Nasib Gereja Ortodoks di bawah Golden Horde. Gereja Rusia pada masa kuk Mongol-Tatar. Sistem politik dan pemerintahan di kerajaan Rusia abad XIV-XV. Awal dari penyatuan tanah Rusia. Sistem hierarki feodal
“Sejarah Perang Dunia II saat ini sedang ditulis ulang secara metodis dan tanpa malu-malu. Dr. Goebbels akan memandang para sejarawan Barat masa kini dengan rasa kagum dan iri hati. Para siswa jelas mengungguli guru. Di Amerika Serikat dan negara-negara Eropa, sebagian besar masyarakat telah dapat diyakinkan bahwa meskipun perang melawan Third Reich terjadi di Rusia, perang tersebut merupakan front sekunder.
Sejauh ini, film-film Hollywood modern tentang perang tidak menunjukkan bagaimana American Rangers menancapkan bendera Stars and Stripes di atas Reichstag, tetapi tampaknya ini adalah masalah dalam waktu dekat. Obama menyatakan bahwa kakeknya membebaskan Auschwitz…”
Bagian 1. Stalingrad dan El Alamein. Siapa yang menghancurkan mesin perang Third Reich.
MURID DOKTER GOEBBELS
Kepala Negara Rusia Vladimir Putin tidak diundang menghadiri perayaan 75 tahun pendaratan Sekutu di Normandia. Namun pada saat yang sama, Kanselir Jerman diundang ke perayaan tersebut. Medali peringatan, yang dikeluarkan untuk memperingati 75 tahun kemenangan tersebut, menggambarkan bendera tiga negara bagian yang mengalahkan Nazi Jerman - Amerika Serikat, Inggris Raya, dan Prancis. Tidak ada bendera Uni Soviet atau Rusia di medali tersebut. Rupanya, dalam interpretasi Barat modern tentang sejarah Perang Dunia II, Prancis, bersama Inggris Raya dan Amerika Serikat, memberikan kontribusi yang menentukan terhadap kemenangan atas Third Reich. Mustahil untuk tidak mengingat reaksi Keitel, yang, melihat seorang jenderal Prancis di antara perwakilan kekuatan Sekutu menerima penyerahan Third Reich, bertanya dengan keheranan yang tulus: “Apa? Dan ini juga mengalahkan kita?” Partisipasi Prancis dalam perang perlu dibicarakan secara terpisah, mengingat, misalnya, berapa banyak orang Prancis yang bertempur di Prancis Merdeka di bawah Jenderal De Gaulle, dalam gerakan Perlawanan, dan berapa banyak yang berada di pihak Hitler, di beberapa bagian Vichy. rezim, di divisi SS Charlemagne dan unit lainnya bahu-membahu dengan tentara Wehrmacht. Lagi pula, lebih dari 20 ribu tentara Prancis ditawan oleh Soviet saja. Di lapangan Borodino pada musim gugur 1941, divisi Siberia dari Polosin mengalahkan legiun Prancis; pasukan SS Prancis termasuk di antara pembela terakhir Reichstag. Secara terpisah, kita dapat mengingat bagaimana, “sangat menderita” akibat pendudukan Boche di Paris yang indah, tempat semua kafe, teater, dan variety show bekerja, model-model baru topi dan parfum modis diproduksi, orang Prancis bekerja dengan disiplin di pabrik Renault, secara teratur memasok peralatan militer Jerman selama empat tahun perang.
Sebaiknya Tuan Macron mengingat bahwa Churchill dan Roosevelt, yang sangat menyadari tindakan rezim Vichy yang berkolaborasi di pihak Jerman selama perang, mengusulkan agar Prancis, seperti Jerman, dimasukkan ke dalam zona pendudukan. Dan hanya Joseph Stalin, yang mendukung De Gaulle, yang bersikeras agar Prancis dimasukkan dalam negara pemenang. Dan “orang Prancis hebat terakhir” Jenderal De Gaulle mengingat hal ini dengan baik. Selama kunjungannya ke Rusia, De Gaulle, mengunjungi Stalingrad dan memberikan penghormatan kepada para pembela kota, mengatakan: “Prancis tahu bahwa Soviet Rusia-lah yang memainkan peran utama dalam pembebasan mereka.”
Namun zaman telah berubah, kemunculan De Gaulle baru di Prancis modern tidak mungkin terjadi. Dan dalam keadaan apa pun tuan mereka yang ketat tidak akan membiarkan Macron dan Belanda mengingat bahwa Prancis hanya berutang niat baik kepada kepala negara Soviet sehingga tidak hanya menjadi salah satu negara pemenang, tetapi juga mendapat kursi di PBB. Dewan Keamanan.
Tidak mengherankan jika tidak ada bendera Uni Soviet pada medali peringatan tersebut. Lagi pula, menurut sejarah Perang Dunia II versi Barat yang baru, Uni Soviet memiliki hubungan paling minimal dengan kemenangan atas Third Reich. Dan bagaimana Rusia berperang, apa arti beberapa pertempuran di Stalingrad dalam sejarah baru bahwa beberapa pertempuran di Stalingrad dibuat di Barat dibandingkan dengan “pertempuran epik” di El Alamein. Dalam versi Barat, setelah kemenangan di El Alamein terjadi titik balik radikal dalam perang tersebut.
Sejarah Perang Dunia II saat ini sedang ditulis ulang secara metodis dan tanpa malu-malu. Dr. Goebbels akan memandang para sejarawan Barat masa kini dengan rasa kagum dan iri hati. Para siswa jelas mengungguli guru. Di Amerika Serikat dan negara-negara Eropa, sebagian besar masyarakat telah dapat diyakinkan bahwa meskipun perang melawan Third Reich terjadi di Rusia, perang tersebut merupakan front sekunder. Peristiwa utama terjadi di Front Barat. Ternyata Inggris dan Amerika, bersama dengan Perancis (!) menanggung beban perang di pundak mereka. Merekalah yang, setelah mengalahkan Nazi Jerman dan sekutunya dalam pertempuran yang menentukan, menghancurkan Third Reich dan membebaskan Eropa. Sejauh ini, film-film Hollywood modern tentang perang tidak menunjukkan bagaimana American Rangers menancapkan bendera Stars and Stripes di atas Reichstag, tetapi tampaknya ini adalah masalah dalam waktu dekat. Obama menyatakan bahwa kakeknya membebaskan Auschwitz.
DI DEPAN WILAYAH KUTUB SAMPAI KAUCASUS...
Setelah berakhirnya Perang Dunia II, ketika penulisan ulang sejarah dengan gaya Dr. Goebbels belum menjadi kebiasaan, semua ilmuwan di Barat menyadari bahwa 70 hingga 80% kerugian angkatan bersenjata Jerman terjadi di Front Timur. Menurut data resmi berdasarkan sumber Jerman, Third Reich kehilangan 507 divisi Jerman di Front Timur dan 100 divisi sekutu Jerman dikalahkan sepenuhnya. Di Front Timur, sebagian besar peralatan militer Jerman juga hancur - hingga 75 persen dari total kerugian tank dan senjata serbu, lebih dari 75 persen dari seluruh kerugian penerbangan, dan 74 persen dari total kerugian artileri. Di front Soviet-Jerman, 180 hingga 270 divisi musuh terus-menerus berperang melawan kami secara bersamaan. Melawan sekutu kita - dari 9 hingga 73 divisi selama serangan Jerman di Ardennes - ketegangan perjuangan yang paling serius namun berumur pendek di Front Barat. Sebelum pendaratan Sekutu di Normandia, pasukan Jerman 20 kali lebih banyak bertindak melawan pasukan Soviet dibandingkan melawan semua sekutu dalam koalisi anti-Hitler.
Dan ini tidak mengherankan. Panjang front Soviet-Jerman berkisar antara 2.500 hingga 6.200 (!) km pada berbagai waktu perang. Dan panjang maksimum Front Barat adalah 640 hingga 800 km. Bayangkan sebuah front besar dari Arktik dan Baltik hingga Krimea dan Kaukasus, di mana pertempuran sengit terjadi setiap hari selama 1.418 hari dan malam.
Di front Soviet-Jerman pada berbagai tahap perang, dari 8 juta hingga 12,8 juta orang, dari 84 ribu hingga 163 ribu senjata dan mortir, dari 5,7 ribu hingga 20 ribu tank dan senjata self-propelled dioperasikan di kedua sisi (senapan serbu ), dari 6,5 ribu menjadi 18,8 ribu pesawat. Saat ini mustahil bagi siapa pun untuk membayangkan secara mental sejumlah besar prajurit dari pasukan aktif, sejumlah besar kendaraan lapis baja, senjata, dan pesawat terbang.
Perjuangan yang sangat intens dan dahsyat adalah konfrontasi selama 4 tahun di front Soviet-Jerman antara Third Reich dan Uni Soviet. Dan sebagian besar waktu ini kami melawan mesin perang Third Reich satu lawan satu.
“PINSTIT” ATAU “PERUBAHAN TAKDIR DALAM PERANG DUNIA KEDUA”?
Namun saat ini di Barat mereka mengatakan bahwa ternyata titik balik Perang Dunia Kedua adalah Pertempuran El Alamein, di mana Inggris mengalahkan pasukan Jerman dan Italia. Ternyata di dekat El Alamein, dan bukan di Stalingrad dan Kursk Bulge, terjadi pukulan telak yang mematahkan kekuatan militer Third Reich.
Baiklah, mari kita bandingkan.
El Alamein. Pertempuran tersebut berlangsung dari tanggal 23 Oktober hingga 5 November 1942. Pasukan lawan. Kelompok Jerman-Italia 115 ribu, Inggris 220 ribu Total kerugian pasukan Jerman-Italia di El Alamein, menurut berbagai perkiraan, 30-55 ribu orang. terbunuh, terluka, ditangkap. Inggris - sekitar 13 ribu tewas, terluka, hilang. Kurang dari 1.000 tank dan 200 pesawat hilang di kedua sisi.
Namun untuk membayangkan mengapa pertempuran El Alamein dianggap sebagai kemenangan terbesar di Barat, kita harus mengingat bagaimana peristiwa-peristiwa berkembang sebelumnya.
Pada bulan Desember 1940, Italia, sekutu Nazi Jerman, berada di ambang kehancuran total, setelah menderita serangkaian kekalahan di Afrika Utara dan Libya. Mussolini memohon bantuan Hitler. Hanya dua divisi Jerman, dipimpin oleh Jenderal Erwin Rommel, yang mendarat di Libya. Mari kita ingat - hanya ada dua divisi Wehrmacht. Tanpa menunggu seluruh pasukan mendarat, Rommel langsung menyerang. Kekalahan Inggris sangat cepat dan telak. Inggris, yang panik, tidak hanya mundur, tetapi juga melarikan diri dengan kecepatan sangat tinggi. Padahal Inggris memiliki keunggulan hampir empat kali lipat atas pasukan Jerman-Italia. Dalam 5 bulan, Rommel membebaskan Libya, mengusir Inggris ke perbatasan Mesir, dan hanya kekurangan bahan bakar dan sumber daya material lainnya yang menghentikan serangan Jerman. Inggris, setelah mendapat kelonggaran, mengerahkan kekuatan baru, tetapi Rommel kembali mengalahkan musuh sepenuhnya dan menyerbu benteng Inggris di Afrika utara - benteng Tobruk. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa jumlah garnisun Tobruk melebihi jumlah tentara Jerman yang mengepung benteng tersebut. Namun Inggris, tanpa berusaha melakukan terobosan, mengibarkan bendera putih, dan Jerman menahan 33 ribu orang. Namun yang terpenting, terdapat banyak gudang makanan, bensin, seragam dan amunisi, banyak senjata, kendaraan dan tank.
Rommel mendapat banyak rampasan di Tobruk dan melanjutkan serangannya. Tank Rommel bergerak menuju Alexandria dan Kairo, yang terletak 100 km dari Delta Nil, dan penerbangan luas pemerintahan Inggris dimulai.
Perlu dicatat bahwa sepanjang kampanye, korps Rommel mandiri, bertarung dengan piala yang direbut dari musuh. Rommel berulang kali memohon kepada Hitler untuk meningkatkan pasokan bahan bakar dan amunisi, dan meminta pengiriman bala bantuan untuk menyelesaikan kampanye di Afrika Utara dengan kemenangan. Namun semua permintaan ditolak. Meskipun demikian, Rommel secara konsisten meraih kemenangan, dan musuh serta sekutunya dengan hormat menjulukinya “Rubah Gurun”.
Rommel meraih kemenangan tanpa mendapat bala bantuan dari Jerman bukan karena markas besar Hitler melupakan Afrika Utara. Tetapi sebagian dari korps Jerman, yang telah dibentuk dan dipersiapkan khusus untuk berperang di Afrika, segera dipindahkan ke Front Timur. Alih-alih datang membantu Rommel, pasukan yang dilatih untuk berperang di gurun Libya justru malah terjebak di salju Rusia. Tank Jerman dan pengangkut personel lapis baja, dicat pasir, ikut serta dalam Pertempuran Moskow.
