po co ten urok? Widzisz całą wulgarność, całą niegodziwość tego życia, zwierzęcą, brzydką, karykaturalną, a mimo to bierzesz taki udział w bohaterach tej historii, śmiejesz się z nich, ale bez złości, a potem płaczesz z Filemonem nad jego Baucis, współczujesz z jego głębokim, nieziemskim żalem i złość się na nikczemnego dziedzica, który roztrwonił majątek dwóch prostaków!

Bieliński widzi powód „tego uroku” w tym, że Gogol słusznie „odnalazł ludzkie uczucie, które poruszało i ożywiało jego bohaterów”: nawyk - i znalazł poezję w nawyku (a ponieważ nawyk powinien być w ten czy inny sposób znany czytelnikom, oni poczuję w Tovstogubi coś wtedy powiązanego). Z recenzji Bielińskiego wywodzi się „socjologiczna” tradycja oceniania „właścicieli ziemskich Starego Świata” (odsłaniająca „zwierzęce, brzydkie, karykaturalne” życie), która osiągnie swój punkt kulminacyjny we wczesnej krytyce sowieckiej. Sam Bieliński, który nie mógł aprobować „życia zwierząt”, napisał: „Och, pan Gogol jest prawdziwym czarnoksiężnikiem i nie możesz sobie wyobrazić, jak jestem na niego zły, ponieważ prawie doprowadził mnie do płaczu z ich powodu, którzy właśnie pili i zjadł i umarł!” Ze smutną ironią zauważył, że w błahych dialogach Afanasego Iwanowicza z Pulcherią Iwanowna na temat zgniecionego krzesła i suszonych gruszek – „cały człowiek, całe jego życie, z jego przeszłością, teraźniejszością i przyszłością”.

Wissarion Bieliński i Mikołaj Gogol. Rysunek Borysa Lebiediewa. 1947

Po śmierci Gogola „Właściciele ziemscy Starego Świata” interpretowano zgodnie z modą krytyczną: jeśli przedrewolucyjni krytycy widzieli w tej historii wzruszającą idyllę, a w Towstogubach - postacie życzliwych i bliskich „ludowi” prowincjonalnych szlachciców, to dla pierwsi krytycy radzieccy byli to postacie „negatywne”, ucieleśniające zacofanie, bezwładność, ponurość życia w patriarchalnej Rosji, triumf wyzysku właścicieli ziemskich. Później badacze powracają do gatunkowego charakteru opowieści, wpisując ją w kontekst światowego romantyzmu; w latach 90. pisano o „Właścicielach ziemskich Starego Świata” jako o historii w duchu chrześcijańskim, ukazującej prawą miłość, która podoba się Bogu.

„Właściciele ziemscy ze Starego Świata” stali się przedmiotem literackiej refleksji: stąd motywy gastronomiczno-sielankowe bardzo podobne do motywów Gogola odnajdujemy w powieści Gaito Gazdanowa „Historia podróży” (1935) 5 Alexandrova E.K. Właściciele ziemscy starego świata w Paryżu: „gastronomiczna” parodia Gaito Gazdanowa // Literatura rosyjska. 2012. Nr 4. s. 199-206. ⁠ . W 1998 roku dramaturg Nikołaj Kolyada napisał sztukę „Właściciele ziemscy Starego Świata” na podstawie historii Gogola; trzecim bohaterem tego spektaklu jest sam Gogol, Gość, rozumiejący świat Towstogubów, aktywnie uczestniczący w jego życiu i płaczący nad nim. (Ponadto Kolyada napisał inne sztuki na podstawie Gogola: „Iwan Fiodorowicz Szponka i jego ciotka”, „Pudełko” i „Dead Souls”.)

W 1979 roku reżyser David Karasik wystawił spektakl telewizyjny oparty na „Właścicielach ziemskich Starego Świata”, a w 2008 roku na podstawie tej historii nakręcono krótki film animowany kukiełkowy autorstwa Marii Muat pt. „On i ona”.

Teleplay „Właściciele ziemscy Starego Świata”. Reżyseria David Karasik. 1979 W rolach głównych: Nikołaj Trofimow i Ludmiła Żukowa

Co oznacza „stary świat”?

„Stary Świat” oznacza bowiem „przynależność do „Starego Świata” – patriarchalnego, nietkniętego przez niszczycielską cywilizację, przestrzegającego praw gościnności narzuconych przez przodków. Narrator z przyjemnością wspomina twarze życzliwych „starców i kobiet”, którzy zawsze ciepło witają gościa „w hałasie i tłumie wśród modnych fraków”: te modne petersburskie fraki to „nowy świat”, w którym człowiek jest wilk do drugiego. „Stary świat” charakteryzuje się chęcią pozostania na swoim miejscu: Towstogubowie to przedstawiciele jednej z „rodzin narodowych, prostych, a jednocześnie bogatych, zawsze przeciwnych tym niskim Małym Rosjanom, którzy się wydzierają smoły, handlarze, niczym szarańcza zapełniają izby i urzędy, wyciągają z rodaków ostatni grosz, zalewają Petersburg tenisówkami, w końcu zbijają kapitał i uroczyście dopisują do nazwiska końcówkę na O, sylaba W" Gogol potępia tu nie ukraińskie pochodzenie nowych petersburczyków, ale właśnie ich chęć oderwania się od swoich korzeni.

Te korzenie są nie tylko prowincjonalne, ale także wiejskie: właściciele ziemscy są związani z ziemią (co widać w angielskim tłumaczeniu tytułu opowieści – „Właściciele ziemscy Starego Świata”). Na początku opowieści Gogol szczegółowo przedstawia typową gospodarkę „starego świata”:

Widzę stąd niski dom z galerią małych, poczerniałych drewnianych słupków otaczających cały dom, aby podczas grzmotów i gradu można było zamknąć okiennice, nie zamocząc się przez deszcz. Za nim pachnące czeremchy, całe rzędy niskich drzew owocowych, wiśnie tonące w szkarłacie i śliwki pokryte matą ołowianą; rozłożysty klon, w cieniu którego rozłożony jest dywan do odpoczynku; przed domem obszerny dziedziniec z krótką, świeżą trawą, z wydeptaną ścieżką prowadzącą ze stodoły do ​​kuchni i z kuchni do komnat pana; gęś długoszyja pijąca wodę z młodymi, miękkimi jak puch pisklętami; płot obwieszony wiązkami suszonych gruszek i jabłek oraz zwiewnymi dywanami, wóz melonów stojący pod stodołą, obok niego leniwie leżący nie zaprzężony wół - to wszystko ma dla mnie niewytłumaczalny urok, może dlatego, że już ich nie widzę i że kochamy wszystko, od czego jesteśmy oddaleni.

„Stary światowość” podkreślają także wiszące na ścianie Towstogubów portrety: Piotra III, Księżna La Vallière Louise-Françoise de la Baume Le Blanc (1644-1710) - ulubienica Ludwika XIV, zakonnica. W młodości została druhną księżnej Orleanu, poznała króla Ludwika XIV, stała się jego ulubienicą i urodziła mu czworo dzieci. Wkrótce król miał innego kochanka – markizę de Montespan. W 1675 roku księżna wstąpiła do klasztoru, w którym mieszkała do końca życia. Główna bohaterka powieści Aleksandra Dumasa „Wicehrabia de Bragelonne, czyli dziesięć lat później”. ⁠ i „jakiś biskup”. Pierwsze dwa obrazy, odnoszące się do stuleci „wielkich” i „dzielnych”, nawiązują do dawno minionej młodości bohaterów, trzeci – raczej do patriarchatu i „wiecznego pokoju”.

Louise-Françoise de la Baume Le Blanc (księżna de La Vallière). Ilustracja z książki „Louise de La Vallière i wczesne lata Ludwika XIV”. 1908 W domu Towstogubów wisi portret ulubieńca króla

Nieznany artysta. Portret wielkiego księcia Piotra Fiodorowicza. Połowa XVIII wieku. Autorem oryginału jest Fiodor Rokotow. Państwowe Muzeum Ermitażu. Portret Piotra III znajduje się także w domu Towstogubów

Jakie miejsce zajmują „Właściciele ziemscy Starego Świata” w „Mirgorodzie”?

Cechą wspólną studiów Gogola jest kontrastowa kompozycja Mirgorodu jako pojedynczego zbioru. „Mirgorod” dzieli się na dwie części: pierwsza łączy „Właścicieli ziemskich Starego Świata” i „Taras Bulba”, druga – „Viy” i „Historia kłótni Iwana Iwanowicza z Iwanem Nikiforowiczem”. Sentymentalna idylla współistnieje z patriotycznym bohaterstwem, „gotycki” horror z satyrą. Istnieją różne interpretacje tych porównań - od „wulgarnego socjologicznego” (radziecki uczony Gogol Nikołaj Stiepanow Nikołaj Leonidowicz Stiepanow (1902-1972) - krytyk literacki. Pracował w Instytucie Literatury Światowej Gorkiego i wykładał w Moskiewskim Instytucie Pedagogicznym. Specjalizował się w literaturze XVIII i XIX w. oraz poezji sowieckiej. Pod redakcją Stiepanowa ukazały się dzieła zebrane Iwana Kryłowa (Stepanow obronił rozprawę o bajkach Kryłowa), Wielimira Chlebnikowa i Mikołaja Gogola. Stiepanow napisał kilka książek o Gogolu („Gogol. Ścieżka twórcza”, „Sztuka dramaturga Gogola”) oraz biografię pisarza w serii ZhZL. ⁠ mówił o „małych karczowiczach”, którym w „Taras Bulbie” przeciwstawia się „sfera życia ludzkiego”; inny badacz, Aleksander Dokusow, napisał, że właściciele ziemscy starego świata „należą do świata zła”) do poziomu czysto literackiego, gatunkowego: porównując tak odmienne teksty, Gogol wypróbowuje własne możliwości i poszerza granice rosyjskiej prozy.

Ale oprócz kontrastów, w „Mirgorodzie” pojawiają się istotne echa między opowieściami, ponownie interpretując pewne motywy i tematy w różny sposób. Na szczególną uwagę zasługuje bliskość „Właścicieli Starego Świata” i „Taras Bulba”. Aleksander Herzen napisał, że Taras Bulba i Afanasy Iwanowicz mają te same cechy: prostotę i wdzięk 6 Herzen A.I. O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji // Herzen A.I. Dzieła zebrane: w 30 tomach T. 7. P. 228. ⁠ . Spostrzeżenie to można powiązać ze starożytnym podtekstem całego „Mirgorodu”: dawni Towstogubowie tak samo przypominają bukolicznych chłopów, jak Bulba bohaterów greckich i rzymskich. Wiele w „Ziemianach” ma coś wspólnego z „Tarasem Bulbą”: na przykład Afanasy Iwanowicz straszy żonę żartobliwym zamiarem pójścia na wojnę, a Bulba (w ten sam sposób przestraszywszy żonę) idzie na wojnę.

„Właścicieli ziemskich” łączy z Viy motyw demonologiczny: samo to wołanie znikąd, które w przekonaniu „zwykłych ludzi” zwiastuje rychłą śmierć, jest jednocześnie zapowiedzią znacznie większych, manifestujących się fizycznie okropności opowieści o Strona główna Brutus i zmarła pani. Wreszcie idylliczny początek „Właścicieli ziemskich Starego Świata” kontrastuje nie tylko z jego zakończeniem, które ukazuje upadek gospodarki starego świata, ale także z zakończeniem ostatniej opowieści ze zbioru „Iwan Iwanowicz i Iwan Nikiforowicz” 7 Ezaułow I. A. Spektrum adekwatności w interpretacji dzieła literackiego („Mirgorod” N. V. Gogola). M.: RSUH, 1995. s. 8. ⁠ . Zamiast radości i obfitości małoruskiego lata nadchodzi „zły czas” jesieni: „Znowu to samo pole, miejscami podziurawione, czarne, w innych zielone, mokre kawki i wrony, monotonny deszcz, łzawe niebo bez rozjaśnienia. „Nudno na tym świecie, panowie!” W ostatniej opowieści „Mirgorodu” Gogol ostatecznie niszczy świat, który z miłością stworzył w „Właścicielach ziemskich Starego Świata”, a wcześniej w „Wieczorach na farmie pod Dikanką”. W związku z tym kuszące jest założenie (podobnie jak badacz Władimir Denisow 8 Denisov V.D. Do miasta i świata: o kolekcji N.V. Gogola „Mirgorod” (1835) // Kultura i tekst. 2014. nr 4. s. 14-34. ⁠ ), że nazwa „Mirgorod” to nie tylko specyficzny toponim, ale także nawiązanie do znanej katolickiej formuły urbi et orbi („miasto i świat”); że Mirgorod jest miastem-światem, w którym jest miejsce dla różnych ludzi i sposobów życia i które ma swój początek i koniec.

Dziewczyny z regionu Połtawy w odświętnych strojach. Zdjęcie: Samuil Dudin. 1894

W domu. Obwód chersoński, rejon elizawietgradzki. Zdjęcie: Samuil Dudin. 1894

Jak rozegrał się mit Filemona i Baucisa w „Właścicielach ziemskich Starego Świata”?

„Gdybym był malarzem i chciał przedstawić Filemona i Baucisa na płótnie, nigdy nie wybrałbym innego oryginału niż ich. Afanasy Iwanowicz miał sześćdziesiąt lat, Pulcheria Iwanowna pięćdziesiąt pięć” – pisze Gogol. Źródłem mitu o Filemonie i Baucisie są Metamorfozy Owidiusza. Przed Gogolem spiskiem tym zajmowali się w szczególności rosyjscy sentymentaliści - Nikołaj Karamzin, Michaił Muravyov, Iwan Dmitriew (do tego ostatniego Gogol napisał od Wasiljewki, że obecnie mieszka „we wsi dokładnie takiej, jak opisana przez niezapomnianego Karamzina”) .

Według Owidiusza Filemon i Baucis mieszkali we frygijskim mieście Tyana. Starsi małżonkowie, czule się kochający, jako jedyni udzielili schronienia dwóm wędrowcom – okazało się, że pod postacią wędrowców ukrywali się Jowisz i Merkury. Starcy byli gotowi zabić jedyną gęś ze względu na gości. Wzruszeni gościnnością właścicieli bogowie zatopili wszystkie domy w okolicy, z wyjątkiem domu Filemona i Baucisa - ich chata zamieniła się w świątynię Jowisza, a starzy ludzie poprosili Grzmotu, aby w tym momencie zostawił ich jako kapłanów świątyni i dać im możliwość jednoczesnej śmierci. Ich życzenie zostało spełnione:

Nagle zobaczył Filemona: ubierającego się w zieleń Baucis;
Baucis widzi: starzec Filemon ubiera się na zielono.
Zimno zwieńczyło ich czubkami twarzy.
Udało im się po cichu wymienić pozdrowienia. "Do widzenia,
Mój mąż!" - „Żegnaj, żono!” - tak powiedzieli razem i natychmiast
Ich usta były pokryte liśćmi. A teraz mieszkaniec Tiany
Pokaże ci dwa pnie, wyrosłe z jednego korzenia.

uliczka S. Szerwińskiego

„Właściciele ziemscy Starego Świata” są zarówno podobni, jak i różni się od tego mitu. Z jednej strony mamy przed sobą kochającą się i gościnną parę (gościnność jest główną cechą Towstogubów). Jak wynika z obserwacji Iwana Ezaulowa, wspólny patronim małżonków Towstoguba (Iwanowicz, Iwanowna) nawiązuje także do Owidiusza, co przypomina wspólny korzeń drzew, do których dołączyli Filemon i Baucis 9 Ezaułow I. A. Spektrum adekwatności w interpretacji dzieła literackiego („Mirgorod” N. V. Gogola). M.: RSUH, 1995. s. 27. ⁠ . Z drugiej strony Towstogubowie, w przeciwieństwie do biednego Filemona i Baucisa, są zamożnymi właścicielami i nie jest im dany błogi los jednoczesnej i łatwej śmierci. Być może wpływ na Gogola miała druga część Fausta Goethego, opublikowana w 1832 roku, na krótko przed rozpoczęciem przez Gogola pracy nad Mirgorodem. W ostatnim akcie Faust wymyśla, aby osiągnąć chwałę i wdzięczność ludzkości, zbudować ogromną tamę, aby „za wszelką cenę w otchłani / Kawałek ziemi odzyskanie" 10 Za. B. Pasternaka ⁠ , - przeszkadza mu jednak chata starszych małżonków Filemona i Baucisa, stojących na placu budowy, którzy nie godzą się na opuszczenie domu. Faust prosi Mefistofelesa o rozwiązanie problemu – w rezultacie Filemon i Baucis, ku przerażeniu Fausta, umierają. Echem tej racjonalizacyjnej przemocy może być próba zaprowadzenia przez dalekiego krewnego Towstogubów porządku w ich majątku po śmierci starców – próba, która zakończyła się, jak pamiętamy, całkowitym upadkiem majątku. Nawiasem mówiąc, badacze dostrzegają także inną paralelę Goethego z „Właścicielami ziemskimi Starego Świata” - wiersz „Herman i Dorothea” (1797).

