Lebah dalam mitologi. Lebah mati mengubah madu menjadi matahari. Panah Cupid - Madu Persefone Mitos lebah Persefone

Refleksi gambar Lebah dalam representasi mitologis sudah diketahui pada era Neolitikum (gambar di Çatalhöyük di Turki Selatan) dan tampaknya terkait dengan perkembangan peternakan lebah primitif, terutama di kawasan Asia Kecil dan Kaukasus. Timur Tengah, Mesir (ada pusat peternakan lebah terpencil lainnya, lih. kesaksian D. de Landa dalam “Laporan Urusan di Yucatan”). Salah satu varian penting dari motif kesuburan dikaitkan dengan Lebah - “pembukaan” musim semi. Pada lalat batu Rusia, Lebah muncul dalam konteks yang sama (“... Anda menutup musim dingin..., membuka musim panas..., musim panas yang menghasilkan biji-bijian”) seperti simbol musim semi lainnya - burung, burung sandpiper, dan Ibu Yang Paling Murni. Namun Lebah terkadang berperan sebagai alat dewa, membantu membangkitkan (memanggil) dewa kesuburan.

Dalam mitos Het, dewa kesuburan Telepinus menghilang dan tumbuhan, hewan, manusia dan dewa mati, semuanya ditutupi oleh awan kawanan (lebah). Ibu para dewa, Khannahanna, mengirimkan seekor Lebah untuk mencari Telepinus, yang menemukan dan menyengatnya. Tuhan mengamuk. Kemarahannya diredakan dengan ritual khusus yang dilakukan oleh dewi Kamrusepa (secara harfiah berarti "roh segerombolan lebah", sesuai dengan Hatti Kattakhtsi-Furi, "ratu dewi"). Saat kemarahan Telepinus mereda, awan kawanan (lebah) pun menghilang. Bukti hubungan antara Lebah dan gambaran pohon dunia juga telah dilestarikan dalam tradisi ritual Rusia [“Pohon cemara tumbuh. Seperti di pohon ini ada tiga taman: di puncak pohon dan burung bulbul menyanyikan lagu, di tengah pohon dan lebah yar (lih. kemarahan Telepinus dan hubungannya dengan Lebah Yarila) mereka membangun sarang. ” Menurut mitos Skandinavia, pohon Yggdrasil dipenuhi dengan madu suci pemberi kehidupan. Dalam sejumlah tradisi, ada hubungan antara Lebah dan pohon ek, yang bertindak sebagai pohon dunia dan sebagai pohon Guntur. Menikahi. dongeng Phaedrus (II 13) tentang sarang lebah di pohon ek yang tinggi atau himne Callimachus untuk Artemis yang diasosiasikan dengan Lebah, yang berbicara tentang penembakan ke dalam sarang dan kemudian ke pohon ek (tembakan atau suara keras dikaitkan dengan mengekang segerombolan Lebah liar).

Dalam tradisi Rusia, motif kemunculan Lebah di Rus' dari luar negeri bersifat stabil: Tuhan mengutus Zosima dan Savvaty untuk membawa "pekerja Tuhan" (atau Sviridin dan Sviridina, yaitu Lebah jantan dan betina) ke Rus' dari negeri Mesir (dari gunung, dari gua ke negara penyembahan berhala atau, sebaliknya, surga); pada gilirannya, Malaikat Jibril meningkatkan semua “kekuatan lebah” dan memerintahkannya untuk terbang ke Rus'. Menurut konspirasi, pemindahan Lebah ke Rus dilindungi oleh Juruselamat dan Bunda Allah, yang terletak di batu Alatyr. Hal ini diperkuat dengan hadirnya hari raya lebah di Rus' - 17 April, hari Zosima, yang gambarnya mewakili salah satu pengalaman zaman pagan dengan pemujaannya terhadap dewa lebah, yang nama aslinya hilang (zosima adalah nama sarang dengan ikon Zosima dan Savvaty, orang-orang kudus Solovetsky). Zosima dalam bahasa Lituania adalah Bubilas. Di Dr. Teks-teks Rusia (lagu, mantra) mengasosiasikan Egor dan Ilya dengan Lebah (yang merupakan transformasi dari Thunderer), serta api dan air, elemen senjata Thunderer. Hubungan serupa antara Lebah (dengan Jupiter yang guntur) juga ditemukan dalam tradisi Romawi. Menikahi. tenggelamnya kawanan Lebah pertama di dalam air, kelahiran Lebah dari air, dari air (lih. kisah gembala Arcadian Aristaeus, putra peri air Kirene dan cucu sungai Peneus atau - menurut ke versi lain - Uranus dan Gaia, diidentifikasi dengan Zeus atau Apollo dan bertugas melindungi Lebah), pengorbanan Lebah kepada tukang air, dll. (lih. Lebah membawa air bersih dari mata air suci ke Demeter), motif Lebah menyalakan sebuah biara yang diikuti dengan membanjirnya api (lih. gagasan Rumania bahwa api yang disebabkan oleh petir Elia hanya dapat dipadamkan dengan air yang dicampur dengan madu, atau madu itu sendiri, yang diberkati pada hari Elia).

Dalam Blue Freemasonry, lebah adalah simbol kerja keras. Saudara-saudara ordo kadang-kadang disamakan dengan serangga yang rajin ini, dan kelompok Masonik disamakan dengan sarang, tempat kerja keras mereka yang tak kenal lelah terus-menerus berjalan lancar.

Kutipan dari buku "Define Your Totem: A Complete Description of the Magical Properties of Animals, Birds and Reptiles" oleh Ted Andrews

Bagi banyak orang, lebah berperan sebagai simbol mistis dan religius. Dalam seni Hindu, tergantung konteksnya, lebah bisa mewakili Wisnu, Krishna, atau bahkan dewi cinta, Kama. Di Mesir, lebah adalah simbol kerajaan. Di Yunani, ini adalah bagian dari simbolisme kompleks Misteri Eleusinian, dan bangsa Celtic mengaitkannya dengan kebijaksanaan rahasia. Namun mungkin lebah paling sering dikaitkan dengan seksualitas dan kesuburan karena sengatannya, serta partisipasi aktifnya dalam penyerbukan bunga.

Lebah pernah juga dianggap sebagai simbol pencapaian sesuatu yang mustahil. Selama bertahun-tahun, para ilmuwan tidak mampu memahami bagaimana lebah bisa terbang. Dari segi aerodinamis, bodi mereka terlalu besar jika dibandingkan dengan sayap. Baru belakangan ini ilmu pengetahuan dapat menentukan bahwa seekor lebah dapat terbang karena fakta bahwa sayapnya bergerak dengan kecepatan yang sangat tinggi. Namun, bagi banyak orang, ini tetap menjadi simbol pencapaian apa yang sekilas tampak mustahil.

Lebah sering dianggap sebagai serangga yang paling rajin dan berguna. Tanpa partisipasi mereka, tidak ada satu bunga pun yang akan tumbuh, dan banyak tanaman buah-buahan tidak akan berbuah. Kebanyakan tumbuhan berbunga berkembang biak melalui penyerbukan. Ketika seekor lebah hinggap di suatu bunga untuk mengumpulkan nektar, serbuk sari menempel pada kakinya, yang kemudian dipindahkan ke bunga lain, dan terjadilah proses pembuahan.

O.E.Mandelstam
"Ambillah kebahagiaan dari telapak tanganku"

Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku
Sedikit sinar matahari dan sedikit madu
Seperti yang dikatakan lebah Persephone kepada kita.

Jangan melepaskan ikatan perahu yang tidak terikat,
Tidak bisa mendengar bayangan pendek di bulu,
Anda tidak bisa mengatasi rasa takut dalam kehidupan yang padat.

Yang tersisa hanyalah ciuman
Berbulu seperti lebah kecil
Bahwa mereka mati saat terbang keluar dari sarangnya.

Mereka berdesir di belantara malam yang transparan,
Tanah air mereka adalah hutan lebat Taygetos,
Makanan mereka adalah waktu, lungwort, mint.