Perlu dicatat bahwa sebagian besar pasukan Rommel adalah orang Italia. Bukan rahasia lagi bahwa semangat berperang dan kualitas bertarung orang Italia tidak dapat dibandingkan dengan kualitas bertarung tentara Jerman. Kita hanya bisa membayangkan bagaimana peristiwa akan berkembang di Afrika Utara jika Rommel memiliki seluruh korps pasukan Jerman. Selain itu, Rubah Gurun jatuh sakit parah dan dievakuasi ke Jerman untuk berobat. Dan kemudian, setelah berhasil memusatkan kekuatan yang signifikan, dengan bantuan teknologi baru Amerika yang telah sampai di Afrika, para jenderal Inggris akhirnya mampu mengalahkan Jerman dan Italia di El Alamein.
Ada banyak alasan untuk menyatakan bahwa Pertempuran Moskow menyelamatkan Inggris dari kekalahan total di Afrika Utara. Keitel menulis dengan penyesalan bahwa Jerman dikalahkan di El Alamein hanya karena, karena perang besar-besaran dengan Rusia, mereka tidak memiliki cukup kekuatan untuk melakukan operasi militer “periferal” lokal. Rommel sendiri menjelaskan alasan kekalahan tersebut dengan cara yang sama: “Di Berlin, kampanye di Afrika Utara bukanlah hal yang penting, dan baik Hitler maupun Staf Umum tidak menganggapnya serius.” Memang, Hitler memahami betul bahwa nasib perang ditentukan bukan di Afrika Utara, tetapi di Front Timur.
Harus juga dikatakan bahwa sekutu kami dalam koalisi anti-Hitler memahami hal ini dengan sangat baik. Ketika, alih-alih membuka front kedua di Eropa, mereka malah mendaratkan pasukan tambahan di Afrika Utara pada bulan November 1942, Kepala Staf Angkatan Darat AS, Jenderal Angkatan Darat (1944) J. Marshall menulis: “Tindakan ini tidak akan memaksa Hitler untuk memalingkan wajahnya ke selatan. Kami berasumsi bahwa dia akan terjebak di Rusia.”
Hitler memang terjebak kuat di Rusia. Pasukan Jerman dikalahkan dalam Pertempuran Stalingrad, di mana, menurut pendapat Fuhrer, nasib perang telah ditentukan. Dan Hitler benar. Dalam pertempuran menegangkan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini, hasil seluruh Perang Dunia Kedua diputuskan; pasukan Jerman berusaha memotong arteri transportasi penting Uni Soviet - rute sepanjang Volga, yang menghubungkan bagian tengah Uni Soviet dengan wilayah selatan Uni Soviet. negara, untuk mencapai Kaukasus, untuk merebut daerah penghasil minyak di Grozny dan Baku, di Astrakhan. Jika Operasi Blau berakhir dengan keberhasilan pasukan Jerman, maka Uni Soviet akan terputus dari minyak Kaspia, dan dalam "perang mesin" ini berarti bahwa tanpa "darah perang" - bahan bakar, tank Soviet dan pesawat akan berhenti. Kaukasus akan hilang, dan dalam hal ini Turki akan berperang melawan Uni Soviet di selatan, dan Jepang di Timur Jauh. Baik Istanbul dan Tokyo sedang menunggu hasil konfrontasi besar di Volga untuk membuat keputusan akhir untuk berperang di pihak Third Reich.
Pada saat itu, Winston Churchill, yang sangat menyadari skala operasi Sekutu di Afrika Utara, mengakui: “Semua operasi militer kami dilakukan dalam skala yang sangat kecil dibandingkan dengan sumber daya yang sangat besar di Inggris dan Amerika Serikat, dan bahkan lebih dibandingkan dengan upaya besar-besaran yang dilakukan Rusia.” Churchill secara terbuka menyebut pertempuran di El Alamein sebagai sebuah “tusukan peniti”.
Jadi, pertempuran El Alamein, yang melibatkan 115 ribu orang Jerman dan Italia melawan 220 ribu orang Inggris, berlangsung selama dua minggu.
STALINGRAD
Pertempuran Stalingrad berlangsung dari Agustus-September 1942 hingga Februari 1943. Akibatnya, sekelompok pasukan Jerman terpilih yang beranggotakan 330.000 orang dikepung dan dihancurkan.
Tentara ke-6 Paulus adalah elit Wehrmacht yang sebenarnya, memasuki Paris, mengepung Inggris di Dunkirk. Hanya perintah Fuhrer untuk menghentikan tank yang memungkinkan Pasukan Ekspedisi Inggris dievakuasi dan menyelamatkan Inggris dari bencana total. Motif lengkap keputusan Fuhrer ini dapat terungkap setelah Inggris menghapus kerahasiaan dokumen tentang kunjungan Hermann Hess ke Inggris. Namun dokumen-dokumen ini dirahasiakan untuk 100 tahun berikutnya.
Angkatan Darat ke-6, di bawah komando Friedrich Paulus, favorit Hitler, mengambil bagian dalam penaklukan Perancis dan Belgia, Yunani dan Yugoslavia. Divisi elit Angkatan Darat ke-6lah yang berbaris dengan penuh kemenangan di bawah Arc de Triomphe di Paris. Para prajurit dan perwira Paulus bertempur bersama selama dua tahun, seluruh satuan dan satuan tentara sangat bersatu, bersahabat, dan saling berinteraksi dengan baik. Para prajurit dan perwira Angkatan Darat Jerman ke-6 memiliki pengalaman tempur yang luas dan terlatih serta siap.
Dalam hal skala dan keganasan, dunia tidak mengenal pertempuran yang setara dengan Pertempuran Stalingrad. Seluruh dunia menunggu dengan penuh perhatian atas hasil pertempuran di tepi sungai Rusia. Laporan intelijen militer Inggris pada bulan Oktober 1942 mencatat bahwa “Stalingrad hampir menjadi obsesi” yang menarik perhatian seluruh masyarakat. Dan pemimpin komunis Tiongkok Mao Zedong menulis pada saat itu: “Saat ini, berita tentang setiap kekalahan dan kemenangan di kota ini memikat hati jutaan orang, membuat mereka putus asa dan gembira.”
Selama dua ratus hari dua malam, lebih dari dua juta tentara dari kedua belah pihak bertempur di tepi Sungai Volga, menunjukkan kegigihan yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Sampai hari ini, para veteran Wehrmacht yang selamat dari pertempuran yang mengerikan ini tidak dapat memahami bagaimana, karena memiliki keunggulan jumlah yang luar biasa, supremasi udara yang lengkap, dan keunggulan artileri dan tank yang luar biasa dibandingkan tentara Angkatan Darat ke-62 yang mempertahankan Stalingrad, mereka tidak pernah mampu mengatasi situasi tersebut. seratus meter terakhir ke tepi Volga. Dan ada hari-hari ketika para pembela Stalingrad hanya menguasai pulau-pulau di tepi Volga, dan Jerman harus menempuh jarak ratusan meter terakhir untuk merebut kota itu sepenuhnya.
Tetapi Jerman juga bertempur dengan kegigihan yang luar biasa, berusaha menerobos ke Volga dengan cara apa pun, dan kemudian, karena dikepung, mereka tidak menyerah, tetapi bertempur dengan ketabahan besi hingga kesempatan terakhir. Dapat dikatakan bahwa kecuali tentara Jerman dan Rusia, tidak ada orang lain yang dapat bertempur dalam kondisi seperti itu dengan kegigihan dan keberanian seperti itu. Namun kekuatan Rusia mematahkan kekuatan Teutonik.
Untuk lebih memahami skala pertempuran, mari kita bandingkan kerugian di Stalingrad dan El Alamein. 30-50 ribu orang Jerman dan Italia kalah oleh Hitler dan Mussolini di El Alamein dan 1,5 juta orang hilang dalam Pertempuran Stalingrad (900 ribu orang Jerman dan 600 ribu orang Hongaria, Italia, Rumania, Kroasia). Kerugian kami selama ini sangat besar - 1 juta 130 ribu tewas dan luka-luka. Tetapi hanya di "kuali Stalingrad" 22 divisi terbaik Wehrmacht dipilih - 330.000 tentara dan perwira - dikepung, dihancurkan sepenuhnya, dan ditangkap. Secara total, selama pertempuran yang belum pernah terjadi sebelumnya ini, yang berpusat di Stalingrad, Jerman dan sekutunya kehilangan lebih dari 1,5 juta tentara dan perwira. Selain Tentara Lapangan ke-6 Jerman dan Tentara Tank ke-4 yang terkenal, Tentara Rumania ke-3 dan ke-4 dan ke-8 Italia, Tentara Hongaria ke-2, dan beberapa kelompok operasional pasukan Jerman dikalahkan sepenuhnya. Kerugian Rumania berjumlah 159 ribu tewas dan hilang. Di Angkatan Darat Italia ke-8, 44 ribu tentara dan perwira tewas, dan hampir 50 ribu menyerah. Tentara Hongaria ke-2, yang berjumlah 200 ribu tentara, hanya kehilangan 120 ribu orang tewas.
Mari kita bandingkan skala pertempurannya sekali lagi. Di Stalingrad, pada saat penyerangan, sekitar 1 juta tentara, yang dilengkapi dengan 15 ribu senjata dan peluncur roket, ambil bagian di pihak kami. Mereka juga ditentang oleh kelompok Jerman-Rumania berkekuatan satu juta orang, yang memiliki lebih dari 10 ribu senjata dan mortir kaliber besar. Di El Alamein, 220 ribu orang Inggris, Prancis, dan Yunani dengan 2.359 senjata bertempur melawan 115.000 orang Jerman dan Italia yang dipersenjatai 1.219 barel artileri.
Secara total, dari Juli 1942 hingga Februari 1943, blok Italia-Jerman kehilangan tidak lebih dari 40 ribu orang tewas dan terluka di Afrika Utara.
Jelas bagi setiap orang waras bahwa skala Pertempuran Stalingrad dan pertempuran El Alamein tidak ada bandingannya.
“KAMI MENUNGGU KEMENANGAN TENTARA MERAH DI STALINGRAD, SEBAGAI AWAL KEMENANGAN SELURUH PERANG DUNIA KEDUA”
Baik Churchill maupun Roosevelt tidak berpikir untuk membandingkan El Alamein dan Stalingrad pada tahun 1943. Terlebih lagi, kemenangan di El Alamein disebut sebagai “pergantian nasib dalam Perang Dunia Kedua”. Churchill menulis kepada Stalin pada tanggal 11 Maret 1943: “Skala operasi ini kecil dibandingkan dengan operasi besar yang Anda pimpin.”
Dan inilah yang ditulis F.D dalam suratnya kepada Stalingrad. Roosevelt: “Atas nama rakyat Amerika Serikat, saya mempersembahkan sertifikat ini kepada kota Stalingrad untuk memperingati kekaguman kami atas para pembelanya yang gagah berani, yang keberanian, ketabahan, dan tidak mementingkan diri sendiri selama pengepungan dari 13 September 1942 hingga 31 Januari , 1943 selamanya akan menginspirasi hati semua orang yang bebas".
Setelah Stalingrad, tiga hari berkabung diumumkan di Jerman. Apa arti pertempuran di Volga bagi Jerman, tulis Letnan Jenderal Vsetfal: “Kekalahan di Stalingrad membuat ngeri rakyat Jerman dan tentara mereka. Belum pernah sebelumnya sepanjang sejarah Jerman terjadi kematian tentara sebanyak itu.”
Jenderal Hans Doerr mengakui bahwa “Stalingrad adalah titik balik Perang Dunia Kedua. Bagi Jerman, Pertempuran Stalingrad adalah kekalahan terburuk dalam sejarahnya, bagi Rusia - kemenangan terbesarnya. Di bawah Poltava (1709) Rusia memperoleh hak untuk disebut sebagai kekuatan besar Eropa. Stalingrad adalah awal transformasinya menjadi salah satu dari dua kekuatan terbesar dunia."
Penulis anti-fasis Prancis terkenal Jean-Richard Bloch berbicara kepada rekan senegaranya pada bulan Februari 1943: “Dengar, warga Paris! Tiga divisi pertama yang menginvasi Paris pada bulan Juni 1940, tiga divisi yang, atas undangan Jenderal Prancis Denz, menodai ibu kota kita, ketiga divisi ini - keseratus, seratus tiga belas, dan dua ratus sembilan puluh lima - tidak ada lagi ada! Mereka dihancurkan di Stalingrad: Rusia membalaskan dendam Paris. Rusia membalas dendam pada Prancis!
Di Prancis, nama Stalingrad diabadikan dalam nama jalan dan alun-alun. Di Paris, alun-alun, jalan raya, dan stasiun metro menyandang nama Stalingrad. Ada jalan raya dan jalan Stalingrad di empat kota lain di Prancis dan di ibu kota Belgia, Brussel, serta di Bologna, Italia. Jalan-jalan Stalingrad tetap berada di kota Polandia, Republik Ceko, dan Slovakia.
Setelah kemenangan di Stalingrad, Raja Inggris Raya mengirimkan pedang sebagai hadiah ke kota tersebut, yang pada bilahnya terukir tulisan dalam bahasa Rusia dan Inggris: “Kepada warga Stalingrad, sekuat baja, dari Raja George VI sebagai tanda kekaguman mendalam rakyat Inggris.”