W zasadzie połączenie Małego Rosyjskiego Edenu z kulturą starożytną w przypadku Gogola można dość wytłumaczyć jego biografią - studiami w Gimnazjum Nauk Wyższych w Niżynie, gdzie studiowali dzieła starożytnych. Ale w ten czy inny sposób, wskazując na źródło Owidiusza, Gogol tłumi jego wpływ. Tak więc obok „szlachetnych” starożytnych imion bohaterów (Atanazy i Pulcheria) znajduje się „fizjologiczne” nazwisko Towstogub. Taki kontrast zmusza czytelnika do podjęcia „wysiłku, aby za „korą ziemistości” dostrzec przejawy głębokich uczuć, aby zobaczyć Afanasego w Towstogubie, w Towstogubie – Pulcheria” 11 Karpov A. A. „Atanazy i Pulcheria” - opowieść o miłości i śmierci // Fenomen Gogola: Materiały Anniversary International. naukowy konf., dedykowany 200. rocznica urodzin N.V. Gogola / wyd. M. N. Virolainen i A. A. Karpova. Petersburg: Petropolis, 2011. s. 159. ⁠ .

Warto zaznaczyć, że Towstogubowie nie byli pierwszą starszą parą Gogola: we wstępie do „Wieczorów na farmie pod Dikanką” narrator Rudy Panko opowiada o sobie i „swojej starej kobiecie”, bezdzietnym i gościnnym małżeństwie. Gogol z czasów „Wieczorów” oczywiście w bardziej naturalny sposób utożsamiał się z małorosyjską idyllą - do tego stopnia, że ​​był gotowy na ponowne wcielenie się w jej „genius loci”.

Petera Paula Rubensa. Jowisz i Merkury w Filemonie i Baucis. Około 1620–1625. Wiedeń Kunsthistorisches Museum

Co jest niezwykłego w ogrodzie właścicieli ziemskich ze starego świata?

Najbardziej znanym ogrodem w prozie Gogola jest ogród Plyuszkina. Zaniedbany ogród Plyushkinsky'ego jest piękny, ponieważ przyroda i sztuka w równym stopniu pracowały nad jego stworzeniem. W „Właścicielach ziemskich Starego Świata” natura i sztuka pozostają w innym, ale także symbiotycznym związku. Z jednej strony domostwo aktywnej Pulcherii Iwanowna było „dokładnie jak laboratorium chemiczne” („Pod jabłonią zawsze paliło się ognisko, a kociołek lub miedziana misa z konfiturami, galaretką, piankami na miodzie i Z żelaznego statywu prawie nigdy nie zdejmowano cukru i nie pamiętam co jeszcze.Pod innym drzewem woźnica zawsze jechał miedzianym Lembike Zbiornik do destylacji i oczyszczania wódki. ⁠ wódka na liściach brzoskwini, kwiatach czeremchy, centurii, pestkach wiśni”); z drugiej strony stale odkrywano zaległości z powodu przeoczenia lub po prostu kradzieży - ale „błogosławiona ziemia wydała wszystko tak różnorodne”, że gospodarka zawsze kwitła. Przed nami rodzaj modelu raju - i ważne jest, że Gogol, opisując ogród Towstogubowa, opisuje niejako wszystkie takie ogrody, w ogóle wszystkie gospodarstwa właścicieli ziemskich ze starego świata: „Czasami lubię zejść na dół chwila w sferę tego niezwykle samotnego życia, gdzie ani jedno pragnienie nie leci do palisady otaczającej mały dziedziniec, do płotu ogrodu wypełnionego jabłoniami i śliwami, do otaczających go wiejskich chat, pochylonych na bok, w cieniu wierzb, czarnego bzu i gruszek.” Później takie uogólnienia przejęła szkoła naturalna, ale Gogol chciał pokazać nie to, co typowe, ale ideał. Czas zdaje się tu znikać: badacz Vladislav Krivonos zauważa, że ​​narrator wchodzi do ogrodu „na minutę”, ale minuta ta bardzo się dłuży przez długi czas 12 Krivonos V. Sh. Miejsce i fabuła w „Właścicielach ziemskich Starego Świata” Gogola // Literatura krajowa jako czynnik zachowania rosyjskiej tożsamości w świecie globalnym: Materiały ogólnorosyjskie. naukowo-praktyczny konf. Samara, 2017. s. 106. ⁠ .

Pod jabłonią zawsze paliło się ognisko, a z żelaznego statywu prawie nigdy nie zdejmowano kociołka lub miedzianej misy z konfiturami, galaretką, piankami marshmallow z miodem, cukrem i nie pamiętam już czego jeszcze.

Mikołaj Gogol

Jurij Łotman w swoim dziele „Przestrzeń artystyczna w prozie Gogola” wyjaśnia, że ​​najważniejszą właściwością ogrodu dawnych właścicieli ziemskich jest jego „ogrodzony” 13 ⁠ : to zastrzeżony zakątek, taki jaki powinien być Eden, ziemski raj. Według Łotmana rdzeniem tego świata jest dom Towstoguba, otoczony pierścieniami, „pasami granicznymi”: podwórzem, palisadą, ogrodem, wsią (wewnątrz domu znajdują się także „straż graniczna” - słynna „śpiewająca „drzwi”). Nieszczęścia przychodzą do domu Towstogubów z jedynego miejsca, w którym ta granica zostaje przełamana: z dzikiego lasu, który bezpośrednio łączy się z ogrodem, z „dziury pod stodołą”, przez którą ucieka do tego lasu kot 14 Virolainen M. N. Świat i styl („Właściciele ziemscy Starego Świata” Gogola) // Zagadnienia literatury. 1979. nr 4. s. 125-141; Weiskopf M. Ya. Fabuła Gogola: Morfologia. Ideologia. Kontekst. M.: RSUH, 2002. s. 347. ⁠ . W odróżnieniu od innych towstogubskich lasów, w których urzędnik bezlitośnie wycinał drzewa dla własnej korzyści, ten las został „całkowicie oszczędzony przez przedsiębiorczego urzędnika”: obawiał się, że Pulcheria Iwanowna usłyszy dźwięk siekiery. Paradoksalnie to, co powinno być normą (urzędnik nie wycina lasu właściciela), zamienia się w anomalię i prowadzi do śmierci właścicieli (w tym lesie są dzikie koty, które zwabiły do ​​siebie kota właściciela). Śmierć Pulcherii Iwanowna, pełniącej tradycyjną rolę kustosza domu ognisko 15 Sintsova S.V. Kwestie płci w opowiadaniu N.V. Gogola „Właściciele ziemscy Starego Świata” // Biuletyn Uniwersytetu w Niżnym Nowogrodzie. N.I. Łobaczewski. Studia literackie. 2009. Nr 6. s. 93. ⁠ , rozpoczyna proces wyniszczania całej jej gospodarki – po śmierci Afanasego Iwanowicza, którego zdaje się karać za podążaniem za nią, sprawa kończy się bardzo szybko. Zanikają granice, a ogród popada w ruinę: posiadłość zostaje opanowana przez „obcy” świat. Ale dla własnego ludu – czyli dla gości, dla których żyli właściciele ziemscy ze Starego Świata – granice te były oczywiście przepuszczalne, a ogród przypominał o możliwości innego, powściągliwego życia.

Włodzimierz Makowski. Robienie dżemu. 1876 Państwowa Galeria Trietiakowska

Dlaczego Towstogubowie tak dużo jedzą?

Jedzenie kojarzone z paleniskiem jest niemalże centrum semantycznym „Właścicieli ziemskich Starego Świata”. Dla gości dostępne jest jedzenie codzienne i specjalne, które prezentowane jest jak na paradzie:

To są grzyby z tymiankiem! jest z goździkami i orzechami wołoszki!<…>Te grzyby z liściem porzeczki i gałką muszkatołową! Ale to są duże zioła: pierwszy raz gotowałam je w occie; Nie wiem, czym one są; Poznałem tajemnicę od ojca Iwana. W małej wannie należy najpierw rozłożyć liście dębu, następnie posypać pieprzem i saletrą i wlać inny kolor, więc weź ten kolor i rozłóż go ogonami. Ale to są ciasta! To są placki serowe! to jest w języku urdu! ale takie właśnie uwielbia Afanasy Iwanowicz, z kapustą i kaszą gryczaną.

Według obliczeń Andrieja Biełego Afanasy Iwanowicz „przyjmował jedzenie dziewięć razy dziennie”. dzień" 16 Mann Yu. V. Poetyka Gogola. Wariacje na temat. M.: Coda, 1996. s. 145. ⁠ . Jurij Mann pisze, że w obrazach jedzenia „nie ma tu konotacji agresywnej, drapieżnej (por. Pożeranie jedzenia przez Sobakiewicza). Jest niemal idyllicznie i wegetatywnie, pożera, przeżuwa i trawienie" 17 Mann Yu. V. Poetyka Gogola. Wariacje na temat. M.: Coda, 1996. s. 146. ⁠ . Mówi także o „otwartości i serdeczności”, jaką Towstogubowie kojarzą z jedzeniem. Jest to oczywiście związane ze starożytnymi prawami gościnności: jedzenie jest odpowiedzialne za cały dom właścicieli ziemskich starego świata. Zasadę tę wzmacnia fakt, że świat Towstogubów jest mały i zamknięty, dlatego niektóre ciasta z serem zajmują w nim poważne miejsce. miejsce 18 Łotman Yu. M. Przestrzeń artystyczna w prozie Gogola // Łotman Yu. M. W szkole słowa poetyckiego: Puszkin. Lermontow. Gogola. M.: Edukacja, 1988. s. 251-292. ⁠ .

Łagodna komedia gogolowska polega na tym, że rabelaisowskie uczty, jakie Towstogubowie urządzają dla swoich gości, są jakby nieproporcjonalne do ich małego gospodarstwa domowego – ale Gogol od razu ma na to wytłumaczenie: gościnność wiąże się z ideą „nieba na ziemi”, gdzie wszystko narodzi się w obfitości. „Myślę jednak, że samo powietrze w Małej Rusi nie ma jakiejś szczególnej właściwości ułatwiającej trawienie, bo gdyby ktoś tutaj zdecydował się na taki sposób odżywiania, to bez wątpienia zamiast łóżka znalazłby się na tabela." Wręcz przeciwnie, dla Towstogubów to właśnie odmowa jedzenia kojarzy się ze śmiercią: Pulcheria Iwanowna, przygotowana na rychłą śmierć, odmawia jedzenia. Jedyne leczenie, jakie może jej zaoferować Afanasy Iwanowicz: „Może mogłabyś coś zjeść, Pulcheria Iwanowna?” Warto może w tym miejscu przypomnieć, że na krótko przed śmiercią Gogol również odmówił jedzenia. Jedzenie w świecie Gogola to witalność; głód to śmierć. Tak właśnie jest w życiu, ale Gogol, jak wiele rzeczy, wyolbrzymia to. Co więcej, dla właścicieli ziemskich starego świata rozmowa o jedzeniu jest rodzajem rozmowy o miłości, języku, w którym mogą wyrazić swoje uczucia. To jest jedzenie - Miszki Kruszone placki ziemniaczane z twarogiem. ⁠ z kwaśną śmietaną - dla wdowca staje się żywą pamiątką po zmarłym. Współczesny badacz widzi tu echo romantycznej idei, że najważniejsze jest fundamentalne niewyrażalnie 19 Karpov A. A. „Atanazy i Pulcheria” - opowieść o miłości i śmierci // Fenomen Gogola: Materiały Anniversary International. naukowy konf., dedykowany 200. rocznica urodzin N.V. Gogola / wyd. M. N. Virolainen i A. A. Karpova. Petersburg: Petropolis, 2011. s. 161-162. ⁠ .

Piotr Boklewski. Pulcheria Iwanowna. Ilustracja do opowiadania „Właściciele ziemscy Starego Świata”. 1887

Yu.A. Porfiriew. Afanasij Iwanowicz. Ilustracja do opowiadania „Właściciele ziemscy Starego Świata”. 1946

Na jaką wojnę planował pójść Afanasy Iwanowicz?

Odnosząc się do wojen, można z grubsza datować działania właścicieli ziemskich Starego Świata. Dzieje się to po 1815 W 1815 roku Napoleon I ponownie został cesarzem Francji, ale tylko na sto dni. Po przegranej bitwie pod Waterloo został zmuszony po raz drugi do abdykacji z tronu. ⁠ , prawdopodobnie na początku lat dwudziestych XIX wieku - ponieważ gość opowiada Afanasijowi Iwanowiczowi pogłoski, że „Francuz potajemnie zgodził się z Anglikiem na ponowne wypuszczenie Bonapartego na Rosję”. (Pomińmy tu śmierć Bonapartego w 1821 r. – nie jest konieczne, aby wkrótce dowiedzieli się o tym ludzie z powiatu mirgorodskiego i o relacji narratora z autorem: narrator jest wyraźnie starszy od Gogola, który miał 24 lata lat w chwili pisania tej historii.) W tym samym czasie 55-letnia Pulcheria Iwanowna pamięta, jak „Turcy byli z nami w niewoli”: jeniec „Turken”, który uczył panią solić grzyby w w szczególny sposób mieszkał później u Towstogubów Wojna rosyjsko-turecka 1787-1791 Wojna między Rosją a Świętym Cesarstwem Rzymskim z jednej strony i Imperium Osmańskim z drugiej. Imperium Osmańskie planowało odzyskać ziemie przekazane Rosji po wojnie rosyjsko-tureckiej w latach 1768–1774, w tym Krym, ale nie mogło tego zrobić – nowa wojna zakończyła się zwycięstwem Rosji. Imperium Osmańskie podpisało Traktat w Jassach, zgodnie z którym musiało na zawsze oddać Krym Rosji i zapłacić odszkodowanie w wysokości 7 milionów rubli. Jednak cesarzowa Katarzyna II odmówiła przyjęcia pieniędzy, powołując się na złą sytuację ekonomiczną wroga. ⁠ - 25 lat przed wydarzeniami z historii. Wreszcie Pulcheria Iwanowna ogląda swoje lasy, siedząc w dorożce zaprzężonej w konie, która „również służyła w policji”, czyli „w milicji utworzonej w Rosji podczas Wojna rosyjsko-prusko-francuska Wojna Francji z koalicją Rosji, Prus i Wielkiej Brytanii. Prusy rozpoczęły wojnę po tym, jak Napoleon odmówił wycofania swoich wojsk z ziem niemieckich. Wojna zakończyła się zawarciem pokoju w Tylży między Napoleonem a Aleksandrem I, na mocy pokoju zmniejszono terytorium Prus, Rosja uznała wszystkie podboje Francji i przystąpiła do blokady kontynentalnej Anglii, a Francja przestała wspierać Turcja w wojnie z Rosją. ⁠ 1805-1807 w związku z groźbą wkroczenia do kraju wojsk napoleońskich i rozwiązany wkrótce po zawarciu Tylży pokój" 20 Guminsky V. M. Gogol, Aleksander I i Napoleon // Nasz współczesny. 2002. nr 3. s. 216-232. ⁠ . W policji służył także Iwan Nikiforowicz z innej historii Gogola - z tego powodu kupił broń „od Turchina”, co wywołało niezgodę między przyjaciółmi.