Terimalah hadiah liar saya dengan gembira -
Kalung kering yang lusuh
Dari lebah mati yang mengubah madu menjadi matahari.

Tanggal penulisan: 1920

Mandelstam Osip Emilievich - penyair, penulis prosa, penulis esai.
Osip Emilievich Mandelstam (1891, Warsawa - 1938, Vladivostok, kamp transit), penyair Rusia, penulis prosa. Hubungan dengan orang tuanya sangat teralienasi, kesepian, “tunawisma” - begitulah cara Mandelstam menampilkan masa kecilnya dalam prosa otobiografinya “The Noise of Time” (1925). Untuk kesadaran diri sosial Mandelstam, penting untuk mengklasifikasikan dirinya sebagai orang biasa, karena adanya rasa ketidakadilan yang tajam dalam masyarakat.
Sikap Mandelstam terhadap kekuasaan Soviet sejak akhir tahun 1920-an. berkisar dari penolakan dan kecaman yang tajam hingga pertobatan terhadap realitas baru dan pemuliaan terhadap I.V. Stalin. Contoh kecaman yang paling terkenal adalah puisi anti-Stalin “Kita hidup tanpa merasakan negara di bawah kita…” (1933) dan “Prosa Keempat” yang merupakan otobiografi. Upaya paling terkenal untuk mengambil alih kekuasaan adalah puisi “Seandainya saja saya mengambil batu bara untuk pujian tertinggi…”, yang diberi nama “”. Pada pertengahan Mei 1934, Mandelstam ditangkap dan diasingkan ke kota Cherdyn di Ural Utara. Dia dituduh menulis dan membaca puisi anti-Soviet. Dari Juli 1934 hingga Mei 1937 ia tinggal di Voronezh, di mana ia menciptakan siklus puisi, “Buku Catatan Voronezh,” di mana penekanan pada bahasa daerah leksikal dan intonasi percakapan dipadukan dengan metafora kompleks dan permainan suara. Tema utamanya adalah sejarah dan tempat manusia di dalamnya (“Puisi tentang Prajurit Tak Dikenal”). Pada pertengahan Mei 1937 ia kembali ke Moskow, tetapi ia dilarang tinggal di ibu kota. Dia tinggal dekat Moskow, di Savelovo, tempat dia menulis puisi terakhirnya, lalu di Kalinin (sekarang Tver). Pada awal Maret 1938, Mandelstam ditangkap di sanatorium Samatikha dekat Moskow. Sebulan kemudian, dia dijatuhi hukuman 5 tahun di kamp karena kegiatan kontra-revolusioner. Dia meninggal karena kelelahan di kamp transit di Vladivostok.
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

YURSKY, SERGEY YURIEVICH, (lahir 1935), aktor, sutradara, penulis, penyair, penulis skenario. Artis Rakyat Federasi Rusia.

O.E.Mandelstam
"Ambillah kebahagiaan dari telapak tanganku"

Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku
Sedikit sinar matahari dan sedikit madu
Seperti yang dikatakan lebah Persephone kepada kita.

Jangan melepaskan ikatan perahu yang tidak terikat,
Tidak bisa mendengar bayangan pendek di bulu,
Anda tidak bisa mengatasi rasa takut dalam kehidupan yang padat.

Yang tersisa hanyalah ciuman
Berbulu seperti lebah kecil
Bahwa mereka mati saat terbang keluar dari sarangnya.

Mereka berdesir di belantara malam yang transparan,
Tanah air mereka adalah hutan lebat Taygetos,
Makanan mereka adalah waktu, lungwort, mint.

Terimalah hadiah liar saya dengan gembira -
Kalung kering yang lusuh
Dari lebah mati yang mengubah madu menjadi matahari.

Tanggal penulisan: 1920

YURSKY, SERGEY YURIEVICH, (lahir 1935), aktor, sutradara, penulis, penyair, penulis skenario. Artis Rakyat Federasi Rusia.

Penggunaan produk perlebahan non-tradisional juga sangat populer, begitu juga dengan madu biasa, propolis dan royal jelly. Contoh yang mencolok adalah tingtur lebah mati dalam alkohol: produksi, penggunaan, dan ulasan obat unik ini dapat ditemukan dalam informasi di artikel kami. Ini digunakan secara internal dan eksternal untuk berbagai macam penyakit, serta untuk pencegahan dan penguatan pertahanan tubuh.

Manfaat dan fitur

Serangga pekerja keras tidak hanya dibedakan oleh ketekunan mereka dalam mengumpulkan madu, tetapi mereka sendiri merupakan obat yang sangat baik untuk banyak penyakit. Cangkang kitin, melanin dan kitosan merupakan komponen utama cangkang serangga. Selain itu, setelah kematian, racun lebah yang terkenal dan sisa-sisa produk madu yang dikonsumsi semasa hidup tetap ada.

Semua ini membentuk keseimbangan nutrisi unik yang bertanggung jawab atas efek terapeutik. Itulah sebabnya dalam dunia kedokteran ada banyak kasus penggunaan lebah mati - ini adalah lebah mati yang menjadi bahan pembuatan tingtur.

Efek tingtur:

memperkuat otot jantung;
menurunkan kadar kolesterol;
membantu membersihkan hati, saluran pencernaan dan pembuluh darah;
merangsang proses metabolisme dalam tubuh;
meluncurkan proses regenerasi dalam tubuh;
meredakan proses inflamasi;
membersihkan tubuh dari racun;
digunakan untuk mengobati persendian;
memfasilitasi terjadinya pilek;
menormalkan proses pencernaan;
membantu memperkuat sistem kekebalan tubuh.

Obat-obatan tersebut bermanfaat tidak hanya bila dikonsumsi secara oral. Mereka dapat digunakan sebagai obat gosok dan kompres untuk berbagai masalah dermatologis, untuk menyembuhkan luka, luka bakar dan retakan pada kulit, serta untuk mengurangi rasa sakit pada area yang bermasalah (otot, persendian, kelenjar vena).

Menarik: Anda bisa menyiapkan salep obat berdasarkan lebah mati. Untuk melakukan ini, partikel serangga kering yang dihancurkan ditambahkan ke dasar krim (biasanya minyak sayur yang dipanaskan). Obat ini dapat mengobati luka bakar, peradangan dan kerusakan pada kulit.

Cara memasak?

Umur rata-rata seorang pekerja kecil adalah hingga empat puluh hari. Bahkan setelah kematian, jenazah yang diawetkan dapat dimanfaatkan dengan baik. Selama musim panas, lebah jarang mati di sarangnya, paling sering Anda dapat melihatnya di wilayah tersebut. Apabila ditemukan di tanah dan di aspal, lebah yang mati tidak digunakan, karena keselamatan dan kebersihan dalam hal ini sulit dikendalikan.

Yang terbaik adalah menyimpan lebah mati langsung di sarangnya, dan juga memasang jaring di dekat pintu masuk ketika lebah pekerja membersihkan rumah dari kerabatnya yang mati.

Tingtur dari lebah mati dibuat hanya dari “bahan mentah” yang bersih, kering dan, jika mungkin, tidak rusak.

Algoritma memasak:

Kumpulkan lebah mati.
Ayak campuran dari kemungkinan debu dan kotoran.
Keringkan dalam oven pada suhu tidak melebihi 45 derajat.
Giling dalam penggiling kopi.
Tempatkan dalam botol kaca buram.
Tuangkan alkohol dan tutup rapat.

Obat harus diinfuskan pada lebah mati setidaknya selama dua minggu, setelah itu komposisinya siap digunakan. Proporsinya bisa ditentukan sesuka hati, yang utama tidak melebihi 1 sendok makan bubuk lebah yang dihancurkan per 100 ml vodka atau alkohol.

Selama infus, wadah berisi obat harus dikocok secara berkala. Penting juga untuk menjaga suhu, menghindari panas berlebih atau hipotermia, dan juga menjauhkan dari sinar matahari langsung.

Penting: mengumpulkan bahan mentah paling berguna di musim panas. Serangga yang mati akibat serangan hama atau perlakuan panas pada sarang tidak digunakan untuk membuat obat.