Selama Pertempuran Stalingrad, Presiden AS Franklin Roosevelt menulis kepada Stalin: “Kami menyaksikan pertempuran Stalingrad dengan ketegangan dan harapan. Kami menantikan Kemenangan Tentara Merah di Stalingrad, sebagai awal dari Kemenangan di seluruh Perang Dunia Kedua.” Setelah kekalahan pasukan Jerman, dalam telegramnya, Roosevelt mengucapkan selamat kepadanya atas kemenangan dalam "pertempuran abadi Stalingrad", menyebut pertempuran untuk kota itu sebagai "perjuangan epik", dan menyatakan kekagumannya atas "pertempuran yang luar biasa dan tak tertandingi dalam sejarah". kemenangan” Tentara Merah atas “musuh yang kuat.”
Tentu saja, pada tahun 1945, tidak ada seorang pun di Amerika Serikat atau Eropa yang berpikir untuk membandingkan El Alamein dengan Stalingrad. Namun zaman telah berubah. Pada tahun 1991, Amerika Serikat mengeluarkan medali untuk menghormati kemenangan dalam Perang Dingin. Uni Soviet hancur, lawan geopolitik kita sebagian besar berhasil mewujudkan rencana Hitler. Ukraina, Belarus, republik Transcaucasia, dan Asia Tengah direnggut dari Rusia. Orang-orang Rusia telah menjadi orang-orang yang terpecah belah terbesar di dunia. Di Barat, mereka menjadi yakin bahwa Rusia, yang dijarah dan dijarah oleh kaum oligarki, yang menghasilkan ratusan miliar uang, bahan mentah, teknologi, dan ilmuwan berbakat, tidak akan pernah mampu bangkit lagi. Namun Rusia kembali ke sejarah. Dia kembali ke rumahnya di Krimea, kota suci Sevastopol di Rusia. Kebangkitan Angkatan Bersenjata kita merupakan kejutan bagi semua “teman setia” Rusia. Hal ini menenangkan banyak orang yang pemarah dan untuk sementara menunda dimulainya Perang Dunia Ketiga skala penuh. Meskipun salvo pertama perang ini terdengar di Donbass dan Suriah. Namun untuk saat ini, hal itu dilakukan terutama dengan senjata informasi. Tugas dari semua operasi informasi dan psikologis adalah untuk menekan kemauan dan moral musuh. Dan pemalsuan sejarah, upaya untuk mendistorsi peran Uni Soviet dalam kemenangan atas Nazisme adalah salah satu operasi informasi dan psikologis terpenting dari Perang Dunia Ketiga.
Pada bagian kedua, kita akan membandingkan skala Operasi Overlord, pendaratan Sekutu di Normandia, yang peringatan 75 tahunnya sedang dirayakan di Barat akhir-akhir ini, dengan peristiwa yang terjadi pada waktu yang sama di Soviet-Jerman. depan. Mari kita ingat mengapa, setelah operasi pasukan Jerman di Ardennes, Winston Churchill meminta Joseph Stalin agar Tentara Merah melakukan serangan di front Soviet-Jerman secepat mungkin.
Harus diakui bahwa kita sendirilah yang patut disalahkan atas fakta bahwa di Barat mereka dengan begitu berani dan tidak hati-hati menulis ulang sejarah Perang Dunia Kedua. Kita akan membicarakan hal ini dan bagaimana melawan pemalsuan sejarah saat ini dan aliran kebohongan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam waktu dekat.
Bersambung...
2 ^ AKADEMI ILMU PENGETAHUAN NOYOSHI INSTITUT SEJARAH RUSIA
Sebagai naskah
SOCHNEV Yuri Vyacheslavovich
GEREJA RUSIA DAN GOLDEN HORDE
Keistimewaan 07.00.02 - Sejarah dalam negeri
MOSKOW 1993
Pekerjaan ini dilakukan di pusat “Sejarah Rakyat Rusia dan Hubungan Antaretnis” dari Institut Sejarah Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.
Pembimbing Ilmiah - Doktor Ilmu Sejarah
EGOROV V.L.
Lawan resmi -
Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Doktor Ilmu Sejarah, Profesor Y. II.SHCHAPOV,
calon laba-laba sejarah ARAPOV D. 10.
Organisasi terkemuka adalah Universitas Negeri Pedagogis Moskow. PI Lenin.
Pertahanan akan berlangsung pada tahun 1993 di ^U
jam pada pertemuan dewan khusus D 002.33.0 £ untuk pembelaan disertasi untuk gelar Doktor Ilmu Sejarah di Institut Sejarah Rusia RAI di alamat:
117036, Moskow, st. Dm. Ulyanova, 19.
Disertasi ini dapat ditemukan di kantor penelitian Institut Sejarah Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.
Sekretaris Ilmiah Dewan Khusus, Kandidat Ilmu Sejarah
JACKSON T.N
KARAKTERISTIK UMUM PEKERJAAN
Relevansi penelitian. Bagi sejarah Rusia, penaklukan Mongol adalah salah satu peristiwa paling dramatis dan signifikan. Kekalahan tanah Rusia oleh pasukan Batu hanyalah awal dari masa dominasi para penakluk yang panjang dan sulit. Saat ini, sejarah pemerintahan Mongol di Rus telah dipelajari dengan cukup baik. Terdapat banyak literatur ilmiah yang ditujukan untuk memperjelas sifat hubungan antara pangeran Rusia dan penguasa Mongol, posisi internasional kerajaan Rusia, dan perjuangan politik di Rus Timur Laut pada paruh kedua. Х111 - Х1У" abad. Tetapi studi tentang sebagian besar masalah tidak akan lengkap jika Anda tidak memperhatikan partisipasi dalam proses sosial-politik, ekonomi dan lainnya dari organisasi gereja, yang merupakan bagian terpenting dari masyarakat Rusia abad pertengahan. Berkat upaya banyak sejarawan, menjadi mungkin untuk membayangkan evolusi umum gereja Rusia sebagai lembaga negara, untuk menentukan momen terpenting^ dalam sejarah politiknya pada periode pra-Mongol dan pasca-Mongol.Tetapi posisi Gereja pada masa pemerintahan pengembara yang suka berperang di Rusia, hubungannya dengan para khan Mongol masih kurang dipahami dan mewakili kesenjangan yang signifikan di antara isu-isu lain dalam sejarah Rusia pada periode kuk Horde. Banyak aspek spesifik dari masalah tersebut yang tampak tidak jelas, selain itu, terdapat terdapat perbedaan pandangan mengenai isu-isu yang diteliti dalam historiografi pra-revolusioner dan historiografi era Soviet, yang menimbulkan kesulitan dalam menafsirkan peristiwa-peristiwa yang benar.Oleh karena itu, pada saat ini, minat para sejarawan meningkat secara signifikan dan masyarakat terhadap struktur keagamaan dan signifikansinya bagi budaya nasional dan kenegaraan, muncul kebutuhan mendesak untuk studi khusus tentang hubungan gereja-Horde.
Maksud dan tujuan penelitian. Tujuan utama disertasi ini adalah, berdasarkan bahan-bahan dari sumber primer dan literatur sejarah yang terlibat secara komprehensif, memperjelas peran Gereja Ortodoks dalam masa sulit dominasi asing, dan lebih jelas menentukan tempatnya dalam sistem hubungan Rusia-Horde. .
Untuk mencapai tujuan ini, pekerjaan ini menyediakan penyelesaian tugas-tugas berikut:
1. Pelajari evolusi kebijakan Mongolia terhadap gereja Rusia dan konten utamanya pada berbagai tahap.
2. Tentukan ruang lingkup hak istimewa yang diberikan kepada pendeta Rusia melalui hibah dari para khan Mongol, dan perubahan yang diakibatkannya pada posisi gereja.
3. Untuk menelusuri pembentukan dan perkembangan ikatan gereja-Horde tertentu, dengan mempertimbangkan perubahan dalam pemerintahan dan kehidupan ideologis Golden Horde, proses ekonomi dan politik-administrasi di kerajaan Rusia, serta reformasi di gereja itu sendiri.
4. Pertimbangkan posisi politik gereja dalam kaitannya dengan bangsa Mongol dan hubungannya dengan tujuan kebijakan luar negeri negara Rusia.
Perlu dicatat bahwa disertasi ini tidak sepenuhnya mengkaji posisi gereja pada abad 111 - 19, karena tidak hanya ditentukan oleh kebijakan para penakluk, tetapi juga oleh sikap terhadap organisasi spiritual para pangeran, dan undang-undang saat ini di Rus'. Juga tidak ada tugas khusus untuk mempelajari hubungan gereja-sekuler pada waktu yang ditentukan. Masalah-masalah ini ditangani dalam aspek-aspek yang diperlukan untuk memahami secara lengkap kontak antara gereja dan otoritas Mongol.
Penelitian kronologis Anda mencakup periode dari pembentukan negara Golden Horde dan pembentukan hubungan bawahan antara pangeran Rusia dan tahun tujuh puluhan abad ke-18, saat dimulainya keruntuhan Golden Horde dan perjuangan pembebasan nasional yang terbuka. rakyat Rusia yang dipimpin oleh pangeran Moskow. Pada saat inilah, karena keadaan negara Golden Horde, perjuangan aktif melawan dominasi Mongol menjadi mungkin, gereja menguduskan dan mendukung perjuangan semacam itu dengan segala cara yang mungkin, ikatan Gereja-Horde praktis terhenti, dan beberapa kontak tidak lagi memiliki signifikansi independen. Gereja secara konsisten mengikuti kebijakan Horde pangeran Moskow. Adapun para khan Golden Horde, mereka tidak dapat menerapkan kebijakan yang sama baik terhadap Rus secara keseluruhan maupun terhadap gereja. Kegiatan para khan tentang masalah agama setelah tahun 70an. abad ke-19 merupakan pengulangan kebijakan pendahulunya yang berkuasa, namun tidak membuahkan hasil yang nyata.
Landasan metodologis disertasi ini adalah konsep dialektis-materialistis tentang sejarah masyarakat dan prinsip utama penelitian ilmiah yang timbul darinya - historisisme, pemahaman sejarah.
sumber ric, sebagai cerminan realitas dan kondisi sosialnya.
Metodologi penelitian ditentukan oleh tujuan studi komprehensif tentang hubungan gereja-Horde.Rentang isu yang digariskan dipertimbangkan dalam hubungannya dengan semua fakta dan tren yang ada dan terkadang kontradiktif. Kombinasi analisis “formal” dan “ideologis” terhadap sumber-sumber primer yang terlibat secara komprehensif pada periode yang diteliti, pemisahan fenomena-fenomena penting dan khas dari fenomena-fenomena acak dan sekunder, serta penggunaan metode sejarah komparatif merupakan hal yang mendasar dalam karya ini. .
Ilmiah? kebaruan penelitian. Disertasi ini dikhususkan untuk pengembangan topik yang jarang dipelajari dalam ilmu sejarah dalam negeri, dan masih menjadi salah satu topik kontroversial. Dalam historiografi asing, topik ini juga tidak menjadi bahan kajian khusus. Dalam disertasi yang sedang ditinjau, untuk pertama kalinya, berdasarkan keterlibatan sumber semaksimal mungkin, arah khusus hubungan antara gereja Rusia dan otoritas Mongolia diperiksa, tingkat pengaruh penghargaan Mongolia terhadap posisi pendeta. dalam struktur masyarakat Rusia ditentukan, evolusi kebijakan pengakuan para khan Golden Horde dilacak, dan isinya terungkap pada setiap tahap. Kesimpulan baru yang diperoleh memungkinkan tidak hanya untuk mengisi kesenjangan yang ada dalam studi tentang sejarah gereja Rusia dan negara Golden Horde, tetapi juga untuk menyangkal beberapa gagasan yang salah dari historiografi sebelumnya. Pengamatan baru juga terkandung dalam studi tentang proses partisipasi gereja dan pendeta Ortodoks dalam program kebijakan luar negeri negara Rusia pada masa dominasi Mongol. Selain itu, pertimbangan permasalahan dalam karya ini berkaitan erat dengan berbagai isu dalam sejarah Rusia dan Golden Horde.
Signifikansi praktis dari pekerjaan tersebut. Materi disertasi dapat digunakan dalam studi lebih lanjut tentang sejarah Rusia abad 1111 - 19, masalah sejarah gereja dan negara Golden Horde, saat menulis buku teks dan karya sains populer, dalam proses pendidikan - saat membaca bagian yang relevan dari mata kuliah perkuliahan tentang sejarah Rusia, kursus khusus dan seminar khusus tentang sejarah gereja Rusia dan sejarah Golden Horde.