Najbardziej zainteresowała mnie Pulcheria Iwanowna, gdy prowadziła gościa na przystawkę

Mikołaj Gogol

„Nadchodząca wojna”, o której gość opowiada Afanasijowi Iwanowiczowi, nie jest specjalnie specyficzna: po 1814 r. Rosja przez ponad dziesięć lat nie brała udziału w wojnach z obcymi mocarstwami (z wyjątkiem wojny kaukaskiej, która rozpoczęła się w 1817 r.). Zaczęło się dopiero latem 1826 roku Wojna rosyjsko-perska Wojnę rozpoczęła Persja w 1826 roku w celu renegocjacji warunków traktatu pokojowego zawartego po wojnie rosyjsko-perskiej toczącej się w latach 1804-1813. Atak na Rosję wsparła Wielka Brytania. Dwa lata później, po serii niepowodzeń militarnych, Persja została zmuszona do rozpoczęcia negocjacji pokojowych. W wyniku wojny część wybrzeża Morza Kaspijskiego i wschodnia Armenia przeszła w ręce Rosji, Persja wypłaciła odszkodowanie w wysokości 20 milionów rubli, a Rosja po zapłaceniu odszkodowania wycofała swoje wojska z południowego Azerbejdżanu. ⁠ - Persja chciała zemścić się za porażkę w poprzedni konflikt Wojna rosyjsko-perska 1804-1813. Persja rozpoczęła wojnę po aneksji przez Rosję wschodniej Gruzji. Zimą 1806-1807 Rosja zawarła rozejm w związku z wybuchem wojny rosyjsko-tureckiej, ale wkrótce wznowiono działania wojenne. Wojna z Persją zakończyła się zwycięstwem Rosji – Rosja otrzymała wyłączne prawo do utrzymywania floty na Morzu Kaspijskim, Persja uznała Gruzję Wschodnią za własność rosyjską ⁠ w 1813. W „Właścicielach ziemskich Starego Świata” najwyraźniej mamy do czynienia z tymi samymi jałowymi pogłoskami, co w „Iwanie Iwanowiczu i Iwanie Nikiforowiczu”: tam Iwan Iwanowicz opowiada swojemu przyjacielowi, że „trzech królów wypowiedziało wojnę naszemu królowi” i „chce, abyśmy wszyscy zaakceptowali Wiara turecka” (echo licznych wojen z Imperium Osmańskim, koalicji antynapoleońskiej i powstania Świętego Przymierza).

„Ja sam myślę o pójściu na wojnę; Dlaczego nie mogę iść na wojnę?” - mówi Afanasy Iwanowicz Towstogub. Nie podlega on oczywiście służbie wojskowej: po krótkiej karierze wojskowej cieszy się przywilejami Manifest o wolności szlachty Dekret Piotra III z 1762 r. Zgodnie z nią szlachta była zwolniona z obowiązkowej służby wojskowej i cywilnej oraz otrzymała prawo do swobodnego podróżowania za granicę. W czasie wojny państwo mogło wymagać przyjęcia do służby szlachcica. Jeżeli w tym czasie przebywał za granicą, powinien był natychmiast wrócić do Rosji, w przeciwnym razie jego majątek zostałby skonfiskowany przez państwo. ⁠ , nadany przez Piotra III (tego samego władcę, którego portret wisi w domu właścicieli ziemskich starego świata). Rozmowy o wojnie ciekawie łączą się z infantylizmem Afanasego Iwanowicza, co Gogol nieustannie podkreśla. Afanasy Iwanowicz nie angażuje się w sprawy domowe i jest całkowicie zależny od opieki żony, która karmi go jak troskliwy matka 21 Sintsova S.V. Kwestie płci w opowiadaniu N.V. Gogola „Właściciele ziemscy Starego Świata” // Biuletyn Uniwersytetu w Niżnym Nowogrodzie. N.I. Łobaczewski. Studia literackie. 2009. Nr 6. s. 92. ⁠ . Słucha gości z ciekawością, która jest „trochę taka jak ciekawość dziecka”. Umierająca Pulcheria Iwanowna mówi: „Jesteś jak małe dziecko: potrzebujesz miłości tego, kto się tobą zaopiekuje”. Afanasy Iwanowicz, przestraszony przeczuciem żony, „płacze jak dziecko”. Słysząc wołanie, jak mu się wydaje, zmarłej żony, poddaje się własnej śmierci „z wolą posłusznego dziecka”. W tym kontekście trzeba też wziąć pod uwagę przekomarzanie się męża z żoną, łącznie z groźbami pójścia na wojnę: w ten sposób dzieci lubią straszyć rodziców, a czasem mówią to poważnie. Czy Lew Tołstoj miał na myśli „Właścicieli ziemskich Starego Świata”, pisząc scenę, w której Pietia Rostow po raz pierwszy rozmawia z rodzicami o wyruszeniu na wojnę?

Arkhipa Kuindzhiego. Wieczór na Ukrainie. 1878 Państwowe Muzeum Rosyjskie

Dlaczego Pulcheria Iwanowna pomyliła kota ze śmiercią?

Ulubieniec Pulcherii Iwanowny, rozpieszczony szary kot, ucieka do leśnych kotów, wraca po trzech dniach wychudzony i po zjedzeniu ucieka z powrotem do lasu. Ten błahy incydent zmusza Pulcherię Iwanownę do wyciągnięcia nieoczekiwanego wniosku: „To moja śmierć przyszła po mnie!”

W rzeczywistości taki incydent przydarzył się babci słynnego aktora Michaił Szczepkin Michaił Siemionowicz Szczepkin (1788–1863) – aktor. Karierę rozpoczął od kina domowego pańszczyźnianego i grał w Teatrze Połtawskim. W 1822 roku uzyskał wolność i w tym samym roku na zaproszenie przeniósł się do Moskwy, gdzie do końca życia pracował w Teatrze Małym. Szczepkin zagrał Famusowa w „Biada dowcipu” i Gorodniczów w „Generalnym Inspektorze”. Bieliński specjalnie dla niego napisał sztukę „Pięćdziesięcioletni wujek, czyli dziwna choroba”, a Turgieniew napisał sztukę „The Freeloader”. Znany przede wszystkim z ról komediowych Szczepkin występował także w rolach tragicznych: grał np. Shylocka w Kupcu weneckim. Imię Szczepkina nosi Wyższa Szkoła Teatralna w Moskwie, jedna z głównych rosyjskich instytucji edukacyjnych dla aktorów. ⁠ , który pochodził od poddanych - Gogol zapożyczył tę anegdotę od Szczepkina. Wierzenia Pulcherii Iwanowna mają korzenie folklorystyczne. Podobne przekonanie zapisane jest w „Poetyckich poglądach Słowian na przyrodę” Aleksander Afanasjew Aleksander Nikołajewicz Afanasjew (1826-1871) - historyk, krytyk literacki, kolekcjoner folkloru. Służył w Moskiewskim Archiwum Głównym Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Afanasjew zgromadził własną bibliotekę starożytnych rosyjskich ksiąg i rękopisów, publikował artykuły na temat mitologii słowiańskiej w czasopismach Sovremennik i Otechestvennye zapisyki. Zbiór „Russian Folk Legends” wydany przez Afanasjewa został zakazany przez cenzurę; opowiadania z tego zbioru, a także „Treasured Tales” o treści erotycznej, Afanasjew wysyłał za granicę. Po przeszukaniu został wyrzucony z archiwum. W latach 1865–1869 Afanasjew opublikował swoje główne trzytomowe dzieło „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę”. W ostatnich latach życia pracował nad zbiorem rosyjskich baśni. Zmarł z powodu konsumpcji. ⁠ : „Czesi i Mali Rosjanie mówią, że Śmierć, przyjmując postać kota, drapie okno, a kto ją zobaczy i wpuści do chaty, musi jak najszybciej umrzeć”. czas" 22 Afanasjew A. N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę: W 3 tomach M.: Współczesny pisarz, 1995. T. 3.C. 55. ⁠ . W niektórych innych kulturach pojawienie się kota jest złym znakiem. Jak zauważono Władimir Toporow Władimir Nikołajewicz Toporow (1928-2005) - językoznawca, krytyk literacki. Pracował w Instytucie Slawistyki i Bałkanów. Toporow zajmował się porównawczą lingwistyką historyczną, folklorem i semiotyką (Toporow jest jednym z założycieli szkoły semiotycznej Tartu-Moskwa). Do literaturoznawstwa wprowadził pojęcie „tekstu petersburskiego”. Wraz z językoznawcą Wiaczesławem Iwanowem opracował teorię „głównego mitu” - fabuły walki Gromu z Wężem. Studiował sanskryt, język palijski i starożytny epos indyjski. Jako pierwszy przetłumaczył Dhammapadę, zbiór powiedzeń Buddy, z języka palijskiego na język rosyjski. ⁠ , „w niższej mitologii kot występuje jako ucieleśnienie (lub pomocnik, członek orszaku) diabła, nieczystego wytrzymałość" 23 Mity narodów świata: Encyklopedia. W 2 tomach T. 2. M.: Radziecki Encyklopedia, 1992. s. 11. ⁠ . Stąd pomysł na diabelską zasadę u czarnych kotów: w literaturze rosyjskiej najpełniej ukazuje ją „Mistrz i Małgorzata”, a Gogol mógł ją znać przynajmniej ze „Złotego garnka” Hoffmanna; w rzeczywistości czarna kot-wiedźma pojawia się w „Nocy majowej” Gogola.

Starsza pani pomyślała. „To moja śmierć przyszła po mnie!” – powiedziała sobie i nic nie było w stanie jej rozproszyć

Mikołaj Gogol

Z drugiej strony wśród chrześcijan, zwłaszcza staroobrzędowców, kot jest zwierzęciem „czystym” (w przeciwieństwie do psa), jak mówi Pulcheria Iwanowna: „Pies jest nieczysty, pies zrobi bałagan, pies będzie zabij wszystko, ale kot to spokojne stworzenie, nikomu nie służy.” wyrządzi zło.” Ale to właśnie to „ciche stworzenie” ucieka do sąsiedniego lasu, gdzie nawiązuje kontakt z leśnymi kotami-rozbójnikami, których Gogol nazywa „ludźmi ponurymi i dzikimi”: przed nami typowo gogolowska ambiwalencja, ogólnie rzecz biorąc, charakterystyczna dla zła duchy (tutaj możemy przypomnieć sobie panią z Viy” – piękną dziewczynę i obrzydliwą starą wiedźmę).

Iwan Ezaułow, który w „Właścicielach ziemskich Starego Świata” podkreśla znaczenie granic, zauważa, że ​​zbiegły kot trafia do dzikiego „wielkiego świata” poza zamkniętą, idylliczną przestrzenią majątku Towstogubowów – a po powrocie staje się posłańcem śmierci właśnie z tego „wielkiego świata”. pokój" 24 Ezaułow I. A. Spektrum adekwatności w interpretacji dzieła literackiego („Mirgorod” N. V. Gogola). M.: RSUH, 1995. s. 38. ⁠ . Poszarpane, wychudzone zwierzę, zdziczałe przez swoją panią, jest dokładnym przeciwieństwem rozpieszczonego kota, jakiego znała Pulcheria Iwanowna: można przypuszczać, że po zetknięciu się z dzikim światem lasu (w rosyjskiej kulturze ludowej leśny jest wyraźnie interpretowane jako wejście do innego świata), zostaje „zarażona” nieziemstwem i rzeczywiście staje się nosicielką śmierci. Jest to całkowicie zgodne z logiką synkretycznej, magicznej, folklorystycznej świadomości – a fakt, że Pulcheria Iwanowna traktuje tę wiarę poważnie, świadczy o jej przynależności do świata patriarchalnego/pastorskiego, pomimo jej szlacheckiego statusu (pamiętajmy jeszcze raz, że babcia Michaiła Szczepkina była chłopką pańszczyźnianą). .

Gogol bezpośrednio nawiązuje do powszechnego przekonania, gdy mówi o zapowiedziach śmierci Afanasego Iwanowicza, który nagle usłyszał, jak Pulcheria Iwanowna go woła:

Bez wątpienia słyszałeś kiedyś głos wołający cię po imieniu, co zwykli ludzie wyjaśniają, mówiąc, że dusza tęskni za osobą i woła ją, po czym nieuchronnie następuje śmierć. Wyznaję, że zawsze bałam się tego tajemniczego wezwania. Pamiętam, że często to słyszałem jako dziecko: czasami nagle ktoś za mną wyraźnie wymawiał moje imię.

Zauważmy, że w dwóch „codziennych” opowieściach „Mirgorodu” – „Właścicielach ziemskich Starego Świata” oraz „Iwanie Iwanowiczu i Iwanie Nikiforowiczu” – drobnostka zoologiczna staje się impulsem do rozwoju akcji. Ale jeśli kłótnia o słowo „gąsior” jest historią szczerze absurdalną i (w sensie Bachtinowskim) karnawałową, to jest coś bardzo wzruszającego w śmierci z powodu kota, jak w całej tej historii.

Kot jest w czułym nastroju. Rycina z książki Karola Darwina Wyraz emocji u człowieka i zwierząt. 1872

Archiwum historii powszechnej/Getty Images

Dlaczego Afanasy Iwanowicz nie okazuje emocji na pogrzebie Pulcherii Iwanowny?

Śmierć Pulcherii Iwanowna niejako „wyłącza” Afanasego Iwanowicza ze świata żywych. Na pogrzebie żony „patrzył na wszystko... nieczule”, „patrzył na wszystko dziwnie”, wylewa nad trumną „jakieś pozbawione emocji łzy”, a po pogrzebie mówi: „Więc już ją pochowałeś ! Po co?!" Wzruszenia ogarnęły go dopiero po powrocie z pogrzebu: „Ale kiedy wrócił do domu, kiedy zobaczył, że jego pokój jest pusty, że nawet krzesło, na którym siedziała Pulcheria Iwanowna, zostało wyjęte, zapłakał, płakał ciężko, łkał niepocieszony, a łzy płynęły jak rzeka z jego matowych oczu.” Od tego czasu smutek go nie opuszcza.

Psycholog powie, że Gogol trafnie opisuje początkowy etap głębokiego żalu, ludzkie zachowanie po katastrofalnym szoku. Jurij Mann w „Poetyce Gogola” pisze, że reakcja Afanasija Iwanowicza powinna wydawać się dziwna osobom z zewnątrz – dalekim krewnym i rodakom uczestniczącym „w zbiorowej akcji rytualnej” pogrzebu, a nawet czytelnikom historie 25 Mann Yu. V. Poetyka Gogola. Wariacje na temat. M.: Coda, 1996. s. 32-36. ⁠ . W zgiełku pogrzebu płacz miesza się ze śmiechem: „...Wokoło dziedzińca ustawiono długie stoły; Kutya, likiery, ciasta pokryły je stosami; goście rozmawiali, płakali, patrzyli na zmarłą, opowiadali o jej przymiotach... ...Świeciło słońce, dzieci płakały w ramionach matek, śpiewały skowronki, dzieci w koszulach biegały i bawiły się po droga." Na tle tych „naturalnych” i przewidywalnych reakcji ostro wyróżnia się postać Afanasego Iwanowicza: zmusza to do śledzenia go ze wzmożoną uwagą – tam, gdzie wcześniej było ich dwóch. cywilizacja" 26 Mann Yu. V. Poetyka Gogola. Wariacje na temat. M.: Coda, 1996. s. 147. jest potrzebne właśnie po to, by uwydatnić życie dawnych ziemian, pokazać jego atrakcyjność i niedostępność (wszak pod koniec opowieści narrator obserwuje ruinę majątku).