Cara Penggunaan?

Penting untuk menggunakan obat apa pun hanya setelah berkonsultasi dengan dokter, oleh karena itu disarankan untuk menggunakan obat tradisional yang diresepkan oleh dokter spesialis. Tingtur yang dibuat dengan vodka atau alkohol memiliki sifat penguatan umum yang sangat baik dan juga akan membantu menghilangkan banyak masalah.

Dosis dan jadwal minum tingtur:

Untuk tujuan pencegahan, komposisi obat harus digunakan setidaknya selama dua bulan. Tetesan tingtur (jumlahnya sama dengan umur) harus dilarutkan dalam sedikit air, yang diminum saat perut kosong.

Setelah kursus yang direkomendasikan, Anda perlu istirahat. Pada masa ini terjadi peningkatan daya tahan terhadap pilek, serta peningkatan vitalitas, sehingga pengobatan ini dianjurkan pada saat masuk angin musiman, penyakit dan setelah sakit sebagai obat restoratif.

Penggunaan luar

Mempersiapkan produk untuk penggunaan luar sangat sederhana. Untuk melakukan ini, ambil bubuk kering dari lebah yang dihancurkan, disiapkan menggunakan teknologi yang dijelaskan di atas. Untuk setiap sendok teh campuran, Anda perlu mengonsumsi 50 gram minyak sayur alami. Itu harus dipanaskan tanpa membiarkannya mendidih. Dalam wadah terpisah, campur kedua komponen, kocok botol dengan baik.

Campuran harus didiamkan selama 7-10 hari, aduk sesekali. Oleskan ke area tubuh yang terkena dalam keadaan hangat menggunakan kompres kain kasa steril. Obat ini sangat membantu mengatasi varises, dermatitis di berbagai lokalisasi, luka dan luka bakar. Satu-satunya peringatan adalah menggunakannya dengan hati-hati pada wajah dan kulit kepala.

Video: resep lebah mati atau ramuan awet muda dan obat kanker.

Kontraindikasi

Karena konsentrasi komponen aktif yang tinggi, penggunaan obat dari hewan mati tidak dianjurkan pada masa kanak-kanak, kehamilan dan menyusui, atau intoleransi individu terhadap produk lebah.

Obat yang dibuat dengan alkohol dari lebah mati adalah obat yang sangat baik untuk banyak penyakit. Berkat komposisinya yang unik, campuran ini akan membantu memperkuat sistem kekebalan tubuh, menghilangkan rasa sakit di berbagai lokalisasi dan memperburuk penyakit kronis.

/ / / Analisis puisi Mandelstam “Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku...”

Osip Mandelstam adalah penulis lirik yang sensitif, penulis prosa, penerjemah, dan filsuf Rusia sejati pada paruh pertama abad ke-20.

Menganalisis karya-karya penyair, kita dapat memahami bahwa hidupnya tidak mudah. Masa kecil yang sepi, pengalaman cinta, penganiayaan karena ketidaktaatan kepada pihak berwenang - semua ini tercermin dalam pandangan dunia kreatifnya.

Perasaan jatuh cinta sekaligus memahami sifat sekilas segala sesuatu yang ada, ketidakmungkinan mengatasi rasa takut, paling jelas tercermin dalam puisi “Ambil dari telapak tanganku untuk kegembiraan…”.

Sang filsuf mendedikasikannya untuk Olga Arbenina kesayangannya. Dia adalah wanita cantik, dan juga orang yang kreatif - seorang aktris dan artis. Dia dikagumi oleh banyak penyair pada masa itu, dan Osip Mandelstam tidak dapat menolaknya. Sebagai konfirmasi - seluruh siklus puisi cinta.

Perlu dicatat bahwa Osip Mandelstam menulis tentang cinta sebelumnya, tetapi entah bagaimana secara umum, tidak secara spesifik, tetapi perasaannya terhadap artis cantik Arbenina tercermin dalam kalimat yang lebih duniawi dan jujur.

Baris pertama puisi, “Take for joy...” menyampaikan keintiman perasaan pahlawan liris, kehangatan dan kepercayaan penuh pada orang yang dicintai, dan kesiapan untuk membawa kegembiraan. Seorang pria yang sedang jatuh cinta menawarkan untuk mengambil sedikit sinar matahari dan sedikit madu dari telapak tangannya, dengan demikian berjanji untuk menghangatkannya dengan cintanya dan memberikan momen manis kebahagiaan kepada kekasihnya.

Meski awalnya optimis, puisi itu secara keseluruhan agak sedih. Penulis memahami bahwa seseorang tidak diberi kesempatan untuk menyadari banyak hal, untuk mengatasi ketakutannya. Dan hanya ada satu hal yang harus dilakukan - lupakan diri Anda sendiri, tenggelam dalam perasaan cinta yang indah. Penulis mengatakan bahwa yang tersisa hanyalah ciuman. Kegembiraan duniawi yang kecil adalah takdir manusia. Tapi betapa penyair ingin melampaui batas-batas yang mungkin!

Lebah Persephone merupakan simbol penting dalam karya tersebut. Lebah adalah gambaran penting dalam banyak kebudayaan. Dia membawakan madu, yang telah lama dianggap sebagai nektar para dewa. Lebah juga merupakan simbol ambigu - asal mula dan penyelesaian segalanya. Menurut mitos, lebah mengubah madu menjadi matahari dengan mengorbankan nyawanya.

Puisi diakhiri dengan tawaran untuk menerima hadiah "liar" - hiasan yang terbuat dari lebah tak bernyawa yang mengubah madu menjadi matahari. Karunia seperti itu tidak mencolok dan bahkan menakutkan, tetapi memiliki makna filosofis yang mendalam. Pahlawan liris kita siap melakukan apapun demi kekasihnya, melakukan pengorbanan apapun demi membawa sedikit sinar matahari ke dalam hidupnya, dengan kata lain - cinta...

Produk lebah telah lama digunakan untuk mengobati penyakit dan memperkuat sistem kekebalan tubuh. Kebanyakan orang tidak hanya menikmati penggunaan madu sebagai manisan alami yang lezat, tetapi juga mengobati berbagai penyakit. Ada banyak pendukung pengobatan dengan propolis, serbuk sari dan royal jelly. Namun tidak semua orang tahu bahwa larutan yang terbuat dari lebah mati memiliki khasiat penyembuhan yang berharga. Pada publikasi kali ini kita akan membahas secara detail tentang cara pembuatannya dan untuk penyakit apa saja yang dapat dimanfaatkan.

Apa itu podmor?

Lebah yang mati disebut lebah mati. Peternak lebah mengumpulkannya di bagian bawah rumah lebah. Penurunan terbesar terjadi pada musim semi. Karena tidak semua serangga berhasil bertahan hidup di musim dingin. Selama musim panas, lebah juga mati, tetapi tidak dalam jumlah sebanyak itu. Hanya paus minke segar yang sehat dan mati yang cocok untuk tujuan pengobatan.

Betisnya harus utuh, bersih dan kering. Anda tidak dapat menggunakan bahan yang berjamur atau berbau sangat menyengat dan hampir memuakkan. Sampah yang terkumpul diayak terlebih dahulu untuk menghilangkan kotorannya. Setelah itu dikeringkan dalam oven dengan suhu rendah (cukup 45°C).

Bau tingtur lebah mati sangat spesifik, tetapi sulit untuk menyebut bau ini tidak enak.

Tas penyimpanan yang paling cocok terbuat dari bahan alami, yang digantung di tempat yang berventilasi baik. Jika tubuh paus minke telah melalui semua tahap pemrosesan dan disimpan dengan benar, maka khasiat penyembuhannya akan dipertahankan selama beberapa tahun. Hingga saat ini, para ilmuwan dari berbagai negara telah melakukan penelitian terhadap khasiat kayu mati.

Mereka semua sampai pada kesimpulan yang sama - lebah mati mengandung banyak zat bermanfaat. Cangkang serangga terdiri dari:

cangkang chitinous,
kitosan,
melanin.