Persetujuan karya: disertasi dibahas pada pertemuan pusat "Sejarah Rakyat Rusia dan Hubungan Antaretnis" dari Institut
Sejarah Rusia Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, ketentuan utama karya ini tercermin dalam publikasi ilmiah penulis. Berdasarkan bahan penelitian, laporan dan pesan juga dibuat pada pembacaan untuk mengenang Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet S.I. Arkhangelsky, yang diadakan di Institut Pedagogis Nizhny Novgorod yang dinamai demikian. G.Gorky pada tahun 1990, 1991, 1992; pada konferensi ilmiah internasional “Kebudayaan, seni masyarakat Tatar: asal usul, tradisi, dan hubungan” di Institut Bahasa, Sastra, dan Sejarah Pusat Ilmiah Kazan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet pada Mei 1991 / laporan, menerima peringkat V di media; pada konferensi ilmiah dan praktis internasional "Rusia dan Timur: masalah interaksi" di Institut Studi Oriental Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia pada bulan Desember 1992.
Struktur disertasi ditentukan oleh maksud dan tujuan penelitian. Karya ini terdiri dari pendahuluan, tiga bab, kesimpulan, catatan, daftar bibliografi sumber dan literatur, serta lampiran yang berisi tabel kronologis metropolitan Rusia, uskup Sarai, dan khan Golden Horde yang disusun oleh penulis.
ISI UTAMA STUDI
Pendahuluan membenarkan pilihan topik, relevansinya, membentuk tujuan utama, sasaran dan metode penelitian, mendefinisikan kerangka kronologis, menunjukkan kebaruan ilmiah dan signifikansi praktisnya.
Bab pertama - “Sumber dan historiografi” - memberikan deskripsi tentang sumber dan literatur ilmiah yang digunakan dalam karya dengan topik disertasi.
Sumber utama termasuk kronik Rusia, yang tetap menjadi gudang utama fakta tentang berbagai masalah sejarah Rusia, termasuk topik yang dipilih. Koleksi kronik berikut digunakan dalam karya yang ditinjau: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Trinity Chronicle, Simeonov Chronicle, Novgorod First Chronicle, Novgorod Third dan Fourth Chronicles, Sofia First Chronicle, Chronicler Rogozhsky, Tver Chronicle /Tver Collection/, Resurrection Chronicle, Kode Kronik Adipati Agung Moskow akhir abad ke-15, Kronik Niko-
1C.: Tatarstan. - 1991. - No. 7. - Hlm.65.
Novskaya, Ermolinskaya Chronicle, Buku Gelar Silsilah Kerajaan.
Sumber berharga lainnya adalah label khan Mongol yang diberikan kepada pendeta Rusia. Mereka berisi informasi unik tentang sifat penghargaan dan cakupan hak istimewa yang diberikan oleh para penakluk kepada pendeta Ortodoks. Ada koleksi label pendek dan panjang. Yang pertama adalah yang tertua dan lebih dapat diandalkan. Kumpulan singkat label telah diterbitkan beberapa kali. Karya ini menggunakan publikasi yang dibuat oleh A.A. Zimin dan A.I. Pliguzov.
Sumber terpenting untuk mengkarakterisasi properti dan status hukum gereja adalah bahan resmi. Mereka berisi informasi tentang kekebalan yudisial atas properti gereja dan kewajiban keuangan kepada negara. Dokumen-dokumen yang bersifat gerejawi dan kanonik juga tidak kalah pentingnya. Keputusan dewan gereja, pesan para uskup kepada kawanan dan pangeran mereka, tindakan Patriark Konstantinopel mengenai Gereja Rusia dan banyak dokumen lainnya secara signifikan melengkapi laporan kering kronik tentang peristiwa-peristiwa gereja.
Karya hagiografi sangat menarik. Kehidupan, serta materi yang disebutkan di atas, mencerminkan kondisi keberadaan gereja di bawah kekuasaan khan Mongol. Dari sudut pandang topik yang dibahas, kehidupan para pangeran adalah yang paling menarik: Mikhail dari Chernigov, Mikhail dari Tver, terbunuh di Horde, Alexander Nevsky, Peter, Tsarevich dari Horde, Metropolitans Peter dan Alexei, Sergius dari Radonezh, Uskup John dari Suzdal, Kepala Biara Euthymius dari Suzdal dan Makarka dari Zheltovodsk, dan juga beberapa lainnya. Hasil menarik diperoleh dari pemanfaatan literatur yang bersifat liturgi dan pengajaran gereja.
Tentang sejarah bangsa Mongol dan Golden Horde, sumber yang diperlukan adalah karya penulis Arab dan Persia. Sebagian besar informasi mereka tentang keadaan Volga Mongol dikumpulkan oleh V.G.Tizen-gauseko.m. “Koleksi Tawarikh” Racht ad-Din ternyata sangat berguna untuk penelitian ini. Berita penulis ini berisi informasi tentang organisasi kekuasaan bangsa Mongol di tanah taklukan, tentang manfaat bagi perwakilan berbagai agama, serta beberapa informasi spesifik tentang hubungan pendeta Rusia dengan para Khan.
oleh otoritas mana. Untuk gambaran yang lebih lengkap tentang sifat kebijakan pengakuan para penguasa Mongol dan isi spesifiknya, ada baiknya untuk melibatkan sumber-sumber Tiongkok. Mereka memberikan bahan perbandingan yang berharga untuk mempelajari kebijakan pajak mengenai pendeta dan menentukan status hukum biara dan gereja. Karya sejarah abad pertengahan Armenia mempunyai makna serupa. Bahkan di abad terakhir, mereka menarik perhatian para ilmuwan dan diterjemahkan serta diterbitkan dalam bahasa Rusia.
Pentingnya sumber utama tidak hanya tentang sejarah pengembara, tetapi juga Timur adalah laporan duta besar Katolik Plano Carpini dan William dari Rubruk, yang masing-masing mengunjungi Karakorum pada tahun 1246.
1254 Di antara pengamatan lain dari kedua pelancong tersebut, tempat penting ditempati oleh masalah kehidupan keagamaan suku Mongolia dan masyarakat nomaden lainnya. Deskripsi kebijakan pengakuan kaan Mongolia, yang diberikan dengan contoh spesifik, dapat diandalkan. Karya-karya ini disertai dengan catatan dan surat dari biksu misionaris Katolik yang beroperasi baik di Mongolia tengah maupun di wilayah Golden Horde, serta surat dari Paus kepada para kaanad besar? dan para khan Golden Horde. Yang menarik adalah “Kitab Marco Polo” yang digunakan dalam karya tersebut. Untuk melengkapi dan memperkuat sumber-sumber tertulis ini, digunakan bahan arkeologi.
Tingkat pengetahuan tentang masalah tersebut. Masalah hubungan antara gereja dan para penakluk Mongol telah menarik perhatian sejak abad ke-16. Hak istimewa yang diberikan kepada pendeta oleh penguasa stepa digunakan oleh hierarki tertinggi sebagai salah satu argumen untuk membenarkan hak gereja atas kepemilikan tanah./Lihat: Surat Joseph Volotsky/. Pada abad ke-1111. perwakilan historiografi rasionalis memperhatikan peran gereja selama periode pemerintahan asing / M. M. Shcherbatov /. Namun studi yang benar-benar ilmiah tentang masalah ini baru dimulai pada abad ke-12. sebagai bagian dari kursus sejarah gereja umum. Dalam perumusannya, akumulasi data faktual dan penentuan beberapa pendekatan terhadapnya, karya Metropolitan Platon /Levlin/, Uskup Agung Philaret /Gumilevsky/ dan khususnya Uskup Agung Macarius /Bulgakov/ memainkan peran penting, yang penelitiannya mengandung kekayaan yang tak tertandingi dari data faktual baik tentang sejarah gereja pada umumnya, demikianlah perasaan saya terhadap permasalahan yang sedang diteliti. Didedikasikan untuk signifikansi moral gereja selama periode penaklukan dan kekuasaan bangsa Mongol atas tanah Rusia.
sebuah karya kecil oleh P. Obraztsov. Ditulis tanpa keterlibatan sejumlah sumber yang diperlukan, karya ini lebih bersifat jurnalistik daripada penelitian ilmiah. Sebagai hasil pasti dari historiografi sejarah gereja Rusia pra-revolusioner, kita dapat mempertimbangkan karya profesor Akademi Teologi Moskow E.E. Golubinsky. Karena luasnya pertanyaan yang diajukan dan banyaknya fakta yang dilaporkan, penelitian ini masih mempunyai arti penting. Mengenai topik yang menarik bagi kami, tetap menjadi yang terlengkap dan terlengkap, meski muncul karya-karya lain setelahnya. Buku karya P.P. Sokolov menarik. Ia mempelajari pengaruh norma-norma hukum dan kanonik Bizantium di lingkungan Rusia dengan latar belakang luas peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah gereja dan negara. Pemikiran penulis tentang label dan penjelasan isinya menarik untuk dijadikan sumber kajian dokumen-dokumen ini.
Perlu dicatat bahwa karya pendeta N.A. Solovyov didedikasikan untuk sejarah keuskupan Sarai. Itu ditulis sebagai komentar atas kumpulan informasi faktual yang paling luas tentang semua uskup Sarai yang terkenal. Arah yang dipertimbangkan dalam historiografi pra-revolusioner harus mencakup karya sejarawan gereja di luar negeri A.V. Kartashev. >
Karya-karya ini jauh dari topik yang melelahkan, karena semuanya tidak mempelajari secara khusus jalur kontak khusus antara Gereja dan bangsa Mongol. Ciri khas studi tentang hubungan antara Gereja Rusia dan bangsa Mongol pada abad ke-19 - awal. abad XX adalah rumusan masalah, terutama berdasarkan bahan dari sumber Rusia. Sumber-sumber Timur baru saja mulai diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah dan belum cukup dipelajari untuk dijadikan dasar generalisasi dan kesimpulan yang luas. Sejarah Golden Horde kurang berkembang. Hal ini juga mempengaruhi studi tentang masalah hubungan antara Rus' dan para penakluk, pengaruh bangsa Mongol terhadap negara dan masyarakat yang ditaklukkan Tanpa mempelajari persoalan kehidupan sosial Golden Horde, sejarah kenegaraannya, mustahil mendapatkan gambaran yang lengkap dan benar tentang kebijakan pengakuan dosa. para khan, sikap mereka terhadap gereja Rusia. Satu-satunya sumber yang berasal dari lingkungan Golden Horde yang banyak digunakan untuk menyelesaikan masalah ini adalah yarlyki.
Studi tentang label merupakan arah khusus dalam historiografi.
yang juga penting untuk topik yang diteliti. Di antara karya-karya ke arah ini, karya-karya V. Grigoriev, I.N. Berezin, M.D. Priselkov, P.P. Sokolov harus diperhatikan.
Artikel oleh N.I.Veselovsky mengkaji secara rinci informasi dari sumber-sumber Rusia tentang pandangan keagamaan para penakluk Mongol. Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa dalam karya-karya penulis abad ke-19 - awal. abad XX landasan untuk penelitian masa depan telah diletakkan.
Menurut kami, 75 tahun berikutnya kurang membuahkan hasil. 3 Karena alasan-alasan yang diketahui secara umum, isu-isu sejarah gereja tidak dianggap sebagai prioritas. Dalam sebagian besar karya tentang sejarah gereja, tujuan-tujuan ateistik, yang seringkali dipahami secara vulgar, lebih diutamakan daripada tujuan-tujuan ilmiah. Masalah hubungan antara Gereja Rusia dan penguasa Golden Horde tidak mendapat pertimbangan khusus dalam karya-karya ini secara penuh.
Orang pertama dalam historiografi Soviet yang mencoba melihat sejarah gereja dari sudut pandang teori kelas adalah M.N. Pokrovsky. Pandangannya telah lama menentukan para peneliti Soviet. konsep hubungan antara ulama dan penakluk Mongol. Ilmuwan percaya bahwa pada periode pra-Mongol gereja sangat bergantung pada negara. Invasi Batu dan pemerintahan para penakluk selanjutnya membebaskan pendeta tertinggi dari ketergantungan pangeran.Demi hak istimewa yang diberikan oleh para khan, gereja mengadakan kerja sama yang erat dengan para penakluk dan memberikan pengaruhnya pada orang-orang percaya yang mereka miliki. Menurut penulisnya, bangsa Mongol “memiliki pasukan polisi terbesar, yang memungkinkan mereka mengganti pedang fisik dengan pedang spiritual, yang tidak nyaman jika terlalu sering dicabut dari sarungnya.”* Namun, kesimpulan M.N. Pokrovsky tidak didasarkan pada analisis sejarah yang spesifik atas peristiwa dan fakta, mereka berdosa dengan memodernisasi sejarah dan terlalu ideologis!
Upaya sejarawan Soviet di tahun 30an - 50an. berbalik lagi: dalam memahami hubungan antara Gereja Ortodoks dan para khan Golden Horde, mereka tidak sepenuhnya berhasil. /E.F.Grekulov, N.Anikin/. Konsep dan kesimpulan yang diungkapkan oleh N.M. Pokrovsky tetap tak tergoyahkan.
Pernyataan tentang peran berbahaya gereja pada masa pemerintahan asing mulai diulangi dalam banyak karya sejarah Soviet.