Narrator, powiernik swoich bohaterów, może je ocenić („Najbardziej zainteresowała mnie Pulcheria Iwanowna, gdy prowadziła gościa na przystawkę”); on, niczym dobry sąsiad, śledzi ich losy (przyjeżdża z wizytą do wdowca – i dzięki temu ma okazję opowiedzieć o swoim życiu po Pulcherii Iwanowna). Jednocześnie narrator ten nie jest w pełni postacią: ma także cechy „autora wszechwiedzącego”, który jest w stanie przekazać czytelnikowi na przykład szczegóły prywatnych rozmów małżonków. Pozostaje bogiem opowiadania historii. Taką podwójną rolę parodiuje współczesna sztuka Nikołaja Kolady „Właściciele ziemscy Starego Świata”, w której Gogol jest pełnoprawną postacią, ale jednocześnie outsiderem, który może zrozumieć wszystko, co się dzieje. Jednocześnie zaangażowana i trzeciorzędna postawa pozwala narratorowi wciągnąć do swojego opisu inne, obce konteksty: porównuje Towstogubów z Filemonem i Baucisem, o których prawie nie słyszeli, i wprowadza wtrąconą historię o mężczyźnie który stracił ukochaną, dwukrotnie próbował popełnić samobójstwo, ale mimo to się pocieszał. Przeciwieństwem tej codziennej historii jest „długi, gorący smutek” Afanasego Iwanowicza - a dla narratora jest to powód do zastanowienia się nad tym, co jest silniejsze - pasją czy nawykiem.

Fiodor Moller. Portret Mikołaja Gogola. Początek lat czterdziestych XIX wieku. Państwowe Muzeum Rosyjskie

Co oznacza upadek majątku Towstogubów?

Na początku opowieści „modelowa gospodarka” właścicieli ziemskich ze starego świata zostaje skontrastowana z „eleganckim nowym budynkiem, którego ściany nie zostały jeszcze obmyte przez deszcz, dach nie jest pokryty zieloną pleśnią, a na werandzie pozbawionej łaskotania nie widać czerwonych cegieł. Gospodarka „starego świata” powinna nosić oznaki starożytności i upadku. Romantyzm dziedziczy po sentymentalizmie szczególny stosunek do ruin, które jednocześnie przypominają o wysokim, obecnie niedostępnym ideale architektonicznym i ukazują harmonijne współtworzenie człowieka i natury – współtworzenie poprzez zniszczenie. W „Właścicielach ziemskich Starego Świata” Gogol z delikatną ironią łagodzi patos poetyki ruin - i pokazuje, czym są prawdziwe ruiny: po śmierci właścicieli na ich majątkach można zobaczyć jedynie „kilka zawalonych chat, martwy staw, zarośnięty rów w miejscu, gdzie stał niski dom, i nic więcej”. Upadek ten przyspieszają próby, że tak powiem, mechanicznej modernizacji: spadkobierca majątku, daleki krewny Towstogubów, przybija numery do chat i kupuje „sześć pięknych angielskich sierpów” - filolog Iwan Ezawłow wierzy 27 Ezaułow I. A. Spektrum adekwatności w interpretacji dzieła literackiego („Mirgorod” N. V. Gogola). M.: RSUH, 1995. s. 23. ⁠ To nie przypadek, że po sześciu miesiącach całkowicie zrujnowany majątek musiał przejąć opiekę System opieki szlacheckiej powstał w 1775 roku. Urzędnicy musieli zarządzać majątkiem wdów i sierot szlacheckich oraz znajdować powierników dla ich majątków. Często majątek był konfiskowany za występki - majątek był zatrzymywany, jeśli okazało się, że szlachcic niszczy swój majątek, znęca się nad chłopami lub przejawia niemoralne zachowanie. ⁠ .

Co ciekawe, Gogol wybiera właśnie tę wersję eschatologii dla majątku właścicieli ziemskich starego świata – według słów Eliota „nie eksplozja, ale szloch”. Przypomnijmy, że Afanasy Iwanowicz lubił żartować z Pulcherii Iwanowna, strasząc ją ogniem. W rzeczywistości ogień naprawdę trawi ich domostwo – ale w zupełnie inny sposób: „palisada i płot na podwórzu zostały doszczętnie zniszczone i sama widziałam, jak kucharka wyciągała z niego patyki, żeby zapalić w piecu, podczas gdy musiała wykonaj dwa dodatkowe kroki, aby znaleźć stos zarośli właśnie tam. Eden został zniszczony nie przez głośną, skandaliczną i nieco romantyczną katastrofę, ale codzienną entropię – przed nami jest przejaw realizmu jako takiego.

Humboldta 28 Ezaułow I. A. Spektrum adekwatności w interpretacji dzieła literackiego („Mirgorod” N. V. Gogola). M.: RSUH, 1995. s. 25, 30.⁠. Opowieść Gogola była klasyfikowana jako idylla w całej historii jej czytania i studiowania, począwszy od Puszkina. Powstał „w atmosferze kontrowersji wokół gatunku idylli, której początkiem był tak powinno być 29 Surkov E. A. O idylli w „Właścicielach ziemskich Starego Świata” N. W. Gogola // N. W. Gogol i świat słowiański (recepcja rosyjska i ukraińska) / wyd. N.V. Chomuk. Tomsk, 2007. Zeszyt. 1. s. 47-57. ⁠ wydanie książki „Idylle Władimira Panajewa” Władimir Iwanowicz Panajew (1792-1852) - poeta, akademik, główny urzędnik (przez pewien czas służył pod nim Gogol). Pisał głównie idylle poetyckie; jedyny zbiór „Sielanki Włodzimierza Panajewa” ukazał się w 1820 r. Panaew nie lubił pisarzy romantycznych, w tym Puszkina i Gogola; odwzajemnili jego uczucia. ⁠ . Tacy filolodzy jak Dmitrij Ovsyaniko-Kulikovsky Dmitrij Nikołajewicz Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) - krytyk literacki, językoznawca. Wykładał na uniwersytetach w Noworosyjsku, Charkowie, Petersburgu i Kazaniu. W latach 1913-1918 redagował czasopismo „Biuletyn Europy”. Studiował dzieła Gogola, Puszkina, Turgieniewa, Tołstoja, Czechowa. Najbardziej znanym dziełem Owsianiko-Kulikowskiego była „Historia inteligencji rosyjskiej”, wydana w 1907 roku. Studiował składnię języka rosyjskiego, a także sanskryt i filozofię indyjską. ⁠ , Wiktor Winogradow Wiktor Władimirowicz Winogradow (1895-1969) - językoznawca, krytyk literacki. Na początku lat 20. studiował historię schizmy kościelnej, w latach 30. XX w. podjął studia literackie: pisał artykuły o Puszkinie, Gogolu, Dostojewskim i Achmatowej. Z tym ostatnim łączyła go wieloletnia przyjaźń. W 1929 Winogradow przeniósł się do Moskwy i założył tam swoją szkołę językową. W 1934 r. Winogradow był represjonowany, ale został wcześniej zwolniony, aby przygotować się na rocznicę Puszkina w 1937 r. W 1958 r. Winogradow stał na czele Instytutu Języka Rosyjskiego Akademii Nauk ZSRR. Był biegłym prokuratury w procesie Siniawskiego i Daniela. ⁠ , Borysa Eikhenbauma Borys Michajłowicz Eikhenbaum (1886-1959) – krytyk literacki, krytyk tekstu, jeden z czołowych filologów formalistycznych. W 1918 wstąpił do koła OPOYAZ wraz z Jurijem Tynianowem, Wiktorem Szkłowskim, Romanem Jakobsonem, Osipem Brikiem. W 1949 był prześladowany w czasie stalinowskiej kampanii przeciwko kosmopolityzmowi. Autor najważniejszych dzieł o Gogolu, Lwie Tołstoju, Leskowie, Achmatowej. ⁠ . Istotnie idylliczny chronotop „Właścicieli ziemskich Starego Świata”, właśnie według Humboldta, przeciwstawiony jest „wielkiemu światu”: tutaj nie znają światowych wstrząsów, o wojnie mówią tylko dla żartu, nie podróżują daleko i staraj się nie pamiętać, że kiedyś wszystko było inne. Dużo tu jedzą - a jedzenie... Bachtin 30 Bachtin M. M. Formy czasu i chronotopu w powieści. Eseje o poetyce historycznej // Bachtin M. M. Dzieła zebrane: W 6 tomach T. 3. Teoria powieści. M.: Języki kultur słowiańskich, 2012. s. 474. ⁠ , ważna część idylli chronotop Nierozerwalna jedność pewnego punktu w przestrzeni i pewnego momentu w czasie. W krytyce literackiej termin ten zaczął być używany dzięki Michaiłowi Bachtinowi. ⁠ . Nie chcą tu niczego zmieniać, a sama „ziemia błogosławiona” jest odpowiedzialna za to, aby ten zamknięty system pozostał harmonijny i żywotny, co zrodzi „wszystko w takiej obfitości”, że zakryje wszelkie niedociągnięcia i zanegowie drobne wtargnięcia chaosu.

Wyznaję, że zawsze bałam się tego tajemniczego wezwania. Pamiętam, że często to słyszałem jako dziecko: czasami nagle ktoś za mną wyraźnie wymawiał moje imię

Mikołaj Gogol

Jednocześnie w „Właścicielach ziemskich Starego Świata” istnieje zasadnicza różnica w stosunku do klasycznej idylli: śmierć bohaterów i zniszczenie życia patriarchalnego, z miłością budowanego w pierwszej części opowieści. Co jest demonstrowane w ten sposób? Że prawdziwa idylla jest dziś niemożliwa? Że to nigdy nie było możliwe? Raczej wszystko ma swój własny termin; nic nie może umknąć „czasowi niszczącemu”.

W pewnym sensie uczucie idylli, jak je interpretuje Gogol, jest przeciwieństwem uczucia romantycznego. Szczególnie widać to w dwóch punktach. Po pierwsze, Afanasy Iwanowicz stara się nie pamiętać, że kiedyś udało mu się sprytnie zabrać Pulcherię Iwanownę, której nie chcieli za niego poślubić: taki romantyczny akt jest niestosowny dla jego obecnego stanu pokoju. Po drugie, mówiąc o niepocieszonej żałobie Afanasego Iwanowicza, Gogol wstawia historię młodego mężczyzny, którego ukochana niespodziewanie zmarła; dwukrotnie próbował popełnić samobójstwo, ale w końcu został pocieszony i szczęśliwie żonaty. W przeciwieństwie do tego młodego człowieka Afanasy Iwanowicz nie jest w stanie przeżyć swojej straty – co skłania narratora do refleksji:

"Bóg! - pomyślałem, patrząc na niego - pięć lat wszechniszczącego czasu - starzec już nieczuły, starzec, którego życie, jak się zdawało, nigdy nie zostało zakłócone przez żadne silne uczucie duszy, którego całe życie zdawało się składać tylko o siedzeniu na wysokim krzesełku, zajadaniu się suszoną rybą i gruszkami, z dobrodusznych opowieści - i taki długi, taki gorący smutek! Co jest nad nami silniejsze: pasja czy nawyk? A może wszystkie silne impulsy, cały wir naszych pragnień i wrzących namiętności są jedynie konsekwencją naszego jasnego wieku i tylko dlatego wydają się głębokie i przytłaczające?

W swoim Tamburynie nie do powstrzymania Aleksiej Remizow zauważa, że ​​słowo „nawyk” zastępuje tu po prostu „wielkie” słowo „miłość”, którego Gogol „wstydził się użyć”. Ale raczej nie mówimy o zawstydzeniu, ale o tym, że słowo „miłość” przypisuje się romantyzmowi, podczas gdy „nawyk” (który, jak przypomina Puszkin, „został nam dany z góry” i zastępuje szczęście) jest właśnie o gładkim, harmonijnym, idyllicznym uczuciu bliższym chrześcijańskiemu ideałowi. Przypomnijmy tu pomysł, że zamiast „kocham” Rosjanki mówią „żałuję” oraz zdanie starzejącej się Lizawiety Aleksandrownej z „Historii zwyczajnej” Gonczarowa: „Tak, jestem do ciebie bardzo... przyzwyczajona ”, Lizawieta Aleksandrowna chciała tylko romantycznej miłości, ale zmuszona była, nie bez goryczy, przyznać, że zamiast tego był to „nawyk”, który przypadł jej w udziale. Jeśli jednak dla Goncharowa „nawyk” jest częścią złożonego równania moralnego, które nie ma rozwiązania, to dla Gogola jest, choć nie pozbawiony problemów, ale oznaką idyllicznej harmonii, do której zmierzają wszystkie pozostałe opowieści „Mirgorodu”. w taki czy inny sposób sprzeciwiać się.

bibliografia

• Alexandrova E.K. Właściciele ziemscy starego świata w Paryżu: „gastronomiczna” parodia Gaito Gazdanowa // Literatura rosyjska. 2012. nr 4. s. 199–206.
• Afanasjew A. N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę: W 3 tomach M.: Współczesny pisarz, 1995. Tom 3.
• Bachtin M. M. Formy czasu i chronotopu w powieści. Eseje o poetyce historycznej // Bachtin M. M. Dzieła zebrane: W 6 tomach T. 3. Teoria powieści. M.: Języki kultur słowiańskich, 2012. s. 340–511.
• Weiskopf M. Ya. Fabuła Gogola: Morfologia. Ideologia. Kontekst. M.: RSUH, 2002.

• Virolainen M. N. Świat i styl („Właściciele ziemscy Starego Świata” Gogola) // Zagadnienia literatury. 1979. nr 4, s. 125–141.
• Gukovsky G. A. Realizm Gogola. M.; L.: GIHL, 1959.
• Guminsky V. M. Gogol, Aleksander I i Napoleon // Nasz współczesny. 2002. nr 3, s. 216–232.
• Denisov V.D. Do miasta i świata: o kolekcji N.V. Gogola „Mirgorod” (1835) // Kultura i tekst. 2014. nr 4. s. 14–34.
• Ezaułow I. A. Spektrum adekwatności w interpretacji dzieła literackiego („Mirgorod” N. V. Gogola). M.: RSUH, 1995.
• Karpov A. A. „Atanazy i Pulcheria” - opowieść o miłości i śmierci // Fenomen Gogola: Materiały Anniversary International. naukowy konf., dedykowany 200. rocznica urodzin N.V. Gogola / wyd. M. N. Virolainen i A. A. Karpova. Petersburg: Petropolis, 2011. s. 151–165.
• Krivonos V. Sh. Miejsce i fabuła w „Właścicielach ziemskich Starego Świata” Gogola // Literatura krajowa jako czynnik zachowania rosyjskiej tożsamości w świecie globalnym: Materiały ogólnorosyjskie. naukowo-praktyczny konf. Samara, 2017. s. 105–117.
• Łotman Yu. M. Przestrzeń artystyczna w prozie Gogola // Łotman Yu. M. W szkole słowa poetyckiego: Puszkin. Lermontow. Gogola. M.: Edukacja, 1988. s. 251–292.
• Mann Yu. V. Poetyka Gogola. Wariacje na temat. M.: Coda, 1996.
• Mity narodów świata: Encyklopedia. W 2 tomach T. 2. M.: Encyklopedia radziecka, 1992.
• Sintsova S.V. Kwestie płci w opowiadaniu N.V. Gogola „Właściciele ziemscy Starego Świata” // Biuletyn Uniwersytetu w Niżnym Nowogrodzie. N.I. Łobaczewski. Studia literackie. 2009. nr 6. s. 91–97.
• Surkov E. A. O idylli w „Właścicielach ziemskich Starego Świata” N. W. Gogola // N. W. Gogol i świat słowiański (recepcja rosyjska i ukraińska) / wyd. N.V. Chomuk. Tomsk, 2007. Zeszyt. 1. s. 47–57.
• Khomuk N.V. Architektonika ogrodu w opowiadaniu N.V. Gogola „Właściciele ziemscy Starego Świata” // Obraz świata: modele, metody, koncepcje. Materiały Vseros. interdyscyplinarny szkoła młodych naukowców „Obraz Świata: Język, Filozofia, Nauka”. Tomsk, 2002. s. 136–141.
• Eikhenbaum B. M. Komentarze // Gogol N. V. Dzieła kompletne: w 14 tomach T. 2. Mirgorod / wyd. V. V. Gippius. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1937. s. 679–760.