Ini adalah zat yang komposisinya luar biasa, mampu menyerap dan menghilangkan banyak senyawa berbahaya dari tubuh, serta menormalkan flora usus.

Selain itu, setelah kematian seekor lebah, tubuh lebah mengandung sisa-sisa berbagai produk madu dan racun lebah yang terkenal dengan khasiat obatnya.

Podmor adalah bahan baku yang sangat efektif untuk produksi berbagai produk obat - salep, ramuan, infus, termasuk tincture dengan alkohol atau vodka.

Kapan tingtur bermanfaat?

Tingtur adalah obat mujarab yang terbuat dari mati lebah. Ini digunakan untuk mengobati banyak penyakit dan untuk memperkuat sistem kekebalan orang yang sakit, yang mempercepat pemulihan. Produk ini juga dapat dikonsumsi oleh orang sehat untuk memperkuat sistem kekebalan tubuh dan menormalkan fungsi organ dalam.

Tingtur Podmora tidak boleh digunakan oleh penderita alergi, meskipun tidak ada alergi terhadap produk lebah, pada semua tahap kehamilan, selama menyusui dan oleh pasien di bawah usia 3 tahun.

Tingtur ini digunakan sebagai obat untuk banyak penyakit, serta untuk meningkatkan fungsi organ dan sistem manusia:

Selain itu, obat ini memperkuat sistem kekebalan tubuh, yang berkontribusi terhadap pemulihan lebih cepat setelah penyakit serius atau operasi, serta terjadinya pilek dalam bentuk yang lebih ringan. Produk diminum secara oral atau digunakan untuk menggosok atau mengompres. Penggunaan luar meningkatkan penyembuhan luka dan retakan pada kulit, serta meredakan nyeri sendi atau otot.

VIDEO: Cara berobat, sembuh dan hidup

Resep Terbukti

Obat dari lebah mati dibuat menurut resep yang berbeda-beda. Kami menyampaikan kepada Anda beberapa resep “klasik” yang telah berhasil diuji selama lebih dari satu generasi. Wadah kaca yang tertutup rapat paling cocok untuk membuat produk.

Resep 1 - tingtur vodka (stimulasi kekebalan tubuh, melawan pilek)

Anda akan perlu:

250 gram daging mati,
0,5 liter vodka yang enak.

Giling ikan paus minke yang mati dalam lesung hingga menjadi bubuk. Tuang ke dalam wadah kaca dan tambahkan vodka. Produk ini diinfuskan di tempat sejuk dan selalu gelap selama tiga minggu. Setiap tiga hari tingtur harus dikocok secara menyeluruh untuk mengaktifkan prosesnya. Produk jadi sebaiknya dikonsumsi satu sendok teh sebelum makan pada pagi dan sore hari. Jika diinginkan, Anda bisa meminumnya dengan air.

Jangan minum teh atau kolak, atau minuman lainnya. Tidak disarankan untuk melarutkan tingtur dalam air - masukkan ke dalam mulut Anda, tetapi jangan ditelan, tetapi sebarkan ke langit-langit mulut dengan lidah Anda, dan baru kemudian cuci dengan air.

Resep 2 - tingtur vodka (adenoma prostat - secara internal, varises - penggunaan luar)

Pilihan lain menggunakan vodka. Perlu:

15 gram daging mati bubuk,
segelas vodka berkualitas.

Campur bahan-bahan tersebut lalu biarkan di tempat gelap selama dua minggu. Kocok botol dengan tingtur secara berkala. Saring produk jadi melalui kain tipis. Tingturnya diminum 20 tetes tiga kali sehari sebelum makan.

Kursus pencegahan atau penguatan tubuh secara umum adalah 1 tahun.

Resep 3 - tingtur alkohol (ARVI, penurunan berat badan)

Bahan-bahan:

15 gram. lebah mati yang dihancurkan;
200 ml alkohol

Campur lalu biarkan meresap di tempat sejuk dan gelap selama tiga minggu. Selama 7 hari pertama, labu dikocok setiap hari, dalam 14 hari berikutnya - setiap 3-4 hari. Jika diinginkan, Anda bisa menambahkan daun kayu putih pada infus minggu kedua. Daun yang dihaluskan sebaiknya hanya 1,5 gram (10% dari jumlah bahan utama). Ambil seperti pada resep sebelumnya.

Paus minke yang mati kering dapat digiling dalam penggiling kopi, dicampur dengan madu dan digunakan untuk mengobati luka. Salep meningkatkan regenerasi kulit

Resep 4 - alkohol 70% (untuk membersihkan hati, untuk alergi)

Untuk menyiapkan obat, Anda membutuhkan botol kaca gelap berukuran setengah liter. Buah mati, digiling hingga menjadi bubuk, dituang tepat hingga setengah wadah. Alkohol dituangkan ke dalam botol hingga kadarnya melebihi kadar ikan paus minke yang mati sebanyak tiga sentimeter. Obatnya diinfuskan selama dua minggu dengan mengocok botol secara teratur. Persiapan yang sudah jadi harus disaring. Ambil tingtur 10 tetes tiga kali sehari satu jam sebelum makan. Kursus pengobatan adalah dari satu hingga dua bulan.

Resep 5 - di atas air

Resep ini cocok bagi mereka yang tidak bisa mengonsumsi obat yang mengandung alkohol karena satu dan lain hal. Misalnya:

pasien masih anak-anak;
masalah dengan saluran pencernaan yang mengecualikan asupan alkohol;
pasien sedang mengonsumsi obat-obatan yang dilarang keras mengonsumsi alkohol dalam jumlah berapa pun;
pasien adalah mantan pecandu alkohol yang berhenti minum, dll.

Obat ini hanya bisa sembuh selama lima hari, asalkan disimpan di tempat dingin (kulkas bisa digunakan). Resep ini harus sering disiapkan, tetapi dalam jumlah sedikit. Peralatan memasak harus dari enamel atau kaca. 30 gram bubuk podmore (dua sendok makan) dituangkan dengan setengah liter air. Anda harus mencampur semuanya dengan seksama.

Selanjutnya, didihkan campuran dengan api sedang, lalu masak dengan api kecil selama dua jam. Obat yang sudah jadi disaring melalui kain kasa. Simpan dalam botol kaca atau toples yang tertutup rapat. Ambil satu sendok makan sebelum makan tiga kali sehari, tetapi hanya dalam keadaan dingin. Jika sulit bagi anak untuk meminum infus seperti itu, Anda bisa menambahkan sedikit madu.

Mayatnya harusnya relatif segar. Untuk mendapatkan hasil panen seperti itu, Anda harus membersihkan sarang lebah terlebih dahulu. dan setelah 3-4 hari buka kembali dan kumpulkan

Semua resep yang kami uraikan telah menunjukkan hasil yang baik dalam praktiknya. Namun sebelum memulai pengobatan atau pencegahan, pastikan untuk berkonsultasi dengan dokter Anda. Setiap organisme adalah unik, oleh karena itu pengobatan harus dipilih secara individual. Kami berharap Anda sehat!

VIDEO: Lebah mati: pengobatan, resep

Namun P. terkadang berperan sebagai alat Tuhan, membantu membangkitkan (memanggil) dewa kesuburan. Dalam mitos Het, dewa kesuburan Telepinus menghilang dan tumbuhan, hewan, manusia dan dewa mati, semuanya ditutupi oleh awan kawanan (lebah). Ibu para dewa, Hannahanna, mengirim Telepinus P. untuk mencari, yang menemukan dan menyengatnya. Tuhan mengamuk. Kemarahannya diredakan dengan ritual khusus yang dilakukan oleh dewi Kamrusepa (secara harfiah berarti "roh segerombolan lebah", sesuai dengan Hatti Kattah-tsifuri, "ratu dewi"). Saat kemarahan Telepinus mereda, awan kawanan (lebah) pun menghilang.
Bukti hubungan P. dengan gambar pohon dunia juga telah dilestarikan dalam tradisi ritual Rusia ["Sebuah pohon dan pohon cemara tumbuh. Seperti di pohon ini dan tiga negeri: di puncak pohon dan di burung bulbul menyanyikan lagu, di tengah pohon dan lebah di jurang (lih. kemarahan Telepinus dan koneksi dari P. Yaily) mereka membangun sarang"].