-("]ok1:ovsky M.N. Feodalisasi Gereja Ortodoks dan Tatar.¡go. // Agama dan Gereja dalam sejarah Rusia. - M., 1975. - P. 109.
kov 50 - 60an. /A.M.Samsonova, N.M.Gantaev, I.7. Budszngts/. Menilai gereja dan pendeta hanya sebagai sekutu setia para penguasa Golden Horde yang melayani mereka sebagai tanggapan atas manfaat yang diberikan adalah pendekatan yang terlalu disederhanakan terhadap kompleksnya masalah sosial-politik dan ekonomi hubungan Rusia-Horde yang rumit. Selain itu, dalam karya-karya ini tidak dilakukan analisis spesifik tentang pembentukan kota dan perkembangan kontak Gereja-Horde.
Mungkin studi pertama yang mematahkan tradisi menganggap peran gereja selama pemerintahan Mongol hanya sebagai sesuatu yang berbahaya adalah disertasi Ph.D.I.I.Bureichenko.Mempelajari keadaan politik pembentukan kepemilikan tanah biara, penulis dalam paragraf khusus menyentuh masalah hubungan antara gereja dan para khan dari Golden Horde, mencoba untuk mengidentifikasi pengaruh hubungan tanah perusahaan spiritual terhadap arah mereka dalam kaitannya dengan otoritas Horde dan hubungan dengan pangeran Rusia.
Pergeseran yang muncul dari stereotip terus berlanjut dalam artikel dan buku terbaru. / N.A. Okhotina, A.I. Pliguzov dan A.L. Khoroshkevich, R.G. Skrynnikov/ Pada saat yang sama, otoritas M.N. Pokrovsky ternyata sangat menentukan bagi A.S. Khoroshev dan N.S. Borisov dalam menilai peran gereja selama pemerintahan Horde. Dalam karya mereka, mereka merujuknya tanpa kritik dan mengutip kesimpulan yang sudah diketahui.
Para penulis karya tentang sejarah hubungan Rusia-Horde juga menyentuh aspek-aspek tertentu dari topik yang menarik minat kita. /A.N.Nasonoe, B.D.Grekov dan A.Yu.Yakubovsky, V.V.Kargalov, M.D.Poluboyarinova/. Perlu juga dicatat bahwa studi yang ditujukan untuk mempelajari sistem sosial dan negara Golden Horde penting untuk pemahaman dan karakterisasi yang benar dari kebijakan pengakuan para khan-nya. /GL.Fedorov-Davydov, V.L.Egorov/.
Dalam historiografi asing, hubungan khusus antara Gereja Rusia dan para khan Golden Horde tidak menjadi subjek studi khusus. Penulis asing, pada umumnya, membatasi diri pada diskusi tentang sikap toleran bangsa Mongol terhadap semua agama, menyatakan fakta tentang posisi istimewa pendeta Ortodoks dan komentar kecil tentang manfaat yang diberikan kepada mereka. /John Meyendorff, B.Spuller, Hans-Dieter Dopman, GP Fedotov, G.Cheshak/.
Tinjauan historiografis dari penelitian sebelumnya diperbolehkan. agar penulis disertasi dapat lebih jelas mendefinisikan berbagai persoalan yang perlu dikembangkan secara mendalam.
Bab kedua - "Penaklukan Mongol dan konsekuensi langsungnya bagi Gereja Ortodoks" - terdiri dari tiga paragraf.
Bab pertama membahas prinsip-prinsip umum kebijakan keagamaan bangsa Mongol. Seperti kebanyakan fenomena dalam kehidupan sosial dan politik Kekaisaran Mongol, hal itu ditetapkan oleh pendirinya. Jenghis Khan, bersama dengan institusi militer dan sipil utama, mendefinisikan dalam kumpulan hukum Mongolia, yang oleh penulis Persia disebut Yasa Agung, sikap terhadap agama yang harus dihubungi oleh para pengembara dalam proses pembentukan negara mereka. Teks Kitab Undang-undang Jenghis Khan sendiri memang belum ada, namun kita dapat menilainya dari penggalan-penggalan yang tersebar di berbagai karya sejarawan abad pertengahan. Pernyataan terlengkap tentang posisi Yasa Agung yang menarik perhatian kita terdapat di Juvaini. Informasinya, seperti semua informasi lain yang kami miliki, menunjukkan salah satu arahan utama Jenghis Khan dan keturunan terdekatnya dalam politik pengakuan - untuk menyamakan perwakilan dari berbagai agama dan gereja, terlepas dari suka dan tidak suka pribadi mereka, untuk menjaga mereka tetap sebagaimana adanya. berada pada jarak yang sama; dan juga membebaskan mereka dari pajak dan bea. Alasannya antara lain terlihat dari pandangan agama suku Mongol yang menganut perdukunan. Benar-benar tidak lazim bagi para dukun untuk menunjukkan intoleransi beragama, karena politeisme" dan ide-ide dasar agama dan pandangan dunia. Selain fakta-fakta ini, ketika menetapkan alasan kebijakan agama, pendiri negara Mongolia dipandu oleh perhitungan politik. Itu adalah keuntungan politik yang mungkin merupakan alasan utama di antara alasan yang pada akhirnya menentukan sikap akhir terhadap agama Jenghis Khan dan penerusnya. Namun, hal ini tidak bertentangan dengan tradisi keagamaan yang mempengaruhi kepribadian bangsa Mongol. penakluk terbentuk. Sementara pengaruh pendirinya terus beroperasi di kekaisaran Mongol, yang pengembannya adalah orang-orang yang dibesarkan olehnya; perintah dan peraturannya dilaksanakan dengan cukup efektif. Dengan kepergian sahabat dan veteran, orang-orang dibesarkan dalam kondisi baru muncul di kancah politik. Salah satu konsekuensinya adalah menguatnya orientasi keagamaan yang berbeda bahkan di dalam beberapa cabang dinasti individu. Bagi Dku-Chid, hal ini diwujudkan dalam adopsi agama Kristen Nestorian putra Batu, Sartak, dan saudara laki-laki Islam, Berke. Tetapi bahkan dalam kondisi "
Pada saat kesatuan kekaisaran mulai hancur, institusi agama dan politik Yasa Agung terus beroperasi. Para khan dan istananya berpedoman pada ketentuan dan tradisinya dalam kehidupan sehari-hari, meskipun menganut agama baru. Para khan Mongol tidak secara khusus berusaha melepaskan diri dari agama leluhur mereka dan untuk waktu yang lama tetap percaya pada dukun. Upaya semacam ini mendapat perlawanan dari perwakilan aristokrasi nomaden lama dan para dukun itu sendiri, yang terkadang mempunyai pengaruh yang signifikan. Agama-agama baru yang merambah di kalangan bangsa Mongol terutama menganut kaum elit, sedangkan pengembara biasa sebagian besar tetap menganut dukun. Bahkan mereka yang menganut agama monoteistik sering kali masih mempertahankan sebagian besar praktik dan kepercayaan lama mereka. Pada abad ke-19, ketika keberhasilan Islam di stepa Golden Horde terlihat jelas, penulis Arab al-Omari mencatat pelanggaran Syariah dan pelestarian Yasa Agung.
Sumber-sumber yang disajikan di bagian ini menunjukkan bahwa di sebagian besar ulus di negara bagian stepa, kebijakan agama dibangun atas dasar umum dan cukup stabil. Hal ini terutama terjadi pada abad ke-111, ketika kesatuan Kekaisaran Mongol terpelihara. Para khan Golden Horde bertindak berdasarkan prinsip umum yang sama dalam kaitannya dengan Gereja Rusia.
Paragraf kedua dikhususkan untuk analisis kebijakan pengakuan para penguasa Mongol pada paruh kedua abad ke-111.
Dari akhir tahun 1242 - awal. Tahun 1243 dimulailah formalisasi hubungan bawahan antara Rus yang kalah dan penakluk Mongol. Sejak saat itu, para pangeran Rusia mulai pergi ke Batu, penguasa negara yang baru dibentuk - Golden Horde, untuk mendapatkan persetujuan di "tanah air" mereka. Terbentuknya subordinasi kekuasaan sekuler Rus terhadap para khan Mongol mau tidak mau berdampak pada organisasi spiritual. Gereja Ortodoks, yang secara tradisional beroperasi dalam aliansi erat dengan otoritas negara sekuler, setelah para pangeran Rusia mengakui supremasi para penakluk, tidak punya alternatif selain kerja sama paksa dengan mereka. Hal ini ditentukan oleh kondisi obyektif pada waktu itu, dan bukan oleh keinginan para petinggi.
Sesuai dengan Yasa Agung, para penguasa Mongol memberikan manfaat tertentu kepada pendeta Rusia. Menurut gagasan Mongolia, kerajaan Rusia adalah bagian dari kekaisaran Mongol, yang termasuk dalam keluarga penguasa Chingizid, oleh karena itu
Eksploitasi tanah Rusia dilakukan oleh perwakilan pemerintahan kekaisaran dengan partisipasi pejabat Batu. Formalisasi sistem eksploitasi tanah Rusia dimulai di bawah Kaan Guyuk. Pada tahun 1246, sensus penduduk dilakukan di kerajaan selatan Rus dengan tujuan mengenakan pajak secara teratur. Analisis komparatif sumber memberikan alasan untuk mengatakan bahwa pada saat yang sama manfaat pertama diberikan kepada pendeta Rusia, dikonfirmasi oleh label yang sesuai dari kaan dan Golden Horde khan. Keputusan para kaan besar tentang masalah agama bersifat kekaisaran umum, karena terkait dengan situasi keuangan dan pemungutan pajak. Atas dasar mereka, para khan Golden Horde memberikan manfaat kepada perwakilan berbagai agama, termasuk pendeta Rusia. Penerimaan hibah oleh yang terakhir difasilitasi oleh kecenderungan pribadi terhadap agama Kristen, kemungkinan besar karena persuasi Nestorian, dari Kaan Guyuk dan putra tertua dan pewaris takhta di Golden Horde - Sartakh. Karena Rus pada waktu itu belum memiliki metropolitan yang resmi, para uskup yang mengatur keuskupannya secara independen dapat menerima yarshkk yang mengeluarkan tunjangan. Untuk Rusia Timur Laut, label tersebut dapat diterima oleh Uskup Kirill dari Rostov, yang tetap di sini sebagai satu-satunya hierarki dengan pangkat tertinggi dan, seperti yang diketahui dari “Kisah Peter, Pangeran Gerombolan”, memelihara hubungan dengan istana Mongol Khan di Horde.
Pada tahun 1227, di bawah Golden Horde Khan Ulagchi, sensus berikut dilakukan di seluruh tanah Rusia. Hal ini terkait dengan reformasi perpajakan yang mulai dilakukan oleh kaan Mongke yang baru. “Seperti sebelumnya, dengan ketetapannya, para pendeta dan gereja dibebaskan dari pajak dan pajak. Di bawah Mongke, pejabat khusus urusan agama diangkat menjadi pejabat administrasi. struktur sistem manajemen. Mungkin ada pejabat serupa di pemerintahan Golden Horde. Kemungkinan besar, Ulagchi juga menegaskan manfaatnya bagi pendeta Ortodoks, tetapi “labelnya belum dipertahankan. Bukan tanpa alasan untuk berasumsi bahwa pada masa pemerintahan Muslim ■erke, pendeta Rusia tetap mendapatkan keuntungan, meski mungkin tidak sepenuhnya. Hal ini didukung dengan berdirinya keuskupan Ortodoks di ibu kota Golden Horde, yang berada di bawah metropolitan Kyiv. .
Hibah yang diberikan kepada pendeta Rusia disub-gveradenk oleh Khan Yengu-Temir pada tahun 1275. Atas perintahnya,
Sensus ketiga populasi tanah Rusia dilakukan. Peristiwa ini merupakan konsekuensi dari perolehan kemerdekaan Golden Horde dari pusat kekaisaran.
Untuk permasalahan yang diteliti, pertanyaan tentang besaran keistimewaan yang diterima ulama menjadi penting. Analisis terhadap label Men-gu-Temir dan informasi dari sumber tentang penghargaan para pendahulu tersebut menghasilkan kesimpulan sebagai berikut:
1. Label tersebut ditujukan hanya kepada perwakilan pemerintahan Mongolia, tetapi tidak kepada otoritas sekuler Rusia.
2. Para khan hanya memberi gereja keuntungan ekonomi - pembebasan pajak dan bea.
3. Dibandingkan dengan keadaan sebelumnya, gereja dan ulama, setelah penaklukan Rus kepada bangsa Mongol dan menerima label dari para khan, tidak memperoleh hak tambahan apapun, termasuk dalam kaitannya dengan otoritas sekuler setempat, yaitu para pangeran.
4. Kedudukan gereja di Rus setelah penaklukan pada abad ke-111. masih terus diatur oleh norma hukum tradisional /ketetapan pangeran Vladimir dan Yaroslav/.
5. Gereja secara praktis independen dari otoritas Mongol dalam hubungan internalnya. Para khan tidak menyetujui komposisi hierarki tertinggi Rusia, informasi tentang upaya semacam itu yang dilakukan oleh jenis kelamin kedua. abad X111 hilang.