Pełna lista referencji

Starcy Afanasy Iwanowicz Towstogub i jego żona Pulcheria Iwanowna mieszkają samotnie w jednej z odległych wiosek, zwanych wioskami starego świata w Małej Rusi. Ich życie jest tak spokojne, że gościowi, który przypadkowo wpada do niskiego dworku, zanurzonego w zieleni ogrodu, namiętności i niespokojne troski świata zewnętrznego wydają się w ogóle nie istnieć. Małe pokoje w domu są wypełnione najróżniejszymi rzeczami, drzwi śpiewają różnymi melodiami, magazyny są wypełnione zapasami, których przygotowaniem stale zajmują się służący pod kierunkiem Pulcherii Iwanowny. Mimo że gospodarstwo zostaje okradzione przez urzędnika i lokajów, błogosławiona ziemia produkuje takie ilości, że Afanasy Iwanowicz i Pulcheria Iwanowna w ogóle nie zauważają kradzieży.

Starzy ludzie nigdy nie mieli dzieci i cała ich miłość była skupiona na nich samych. Nie sposób patrzeć bez współczucia na ich wzajemną miłość, gdy z niezwykłą troską w głosie zwracają się do siebie per „ty”, uprzedzając wszelkie pragnienia, a nawet czułe, niewypowiedziane jeszcze słowo. Uwielbiają leczyć - i gdyby nie szczególne właściwości małoruskiego powietrza, które wspomaga trawienie, gość bez wątpienia zamiast łóżka leżałby po obiedzie na stole. Starsi ludzie uwielbiają jeść sami - od wczesnego ranka do późnego wieczora można usłyszeć Pulcherię Iwanownę, która odgaduje życzenia męża, łagodnym głosem częstując to czy inne danie. Czasami Afanasy Iwanowicz lubi naśmiewać się z Pulcherii Iwanowna i nagle zaczyna opowiadać o pożarze lub wojnie, co powoduje, że jego żona poważnie się przestraszyła i przeżegnała się, tak że słowa jej męża nigdy nie mogły się spełnić. Ale po minucie nieprzyjemne myśli odchodzą w niepamięć, starzy ludzie decydują, że czas coś przekąsić i nagle na stole pojawia się obrus i naczynia, które Afanasy Iwanowicz wybiera za namową żony. I spokojnie, spokojnie, w niezwykłej harmonii dwóch kochających się serc, mijają dni.

Smutne wydarzenie na zawsze zmienia życie tego spokojnego zakątka. Ukochany kot Pulcherii Iwanowna, który zwykle leżał u jej stóp, znika w dużym lesie za ogrodem, gdzie wabią ją dzikie koty. Trzy dni później, zgubiwszy nogi w poszukiwaniu kota, Pulcheria Iwanowna spotyka w ogrodzie swojego ulubieńca, wynurzając się z chwastów z żałosnym miauknięciem. Pulcheria Iwanowna karmi zdziczałego i chudego uciekiniera, chce ją pogłaskać, ale niewdzięczna istota rzuca się przez okno i znika na zawsze. Od tego dnia stara kobieta staje się zamyślona, ​​znudzona i nagle oznajmia Afanasijowi Iwanowiczowi, że przyszła po nią śmierć i wkrótce mieli się spotkać w tamtym świecie. Jedyne, czego stara kobieta żałuje, to tego, że nie będzie nikogo, kto mógłby zaopiekować się jej mężem. Prosi gospodynię Jawdochę, aby zaopiekowała się Afanasijem Iwanowiczem, grożąc całej jej rodzinie karą Bożą, jeśli nie spełni polecenia pani.

Pulcheria Iwanowna umiera. Na pogrzebie Afanasy Iwanowicz wygląda dziwnie, jakby nie rozumiał całej dzikości tego, co się wydarzyło. Kiedy wraca do domu i widzi, jak pusty jest jego pokój, płacze ciężko i niepocieszony, a łzy płyną jak rzeka z jego matowych oczu.

Od tego czasu minęło pięć lat. Dom bez właściciela niszczeje, Afanasy Iwanowicz słabnie i ugina się dwa razy bardziej niż wcześniej. Jednak jego melancholia nie słabnie z biegiem czasu. We wszystkich otaczających go przedmiotach widzi zmarłą kobietę, próbuje wymówić jej imię, ale w połowie słowa konwulsje wykrzywiają mu twarz, a z jego już stygnącego serca wydobywa się płacz dziecka.

To dziwne, ale okoliczności śmierci Afanasego Iwanowicza są podobne do śmierci jego ukochanej żony. Idąc powoli ogrodową ścieżką, nagle słyszy, jak ktoś za nim mówi wyraźnym głosem: „Afanasy Iwanowicz!” Na chwilę jego twarz ożywia się i mówi: „Dzwoni do mnie Pulcheria Iwanowna!” Poddaje się temu przekonaniu z wolą posłusznego dziecka. „Umieśćcie mnie w pobliżu Pulcherii Iwanowna” – to wszystko, co mówi przed śmiercią. Jego życzenie zostało spełnione. Dwór stał pusty, dobra chłopskie wywieziono i ostatecznie wyrzucono na wiatr przez przyjezdnego dalekiego krewnego-dziedzica.

Mikołaj Gogol

Właściciele ziemscy starego świata

Bardzo kocham skromne życie tych samotnych władców odległych wiosek, które w Małej Rusi zwykle nazywa się starym światem, które niczym zrujnowane malownicze domy są piękne w swojej różnorodności i całkowitym kontraście z nowym, eleganckim budynkiem, którego ściany nie zostały jeszcze obmyte przez deszcz, dachy nie zostały jeszcze pokryte zieloną pleśnią i pozbawione bezczelnej werandy, która nie ukazuje czerwonych cegieł. Czasem lubię zejść na chwilę w sferę tego niezwykle samotnego życia, gdzie żadne pragnienie nie wylatuje poza blady płot otaczający podwórko, za płot ogrodu wypełnionego jabłoniami i śliwami, poza wiejskie chaty, które otoczyć go, przechylając się na bok, w cieniu wierzb, czarnego bzu i gruszek. Życie ich skromnych właścicieli jest tak ciche, tak ciche, że zapomina się na chwilę i myśli, że namiętności, pragnienia i niespokojne istoty złego ducha, które niepokoją świat, w ogóle nie istnieją, a ty je widziałeś tylko w błyskotliwym, błyszczący sen. Widzę stąd niski dom z galerią małych, poczerniałych drewnianych słupków otaczających cały dom, aby podczas grzmotów i gradu można było zamknąć okiennice, nie zamocząc się przez deszcz. Za nim pachnące czeremchy, całe rzędy niskich drzew owocowych, zatopione karmazynowe wiśnie i morze żółtych śliwek pokrytych ołowianą matą; rozłożysty klon, w cieniu którego dla relaksu rozłożony jest dywan; przed domem obszerny dziedziniec z krótką, świeżą trawą, z wydeptaną ścieżką prowadzącą ze stodoły do ​​kuchni i z kuchni do komnat pana; gęś długoszyja pijąca wodę z młodymi, miękkimi jak puch pisklętami; na płocie wisiały bukiety suszonych gruszek i jabłek oraz przewiewne dywany; wóz melonów stojący niedaleko stodoły; leżący obok niego leniwie nie zaprzężony wół - to wszystko ma dla mnie niewytłumaczalny urok, może dlatego, że już ich nie widzę i że wszystko, od czego jesteśmy oddzieleni, jest dla nas słodkie. Tak czy inaczej, już wtedy, gdy mój powóz podjechał na werandę tego domu, dusza moja przyjęła zaskakująco przyjemny i spokojny stan; konie wesoło zjechały pod ganek, woźnica spokojnie zszedł z kozła i napełnił fajkę, jakby przyjeżdżał do własnego domu; Samo szczekanie, które flegmatyczne psy stróżujące, unosząc brwi i robaki, było przyjemne dla moich uszu. Ale przede wszystkim lubili samych właścicieli tych skromnych zakątków, starców i starców, którzy ostrożnie wyszli mi na spotkanie. Ich twarze jeszcze teraz ukazują mi się czasami w zgiełku i tłumie wśród modnych fraków, a potem nagle ogarnia mnie półsen i wyobrażam sobie przeszłość. Na ich twarzach jest zawsze taka życzliwość, taka serdeczność i szczerość, że mimowolnie porzucasz, choć na krótki czas, wszystkie swoje śmiałe marzenia i niepostrzeżenie przechodzisz ze wszystkimi swoimi uczuciami w podłe, sielankowe życie.

Wciąż nie mogę zapomnieć dwóch starców z ubiegłego stulecia, którzy, niestety! teraz już nie, ale dusza nadal jest pełna litości, a uczucia dziwnie się ściskają, kiedy wyobrażam sobie, że w końcu wrócę do ich dawnego, teraz pustego domu i zobaczę kupę zawalonych chat, martwy staw, zarośnięty rów w tym miejscu, gdzie stał niski dom - i nic więcej. Smutny! Z góry jestem smutny! Ale wróćmy do historii.

Afanasy Iwanowicz Towstogub i jego żona Pulcheria Iwanowna Towstogubikha, jak to ujęli miejscowi chłopi, to byli starcy, o których zacząłem mówić. Gdybym był malarzem i chciał przedstawić Filemona i Baucisa na płótnie, nigdy nie wybrałbym innego oryginału niż ich. Afanasy Iwanowicz miał sześćdziesiąt lat, Pulcheria Iwanowna pięćdziesiąt pięć. Afanasy Iwanowicz był wysoki, zawsze nosił kożuch pokryty kamlotem, siedział pochylony i zawsze prawie się uśmiechał, nawet jeśli mówił lub tylko słuchał. Pulcheria Iwanowna była dość surowa i prawie nigdy się nie śmiała; ale na jej twarzy i oczach było tyle życzliwości, tyle gotowości, by obdarzyć cię wszystkim, co najlepsze, że prawdopodobnie uznałbyś ten uśmiech za zbyt słodki jak na jej życzliwą twarz. Lekkie zmarszczki na ich twarzach ułożyły się z taką przyjemnością, że artysta z pewnością by je ukradł. Zdawało się, że można z nich odczytać całe ich życie, jasne, spokojne życie, jakie wiodły stare, narodowe, proste, a zarazem bogate rodziny, zawsze przeciwne tym niskim Małym Rosjanom, którzy wyrywają się z smołą, handlarze, zapełniajcie jak szarańczę izby i urzędnicy, wyciągajcie ostatni grosz od własnych rodaków, zalewajcie Petersburg trampkami, w końcu zbijajcie kapitał i uroczyście dodawajcie do nazwiska końcówkę na O, sylaba W. Nie, nie byli jak te podłe i żałosne stworzenia, jak wszystkie stare i tubylcze rodziny Małoruskie.

Nie można było patrzeć na ich wzajemną miłość bez współczucia. Nigdy sobie tego nie mówili Ty, ale zawsze Ty; ty, Afanasij Iwanowicz; ty, Pulcheria Iwanowna. „Pchnąłeś krzesło, Afanasiju Iwanowiczu?” - Nic, nie gniewaj się, Pulcheria Iwanowna: to ja. Nigdy nie mieli dzieci, dlatego cała ich miłość była skupiona na nich samych. Dawno, dawno temu, w młodości, Afanasy Iwanowicz służył w kompanii, a później został majorem, ale to było bardzo dawno temu, to już minęło, sam Afanasy Iwanowicz prawie nigdy tego nie pamiętał. Afanasy Iwanowicz ożenił się w wieku trzydziestu lat, gdy był młodym mężczyzną i nosił haftowaną koszulkę na ramiączkach; nawet całkiem sprytnie zabrał Pulcherię Iwanownę, której krewni nie chcieli mu oddać; ale nawet o tym pamiętał bardzo niewiele, a przynajmniej nigdy o tym nie mówił.

Wszystkie te długotrwałe, niezwykłe zdarzenia zostały zastąpione spokojnym i samotnym życiem, tymi uśpionymi, a jednocześnie pewnymi harmonijnymi snami, które odczuwa się siedząc na wiejskim balkonie z widokiem na ogród, kiedy piękny deszcz wydaje luksusowy dźwięk, klaskając w liście drzew, spływając szmerem strumyków i usypiając kończyny, a tymczasem zza drzew wymyka się tęcza i w postaci zniszczonego sklepienia jaśnieje na niebie matowymi siedmioma kolorami. Albo gdy wózek Cię kołysze, nurkując pomiędzy zielonymi krzakami, a stepowa przepiórka grzmi, a pachnąca trawa wraz z kłosami i polnymi kwiatami wspina się na drzwiczki wózka, przyjemnie bijąc Cię po dłoniach i twarzy.

Zawsze z miłym uśmiechem słuchał przychodzących do niego gości, czasem sam zabierał głos, ale przede wszystkim zadawał pytania. Nie należał do tych starców, którzy zanudzają cię wiecznymi pochwałami dawnych czasów i potępieniem nowych. Wręcz przeciwnie, przesłuchując Cię, okazywał wielką ciekawość i troskę o okoliczności własnego życia, sukcesy i porażki, którymi zwykle interesują się wszyscy dobrzy starzy ludzie, chociaż jest to trochę podobne do ciekawości dziecka, które choć rozmawia z tobą, ogląda twój sygnet.godziny. Wtedy jego twarz, można powiedzieć, tchnęła dobrocią.

Pokoje w domu, w którym mieszkali nasi starzy ludzie, były małe i niskie, takie, jakie zwykle można spotkać wśród ludzi starego świata. W każdym pokoju znajdował się ogromny piec, zajmujący prawie jedną trzecią jego powierzchni. W tych pokojach było strasznie ciepło, bo zarówno Afanasy Iwanowicz, jak i Pulcheria Iwanowna bardzo kochali ciepło. Wszystkie ich paleniska znajdowały się w baldachimie, zawsze wypełnione prawie po sufit słomą, której zwykle używa się w Małej Rusi zamiast drewna opałowego. Trzask tej płonącej słomy i oświetlenie sprawiają, że przedpokój jest niezwykle przyjemny w zimowy wieczór, kiedy zapalona młodzież, zmęczona pogonią za jakąś ciemnoskórą kobietą, wpada na nich, klaszcząc w dłonie. Ściany pokoi zdobiło kilka obrazów i obrazów w starych, wąskich ramach. Jestem pewien, że sami właściciele już dawno zapomnieli o ich zawartości, a gdyby część z nich została wyniesiona, prawdopodobnie by tego nie zauważyli. Były tam dwa duże portrety, namalowane farbami olejnymi. Jeden reprezentował jakiegoś biskupa, drugi Piotra III. Z wąskich ramek wyjrzała księżna La Vallière, pokryta muchami. Wokół okien i nad drzwiami wisiało wiele małych obrazków, które w jakiś sposób przyzwyczaja się uważać za plamy na ścianie i dlatego w ogóle na nie nie patrzy się. Podłoga w prawie wszystkich pokojach była gliniana, ale była tak czysto wysmarowana i utrzymana z taką schludnością, z jaką prawdopodobnie nie zachował się ani jeden parkiet w bogatym domu, leniwie zamiatany przez niewyspanego pana w liberii.

Cały pokój Pulcherii Iwanowny był zastawiony skrzyniami, pudłami, szufladami i skrzyniami. Na ścianach wisiało mnóstwo wiązek i toreb z nasionami, kwiatami, ogrodem, arbuzem. W rogach skrzyń i pomiędzy skrzyniami umieszczono wiele kłębów różnobarwnej wełny, skrawków dawnych sukienek, szytych przez ponad pół wieku. Pulcheria Iwanowna była świetną gospodynią domową i zbierała wszystko, choć sama czasem nie wiedziała, na co to później wykorzysta.