Lambang pribadi Napoleon Bonaparte - Napoleon, seperti yang kita ingat, membuktikan kekerabatannya dengan Merovingian. - D.W.

Menurut mitos Skandinavia, pohon Yggdrasil dipenuhi dengan madu suci pemberi kehidupan. Dalam sejumlah tradisi, ada hubungan antara P. dan pohon ek, yang berperan baik sebagai pohon dunia maupun sebagai pohon Guntur. Menikahi. Fabel Phaedrus (II 13) tentang sarang lebah di pohon ek yang tinggi atau himne Callimachus untuk Artemis, terkait dengan P., yang berbicara tentang menembak ke dalam sarang lebah dan kemudian ke pohon ek (tembakan atau suara keras dikaitkan dengan mengekang a kawanan liar P.).

Dalam tradisi Rusia, motif kemunculan P. di Rus' dari pihak luar negeri stabil: Tuhan mengutus Zosima dan Savvaty untuk membawa "pekerja Tuhan" (atau Sviridin dan Sviridina, yaitu P. pria dan wanita) ke Rus' dari tanah Mesir (dari gunung, dari gua-gua di negeri penyembahan berhala atau sebaliknya surga); pada gilirannya, Malaikat Jibril meningkatkan semua “kekuatan lebah” dan memerintahkannya untuk terbang ke Rus'. Menurut konspirasi, pemindahan P. ke Rus dilindungi oleh Juruselamat dan Bunda Allah, yang terletak di batu Alatyr. Hal ini diperkuat dengan hadirnya hari raya lebah di Rus' - 17 April, hari Zosima, yang gambarnya mewakili salah satu pengalaman zaman pagan dengan pemujaannya terhadap dewa lebah, yang nama aslinya hilang (zosima adalah nama sarang dengan ikon Zosima dan Savvaty, orang-orang kudus Solovetsky). Zosima dalam bahasa Lituania adalah Bubilas. Dalam sejumlah teks Rusia (lagu, mantra) Egor dan Ilya dikaitkan dengan P. (yang dalam satu atau lain cara merupakan transformasi dari Thunderer), serta api dan air, senjata elemen Thunderer.

Saints Zosima dan Savvaty adalah santo pelindung lebah dan peternak lebah.

Hubungan serupa antara P. (dengan petir Jupiter) juga ditemukan dalam tradisi Romawi (Verg. Georg. IV). Menikahi. tenggelamnya kawanan pertama P. ke dalam air, kelahiran P. dari air, dari air (lih. kisah gembala Arcadian Aristeus, putra peri air Kirene dan cucu sungai Peneus atau , menurut versi lain, Uranus dan Gaia, diidentifikasi dengan Zeus atau Apollo dan bertanggung jawab atas perlindungan P.), pengorbanan P. kepada tukang air, dll. (lih. P. membawa air bersih dari mata air suci ke Demeter ), motif penyalaan biara P. yang diikuti dengan banjir api (lih. gagasan Rumania bahwa api yang muncul dari petir Elia hanya dapat dipadamkan dengan air yang dicampur dengan madu, atau dengan madu itu sendiri, yang disucikan pada hari Elia ).

P. berpartisipasi dalam mitos dan legenda kosmogonik, berbicara di sisi Tuhan dan melawan roh jahat. Legenda biner Bogomil memadukan motif P., panah, dan pernikahan matahari dengan latar duel antara Tuhan dan iblis. Dalam salah satu legenda kosmogonik Rumania, P. sebagian diserang oleh Setan (itulah sebabnya P. mendapat luka tipis di tubuhnya). Namun yang lebih sering adalah P. yang menyengat musuh Tuhan. Versi reduksi dari motif ini dihadirkan dalam dongeng binatang, misalnya tentang seekor kambing yang dicambuk, yang naik ke dalam gubuk, selamat dari seekor kelinci, dan tidak membiarkan siapa pun masuk hingga disengat oleh P. (Afanasyev , No.62). Untuk skema ini, kita dapat berasumsi bahwa Thunderer, dengan bantuan P., memanggil seekor binatang (kambing) yang melambangkan kesuburan. Dalam hal ini, prioritas langsung festival lebah ke festival kesuburan musim semi pertama (Hari Yegoryev, hari libur Yarilsky, dll.) dijelaskan.

“Jika salah satu anggota keluarga menikah, lebah harus diberitahu tentang hal ini, jika tidak mereka akan terbang jauh dari sarangnya dan tidak kembali.