Sehubungan dengan pertimbangan ruang lingkup hak istimewa dan posisi ulama, masalah hubungan antara otoritas sekuler dan gereja diangkat. Pada abad X111 - X1U. Dengan berkembangnya negara Rusia, para pangeran tidak terlalu melanggar manfaat yang diberikan oleh para khan Mongol, tetapi pada hak-hak gereja, yang ditentukan oleh piagam Rusia kuno. Hal ini terjadi bukan karena melemahnya kekuasaan para khan, melainkan karena perubahan posisi gereja yang berubah dari pemilik feodal menjadi korporasi yang kuat secara ekonomi, yang difasilitasi oleh kebijakan dan proses pangeran yang terjadi. dalam organisasi spiritual itu sendiri. Manfaat yang diberikan oleh para khan Mongol juga berperan dalam proses ini, tetapi bukan yang utama dan jauh dari satu-satunya.
Paragraf ketiga mengkaji posisi gereja pasca penaklukan Rus, tugas dan kebijakannya dalam kondisi baru.
Kehancuran Batu atas tanah Rusia merupakan pukulan nyata bagi Gereja Ortodoks. Di bawah pukulan pedang Mongol dan api
Kebakaran tersebut menewaskan banyak pendeta biasa dan anggota pendeta yang lebih tinggi. Setelah kepergian pasukan Mongol, gereja harus memulihkan strukturnya, yang memakan waktu lebih dari satu tahun. Dalam kondisi seperti ini, tingkat partisipasi pangeran lokal dalam pengangkatan uskup dan metropolitan meningkat. Hal ini terlihat dalam kasus terpilihnya Metropolitan Kirill dan Uskup Ignatius dari Rostov menjadi tahta. Karena hubungan antara kekuasaan sekuler dan gereja yang telah berkembang sebelum invasi Batu terus beroperasi atas dasar hukum dan ekonomi yang sama, sifat partisipasi gereja dalam aktivitas politik yang merupakan ciri khas zaman pra-Mongol tidak berubah secara radikal. Sebuah studi tentang kegiatan Metropolitans Kirill dan Maxim, hubungan para uskup dengan pangeran di Timur Laut dan Galicia-Volyn Rus menunjukkan bahwa kepemimpinan gereja tidak mencoba menerapkan kebijakan independen terhadap Golden Horde, melewati kekuasaan pangeran. Gereja, yang diwakili oleh hierarkinya, memiliki otoritas tertentu dan mempunyai pengaruh tertentu terhadap kehidupan politik di negara tersebut. Pada saat yang sama, para ulama tertinggi berusaha mendukung arah kebijakan pangeran yang penting saat ini, misalnya, jalan Alexander Nevsky untuk memperkuat kekuasaan adipati agung dan memelihara hubungan damai dengan Horde. Pada akhir tahun 1111, ketika kekuasaan adipati agung melemah akibat pecahnya perselisihan sipil, hierarki gereja bertindak sebagai kekuatan pembawa perdamaian, mendorong penyelesaian perselisihan dan konflik secara damai.
Partisipasi gereja dalam hubungan Rusia-Horde diwujudkan, sebagai suatu peraturan, dalam bentuk kegiatan diplomatik. Perlu dicatat bahwa organisasi spiritual Rusia memiliki alasan khusus untuk partisipasi tersebut selama periode penelitian. Mereka terkait dengan penawanan sebagian besar penduduk Rusia ke negara stepa. Kepedulian terhadap pelestarian agama Ortodoks di antara rekan-rekan senegaranya yang ditawan, keinginan untuk meringankan nasib mereka, untuk memenuhi kebutuhan sosial adalah salah satu alasan utama, bersama dengan alasan politik dan diplomatik, untuk pembentukan Keuskupan Ortodoks Sarai.
Hasil penelitian secara keseluruhan tidak memberikan dasar untuk menyimpulkan bahwa gereja selama periode penelitian hanya berpedoman pada kepentingan materialnya sendiri, sehingga merugikan kepentingan nasional negara.
Bab ketiga - "Gereja Rusia dan Golden Horde di abad ke-18." - terdiri dari dua paragraf.
Petzvy Paraguago dikhususkan untuk analisis kebijakan pengakuan pemerintahan Mongolia pada waktu yang ditentukan. Pada paruh pertama abad ke-18. Perubahan signifikan terjadi dalam kehidupan Golden Horde. Ulus Jochi adalah negara merdeka, tidak bergantung secara formal maupun aktual pada kota metropolitan. Proses aktif sentralisasi dalam kehidupan publik, reformasi di bidang manajemen dan modernisasi sistem eksploitasi menyebabkan penguatan kekuasaan khan dan meningkatnya keinginan pemerintahannya untuk secara langsung mengatur sistem politik dan administrasi negara-negara subjek. Perubahan yang terjadi juga mempengaruhi kebijakan terhadap Gereja Rusia. Faktor lain yang mempengaruhi kebijakan ini adalah adopsi Islam oleh Golden Horde sebagai agama negara. Dalam X1U z. Kontak antara perwakilan Gereja Rusia dan otoritas Horde menjadi lebih sering. abad ke 3 X111. Kami tidak melihat adanya upaya dari pihak otoritas Horde untuk mengatur masalah internal gereja dan hubungan antara gereja dan negara, dan dalam kerja lapangan pertama di abad ke-19. Contoh-contoh seperti ini tidak lagi terisolasi. Tren baru terutama diwujudkan dalam perluasan kewajiban perwakilan spiritual untuk tampil untuk mendapatkan label khan pada saat pengangkatan mereka dan untuk konfirmasi setelah aksesi penguasa Golden Horde berikutnya ke takhta. Sekarang tidak hanya metropolitan dan perwakilannya, tetapi juga para uskup Gereja Rusia dapat menerima label. Contoh dari perintah ini adalah perjalanan pada tahun 1313 ke Khan baru dari Uzbekistan oleh Metropolitan Peter dan sejumlah uskup. Peristiwa berkembang dengan cara yang sama selama aksesi Khan Dzhanibek ke takhta pada tahun 1342, ketika kepala gereja dan uskup menerima yarlyk. Sifat yarlyk ini juga agak berubah. e. berisi penghargaan yang menegaskan hak milik gereja, pajak dan keuntungan finansial, serta melindungi para pejabat dan duta besar Horde dari kesewenang-wenangan. Dalam kondisi baru, pemerintahan khan berusaha memberi label dan prosedur untuk mengeluarkan mereka yang bersifat penobatan, yaitu pengukuhan jabatan. Menurut tradisi, Mereka terus melakukannya mengkonfirmasi beberapa hak istimewa tarhan, meskipun tidak selalu pada tingkat yang sama.
Pada paruh pertama Х1У w. Tuntutan keuangan pemerintahan Khan meningkat karena pembangunan besar-besaran kota-kota baru di tepi Sungai Volga, yang membutuhkan uang dalam jumlah besar.
terlalygy artinya saya sumber daya manusia. Pengeluaran besar juga dikaitkan dengan perang agresif yang sedang berlangsung dengan Hulaguid, Lituania, dan lain-lain.Dana yang diperlukan diperoleh dengan meningkatkan pajak dan penindasan pajak terhadap penduduk Golden Horde itu sendiri dan masyarakat menetap yang bergantung. Untuk memperluas aliran pendapatan, pemerintahan khan tertarik untuk meningkatkan jumlah penduduk yang membayar pajak. Dalam kondisi ini, peninjauan kembali manfaat pajak yang sebelumnya diberikan kepada pendeta Rusia sedang dilakukan. Gereja Rusia tunduk pada kewajiban keuangan tertentu kepada istana Khan di Sarai. Karena kurangnya sumber, hampir tidak mungkin untuk menentukan volume spesifik dan jenis kewajiban ini. Kita hanya bisa mengatakan bahwa di bawah Dzhanibek ada pembicaraan tentang pembayaran tahunan yang setara dengan otoritas sekuler. Perubahan sifat label dan kewajiban keuangan menunjukkan keinginan otoritas Horde untuk memberikan gereja Rusia status pengikut khan. Tren yang tercatat secara khusus terlihat jelas pada masa pemerintahan Uzbekistan /1313 - 1342/ dan Janibek /1342 - 1357/. Di bawah Khan Ber-dibek /1357 - 1359/ ada kembalinya tatanan hubungan sebelumnya dengan Gereja Rusia, posisi istimewa sebelumnya dipulihkan. Hal ini difasilitasi oleh pembunuhan Janibek dan pemecatan dari administrasi pemerintahan di Golden Horde dari kalangan Muslim yang mendukungnya. Setelah label Berdibek dikenal label Khan Tulak, dan juga disebutkan jarl Khan Azi-za. Label ini mengulangi penghargaan yang diberikan kepada Metropolitan Alexei oleh Khan Berdibek. Namun kenyataannya, dokumen-dokumen tersebut tidak mencerminkan posisi gereja yang lebih rendah, melainkan keinginan para khan baru untuk mempertahankan penampilan kekuasaan dan hubungan sebelumnya. Dimulai pada paruh kedua abad ke-18. Destabilisasi kehidupan negara stepa segera menjadikan hubungan ini murni formal, memiliki arti penting bagi gereja hanya karena pengakuan terus-menerus atas kekuatan Mongol oleh Adipati Agung, dan kebutuhan untuk menjaga hubungan dengan Konstantinopel, karena semua jalur transportasi utama ke Byzantium melewati wilayah Golden Horde.
Paragraf kedua membahas partisipasi gereja dalam kegiatan politik selama periode ini, posisinya dalam kaitannya dengan Golden Horde. Studi menunjukkan bahwa dalam aktivitas Metropolitan Peter, untuk pertama kalinya, sikap terhadap penguasa Golden Horde melampaui kerangka kesetiaan biasa yang dianut.
para pendahulunya. Alasan utamanya adalah pergulatan politik antara dinasti pangeran Moskow dan Tver untuk memperebutkan meja adipati agung dan hegemoni di Rus Timur Laut. Metropolitan, yang menghadapi permusuhan, terseret ke dalam pusaran konfrontasi intens yang bertentangan dengan keinginannya dan menjadi tokoh politik yang aktif. Tidak diterima oleh Adipati Agung Mikhail dari Tver, Metropolitan menerima dukungan dari lawan-lawannya, tetapi ini belum dapat menjadi jaminan yang dapat diandalkan untuk mempertahankan posisinya. Satu-satunya kekuatan yang mampu menghentikan Grand Duke adalah Sarai Khan, yang bertindak sebagai otoritas tertinggi bagi para pangeran. Bahkan sebelum tiba di Vladimir pada bulan April 1308, Metropolitan pergi ke Khan Tokta untuk mendapatkan dukungan. Hasilnya, untuk pertama kalinya label yang dikeluarkan untuk perwakilan pendeta Rusia bercirikan tur investasi. Metropolitan menerima dukungan dari Uzbek Khan pada tahun 1313, yang karenanya ia terpaksa menerima kewajiban keuangan tertentu.
Karena gagal menyingkirkan Peter dari tahta metropolitan, Mikhail Tverskoy secara signifikan melemahkan peluangnya untuk menang, dan sebaliknya, para pangeran Moskow, setelah mendukung kepala gereja, memperoleh sekutu yang kuat dan prospek yang sangat baik untuk penguatan lebih lanjut darinya. Moskow. Pemulihan hubungan mereka juga difasilitasi oleh kebetulan kepentingan dalam kaitannya dengan Horde, yang dipandang sebagai sarana utama untuk menyelesaikan masalah politik. Pada saat penerus Peter, Theognostus dari Yunani, mengambil tahta metropolitan, Moskow telah berhasil mengalahkan musuh utamanya, Tver, dan situasi politik di Rusia Timur Laut sudah agak stabil. Pada masa pemerintahan Ivan Kalita, hubungan antara kepala gereja dan Grand Duke kembali ke kerangka tradisional sebelumnya. Metropolitan tinggal di kota Grand Duke dan bertindak sebagai sekutunya baik dalam kebijakan dalam maupun luar negeri. Namun dibandingkan abad ke-111, tingkat pengaruh otoritas sekuler terhadap gereja meningkat. Di bidang politik dalam negeri, ada persetujuan diam-diam atas aktivitas Ivan Kalita yang bertindak sebagai perwakilan otoritas Horde dan tuntutannya.
Dukungan Feognost terhadap kebijakan Moskow di bawah kepemimpinan Pangeran Semyon Ivanovich Gord terlihat lebih jelas. Kadang-kadang, metropolitan sendirian berpartisipasi dalam hubungan antarpangeran /pada tahun 1346/, atau dengan koalisi pangeran yang dipimpin oleh Adipati Agung /1340/. Namun bantuan yang lebih besar dari kepala gereja terhadap politik Moskow masih dilakukan dalam lingkup kompetensinya." Contohnya adalah rae-
kembali ke tahun 40an. abad ke-19 perjuangan Semyon Ivanovich dengan para pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod, yang menjadi ciri sikap pimpinan gereja terhadap Horde. Dalam konteks peristiwa-peristiwa ini, pertanyaan tentang penerima label Taidula tertanggal 26 September 1347 dipertimbangkan lebih lanjut. Dokumen ini adalah hasil seruan hierarki gereja kepada otoritas khan untuk menyelesaikan masalah kontroversial. Di bawah Peter dan Theognostus, gereja Rusia menjadi aktif terlibat dalam perjuangan politik, yang menyebabkan meningkatnya campur tangan pemerintahan Horde dalam urusannya.