Ale najbardziej niezwykłą rzeczą w tym domu były śpiewające drzwi. Gdy tylko nastał ranek, w całym domu słychać było śpiew drzwi. Nie potrafię powiedzieć, dlaczego śpiewały: czy to wina zardzewiałych zawiasów, czy też mechanik, który je robił, skrywał w nich jakąś tajemnicę, ale niezwykłe jest to, że każde drzwi miały swój własny, szczególny głos: śpiewały drzwi prowadzące do sypialni najcieńsza góra; drzwi do jadalni zaskrzypiały basowym głosem; ale ten, który był na korytarzu, wydał jakiś dziwny dźwięk, grzechotanie i jęczenie, tak że słuchając go, można było wreszcie usłyszeć bardzo wyraźnie: „Ojcowie, zmarzłem!” Wiem, że wielu ludziom naprawdę nie podoba się ten dźwięk; ale bardzo go kocham i jeśli czasem zdarzy mi się usłyszeć tu skrzypienie drzwi, to nagle poczuję zapach wsi, niski pokój oświetlony świecą w starym świeczniku, obiad już na stole, ciemność Majowa noc, patrząc z ogrodu przez rozbite okno, na stół zastawiony sztućcami, słowika, zalewającego ogród, dom i odległą rzekę swym szumem, strachem i szelestem gałęzi... i Boże, jak długo ciąg wspomnień, które mi to przywołuje!

Krzesła w pokoju były drewniane, masywne, takie jakie zwykle są charakterystyczne dla starożytności; wszystkie miały wysokie rzeźbione plecy, w swojej naturalnej postaci, bez lakieru i farby; nie były nawet obite materiałem i przypominały nieco krzesła, na których do dziś zasiadają biskupi. Trójkątne stoły w rogach, czworokątne przed sofą i lustro w cienkich złotych ramach, rzeźbione w liście, na których muchy są nakrapiane czarnymi kropkami, dywan przed kanapą z ptakami wyglądającymi jak kwiaty i kwiatami wyglądającymi jak jak ptaki - to prawie cała dekoracja mało wymagającego domu, w którym mieszkali moi starzy.

W pokoju pokojówki siedziały młode i w średnim wieku dziewczęta w pasiastych majtkach, którym Pulcheria Iwanowna czasami dawała jakieś drobiazgi do uszycia i zmuszała do obierania jagód, ale one przeważnie biegały do ​​kuchni i spały. Pulcheria Iwanowna uważała za konieczne trzymanie ich w domu i ściśle monitorowała ich moralność. Jednak, ku jej ogromnemu zaskoczeniu, nie minęło kilka miesięcy, a jedna z jej dziewcząt stała się znacznie pełniejsza niż zwykle; Tym bardziej zdziwiło mnie to, że w domu nie było prawie żadnych samotnych osób, może z wyjątkiem pokojowego, który chodził w szarym fraku, z bosymi stopami i jeśli nie jadł, to prawdopodobnie spał. Pulcheria Iwanowna zwykle karciła winowajcę i surowo ją karała, aby nie zdarzyło się to w przyszłości. W szklanych oknach brzęczały straszne muchy, a wszystko to zagłuszał gruby, basowy głos trzmiela, któremu czasami towarzyszył przenikliwy pisk os; ale gdy tylko podano świece, cała ta banda poszła spać na noc i zakryła cały sufit czarną chmurą.

Notatki

Camlet– tkanina wełniana.

Towarzyscy ludzie- żołnierze i oficerowie pułków kawalerii utworzonych z ochotników.

W ramach projektu „Gogol. 200 lat”Wiadomości RIAprzedstawia krótkie podsumowanie dzieła „Właściciele ziemscy Starego Świata” Nikołaja Wasiljewicza Gogola - historii, którą Puszkin nazwał swoją ulubioną ze wszystkich opowieści Gogola.

Starcy Afanasy Iwanowicz Towstogub i jego żona Pulcheria Iwanowna mieszkają samotnie w jednej z odległych wiosek, zwanych wioskami starego świata w Małej Rusi. Ich życie jest tak spokojne, że gościowi, który przypadkowo wpada do niskiego dworku, zanurzonego w zieleni ogrodu, namiętności i niespokojne troski świata zewnętrznego wydają się w ogóle nie istnieć. Małe pokoje w domu są wypełnione najróżniejszymi rzeczami, drzwi śpiewają różnymi melodiami, magazyny są wypełnione zapasami, których przygotowaniem stale zajmują się służący pod kierunkiem Pulcherii Iwanowny. Mimo że gospodarstwo zostaje okradzione przez urzędnika i lokajów, błogosławiona ziemia produkuje takie ilości, że Afanasy Iwanowicz i Pulcheria Iwanowna w ogóle nie zauważają kradzieży.

Starzy ludzie nigdy nie mieli dzieci i cała ich miłość była skupiona na nich samych. Nie sposób patrzeć bez współczucia na ich wzajemną miłość, gdy z niezwykłą troską w głosie zwracają się do siebie per „ty”, uprzedzając wszelkie pragnienia, a nawet czułe, niewypowiedziane jeszcze słowo. Uwielbiają leczyć - i gdyby nie szczególne właściwości małoruskiego powietrza, które wspomaga trawienie, gość bez wątpienia zamiast łóżka leżałby po obiedzie na stole.

Starsi ludzie uwielbiają jeść sami - od wczesnego ranka do późnego wieczora można usłyszeć Pulcherię Iwanownę, która odgaduje życzenia męża, łagodnym głosem częstując to czy inne danie. Czasami Afanasy Iwanowicz lubi naśmiewać się z Pulcherii Iwanowna i nagle zaczyna opowiadać o pożarze lub wojnie, co powoduje, że jego żona poważnie się przestraszyła i przeżegnała się, tak że słowa jej męża nigdy nie mogły się spełnić.

Ale po minucie nieprzyjemne myśli odchodzą w niepamięć, starzy ludzie decydują, że czas coś przekąsić i nagle na stole pojawia się obrus i naczynia, które Afanasy Iwanowicz wybiera za namową żony. I spokojnie, spokojnie, w niezwykłej harmonii dwóch kochających się serc, mijają dni.

Smutne wydarzenie na zawsze zmienia życie tego spokojnego zakątka. Ukochany kot Pulcherii Iwanowna, który zwykle leżał u jej stóp, znika w dużym lesie za ogrodem, gdzie wabią ją dzikie koty. Trzy dni później, zgubiwszy nogi w poszukiwaniu kota, Pulcheria Iwanowna spotyka w ogrodzie swojego ulubieńca, wynurzając się z chwastów z żałosnym miauknięciem. Pulcheria Iwanowna karmi zdziczałego i chudego uciekiniera, chce ją pogłaskać, ale niewdzięczna istota rzuca się przez okno i znika na zawsze. Od tego dnia stara kobieta staje się zamyślona, ​​znudzona i nagle oznajmia Afanasijowi Iwanowiczowi, że przyszła po nią śmierć i wkrótce mieli się spotkać w tamtym świecie. Jedyne, czego stara kobieta żałuje, to tego, że nie będzie nikogo, kto mógłby zaopiekować się jej mężem. Prosi gospodynię Jawdochę, aby zaopiekowała się Afanasijem Iwanowiczem, grożąc całej jej rodzinie karą Bożą, jeśli nie spełni polecenia pani.

Pulcheria Iwanowna umiera. Na pogrzebie Afanasy Iwanowicz wygląda dziwnie, jakby nie rozumiał całej dzikości tego, co się wydarzyło. Kiedy wraca do domu i widzi, jak pusty jest jego pokój, płacze ciężko i niepocieszony, a łzy płyną jak rzeka z jego matowych oczu.

Od tego czasu minęło pięć lat. Dom bez właściciela niszczeje, Afanasy Iwanowicz słabnie i ugina się dwa razy bardziej niż wcześniej. Jednak jego melancholia nie słabnie z biegiem czasu. We wszystkich otaczających go przedmiotach widzi zmarłą kobietę, próbuje wymówić jej imię, ale w połowie słowa konwulsje wykrzywiają mu twarz, a z jego już stygnącego serca wydobywa się płacz dziecka.

To dziwne, ale okoliczności śmierci Afanasego Iwanowicza są podobne do śmierci jego ukochanej żony. Idąc powoli ogrodową ścieżką, nagle słyszy, jak ktoś za nim mówi wyraźnym głosem: „Afanasy Iwanowicz!” Na chwilę jego twarz ożywia się i mówi: „Dzwoni do mnie Pulcheria Iwanowna!” Poddaje się temu przekonaniu z wolą posłusznego dziecka.

„Umieśćcie mnie w pobliżu Pulcherii Iwanowna” – to wszystko, co mówi przed śmiercią. Jego życzenie zostało spełnione. Dwór stał pusty, dobra chłopskie wywieziono i ostatecznie wyrzucono na wiatr przez przyjezdnego dalekiego krewnego-dziedzica.

Materiał udostępniony przez portal internetowy brief.ru, opracowany przez V. M. Sotnikova

Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 2 strony)

Właściciele ziemscy starego świata

Bardzo kocham skromne życie tych samotnych władców odległych wiosek, które w Małej Rusi zwykle nazywa się starym światem, które niczym zrujnowane malownicze domy są piękne w swojej różnorodności i całkowitym kontraście z nowym, eleganckim budynkiem, którego ściany nie zostały jeszcze obmyte przez deszcz, dachy nie zostały jeszcze pokryte zieloną pleśnią i pozbawione bezczelnej werandy, która nie ukazuje czerwonych cegieł. Czasem lubię zejść na chwilę w sferę tego niezwykle samotnego życia, gdzie żadne pragnienie nie wylatuje poza blady płot otaczający podwórko, za płot ogrodu wypełnionego jabłoniami i śliwami, poza wiejskie chaty, które otoczyć go, przechylając się na bok, w cieniu wierzb, czarnego bzu i gruszek. Życie ich skromnych właścicieli jest tak ciche, tak ciche, że zapomina się na chwilę i myśli, że namiętności, pragnienia i niespokojne istoty złego ducha, które niepokoją świat, w ogóle nie istnieją, a ty je widziałeś tylko w błyskotliwym, błyszczący sen. Widzę stąd niski dom z galerią małych, poczerniałych drewnianych słupków otaczających cały dom, aby podczas grzmotów i gradu można było zamknąć okiennice, nie zamocząc się przez deszcz. Za nim pachnące czeremchy, całe rzędy niskich drzew owocowych, zatopione karmazynowe wiśnie i morze żółtych śliwek pokrytych ołowianą matą; rozłożysty klon, w cieniu którego dla relaksu rozłożony jest dywan; przed domem obszerny dziedziniec z krótką, świeżą trawą, z wydeptaną ścieżką prowadzącą ze stodoły do ​​kuchni i z kuchni do komnat pana; gęś długoszyja pijąca wodę z młodymi, miękkimi jak puch pisklętami; na płocie wisiały bukiety suszonych gruszek i jabłek oraz przewiewne dywany; wóz melonów stojący niedaleko stodoły; leżący obok niego leniwie nie zaprzężony wół - to wszystko ma dla mnie niewytłumaczalny urok, może dlatego, że już ich nie widzę i że wszystko, od czego jesteśmy oddzieleni, jest dla nas słodkie. Tak czy inaczej, już wtedy, gdy mój powóz podjechał na werandę tego domu, dusza moja przyjęła zaskakująco przyjemny i spokojny stan; konie wesoło zjechały pod ganek, woźnica spokojnie zszedł z kozła i napełnił fajkę, jakby przyjeżdżał do własnego domu; Samo szczekanie, które flegmatyczne psy stróżujące, unosząc brwi i robaki, było przyjemne dla moich uszu. Ale przede wszystkim lubili samych właścicieli tych skromnych zakątków, starców i starców, którzy ostrożnie wyszli mi na spotkanie. Ich twarze jeszcze teraz ukazują mi się czasami w zgiełku i tłumie wśród modnych fraków, a potem nagle ogarnia mnie półsen i wyobrażam sobie przeszłość. Na ich twarzach jest zawsze taka życzliwość, taka serdeczność i szczerość, że mimowolnie porzucasz, choć na krótki czas, wszystkie swoje śmiałe marzenia i niepostrzeżenie przechodzisz ze wszystkimi swoimi uczuciami w podłe, sielankowe życie.

Wciąż nie mogę zapomnieć dwóch starców z ubiegłego stulecia, którzy, niestety! teraz już nie, ale dusza nadal jest pełna litości, a uczucia dziwnie się ściskają, kiedy wyobrażam sobie, że w końcu wrócę do ich dawnego, teraz pustego domu i zobaczę kupę zawalonych chat, martwy staw, zarośnięty rów w tym miejscu, gdzie stał niski dom - i nic więcej. Smutny! Z góry jestem smutny! Ale wróćmy do historii.

Afanasy Iwanowicz Towstogub i jego żona Pulcheria Iwanowna Towstogubika, jak to ujęli miejscowi chłopi, to byli starcy, o których zacząłem mówić. Gdybym był malarzem i chciał przedstawić Filemona i Baucisa na płótnie, nigdy nie wybrałbym innego oryginału niż ich. Afanasy Iwanowicz miał sześćdziesiąt lat, Pulcheria Iwanowna pięćdziesiąt pięć. Afanasy Iwanowicz był wysoki, zawsze nosił kożuch pokryty kamellotem, 1
Camlet– tkanina wełniana.

Siedział pochylony i prawie zawsze się uśmiechał, nawet jeśli mówił lub po prostu słuchał. Pulcheria Iwanowna była dość surowa i prawie nigdy się nie śmiała; ale na jej twarzy i oczach było tyle życzliwości, tyle gotowości, by obdarzyć cię wszystkim, co najlepsze, że prawdopodobnie uznałbyś ten uśmiech za zbyt słodki jak na jej życzliwą twarz. Lekkie zmarszczki na ich twarzach ułożyły się z taką przyjemnością, że artysta z pewnością by je ukradł. Zdawało się, że można z nich odczytać całe ich życie, jasne, spokojne życie, jakie wiodły stare, narodowe, proste, a zarazem bogate rodziny, zawsze przeciwne tym niskim Małym Rosjanom, którzy wyrywają się z smołą, handlarze, zapełniajcie jak szarańczę izby i urzędnicy, wyciągajcie ostatni grosz od własnych rodaków, zalewajcie Petersburg trampkami, w końcu zbijajcie kapitał i uroczyście dodawajcie do nazwiska końcówkę na O, sylaba W. Nie, nie byli jak te podłe i żałosne stworzenia, jak wszystkie stare i tubylcze rodziny Małoruskie.

Nie można było patrzeć na ich wzajemną miłość bez współczucia. Nigdy sobie tego nie mówili Ty, ale zawsze Ty; ty, Afanasij Iwanowicz; ty, Pulcheria Iwanowna. „Pchnąłeś krzesło, Afanasiju Iwanowiczu?” - Nic, nie gniewaj się, Pulcheria Iwanowna: to ja. Nigdy nie mieli dzieci, dlatego cała ich miłość była skupiona na nich samych. Dawno, dawno temu, w młodości, Afanasy Iwanowicz służył w firmie, 2
Towarzyscy ludzie- żołnierze i oficerowie pułków kawalerii utworzonych z ochotników.

był później drugim majorem, ale to było bardzo dawno temu, już minęło, sam Afanasy Iwanowicz prawie nigdy tego nie pamiętał. Afanasy Iwanowicz ożenił się w wieku trzydziestu lat, gdy był młodym mężczyzną i nosił haftowaną koszulkę na ramiączkach; nawet całkiem sprytnie zabrał Pulcherię Iwanownę, której krewni nie chcieli mu oddać; ale nawet o tym pamiętał bardzo niewiele, a przynajmniej nigdy o tym nie mówił.