Jika lebah yang menetas hinggap di tanah milik Anda, dan pemiliknya tidak datang mengambilnya, maka dalam waktu satu tahun setelah itu salah satu anggota keluarga Anda akan mati. (Suffolk).
Mungkin tidak ada takhayul yang tersebar luas saat ini di daerah pedesaan di negara kita selain kebiasaan “memberitahu lebah”. Pada tahun 1945, Daily Mirror, surat kabar bergambar di London, mengirim fotografernya ke pesta pernikahan di pedesaan. Karya terbaiknya adalah foto seorang pengantin wanita dalam gaun pengantin, bersandar ke sarang lebah dan berbisik: "Baby brownies, aku sudah menikah." Dijelaskan kepada fotografer bahwa ritual ini diperlukan: jika ada anggota keluarga yang menikah dan tidak memberi tahu lebah tentang hal itu, mereka akan terbang dan tidak kembali. Jadi, takhayul kuno ini masih hidup bahkan pada tahun 1945. Untuk memberi tahu lebah tentang kematian pemiliknya, mereka menggunakan (dan masih digunakan di beberapa pelosok negara) ritual yang lebih kompleks. Segera setelah orang yang sekarat itu menghembuskan nafas terakhirnya, salah satu anggota rumah tangga pergi ke sarangnya dan, sambil membungkuk di atasnya, mengulangi tiga kali: “Brownies kecil, brownies kecil, tuanmu sudah mati (atau: majikanmu sudah mati).” Setelah itu, sarang-sarang menjadi sunyi sejenak. Jika lebah segera mulai bersenandung lagi, ini tandanya mereka setuju untuk tinggal bersama pemilik baru. Sepotong kain sutera kemudian digantung di setiap sarang; dan kemudian sepotong kue pemakaman dibawa ke sarangnya agar lebah dapat mencicipinya.Di banyak desa, lebah juga diundang ke pemakaman. Mereka menulis undangan, seperti semua kerabat almarhum lainnya: “Kami mengundang Anda ke pemakaman __:___________, yang akan berlangsung di _______________, dll.” Undangan tersebut kemudian ditempelkan pada sarangnya.Sekitar lima belas tahun yang lalu kami mengunjungi sebuah peternakan Cornish di tepi sungai yang kaya akan salmon dan trout. Melihat sarang lebah kosong di taman, kami menanyakan tujuannya. "Sayangnya," kami mendengar tanggapannya, "kami tidak lagi membutuhkannya. Lebah-lebah itu terbang dan tidak akan pernah kembali, karena mereka tidak diberitahu tentang kematian pemiliknya." Takhayul serupa juga terjadi di Devonshire. Dalam risalah Asosiasi Devonshire (1876) kami menemukan dialog berikut: “Ketiga belas keluarga semuanya meninggal, sungguh malang!” - "Apa yang terjadi, Ny. E.? Siapa yang meninggal?" - “Sejujurnya, para lebah, Tuan, ketika saya menguburkan suami saya, saya lupa memberikan sepotong kain duka kepada lebah tersebut, sehingga semua lebah mati, padahal sarangnya penuh dengan madu. sangat pelupa!” Laporan kematian yang terjadi setelah segerombolan lebah di pohon mati, dikutip oleh salah satu koresponden "Catatan dan Pertanyaan" (vol. 6, hal. 396), meskipun menyesali kemalangan yang menyebabkan beberapa anak tidak memilikinya. sebagai seorang ibu, dia dengan rendah hati berbicara tentang kematian wanita malang itu sebagai akibat yang tak terhindarkan dan ditakdirkan dari penyakitnya. Setelah menanyainya lebih detail, saya mengetahui bahwa dia dan istrinya telah “diperingatkan” tentang kejadian yang akan datang, karena, ketika pergi ke taman dua minggu sebelum kematiannya, almarhum melihat segerombolan lebah telah hinggap di atas kayu. Gay menulis dalam “Pastoril, V " (1714): "Sebuah keluarga lebah memuntahkan kebusukan pada hari kematian Nona Dibson." Kisah lucu yang terjadi akibat tradisi membalik sarang saat prosesi pemakaman meninggalkan rumah dijelaskan dalam "Argus" tanggal 13 September 1790." Di Devonshire terdapat kebiasaan pemakaman yang tersebar luas dengan membalikkan sarang lebah (jika almarhum memilikinya) untuk "menghadapi" prosesi pemakaman pada saat jenazah dikeluarkan dari rumah. Sebuah kejadian lucu terjadi di pemakaman seorang petani tua kaya raya di Cullumton. Ketika almarhum dibaringkan di mobil jenazah dan banyak yang sudah menaiki kudanya untuk mengikuti prosesi, seseorang berseru: “Putar lebahnya!” Setelah itu, pelayan yang tidak mengetahui adat istiadat setempat, alih-alih membalikkan sarang, malah memungutnya dan meletakkannya di sisinya. Lebah yang khawatir segera menyerang kuda dan penunggangnya. Sia-sia mereka berlari menjauh: lebah-lebah itu menyusul mereka dan, menunjukkan kemarahan mereka, menusukkan sengatannya ke mereka. Terjadi kebingungan umum, dengan hilangnya topi, wig, dll., dan jenazah ditinggalkan tanpa pengawasan. Hanya setelah beberapa waktu para tamu dapat kembali ke pemakaman mendiang teman mereka." Pada bulan Januari 1941, seorang pembaca menulis kepada majalah Sussex: "Dalam satu keluarga ada seorang wanita yang suka memelihara lebah dan menghabiskan banyak waktu. waktu di dekat sarang. Segera dia meninggal. Tukang kebun memberi tahu lebah tentang kematiannya. Dan selama beberapa hari setelah itu lebah tidak muncul dari sarangnya. Cerita ini cukup dapat diandalkan." Ada lagi takhayul desa kuno yang mengatakan bahwa lebah tidak bisa dijual. Hal lain adalah barter. Jika seseorang ingin mendapatkan sarang lebah, dia harus membawa babi atau sesuatu yang lain sebagai imbalannya. Kita hampir tidak dapat memahaminya. apa bedanya pertukaran dengan penjualan, tetapi orang-orang yang percaya takhayul masih percaya bahwa ini adalah "hal yang sama sekali berbeda". Dan di Wales saat ini mereka percaya bahwa hanya sarang sumbangan yang bisa sukses. Di Hampshire beberapa tahun yang lalu mereka mengatakan bahwa lebah malas bekerja jika ini adalah perang jarak dekat, dan salah satu penulis sejarah "Catatan dan Pertanyaan" menyatakan bahwa ia yakin akan hal ini melalui contoh peristiwa di Perancis, Prusia dan Hongaria yang terjadi hingga saat ini. yang muncul sebelum Perang Dunia II juga hanya kebetulan belaka? Keluarga 0 "Hirlik, yang tinggal di dekat Ballyrauni (Irlandia), memiliki benda tembaga menyerupai helm, yang sangat dihormati oleh para petani setempat. Dipercaya bahwa orang sekarat yang meminum air dari helm ini akan langsung masuk surga. Kafton Crocker menulis bahwa bahkan seorang pendeta terkadang menggunakan air ini untuk reliknya. Berikut adalah legenda yang terkait dengan benda ini." Sekitar 800 tahun yang lalu, seorang kepala suku Irlandia, yang memiliki terlalu sedikit prajurit, memutuskan untuk bertarung dengan klan lain dan meminta St. Gabriel untuk membantunya dalam tujuan yang adil ini. Di lapangan di Ballyrauni, di mana pertempuran seharusnya berlangsung, ada sarang lebah, dan Orang Suci memenuhi permintaan pemimpin, mengubah lebah menjadi tombak. Terbang keluar dari sarang, mereka menyerang musuh dan membuat mereka terbang. Setelah pertempuran, pemimpin mengunjungi tempat itu lagi dan menemukan bahwa sarang jerami telah berubah menjadi helm tembaga." bahwa pada tengah malam sebelum Natal, lebah berdengung sangat keras di dalam sarang. Setelah diperkenalkannya kalender baru, selama bertahun-tahun terdapat tradisi mengamati sarang lebah pada Natal “lama” dan “baru” untuk menentukan berdasarkan senandung Natal mana yang sebenarnya. . di banyak daerah diyakini bahwa sengatan lebah dapat menyembuhkan rematik. Perlu dicatat bahwa takhayul “lebah” tidak hanya ada di Inggris. Di Prancis, Jerman, dan bahkan di Lituania, lebah dikelilingi oleh legenda yang hampir sama.Tetapi apa sumber takhayul yang terkait dengan lebah? Sir Charles Igglesden dalam "Those Superstitions" mengakui bahwa dia "tidak dapat menemukan asal muasalnya, meskipun telah berusaha sekuat tenaga." Tapi kenapa? Pada zaman kuno, orang Inggris menyebut lebah sebagai "burung Tuhan" dan percaya bahwa mereka berhubungan dengan Roh Kudus. Oleh karena itu, lebah dianggap sebagai sahabat dan pelindung rumah. Di Jerman mereka disebut "burung Mars". Mitos kuno mengatakan bahwa sebagai seorang anak, Jupiter dikelilingi oleh lebah, dan Pindar diberi makan oleh lebah dengan madu, bukan susu. Orang-orang Yunani mendedikasikan lebah ke bulan. Yang lebih dekat lagi dengan pokok bahasan kita adalah teori Plato tentang perpindahan jiwa. Sang filsuf percaya bahwa jiwa orang-orang yang berakal sehat dan terhormat, tidak cenderung pada filsafat, diwujudkan dalam lebah. Di Kashmir (India), mereka percaya bahwa kehidupan raksasa ada hubungannya dengan lebah. Muhammad mengijinkan lebah masuk surga, bersama dengan jiwa-jiwa orang-orang saleh, dan Porfiry mengatakan tentang air mancur: “Mereka adalah milik para bidadari, atau jiwa-jiwa yang pada zaman dahulu disebut lebah.” Inilah kisah aneh yang diceritakan oleh Hugues Miller dalam buku “Sekolahku dan Kepala Sekolah.” Dua pemuda sedang berbaring di tepi sungai yang berlumut pada hari yang panas. Salah satu dari mereka tertidur, setelah melakukan pemanasan di bawah sinar matahari. Tiba-tiba temannya melihat seekor lebah merayap keluar dari mulut lelaki yang sedang tidur itu. Dia melompat ke tanah, merangkak di sepanjang batang rumput kering, menyeberangi sungai yang mengalir di antara bebatuan, dan menghilang ke dalam celah di dinding reruntuhan kastil tua. Tertarik dengan apa yang dilihatnya, pengamat mulai membangunkan temannya, dan dia terbangun - dua atau tiga detik setelah lebah itu, dengan tergesa-gesa kembali, bersembunyi di mulutnya lagi. Orang yang tertidur merasa tidak senang karena dia terbangun: “Saya bermimpi bahwa saya sedang berjalan melalui sebuah negeri yang indah,” katanya, “dan tiba di tepi sungai yang megah, dan di mana air jernih menderu ke dalam jurang, di sana ada sebuah sungai berwarna perak. jembatan di mana saya "Saya pergi ke kastil mewah di sisi lain. Saya baru saja mengumpulkan emas dan batu berharga, dan Anda membangunkan saya dan mengganggu mimpi indah seperti itu." Miller menambahkan: “Saya tidak ragu bahwa dia dan lebah melihat hal yang sama, karena jiwa sering kali berwujud lebah.” Kisah serupa diceritakan di tempat lain. Pahlawan salah satu dari mereka, dalam situasi yang sama, menyeret rekannya yang sedang tidur ke tempat lain, dan berbaring di tempatnya. Beberapa detik kemudian lebah itu kembali dan, dengan ketakutan berlari mengelilingi ruangan, “memandang” wajah lelaki yang sedang tidur itu, tetapi tidak dapat mengenalinya. Ketika si pelawak mulai membangunkan rekannya yang sedang tidur, dia ternyata sudah mati. Keyakinan bahwa lebah adalah jiwa orang mati tidak diragukan lagi merupakan sumber takhayul tentang “pesan kepada lebah”: bagaimanapun juga, jiwa orang mati. orang mati berhubungan langsung dengan Tuhan Dan sebagai kesimpulan, takhayul lain dari Wales. Jika seekor lebah terbang ke arah seorang anak yang sedang tidur, ia ditakdirkan untuk hidup bahagia. Di Rusia, “beternak lebah di desa-desa dianggap sebagai pekerjaan yang paling misterius, penting dan, terlebih lagi, tidak dapat diakses oleh semua orang. Orang kaya, ekonomi, memiliki hingga a seratus atau lebih sarang lebah, selalu, menurut rumor populer, mereka menjalin hubungan persahabatan dengan roh jahat. Pendapat penduduk desa tentang bisnis lebah sangat beragam sehingga beberapa memilih orang suci sebagai pelindungnya, yang lain mengutuknya ke kakek air .Peternak lebah, yang menganut pendapat terakhir ini, disebut sebagai dukun, kakek, dan tabib di desa-desa....Para dukun mengira bahwa lebah awalnya terbentuk di rawa-rawa, di bawah tangan kakek air. Ratu, sebagai anak sulung dari lebah-lebah ini. , dibeli oleh seorang penyihir jahat seharga tiga puluh kepala penyihir dan dipindahkan ke sarang seorang penyihir, atas perintah roh jahat. Penyihir ini, karena kebenciannya terhadap manusia, mengajari ratu untuk menyengat orang, dan ratu mengajari semua lebah keahliannya. Ketika seorang peternak lebah penyihir mendirikan tempat pemeliharaan lebah di suatu tempat, kemudian, demi kemakmuran ekonomi dan kelimpahan madu, dia menjatuhkan kakek air ke sarang terbaik... Jika mereka meninggalkan sarang terkutuk itu di tempat pemeliharaan lebah, maka kakek hanya menjaga pembentukan; Jika sarang ini ditenggelamkan di rawa, maka [sarang air] tidak hanya menyediakan segala sarana yang memungkinkan untuk reproduksi lebah, tetapi juga memaksa lebah untuk terbang ke tempat pemeliharaan lebah orang lain untuk mencuri madu. Para tabib percaya bahwa semua lebah awalnya berasal dari seekor kuda yang dipukuli oleh seorang kakek berair dan dibuang ke rawa. Ketika para nelayan menurunkan jaring ke rawa ini, alih-alih ikan, mereka malah mengeluarkan sarang lebah. Dari sarang inilah lebah menyebar ke seluruh dunia. Sengatan lebah dimulai sejak saat itu, mereka percaya bahwa salah satu nelayan ingin mencuri ratu. Ketika penjahat mengungkapkan penculikannya, para tabib, untuk menyembuhkan tumor dan rasa sakit, memutuskan di antara mereka sendiri bahwa penculik harus memakan rahimnya. Untuk penemuan sengatan lebah ini, kakek air menyerahkan lebah selamanya ke tangan tabib... Untuk mereproduksi lebah, tabib menasihati penduduk desa: ketika mereka menyerang Matins pada Hari Besar, berada di menara lonceng dan setelah serangan pertama , putuskan sepotong tembaga dari bel. Potongan tembaga ini dibawa ke tempat pemeliharaan lebah dan ditempatkan di jantung sarang.Tanaman datura direbus dengan yarrow, pagar pial, pohon, dan bangunan disemprotkan untuk memusnahkan lebah tetangga dan menyapih lebahnya sendiri agar tidak terbang ke pekarangan orang lain. " Baik dalam tradisi Inggris dan Rusia, lebah Mereka terhubung dengan dunia orang mati. Misalnya, mereka berkata: “Ada sebuah desa di sini, ada seorang kakek. Dia punya seratus tumpukan lebah, dia tidak mati, dia tidak mati. Dia punya cucu seperti ini (narator menunjuk satu meter dari lantai), mungkin lebih besar. Para wanita pergi untuk menuai, tetapi dia [kakek] tidak mati, dia berbaring di sana - dia adalah seorang penyihir, jadi dia kemudian berkata kepada cucunya: “Cucu, pergilah ke lebah, berdirilah di atas tunggul pohon dan katakan: “Kamu kakek adalah lebah kami!” - Ucapkan ini tiga kali: “Kakekmu adalah lebah kami! Kakekmu adalah lebah kami!" Para wanita sudah keluar dari tunggul - kakekmu sudah pergi! Dia sudah mati!" .Dipercaya secara luas bahwa “lebah tidak menyukai orang jahat.” Di desa-desa Rusia bahkan saat ini terdapat banyak konspirasi untuk membiakkan lebah (menanam segerombolan lebah di dalam sarang, mengambil madu, mengerumuni, mengembalikan segerombolan lebah yang telah terbang. pergi, dll.).” Jika selama komuni Anda menyembunyikan Tubuh Kristus di dalam mulut Anda dan tidak menelannya, lalu menaruhnya di tunggul, maka lebah akan masuk. Jika Anda memecahkannya dan melihat, Anda akan melihat di dalam tunggulnya adalah altar lilin kecil, seluruh gereja terbuat dari lilin, dan di atasnya - sepotong komuni. Jangan melihatnya." “Anda sendiri tidak boleh mengeluarkan lilin dari rumah, karena ini merugikan peternakan lebah. .”