Metropolitan Alexei adalah penerus langsung kegiatan para pendahulunya. Jalannya dalam melindungi kekuasaan para pangeran Moskow: melindungi harta benda mereka, pada dasarnya, memiliki sikap setia terhadap kekuasaan tertinggi Golden Horde Khan. Di bawah pemerintahan Alexei terjadi kembalinya kebijakan para khan sebelumnya terhadap gereja Rusia, penolakan terhadap kepentingan fiskal langsung di dalamnya. Ada juga alasan untuk mengatakan bahwa di bawah Alexei, untuk pertama kalinya, prosedur partisipasi gereja dalam pembayaran upeti Rusia kepada Horde oleh Grand Duke ditetapkan.
5 Х1У b. Masih belum ada arah politik independen yang terlihat dari gereja sehubungan dengan Horde. Proses disintegrasi yang menjadi ciri masa fragmentasi juga berdampak pada gereja. Perjuangan persatuan erat kaitannya dengan perjuangan persatuan negara Rusia. Dalam hal ini, otoritas spiritual menggunakan bantuan dari Saransk khan, serta sekuler. Hal ini menyebabkan meningkatnya campur tangan otoritas Horde dalam urusan gereja. Pemerintahan Khan, dalam semangat kebijakannya, berusaha memanfaatkan kontradiksi yang timbul di lingkungan gereja. Namun, kontradiksi ini muncul bukan sebagai konflik antara otoritas sekuler dan spiritual, tetapi sebagai pergulatan antara sekutu Grand Duke dan Metropolitan dengan pangeran dan uskup setempat, anak didik mereka. Secara umum, arah politik gereja sehubungan dengan Golden Horde sesuai dengan pola umum perkembangan negara Rusia.
Kesimpulan merangkum hasil dan merumuskan kesimpulan umum penelitian. Pendapat tradisional dalam historiografi Soviet tentang dukungan gereja terhadap pemerintahan Mongol tampaknya murni spekulatif dan tidak dikonfirmasi dalam sumber-sumbernya. Kebijakan pengakuan para khan Mongol menempatkan pendeta pada posisi istimewa dibandingkan dengan penduduk Rus lainnya, yang menentukan dualitas posisinya.
ketentuan Gereja, dalam memanfaatkan keuntungan yang diberikan, sama sekali tidak berusaha memajukan kepentingannya sehingga merugikan rakyat dan negara. Sebaliknya, dapat dikatakan bahwa gereja, sebagai bagian integral dari masyarakat Rusia, secara umum berpihak pada negara selama masa sulit dominasi asing.
Kesimpulannya juga menyentuh masalah aktivitas misionaris Gereja Rusia di wilayah kekuasaan Mongolia sehubungan dengan tugas-tugas seluruh Rusia di Timur. Di tahun 40an abad X111 Bagi Rus, ada masalah akut dalam menjalin hubungan dengan negara penakluk. Dalam hal ini, gereja dapat memberikan pelayanan yang sangat berharga kepada negara Rusia. Dalam banyak hal, kebutuhan politiklah yang berkontribusi pada dimulainya pekerjaan misionaris di antara bangsa Mongol dan suku-suku nomaden yang tunduk pada mereka. Sejak awal kontak dengan para penakluk, pendeta Ortodoks merambah ke kalangan pengembara. Selain menjalankan tugas diplomatik, tujuan penyebaran agama Kristen juga dilakukan, terutama konversi penguasa Mongolia dan anggota keluarganya ke Ortodoksi. Jika berhasil, prospek pengaruh ideologis terhadap para khan terbuka, yang dapat berkontribusi pada pembentukan bentuk subordinasi Rus yang tidak terlalu kaku terhadap kekuasaan penguasa Mongol. Penetrasi seperti itu difasilitasi oleh posisi stabil yang ditempati oleh agama Kristen, terutama dari aliran Nestorian, di Kekaisaran Mongol, dan oleh kebijakan agama dari otoritasnya. Selain itu, pandangan agama bangsa Mongol, yang bercirikan monoteisme spontan, memberikan harapan bagi mereka untuk segera mengadopsi agama baru. Bagian ini, berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, menelusuri lebih jauh perkembangan aktivitas misionaris para pendeta Ortodoks, perubahan kondisi dan peluangnya.
Posisi stabil agama Kristen di Golden Horde didukung dan diperluas berkat aktivitas tidak hanya perwakilan Gereja Rusia, tetapi juga gereja Bizantium dan kemudian Katolik. Namun pada abad X111. Gereja Rusia memiliki pengaruh yang sangat signifikan dalam kepemilikan Golden Horde. Periode keberhasilan penyebaran agama Kristen ini bertepatan dengan pembentukan struktur negaranya sendiri di Golden Horde. Kekuasaan negara tidak bisa ada tanpa pemahaman ideologis, yang dalam masyarakat abad pertengahan didasarkan pada keyakinan agama. Dalam kondisi seperti itu, ada potensi Ortodoksi memperoleh status agama negara. Pihak berwenang mungkin sangat mengandalkan hal ini.
negara-negara tetangga Golden Horde, terutama Rus dan Byzantium. Namun, kemungkinan ini tidak pernah terwujud dalam praktiknya. Sebagai hasil dari reformasi agama, pertama oleh Khan Berke /1258 - 1266/, dan khususnya oleh Khan Uzbek /1312 - 1342/, Islam ditetapkan sebagai agama resmi di Golden Horde. Alhasil, proses penguatan posisi umat Islam dalam kehidupan bernegara Golden Horde pun dimulai. Selama peristiwa-peristiwa ini, fakta-fakta penganiayaan agama terhadap umat Kristen terkadang diakui, namun tidak ada perubahan mendasar dalam situasi penduduk dan pendeta Kristen. Oleh karena itu, aktivitas misionaris Gereja Rusia menurun, namun tidak dihentikan. Meskipun prioritas Islam ditentukan, hidup berdampingan secara damai antara kedua agama terus berlanjut di masa depan.
Ketentuan pokok disertasi tercermin dalam publikasi berikut:
1. Komposisi etno-pengakuan penduduk Golden Horde pada abad ke-111 dan munculnya keuskupan Ortodoks Horde. //Penelitian tentang sejarah Uni Soviet: masalah interaksi dan dinamika budaya material dan spiritual: Koleksi. - Dep. di INION SEBAGAI Uni Soviet. Nomor 34409 23/06/68. - Hal.33 - 39. /0.3 hal./
2. Tentang penerima label Taidula kepada hierarki Rusia John. // Bacaan mini. 1992. Prosiding konferensi ilmiah. - Nizhny Novgorod, 1992. - Hal.52-55. /0.3 hal./
3. Masalah hubungan antara gereja Rusia dan penakluk Mongol dalam historiografi Rusia. Perangkat. - Nizhny Novgorod, 1993. - 23 hal. /1.5 hal./
4. Rus' dan Golden Horde: beberapa aspek hubungan pengakuan dosa. // Rusia dan Timur: masalah interaksi. Materi konferensi ilmiah dan praktis internasional. - 1993. /0.8 hal./
Proses pendalaman Kristenisasi Rus, yang dimulai dengan sukses di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise, berlanjut di era yang ditandai dengan hilangnya persatuan dan fragmentasi negara Rusia. Kievan Rus terpecah menjadi banyak kerajaan tertentu. Secara tradisi, Adipati Agung Kiev masih dianggap sebagai pangeran tertua di antara pangeran Rusia. Apalagi pada awal abad ke-12. Vladimir Monomakh dan putranya St. Mstislav Agung untuk beberapa waktu masih berhasil memulihkan kekuasaan pangeran Kyiv dan menjaga ketaatan para pangeran tertentu. Namun, sudah sejak pertengahan abad ke-12. pentingnya Kyiv sebagai pusat politik Rus menurun dengan cepat. Pada dasarnya tidak ada lagi satu kekuatan pun. Pada awal abad ke-13. Rus' adalah kumpulan kerajaan yang sepenuhnya terpisah dan independen. Kyiv, yang telah kehilangan signifikansi politiknya, tetap menjadi ibu kota gerejawi Rus'. Oleh karena itu, Gereja adalah faktor penghubung dan pemersatu yang paling signifikan dalam kondisi fragmentasi feodal.
Invasi gerombolan Mongol-Tatar menandai periode baru dalam sejarah Rus dan Gereja Rusia. Pertama-tama, bangsa Mongol merebut Volga Bulgaria pada tahun 1236. Jalan menuju Rus' terbuka untuk Batu. Kampanye dahsyat melawan kerajaan Rusia dimulai pada bulan Desember 1237 dengan direbutnya Ryazan. Beberapa tahun kemudian, Rus' ditaklukkan. Para pangeran terpaksa membayar upeti dan pergi ke Horde untuk mendapatkan label.
Namun, Mongol-Tatar, dengan segala kekejamannya, sangat toleran terhadap agama apa pun. Bangsa Mongol membangun rasa hormat terhadap agama apa pun berdasarkan pengakuan akan satu prinsip Ilahi. Mereka sendiri menganggap Surga seperti itu. Bangsa Mongol juga menunjukkan toleransi yang besar terhadap agama Kristen. Salah satu alasannya juga karena pada masa penaklukan Jenghis Khan dan keturunannya di Mongolia, umat Kristen Nestorian memiliki pengaruh yang besar. Nestorianisme dianut oleh banyak suku Turki dan Mongolia.
Sikap toleran terhadap agama menjadi salah satu prinsip kebijakan Jenghis Khan. Jelas bahwa ini adalah salah satu syarat yang memungkinkannya menciptakan kerajaan dunia. Kumpulan undang-undang utama yang memandu penerus Jenghis Khan adalah “Kitab Larangan” atau “Yassa”, yang mengatur penghormatan terhadap semua agama.
Gereja dan pendeta menderita selama invasi Batu sama seperti seluruh rakyat Rusia. Kuil dan biara dijarah dan dibakar. Banyak pendeta terbunuh. Metropolitan Yunani Joseph juga meninggal atau diyakini telah melarikan diri ke Yunani. Namun, segera setelah bangsa Mongol pergi, yang membangun ketergantungan Rus pada Golden Horde, sikap merendahkan bangsa Mongol terhadap Gereja Rusia, berdasarkan Yass karya Jenghis Khan, segera terbentuk di tanah Rusia. Ia tetap menjadi satu-satunya institusi bebas di Rus yang ditaklukkan. Ketika pada tahun 1246, atas perintah Khan Guyuk dan Batu, sensus penduduk dilakukan dengan tujuan mengenakan upeti, semua pendeta dibebaskan dari pembayaran apa pun kepada bangsa Mongol. Sikap bangsa Mongol terhadap pendeta, selain toleransi yang ditentukan secara ideologis, pada saat yang sama juga memiliki nuansa takhayul tertentu. Para pendeta Ortodoks dianggap oleh orang-orang Mongol kafir sebagai dukun mereka sendiri, yang diyakini sebaiknya tidak disinggung. Gereja dibebaskan dari pembayaran upeti, dan pengadilan gerejawi tetap tidak dapat diganggu gugat. Hal ini menjadi salah satu alasan peningkatan signifikan dalam kepemilikan tanah gereja - semakin banyak tanah yang menjadi milik Gereja, semakin banyak orang yang dibebaskan dari membayar upeti kepada Horde. Sikap bangsa Mongol terhadap Gereja Ortodoks tidak berubah bahkan setelah saudara laki-laki Batu dan penerus ketiganya, Berke, masuk Islam.
Di bawah Berke yang sama, pada tahun 1262, tahta episkopal Ortodoks didirikan di ibu kota Horde - Sarai. Ada kemungkinan bahwa khanlah yang, karena alasan prestise, memutuskan untuk membuka keuskupan Sarai ini di Horde-nya. Keuskupan di pusat Golden Horde ini seharusnya merawat secara spiritual para tahanan Rusia, budak yang tiba di Horde para pangeran. Mungkin juga menjalankan beberapa fungsi diplomatik dalam hubungan antara Horde, Rusia dan Byzantium.
Khan Mengu-Timur (1266-1281) meletakkan dasar bagi tradisi lain dalam hubungan antara Horde dan Gereja Rusia. Untuk pertama kalinya, ia mengeluarkan Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rusia yang pertama, Kirill II, setelah invasi Batu, dengan label untuk memerintah Gereja Rusia, seperti yang dilakukan terhadap para pangeran Rusia. Karena bangsa Mongol sejak awal tidak melanggar hak-hak ulama Ortodoks, maka munculnya label bukanlah tindakan konstituen, melainkan tindakan perlindungan, guna menyelamatkan ulama dari gangguan pejabat khan yang menyalahgunakan kekuasaannya. Bagaimanapun, sifat label metropolitan sangat berbeda dari sifat label pangeran: bangsa Mongol tidak pernah ikut campur dalam urusan pemerintahan Gereja Rusia. Label tersebut mewajibkan pendeta Rusia untuk mendoakan khan dan keluarganya, serta melarang penistaan dan penistaan.