Wszystkie te długotrwałe, niezwykłe zdarzenia zostały zastąpione spokojnym i samotnym życiem, tymi uśpionymi, a jednocześnie pewnymi harmonijnymi snami, które odczuwa się siedząc na wiejskim balkonie z widokiem na ogród, kiedy piękny deszcz wydaje luksusowy dźwięk, klaskając w liście drzew, spływając szmerem strumyków i usypiając kończyny, a tymczasem zza drzew wymyka się tęcza i w postaci zniszczonego sklepienia jaśnieje na niebie matowymi siedmioma kolorami. Albo gdy wózek Cię kołysze, nurkując pomiędzy zielonymi krzakami, a stepowa przepiórka grzmi, a pachnąca trawa wraz z kłosami i polnymi kwiatami wspina się na drzwiczki wózka, przyjemnie bijąc Cię po dłoniach i twarzy.

Zawsze z miłym uśmiechem słuchał przychodzących do niego gości, czasem sam zabierał głos, ale przede wszystkim zadawał pytania. Nie należał do tych starców, którzy zanudzają cię wiecznymi pochwałami dawnych czasów i potępieniem nowych. Wręcz przeciwnie, przesłuchując Cię, okazywał wielką ciekawość i troskę o okoliczności własnego życia, sukcesy i porażki, którymi zwykle interesują się wszyscy dobrzy starzy ludzie, chociaż jest to trochę podobne do ciekawości dziecka, które choć rozmawia z tobą, ogląda twój sygnet.godziny. Wtedy jego twarz, można powiedzieć, tchnęła dobrocią.

Pokoje w domu, w którym mieszkali nasi starzy ludzie, były małe i niskie, takie, jakie zwykle można spotkać wśród ludzi starego świata. W każdym pokoju znajdował się ogromny piec, zajmujący prawie jedną trzecią jego powierzchni. W tych pokojach było strasznie ciepło, bo zarówno Afanasy Iwanowicz, jak i Pulcheria Iwanowna bardzo kochali ciepło. Wszystkie ich paleniska znajdowały się w baldachimie, zawsze wypełnione prawie po sufit słomą, której zwykle używa się w Małej Rusi zamiast drewna opałowego. Trzask tej płonącej słomy i oświetlenie sprawiają, że przedpokój jest niezwykle przyjemny w zimowy wieczór, kiedy zapalona młodzież, zmęczona pogonią za jakąś ciemnoskórą kobietą, wpada na nich, klaszcząc w dłonie. Ściany pokoi zdobiło kilka obrazów i obrazów w starych, wąskich ramach. Jestem pewien, że sami właściciele już dawno zapomnieli o ich zawartości, a gdyby część z nich została wyniesiona, prawdopodobnie by tego nie zauważyli. Były tam dwa duże portrety, namalowane farbami olejnymi. Jeden reprezentował jakiegoś biskupa, drugi Piotra III. Z wąskich ramek wyjrzała księżna La Vallière, pokryta muchami. Wokół okien i nad drzwiami wisiało wiele małych obrazków, które w jakiś sposób przyzwyczaja się uważać za plamy na ścianie i dlatego w ogóle na nie nie patrzy się. Podłoga w prawie wszystkich pokojach była gliniana, ale była tak czysto wysmarowana i utrzymana z taką schludnością, z jaką prawdopodobnie nie zachował się ani jeden parkiet w bogatym domu, leniwie zamiatany przez niewyspanego pana w liberii.

Cały pokój Pulcherii Iwanowny był zastawiony skrzyniami, pudłami, szufladami i skrzyniami. Na ścianach wisiało mnóstwo wiązek i toreb z nasionami, kwiatami, ogrodem, arbuzem. W rogach skrzyń i pomiędzy skrzyniami umieszczono wiele kłębów różnobarwnej wełny, skrawków dawnych sukienek, szytych przez ponad pół wieku. Pulcheria Iwanowna była świetną gospodynią domową i zbierała wszystko, choć sama czasem nie wiedziała, na co to później wykorzysta.

Ale najbardziej niezwykłą rzeczą w tym domu były śpiewające drzwi. Gdy tylko nastał ranek, w całym domu słychać było śpiew drzwi. Nie potrafię powiedzieć, dlaczego śpiewały: czy to wina zardzewiałych zawiasów, czy też mechanik, który je robił, skrywał w nich jakąś tajemnicę, ale niezwykłe jest to, że każde drzwi miały swój własny, szczególny głos: śpiewały drzwi prowadzące do sypialni najcieńsza góra; drzwi do jadalni zaskrzypiały basowym głosem; ale ten, który był na korytarzu, wydał jakiś dziwny dźwięk, grzechotanie i jęczenie, tak że słuchając go, można było wreszcie usłyszeć bardzo wyraźnie: „Ojcowie, zmarzłem!” Wiem, że wielu ludziom naprawdę nie podoba się ten dźwięk; ale bardzo go kocham i jeśli czasem zdarzy mi się usłyszeć tu skrzypienie drzwi, to nagle poczuję zapach wsi, niski pokój oświetlony świecą w starym świeczniku, obiad już na stole, ciemność Majowa noc, patrząc z ogrodu przez rozbite okno, na stół zastawiony sztućcami, słowika, zalewającego ogród, dom i odległą rzekę swym szumem, strachem i szelestem gałęzi... i Boże, jak długo ciąg wspomnień, które mi to przywołuje!

Krzesła w pokoju były drewniane, masywne, takie jakie zwykle są charakterystyczne dla starożytności; wszystkie miały wysokie rzeźbione plecy, w swojej naturalnej postaci, bez lakieru i farby; nie były nawet obite materiałem i przypominały nieco krzesła, na których do dziś zasiadają biskupi. Trójkątne stoły w rogach, czworokątne przed sofą i lustro w cienkich złotych ramach, rzeźbione w liście, na których muchy są nakrapiane czarnymi kropkami, dywan przed kanapą z ptakami wyglądającymi jak kwiaty i kwiatami wyglądającymi jak jak ptaki - to prawie cała dekoracja mało wymagającego domu, w którym mieszkali moi starzy.

W pokoju pokojówki siedziały młode i w średnim wieku dziewczęta w pasiastych majtkach, którym Pulcheria Iwanowna czasami dawała jakieś drobiazgi do uszycia i zmuszała do obierania jagód, ale one przeważnie biegały do ​​kuchni i spały. Pulcheria Iwanowna uważała za konieczne trzymanie ich w domu i ściśle monitorowała ich moralność. Jednak, ku jej ogromnemu zaskoczeniu, nie minęło kilka miesięcy, a jedna z jej dziewcząt stała się znacznie pełniejsza niż zwykle; Tym bardziej zdziwiło mnie to, że w domu nie było prawie żadnych samotnych osób, może z wyjątkiem pokojowego, który chodził w szarym fraku, z bosymi stopami i jeśli nie jadł, to prawdopodobnie spał. Pulcheria Iwanowna zwykle karciła winowajcę i surowo ją karała, aby nie zdarzyło się to w przyszłości. W szklanych oknach brzęczały straszne muchy, a wszystko to zagłuszał gruby, basowy głos trzmiela, któremu czasami towarzyszył przenikliwy pisk os; ale gdy tylko podano świece, cała ta banda poszła spać na noc i zakryła cały sufit czarną chmurą.

Afanasy Iwanowicz bardzo mało zajmował się domem, chociaż czasami chodził do kosiarek i żniwiarzy i dość uważnie przyglądał się ich pracy; cały ciężar rządu spadł na Pulcherię Iwanownę. Obowiązki domowe Pulcherii Iwanowna polegały na ciągłym otwieraniu i zamykaniu spiżarni, soleniu, suszeniu i gotowaniu niezliczonej ilości owoców i roślin. Jej dom wyglądał dokładnie jak laboratorium chemiczne. Pod jabłonią zawsze paliło się ognisko, a z żelaznego statywu prawie nigdy nie zdejmowano kociołka lub miedzianej misy z konfiturami, galaretką, piankami na miodzie, cukrze i nie pamiętam już czego jeszcze. Pod innym drzewem woźnica zawsze jechał miedzianym lembikiem 3
Łembik– zbiornik do destylacji i oczyszczania wódki.

wódkę w liście brzoskwiń, kwiaty czeremchy, centurię, pestki wiśni i pod koniec tego procesu zupełnie nie był już w stanie obrócić języka, bełkotał takie bzdury, że Pulcheria Iwanowna nic nie rozumiała i poszła do kuchni spać . Ugotowano, posolono i wysuszono tych śmieci w takiej ilości, że prawdopodobnie zatopiłoby w końcu całe podwórko, bo Pulcheria Iwanowna zawsze lubiła przygotowywać dodatkowe zapasy, oprócz tego, co obliczono na spożycie, gdyby więcej niż połowa nie została wyrzucona. zjadane przez dziewczęta z podwórza, które do spiżarni jadły tam tak źle, że cały dzień jęczały i narzekały na brzuchy.

Pulcheria Iwanowna miała niewielkie możliwości zajęcia się rolnictwem i inną działalnością gospodarczą poza podwórzem. Urzędnik po nawiązaniu kontaktu z wójtem, 4
Voight- sołtys wsi.

okradziony bezlitośnie. Zaczęli wchodzić do lasów pana, jak do swoich, robić wiele sań i sprzedawać je na pobliskim jarmarku; Ponadto wszystkie grube dęby sprzedawali sąsiednim Kozakom, aby je ścięli na młyny. Tylko raz Pulcheria Iwanowna chciała wykarczować swoje lasy. W tym celu zaprzężono dorożki w ogromnych skórzanych fartuchach, z których gdy tylko woźnica potrząsnął lejcami, a konie, które jeszcze służyły w milicji, ruszyły, powietrze wypełniło się dziwnymi dźwiękami, tak że nagle rozległ się słychać było flet, tamburyny i bęben; Każdy gwóźdź i żelazny wspornik dzwoniły tak głośno, że tuż przy młynach słychać było, jak pani wychodzi z podwórza, choć odległość wynosiła co najmniej dwie mile. Pulcheria Iwanowna nie mogła nie zauważyć straszliwych zniszczeń w lesie i utraty tych wielowiekowych dębów, które znała.

„Dlaczego ty, Nichipor” – zapytała, zwracając się do swojego urzędnika, który właśnie tam był – „dęby stały się tak rzadkie?” Upewnij się, że włosy na głowie nie stają się rzadkie.

- Dlaczego są rzadkie? – zwykle powtarzał urzędnik – nie ma ich! No cóż, byli całkowicie zagubieni: grzmot ich uderzył, ugodziły ich robaki - zniknęły, drogie panie, zniknęły.

Pulcheria Iwanowna była całkowicie usatysfakcjonowana tą odpowiedzią i po powrocie do domu wydała rozkaz, aby podwoić wartę w ogrodzie w pobliżu hiszpańskich wiśni i dużych zimowych drzew.

Ci zacni władcy, urzędnik i wójt, uznali za zupełnie niepotrzebne przynoszenie całej mąki do stodół pana, a wystarczyłaby połowa mąki; Wreszcie przywieźli i tę połówkę, spleśniałą lub wilgotną, która została odrzucona na targach. Ale nieważne, ile urzędnik i wójt zrabowali, nieważne, jak okropnie jedli wszyscy na podwórku, od gospodyni po świnie, które niszczyły straszliwą ilość śliwek i jabłek i często popychały drzewo własnymi kagańcami, żeby strząśną z tego cały deszcz owoców, nieważne, ile wróbli i wron, nieważne, ile całe gospodarstwo przynosiło prezenty swoim ojcom chrzestnym w innych wioskach, a nawet wyciągało stare płótno i przędzę ze stodół, aby wszystko zamieniło się w uniwersalne źródło, czyli do karczmy, nieważne, ile ukradli goście, flegmatyczni woźnicy i lokaje - ale błogosławionej ziemi tam wyprodukowanej było tak dużo wszystkiego, Afanasy Iwanowicz i Pulcheria Iwanowna potrzebowali tak mało, że wszystkie te straszne kradzieże wydawały się zupełnie niezauważalne w ich gospodarstwie domowym.

Obaj starcy, zgodnie ze starożytnym zwyczajem właścicieli ziemskich Starego Świata, uwielbiali jeść. Gdy tylko nastał świt (zawsze wcześnie wstawali) i gdy drzwi rozpoczęły swój niezgodny koncert, oni już siedzieli przy stole i pili kawę. Po wypiciu kawy Afanasy Iwanowicz wyszedł na korytarz i strząsając chusteczkę, powiedział: „Kish, quish! Chodźmy, gęsi, z ganku! Na podwórzu zwykle spotykał urzędnika. Jak zwykle wdał się z nim w rozmowę, szczegółowo wypytywał o pracę i wydawał takie uwagi i polecenia, że ​​każdego zaskoczyłaby jego niezwykła wiedza z zakresu ekonomii, a niektórzy nowicjusze nie odważyliby się nawet pomyśleć, że to udało się ukraść tak czujnemu właścicielowi. Ale jego urzędnik był wyszkolonym ptakiem: wiedział, jak zareagować, a co więcej, jak sobie poradzić.

Następnie Afanasy Iwanowicz wrócił do swoich komnat i powiedział, zbliżając się do Pulcherii Iwanowna:

- No cóż, Pulcheria Iwanowna, może czas coś zjeść?

- Co powinienem teraz zjeść, Afanasiju Iwanowiczu? może kruche ciasteczka ze smalcem, albo placki z makiem, a może solone kapsle szafranowe?

„Może przynajmniej trochę czapek lub pasztetów szafranowych” – odpowiedział Afanasy Iwanowicz i nagle na stole pojawił się obrus z ciastami i czapkami z mlekiem szafranowym.

Na godzinę przed obiadem Afanasy Iwanowicz znowu jadł, wypił stary srebrny kieliszek wódki, jadł grzyby, różne suszone ryby i inne rzeczy. O dwunastej zasiedli do kolacji. Oprócz naczyń i sosjerek na stole stało wiele garnków z przykrytymi pokrywkami, aby jakiś apetyczny produkt dawnej pysznej kuchni nie mógł się wypalić. Przy obiedzie toczyła się zazwyczaj rozmowa na tematy najbliższe obiadowi.

„Wydaje mi się, że ta owsianka” – mawiał Afanasy Iwanowicz – „była trochę przypalona; Nie sądzisz, Pulcherio Iwanowna?

- Nie, Afanasy Iwanowicz; dodasz więcej masła, wtedy nie będzie wyglądało na przypalone, lub weź ten sos z grzybami i dodaj go do niego.

„Być może” - powiedział Afanasy Iwanowicz, nakrywając swój talerz - „spróbujmy, jak to będzie”.

Po obiedzie Afanasy Iwanowicz poszedł na godzinny odpoczynek, po czym Pulcheria Iwanowna przyniosła przekrojonego arbuza i powiedziała:

„Spróbuj tego, Afanasiju Iwanowiczu, jaki dobry arbuz”.

„Nie wierz, Pulcherio Iwanowna, że ​​w środku jest czerwone” – powiedział Afanasij Iwanowicz, odrywając porządny kawałek – „zdarza się, że jest czerwone, ale niedobre”.

Ale arbuz natychmiast zniknął. Następnie Afanasy Iwanowicz zjadł jeszcze kilka gruszek i poszedł z Pulcherią Iwanowną na spacer do ogrodu. Po powrocie do domu Pulcheria Iwanowna zajęła się swoimi sprawami, a on usiadł pod baldachimem zwróconym w stronę dziedzińca i patrzył, jak spiżarnia ciągle ukazuje się i zamyka swoje wnętrze, a dziewczyny, popychając się nawzajem, wprowadzają, a potem wyjmują mnóstwo wszelkiego rodzaju śmieci w drewnianych skrzynkach, sitach, noclegi 5
Noclegi- mała rynna.

oraz w innych magazynach owoców. Nieco później posłał po Pulcherię Iwanownę lub sam do niej poszedł i powiedział:

- Co mam jeść, Pulcherio Iwanowna?

- Dlaczego miałoby tak być? – powiedziała Pulcheria Iwanowna – czy pójdę i powiem, żebyś przyniósł knedle z jagodami, które specjalnie kazałam ci zostawić?

„I to dobrze”, odpowiedział Afanasy Iwanowicz.

- A może zjadłbyś galaretkę?

„I to dobrze”, odpowiedział Afanasy Iwanowicz. Po czym wszystko to natychmiast przyniesiono i jak zwykle zjedzono.