Jika lebah diangkut pada hari Jumat Agung, mereka akan segera mati. (Cornwall).

Jika segerombolan lebah hinggap di halaman rumah Anda, ini tidak baik.

Jika lebah berkerumun di pagar, di pohon kering, atau di dahan kering pohon hijau, ini menandakan kematian salah satu anggota keluarga.

Apabila kepala keluarga telah meninggal dunia, maka sarangnya harus dibalik pada saat orang yang meninggal itu dibawa keluar rumah.

Jika salah satu anggota keluarga meninggal, lebah harus diberitahu tentang hal ini, jika tidak mereka akan mati atau terbang.

Jika pemiliknya ingin memindahkan sarangnya, dia harus memperingatkan lebah tentang hal ini, jika tidak mereka akan marah dan menyengatnya.

Banyak lebah yang terbang ke dalam sarangnya, sedikit yang terbang keluar, artinya akan turun hujan. (Somersetshire)

Lebah yang dicuri tidak berumur panjang: mereka layu dan mati karena melankolis.

Manfaat dan fitur

Efek tingtur:

memperkuat otot jantung;
menurunkan kadar kolesterol;
membantu membersihkan hati, saluran pencernaan dan pembuluh darah;
merangsang proses metabolisme dalam tubuh;
meluncurkan proses regenerasi dalam tubuh;
meredakan proses inflamasi;
membersihkan tubuh dari racun;
digunakan untuk mengobati persendian;
memfasilitasi terjadinya pilek;
menormalkan proses pencernaan;
membantu memperkuat sistem kekebalan tubuh.

Cara memasak?

Yang terbaik adalah menyimpan lebah mati langsung di sarangnya, dan juga memasang jaring di dekat pintu masuk ketika lebah pekerja membersihkan rumah dari kerabatnya yang mati.

Tingtur dari lebah mati dibuat hanya dari “bahan mentah” yang bersih, kering dan, jika mungkin, tidak rusak.