Selama periode ini, signifikansi berbagai wilayah di Rus berubah drastis. Kyiv benar-benar kehilangan signifikansi politiknya. Pusat-pusat baru sedang dibentuk. Sebagai akibat dari hubungan yang kompleks antara Horde sendiri dan kerajaan Rusia, sudah terjadi pada abad ke-14. Penyatuan bertahap tanah Rusia dimulai, persatuan politik kerajaan-kerajaan Rusia tengah yang dipimpin oleh Moskow diuraikan. Namun, Tatar mencoba menabur permusuhan antara Moskow dan Tver, Moskow dan Ryazan, Moskow dan Lituania. Dalam proses sentralisasi tanah Rusia, Gereja Rusia terus-menerus bertindak sebagai kekuatan pemersatu yang menentukan. Berkat dia, kesadaran akan persatuan rakyat Rusia tetap terjaga, dan pemulihan semua aspek kehidupan mereka menjadi mungkin.
Kebangkitan Rus juga dimungkinkan karena Horde sendiri pada akhir abad ke-14. telah terjadi pelemahan. Sudah di abad ke-16, setelah runtuhnya Horde, ketika penguasa Moskow mencela Khan Krimea karena penggerebekan yang terus-menerus, dia menjawab bahwa dia tidak dapat melarang rakyatnya merampok orang Rusia, karena jika tidak, Tatar tidak akan punya apa-apa untuk hidup. Artinya, perampokan lambat laun menjadi cara hidup, ciri mentalitas bangsa. Secara alami, orang-orang seperti itu tidak hanya tidak dapat berkembang, tetapi bahkan tetap berada pada level yang sama.
Terlepas dari sikap Tatar yang secara umum toleran terhadap Gereja Ortodoks, era kuk Mongol-Tatar (terutama periode awalnya) ditandai dengan banyaknya martir karena iman. Pada periode setelah berdirinya pemerintahan Mongol di Rus, para martir sebagian besar adalah para pangeran. Di kalangan pendeta saat ini hampir tidak ada korban Mongol-Tatar, karena mereka mulai setia kepada Gereja. Namun para pangeran saat ini seringkali menjadi martir karena imannya. Tentu saja, kematian mereka seringkali disebabkan oleh alasan politik. Tetapi pada saat yang sama, ingin menghancurkan pangeran yang tidak diinginkan, dia, sebagai suatu peraturan, diminta untuk membuat pilihan: hidup dengan mengorbankan pengkhianatan terhadap Ortodoksi atau mati syahid karena iman.
Selama periode ini, aktivitas misionaris Gereja Rusia ditujukan pada Mongol-Tatar. Perpindahan ke Ortodoksi terjadi tidak hanya melalui perkawinan yang dilakukan oleh keluarga pangeran dan boyar dengan keluarga bangsawan Mongol dan bahkan kerabat khan, tetapi juga melalui perpindahan agama secara langsung. Salah satu contoh paling mencolok dari jenis ini adalah nasib Peter, Tsarevich dari Ordyn, yang dikanonisasi oleh Gereja Rusia. Dia adalah keponakan Khan Berke, mis. milik bangsawan Tatar paling atas. Dia dibaptis, pindah ke Rostov, mendirikan Biara Peter dan Paul di sini, di mana sebelum kematiannya dia mengambil sumpah biara dan memperoleh kekudusan menjelang akhir hidupnya.
Awal periode “Mongolia” dalam sejarah Rusia ditandai, pertama-tama, oleh fakta bahwa prinsip negara dalam kehidupan bernegara sangat melemah. Namun masyarakat Rusia, terlepas dari segala kekurangan pada masa Kyiv dan kebiadaban spiritual yang mengerikan setelah invasi Batu, sudah menjadi masyarakat Ortodoks. Itulah sebabnya kurangnya kenegaraan diimbangi dengan semakin pentingnya Gereja dalam kehidupan masyarakat. Gereja Rusia-lah yang menjadi kekuatan konsolidasi utama yang mencegah keruntuhan total negara yang hancur tersebut.
Di era pra-Mongol, kita melihat sangat sedikit kota metropolitan terkemuka di Kyiv. Dan sebaliknya, kita bertemu dengan pangeran negarawan besar seperti Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, St. Mstislav Agung, St. Andrey Bogolyubsky, Vsevolod Sarang Besar. Pada abad XIII-XIV. gambarnya berubah. Sebaliknya, ini adalah masa hierarki besar Gereja Rusia: Cyril II, Maximus, Peter, Theognostus, dan Alexy. Di antara para primata Gereja Rusia, kita lebih sering bertemu dengan orang-orang asal Rusia yang menduduki tahta metropolitan secara legal, berbeda dengan preseden Hilarion dan Kliment Smolyatich. Dan bahkan para metropolitan Yunani pada masa ini memiliki sedikit kemiripan dengan para imam besar di era sebelumnya yang tidak terikat dan terus-menerus tinggal di Kyiv, yang, pada umumnya, bahkan tidak tahu bahasa Rusia. Penguasa Yunani Maximus dan Theognostus berperilaku tidak kalah bersemangat dan patriotiknya dibandingkan Cyril atau Peter dari Rusia.
Gerejalah yang terutama berutang kepada Rus karena fakta bahwa pada abad ke-15, meskipun kehilangan wilayah barat, mereka mampu sekali lagi mengkonsolidasikan dan melepaskan kuk Horde. Para metropolitan Rusia, yang saling menggantikan, menunjukkan kebulatan suara dan kesinambungan yang luar biasa, meletakkan dasar bagi garis politik yang kemudian diadopsi dan dikembangkan oleh Adipati Agung Moskow.
Pertanyaan untuk pengulangan materi secara mandiri.
1. Fakta apa yang menunjukkan sikap toleran Tatar Mongol terhadap Gereja Rusia, apa alasan sikap tersebut?
2. Peran politik apa yang dimainkan Gereja Rusia selama periode fragmentasi feodal di Kievan Rus? Signifikansi historis apa yang dimiliki kegiatan ini?
3. Apa saja ciri-ciri aspek paling penting dalam kehidupan Gereja Rusia pada masa kuk Mongol (pertapa suci periode ini, aktivitas misionaris, dan pendirian keuskupan baru).
Ada terlalu banyak mitos seputar Golden Horde saat ini, dan terutama seputar sejarah Rus sendiri pada masa kuk. Secara khusus, beberapa humas mencoba membuktikan bahwa selama ini di Rus mereka tidak melakukan apa pun selain melawan kuk, tetapi apakah ini benar?
Faktanya, gerombolan tersebut, yang, sebelum terpecah karena warisan, berhasil merebut wilayah yang signifikan dan mengalahkan Polandia dan Hongaria, tidaklah seganas yang dibayangkan oleh beberapa humas dan ideolog. Faktanya, para pejuang gerombolan mungkin adalah yang paling maju bahkan secara teknologi, karena mereka menggunakan bakat peradaban Tiongkok, yang paling progresif pada saat itu (Eropa Barat bukanlah yang paling maju pada saat itu).
Dan apa reaksi para pangeran Rusia dan gereja? Faktanya, bagi mereka, atau lebih tepatnya bagi sebagian orang,
itu menguntungkan. Jadi, misalnya, Alexander Nevsky menjadi saudara angkat putra Batu, Sartak, dan karenanya menjadi kerabat, yaitu. mengambil upeti dari kota dan untuk dirinya sendiri (dan tidak hanya dikumpulkan untuk gerombolan).
Manfaatnya bagi Nevsky jelas, karena Golden Horde benar-benar mampu memusatkan negara, membangun sistem perpajakan (progresif pada periode itu, yang berlaku selama bertahun-tahun setelah jatuhnya Horde), dan juga, pada umumnya. , beri dia kekuatan sedemikian rupa sehingga dia tidak akan menerimanya sampai sebenarnya tidak ada gerombolan.
Ini juga merupakan waktu yang ideal bagi para pendeta, karena gerombolan tersebut percaya bahwa karena mereka adalah penguasa utama, para pendeta akan digunakan justru untuk tujuan pengaruh ideologis terhadap penduduk. Itu sebabnya kantor gereja di Sarai-Batu segera dibuka.
Oleh karena itu, label tersebut juga dikeluarkan untuk gereja. Secara khusus, ada ketentuan ini:
“Siapa pun yang menghujat agama Rusia atau bersumpah tidak akan meminta maaf dengan cara apa pun, tetapi akan mati dengan kematian yang mengenaskan.”
Itu. intinya dipahami dengan cepat, dan, yang penting untuk dicatat, gereja memperoleh lebih banyak manfaat dari aliansi semacam itu daripada dari aliansi dengan negara sebelumnya, karena kesejahteraan gereja secara langsung bergantung pada kesetiaan satu atau beberapa pangeran. . Seringkali gereja “tidak menerima cukup”, dan sekarang dalam banyak masalah gereja memiliki lebih banyak hak di Rus daripada para pangeran, dan bahkan Byzantium tidak dapat lagi mempengaruhi masalah ini dengan serius (sebelumnya harus memberikan dana yang signifikan kepada “ kakak").
Itu sebabnya gereja mendukung kuk tersebut. Ini mungkin waktu terbaik bagi para anggota gereja. Peneliti RAS Dmitry Timokhin mengatakan tentang ini:
“Tatar selalu menjadi teladan toleransi beragama. Mereka tidak menghancurkan kuil atau mengeksekusi pendeta. Menurut Anda apa yang diberikan Gereja Ortodoks kepada mereka sebagai imbalan atas kesetiaan tersebut?... Mereka hanya berdoa untuk kesehatan Horde Khan, sebagai penguasa sah tanah Rusia. Sekarang, “layanan” timbal balik seperti ini tampaknya tidak masuk akal bagi kami, tetapi bagi orang-orang abad pertengahan, hal ini sangat penting.”
Sebenarnya, tentu saja, hampir tidak bisa disebut toleransi beragama bahwa jika seseorang di Rus tidak Ortodoks, dia akan dieksekusi karenanya, tetapi sebaliknya semuanya benar. Para penyerbu percaya bahwa gerejalah yang dapat menjalin kontak dengan masyarakat, dan oleh karena itu mereka tidak akan membunuh para pemungut upeti, tetapi sebaliknya, mereka akan membayar upeti tanpa ragu dan berterima kasih kepada Tuhan atas kekuatan yang begitu menakjubkan.
Jelas bahwa, secara umum, ini adalah kesalahan perhitungan, karena bukan gereja yang memikul tanggung jawab sebagai pembela gerombolan, tetapi sebaliknya, gerombolan itu sendiri yang memikul tanggung jawab sebagai pembela gereja, karena label dari gerombolan itulah yang menegaskan kekuatan pendeta. Dan kekerasan yang dilakukan negaralah yang membantu gereja membangun dirinya.
Gereja menolak untuk mendukung gerombolan itu hanya ketika gerombolan itu berada di bawah kontradiksinya sendiri, ketika terjadi perpecahan, dan secara umum pembagian wilayah di antara para khan, ketika tidak ada waktu untuk Rus', dan ketika Rus' dapat sepenuhnya menolak untuk membayar. upeti.
Terlepas dari kenyataan bahwa mereka akhirnya berhenti membayar upeti, banyak inovasi dari Horde yang bertahan selama bertahun-tahun, khususnya hubungan negara dan perdagangan yang terpusat dengan berbagai negara, karena pada periode Horde itulah jaringan perdagangan dari Tiongkok hingga Iran dibangun. . Sayangnya, sikap yang sama terhadap gereja tetap sama, yaitu. gereja harus benar-benar bertanggung jawab untuk memastikan bahwa “budak dan orang lain” mendengarkan dan mematuhi, apa pun yang terjadi.
Para anggota gereja sendiri, sesaat sebelum revolusi 1917, mengenang periode ini dengan nostalgia:
“Label tersebut menegaskan manfaat berikut bagi pendeta: pertama, kepercayaan Rusia dilindungi dari segala penistaan dan hinaan dari siapa pun, pencurian dan perusakan perlengkapan ibadah eksternal dilarang keras; kedua, ulama dibebaskan dari upeti, segala kewajiban dan segala kewajiban; ketiga, semua properti gereja diakui tidak dapat diganggu gugat, dan pegawai gereja, yaitu budak dan budak, dinyatakan bebas dari pekerjaan umum apa pun” (Zvonar, 1907, No. 8).
“Selama periode Tatar, atau Mongol, posisi independen gereja kami diperkuat berkat perlindungan para khan Tatar dari Golden Horde. Selama periode waktu ini, gereja kami menerima hak istimewa khusus dari para khan, berkat pendeta yang makmur dan menjadi tokoh kapitalis besar” (Strannik, 1912, No. 8).
Vitaly Kokorin, Info Berita
Anggur blackcurrant di rumah - teknologi
Kue Paskah dengan keju cottage - resep paling enak
Okroshka klasik dengan kvass
Interpretasi Mimpi Dmitry dan Nadezhda Zima
Pate hati ayam buatan sendiri: resep
Resep pengalengan buah pir
Acar pir untuk musim dingin: cara memasak tanpa sterilisasi