Przed obiadem Afanasy Iwanowicz jadł coś jeszcze. O wpół do dziewiątej zasiedliśmy do kolacji. Po obiedzie od razu wrócili do łóżek, a w tym aktywnym, a zarazem spokojnym zakątku zapadła ogólna cisza. W pokoju, w którym spali Afanasy Iwanowicz i Pulcheria Iwanowna, było tak gorąco, że rzadko kto mógł w nim przebywać przez kilka godzin. Ale Afanasij Iwanowicz oprócz tego, że było mu cieplej, spał na kanapie, choć intensywny upał często zmuszał go do kilkukrotnego wstawania w środku nocy i chodzenia po pokoju. Czasami Afanasy Iwanowicz chodząc po pokoju jęczał. Wtedy Pulcheria Iwanowna zapytała:

- Dlaczego jęczysz, Afanasiju Iwanowiczu?

„Bóg jeden wie, Pulcheria Iwanowna, jakby trochę bolał mnie brzuch” – powiedział Afanasy Iwanowicz.

„Czy nie byłoby lepiej, gdybyś coś zjadł, Afanasiju Iwanowiczu?”

„Nie wiem, czy będzie dobrze, Pulcheria Iwanowna!” Jednak po co miałbyś jeść coś takiego?

– Zsiadłe mleko lub cienkie uzvaru 6
Uzvar– kompot.

z suszonymi gruszkami.

„Być może jedynym sposobem jest spróbować” – powiedział Afanasy Iwanowicz.

Śpiąca dziewczyna poszła szperać w szafkach, a Afanasy Iwanowicz zjadł talerz; po czym zwykle mówił:

„Wydaje się, że teraz jest łatwiej”.

Czasami, jeśli było jasno i w pokojach było dość ciepło, Afanasy Iwanowicz, bawiąc się, lubił żartować z Pulcherii Iwanowna i rozmawiać o czymś niezwiązanym z tym.

„Co, Pulcheria Iwanowna” – powiedział – „gdyby nasz dom nagle się zapalił, dokąd byśmy poszli?”

- Nie daj Boże tego! - powiedziała Pulcheria Iwanowna, żegnając się.

- No cóż, załóżmy, że nasz dom się spalił, dokąd wtedy byśmy poszli?

- Bóg wie, co mówisz, Afanasiju Iwanowiczu! jak to możliwe, że dom się spalił: Bóg na to nie pozwoli.

- A co jeśli spłonie?

- No to poszlibyśmy do kuchni. Zajmowałeś przez jakiś czas pokój zajmowany przez gospodynię.

- A co jeśli kuchnia spłonie?

- Oto kolejny! Bóg uchroni przed takim zasiłkiem, żeby nagle spłonął i dom, i kuchnia! No cóż, w magazynie, podczas gdy nowy dom będzie budowany.

- A co jeśli spłonie magazyn?

- Bóg jeden wie, co mówisz! Nawet nie chcę cię słuchać! Mówienie tego jest grzechem i Bóg karze taką mowę.

Ale Afanasy Iwanowicz, zadowolony, że zażartował Pulcherii Iwanowna, uśmiechnął się, siedząc na swoim krześle.

Ale starzy ludzie wydawali mi się najciekawsi wtedy, gdy mieli gości. Wtedy wszystko w ich domu nabrało innego wyglądu. Ci mili ludzie, można powiedzieć, żyli dla gości. Cokolwiek mieli lepszego, wszystko zostało usunięte. Rywalizowali ze sobą, aby poczęstować Cię wszystkim, co wyprodukowało ich gospodarstwo. Najbardziej jednak ucieszyło mnie to, że w całej ich przydatności nie było żadnego mdłości. Ta serdeczność i gotowość malowała się na ich twarzach tak pokornie, tak podchodząc do nich, że mimowolnie przystał na ich prośby. Były wynikiem czystej, jasnej prostoty ich miłych, naiwnych dusz. Ta serdeczność wcale nie jest taka, z jaką odnosi się do ciebie urzędnik izby skarbowej, który dzięki twoim wysiłkom stał się osobą publiczną, nazywając cię dobroczyńcą i czołgając się u twoich stóp. Gościowi w żaden sposób nie pozwolono opuścić tego samego dnia: musiał spędzić noc.

- Jak możesz wyruszyć w tak długą podróż o tak późnej porze! - zawsze powtarzała Pulcheria Iwanowna (gość mieszkał zwykle trzy lub cztery mile od nich).

„Oczywiście” - powiedział Afanasy Iwanowicz - „każdy przypadek jest inny: zaatakują rabusie lub inna nieuprzejma osoba”.

- Niech Bóg zmiłuje się nad rabusiami! - powiedziała Pulcheria Iwanowna. - I po co opowiadać takie rzeczy w nocy. Złodzieje nie są rabusiami, a czas jest ciemny, w ogóle nie warto iść. A twój woźnica, znam twojego woźnicę, jest taki chudy i mały, że każda klacz by go pokonała; a poza tym teraz pewnie już jest pijany i gdzieś śpi.

A gość musiał zostać; ale jednak wieczór w niskim, ciepłym pomieszczeniu, przyjemna, rozgrzewająca i usypiająca historia, unosząca się para z podanego na stole jedzenia, zawsze pożywnego i umiejętnie przygotowanego, jest dla niego nagrodą. Widzę teraz, jak pochylony Afanasy Iwanowicz siedzi na krześle ze swoim zawsze uśmiechniętym i słucha gościa z uwagą, a nawet przyjemnością! Rozmowy często schodziły na tematy polityczne. Gość, który również bardzo rzadko opuszczał swoją wioskę, często ze znaczącym wyrazem twarzy i tajemniczym wyrazem twarzy, wywnioskował ze swoich domysłów i powiedział, że Francuz w tajemnicy zgodził się z Anglikiem na ponowne wypuszczenie Bonapartego do Rosji, lub po prostu rozmawiał o nadchodzącej wojny, a potem Afanasy Iwanowicz często mówił, jakby nie patrząc na Pulcherię Iwanownę:

„Sam myślę o pójściu na wojnę; Dlaczego nie mogę iść na wojnę?

- Już go nie ma! – przerwała Pulcheria Iwanowna. – Nie wierz mu – powiedziała, zwracając się do gościa. - Gdzie on, starzec, może iść na wojnę! Pierwszy żołnierz go zastrzeli! Na Boga, on cię zastrzeli! W ten sposób celuje i strzela.

„No cóż” - powiedział Afanasy Iwanowicz - „jego też zastrzelę”.

- Posłuchaj, co on mówi! - Podniósł Pulcheria Iwanowna, - gdzie powinien iść na wojnę! A jego pistolety już dawno zardzewiały i leżą w szafie. Gdybyś tylko je widział: są takie, które zanim jeszcze wystrzelą, rozerwą je prochem. I odetnie sobie ręce, okaleczy twarz i pozostanie nieszczęśliwy na wieki!

„No cóż” - powiedział Afanasy Iwanowicz - „kupię sobie nową broń”. Wezmę szablę lub pikę kozacką.

- To wszystko fikcja. „Tak nagle przychodzi mi to do głowy i zaczyna opowiadać” – podjęła z irytacją Pulcheria Iwanowna. „Wiem, że żartuje, ale i tak nieprzyjemnie się tego słucha”. Zawsze tak mówi, czasem słuchasz i słuchasz, i to staje się przerażające.

Ale Afanasij Iwanowicz, zadowolony, że nieco przestraszył Pulcherię Iwanownę, roześmiał się, siedząc pochylony na krześle.

Najbardziej zainteresowała mnie Pulcheria Iwanowna, gdy prowadziła gościa na przystawkę.

„To” – powiedziała, odkręcając korek z karafki – „jest wódka z dodatkiem drewna i szałwii”. Jeśli ktoś ma ból w łopatkach lub dolnej części pleców, to bardzo pomaga. To na sto lat: jeśli dzwoni ci w uszach i pojawia się wysypka na twarzy, to bardzo pomaga. A ten jest destylowany z pestkami brzoskwiń; Proszę, weź szklankę, co za cudowny zapach. Jeśli pewnego dnia wstając z łóżka, ktoś uderzy w róg szafy lub stołu i na czole wpadnie na Google, to wystarczy, że wypije szklankę przed obiadem – i wszystko zniknie jak ręką, o godz. w tym właśnie momencie wszystko przeminie, jakby w ogóle się nie wydarzyło.

Następnie taka lista podążała za innymi karafkami, które prawie zawsze miały jakieś właściwości lecznicze. Załadowawszy gościa całą tą apteką, zaprowadziła go do wielu stojących talerzy.

- To są grzyby z tymiankiem! jest z goździkami i orzechami wołoszki! Turkenowie nauczyli mnie solić, kiedy Turcy byli jeszcze w naszej niewoli. Była taką życzliwą Turką i zupełnie niezauważalnie było wyznawanie wiary tureckiej. I tak to właśnie wygląda, prawie tak jak u nas; Tylko że nie jadła wieprzowiny: twierdzi, że jest to w jakiś sposób zabronione przez prawo. To grzyby z liśćmi porzeczki i gałką muszkatołową! Ale to są duże zioła: pierwszy raz gotowałam je w occie; Nie wiem, czym one są; Poznałem tajemnicę od ojca Iwana. W małej wannie należy najpierw rozłożyć liście dębu, następnie posypać pieprzem i saletrą i wrzucić co tam jeszcze się stanie 7
Neczuj- trawa.

Kolor Vitere, więc weź ten kolor i rozłóż go ogonami. Ale to są ciasta! To są placki serowe! to jest w języku urdu! 8
Urda– wyciskarki makowe.

ale takie właśnie uwielbia Afanasy Iwanowicz, z kapustą i kaszą gryczaną.

„Tak” - dodał Afanasy Iwanowicz - „bardzo je kocham; Są miękkie i lekko kwaśne.

Ogólnie rzecz biorąc, Pulcheria Iwanowna była wyjątkowo w dobrym humorze, gdy przyjmowała gości. Dobra starsza pani! Wszystko należało do gości. Uwielbiałam ich odwiedzać i chociaż jadłam okropnie, jak wszyscy, którzy ich odwiedzali, choć było to dla mnie bardzo szkodliwe, zawsze chętnie do nich chodziłam. Myślę jednak, że samo powietrze w Małej Rusi nie ma jakichś szczególnych właściwości wspomagających trawienie, bo gdyby ktoś tutaj zdecydował się na taki sposób odżywiania, to bez wątpienia zamiast łóżka znalazłby się na stole .

Dobrzy starzy ludzie! Ale moja historia zbliża się do bardzo smutnego wydarzenia, które na zawsze zmieniło życie tego spokojnego zakątka. Wydarzenie to będzie wydawało się tym bardziej uderzające, że nastąpiło w wyniku najbardziej nieistotnego zdarzenia. Ale zgodnie z dziwną strukturą rzeczy błahe przyczyny zawsze rodziły wielkie wydarzenia i odwrotnie - wielkie przedsięwzięcia kończyły się błahymi konsekwencjami. Jakiś zdobywca gromadzi wszystkie siły swojego państwa, walczy przez kilka lat, jego dowódcy stają się sławni, aż w końcu wszystko to kończy się zdobyciem kawałka ziemi, na którym nie ma miejsca na sianie ziemniaków; a czasami wręcz przeciwnie, dwóch kiełbasiarzy z dwóch miast będzie się kłócić między sobą o bzdury, a spór w końcu ogarnie miasta, potem wsie i wsie, a potem całe państwo. Ale zostawmy te argumenty na boku: nie tutaj. Poza tym nie lubię rozumowania, gdy pozostaje ono tylko rozumowaniem.

Pulcheria Iwanowna miała szarego kota, który prawie zawsze leżał zwinięty w kłębek u jej stóp. Pulcheria Iwanowna czasami ją głaskała i łaskotała palcem po szyi, co rozpieszczony kot wyciągał jak najwyżej. Nie można powiedzieć, żeby Pulcheria Iwanowna kochała ją za bardzo, ale po prostu przywiązała się do niej, przyzwyczaiła się, że zawsze ją widuje. Afanasy Iwanowicz jednak często naśmiewał się z takiego uczucia:

„Nie wiem, Pulcheria Iwanowna, co ty widzisz w kocie”. Po co ona jest? Gdybyś miał psa, sytuacja wyglądałaby inaczej: na polowanie możesz zabrać psa, a co z kotem?

„Milcz, Afanasiju Iwanowiczu” – powiedziała Pulcheria Iwanowna – „lubisz tylko rozmawiać i nic więcej”. Pies jest nieczysty, pies zrobi gówno, pies wszystko zabije, ale kot to spokojne stworzenie, nikomu nie zrobi krzywdy.

Jednak Afanasy Iwanowicz nie przejmował się kotami ani psami; mówił tylko w taki sposób, żeby zrobić mały żart Pulcherii Iwanowna.

Za ogrodem mieli duży las, który przedsiębiorczy urzędnik całkowicie oszczędził, może dlatego, że dźwięk siekiery dotarłby do samych uszu Pulcherii Iwanowna. Było głuche, zaniedbane, stare pnie drzew porośnięte były przerośniętymi leszczynami i wyglądało jak futrzane łapy gołębi. W tym lesie żyły dzikie koty. Dzikich kotów leśnych nie należy mylić z śmiałkami biegającymi po dachach domów. Będąc w miastach, pomimo swojego surowego usposobienia, są znacznie bardziej cywilizowani niż mieszkańcy lasów. Przeciwnie, są to przeważnie ludzie ponurzy i dzicy; zawsze chodzą chudzi, chudzi i miauczą szorstkim, niewyszkolonym głosem. Czasami podkopują się podziemnymi przejściami tuż pod stodołami i kradną smalec, pojawiają się nawet w samej kuchni, nagle wyskakując przez otwarte okno, gdy zauważą, że kucharz zniknął w chwastach. Na ogół nie są świadomi żadnych szlachetnych uczuć; żyją z drapieżnictwa i duszą małe wróble w swoich gniazdach. Koty te długo węszyły przez dziurę pod stodołą z potulną kotką Pulcherii Iwanowna i w końcu zwabiły ją do środka, niczym oddział żołnierzy wabiący głupią wieśniaczkę. Pulcheria Iwanowna zauważyła zaginięcie kota i wysłała go na poszukiwania, lecz kota nie odnaleziono. Minęły trzy dni; Pulcheria Iwanowna pożałowała tego i w końcu zupełnie o niej zapomniała. Któregoś dnia, kiedy oglądała swój ogród i wracała ze świeżymi, zielonymi ogórkami, które własnoręcznie zerwała dla Afanasego Iwanowicza, w uszy uderzyło ją najbardziej żałosne miauczenie. Ona, jakby instynktownie, powiedziała: „Kotek, kotek!” - i nagle z chwastów wyszedł jej szary kot, chudy, chudy; można było zauważyć, że przez kilka dni nie brała do ust żadnego jedzenia. Pulcheria Iwanowna nadal ją wołała, ale kot stał przed nią, miauczał i nie śmiał się zbliżyć; było jasne, że od tego czasu stała się bardzo dzika. Pulcheria Iwanowna poszła naprzód, nie przestając nawoływać kota, który ze strachem podążał za nią aż do płotu. Wreszcie, widząc te same znajome miejsca, weszła do pokoju. Pulcheria Iwanowna natychmiast kazała podać jej mleko i mięso i siedząc naprzeciw niej rozkoszowała się chciwością biednego faworyta, z którym połykała kawałek po kawałku i siorbała mleko. Mały szary uciekinier utył niemal na jej oczach i nie jadł już tak łapczywie. Pulcheria Iwanowna wyciągnęła rękę, żeby ją pogłaskać, ale niewdzięczna widocznie za bardzo przyzwyczaiła się już do drapieżnych kotów lub nabyła romantyczne zasady, że ubóstwo w miłości jest lepsze niż komnaty, a koty były nagie jak sokoły; tak czy inaczej, wyskoczyła przez okno i nikt ze służby nie mógł jej złapać.