Algoritma memasak:

Kumpulkan lebah mati.
Ayak campuran dari kemungkinan debu dan kotoran.
Keringkan dalam oven pada suhu tidak melebihi 45 derajat.
Giling dalam penggiling kopi.
Tempatkan dalam botol kaca buram.
Tuangkan alkohol dan tutup rapat.

Selama infus, wadah berisi obat harus dikocok secara berkala. Penting juga untuk menjaga suhu, menghindari panas berlebih atau hipotermia, dan juga menjauhkan dari sinar matahari langsung.

Penting: mengumpulkan bahan mentah paling berguna di musim panas. Serangga yang mati akibat serangan hama atau perlakuan panas pada sarang tidak digunakan untuk membuat obat.

Cara Penggunaan?

Dosis dan jadwal minum tingtur:

Untuk tujuan pencegahan, komposisi obat harus digunakan setidaknya selama dua bulan. Tetesan tingtur (jumlahnya sama dengan umur) harus dilarutkan dalam sedikit air, yang diminum saat perut kosong.

Penggunaan luar

Video: resep lebah mati atau ramuan awet muda dan obat kanker.

Kontraindikasi

Karena konsentrasi komponen aktif yang tinggi, penggunaan obat dari hewan mati tidak dianjurkan pada masa kanak-kanak, kehamilan dan menyusui, atau intoleransi individu terhadap produk lebah.

O.E.Mandelstam
«»

Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku
Seperti yang dikatakan lebah Persephone kepada kita.

Yang tersisa hanyalah ciuman
Bahwa mereka mati saat terbang keluar dari sarangnya.

Makanan mereka adalah waktu, lungwort, mint.

Kalung kering yang lusuh
Dari lebah mati yang mengubah madu menjadi matahari.

Tanggal penulisan: 1920

Osip Emilievich Mandelstam (1891, Warsawa - 1938, Vladivostok, kamp transit), penyair Rusia, penulis prosa. Hubungan dengan orang tuanya sangat teralienasi, kesepian, “tunawisma” - begitulah cara Mandelstam menampilkan masa kecilnya dalam prosa otobiografinya “The Noise of Time” (1925). Untuk kesadaran diri sosial Mandelstam, penting untuk mengklasifikasikan dirinya sebagai orang biasa, karena adanya rasa ketidakadilan yang tajam dalam masyarakat.
Sikap Mandelstam terhadap kekuasaan Soviet sejak akhir tahun 1920-an. berkisar dari penolakan dan kecaman yang tajam hingga pertobatan terhadap realitas baru dan pemuliaan terhadap I.V. Stalin. Contoh kecaman yang paling terkenal adalah puisi anti-Stalin “Kita hidup tanpa merasakan negara di bawah kita…” (1933) dan “Prosa Keempat” yang merupakan otobiografi. Upaya paling terkenal untuk mengambil alih kekuasaan adalah puisi “Seandainya saja saya mengambil batu bara untuk pujian tertinggi…”, yang diberi nama “”. Pada pertengahan Mei 1934, Mandelstam ditangkap dan diasingkan ke kota Cherdyn di Ural Utara. Dia dituduh menulis dan membaca puisi anti-Soviet. Dari Juli 1934 hingga Mei 1937 ia tinggal di Voronezh, di mana ia menciptakan siklus puisi, “Buku Catatan Voronezh,” di mana penekanan pada bahasa daerah leksikal dan intonasi percakapan dipadukan dengan metafora kompleks dan permainan suara. Tema utamanya adalah sejarah dan tempat manusia di dalamnya (“Puisi tentang Prajurit Tak Dikenal”). Pada pertengahan Mei 1937 ia kembali ke Moskow, tetapi ia dilarang tinggal di ibu kota. Dia tinggal dekat Moskow, di Savelovo, tempat dia menulis puisi terakhirnya, lalu di Kalinin (sekarang Tver). Pada awal Maret 1938, Mandelstam ditangkap di sanatorium Samatikha dekat Moskow. Sebulan kemudian, dia dijatuhi hukuman 5 tahun di kamp karena kegiatan kontra-revolusioner. Dia meninggal karena kelelahan di kamp transit di Vladivostok.

/ / / Analisis puisi Mandelstam “Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku...”

Osip Mandelstam adalah penulis lirik yang sensitif, penulis prosa, penerjemah, dan filsuf Rusia sejati pada paruh pertama abad ke-20.

Michele di Ridolfo del Ghirlandaio Yang Mulia dan Cupido. 1565. Palazzo Kolonna. Roma

Teks apa pun, baik puisi maupun prosa, yang menyebut lebah atau madu sebagai produk utama aktivitas mereka, meskipun hanya metafora atau alegori sederhana, dapat disebut "lebah", seperti adegan menawan karya N.F. Ostolopova Cupid yang terluka. Syair Theocritus:

Suatu ketika Cupid
Disengat lebah
Untuk mencoba
Ambil madu dari sarangnya.
Si kecil ketakutan
Bahwa jarinya bengkak;
Dia terjatuh karena frustrasi
Dan dia berlari ke ibunya.
"Oh! mumi! Lihatlah -
Sambil menangis dia berkata, -
Betapa kecil dan jahatnya
ular bersayap
Dia menggigit jariku!
Saya benar-benar dapat menanggungnya sedikit.”
Venus, tersenyum,
Inilah jawabannya:
"Amur! kamu terlihat seperti dirimu sendiri
Untuk lebah pemberani:
Meski kecil, Anda menghasilkan
Kamu sangat kesakitan.

Namun pemahaman ini mungkin terlalu luas, karena lebah hadir dalam teks di atas bukan dengan sendirinya, tetapi secara eksklusif sebagai fungsi dari objek utamanya, yaitu. Cupid, yang diibaratkan seekor lebah, dan anak panahnya dengan sengatan lebah. Makna madu dalam sistem metafora “lebah” dan “sengatan” ini masih belum jelas, kecuali jika seseorang menganggap madu sebagai “makanan para dewa”, yang harus mereka peroleh sendiri dengan cara “mencuri”, dan hal ini akan sangat aneh. Oleh karena itu, jika lebah dikorelasikan dengan Cupid, dan sengatannya dengan panah dewa cinta, maka madu, orang mungkin berpikir, seharusnya menjadi metafora untuk cinta dan kenikmatan manisnya, yang, bagaimanapun, menyebabkan, seperti yang dikatakan Mama Venus. , rasa sakit yang luar biasa. Tapi di sini sengatannya, seperti anak panah, diarahkan ke produsen patogen cinta-madu.
Jika kita menghubungkan lebah metaforis ini dengan lebah nyata, maka metafora tersebut memiliki makna tambahan. Dengan melepaskan sengatnya, lebah mati, tidak seperti Cupid pemberani, yang melepaskan anak panahnya tanpa mendapat hukuman. Tapi mari kita bayangkan bagaimana keseluruhan makna puisi itu akan berubah jika penulisnya membuat perbandingan lengkap dengan lebah asli, dan Cupid akan mati karena panahnya sendiri, seperti lebah karena sengatannya. Dalam hal ini, lebah akan melampaui sekedar metafora dan mengambil makna simbol yang berkaitan dengan hubungan cinta dan kematian.
Pencipta "teks lebah" ketato sensu Maeterlinck harus dipertimbangkan, dan bukan karena esainya disebut Kehidupan lebah. Berbeda dengan semua penyair yang menulis tentang lebah, Maeterlinck mengetahui segala hal yang perlu diketahui tentang lebah dari pengamatannya sendiri dan literatur ilmiah. Tetapi pertama-tama, dia adalah seorang penyair-pemikir, dan oleh karena itu pengamatan terhadap makhluk-makhluk menakjubkan yang menemani manusia sejak langkah pertama baginya menjadi gambaran hubungan paradoks yang menentukan nasib setiap makhluk hidup. Satu deskripsi tentang penerbangan kawin ratu lebah akan cukup untuk mengklasifikasikan karya “sains populer” karya Maeterlinck ini sebagai salah satu contoh puitis tertinggi dari “teks lebah”: peristiwa yang menjadi sandaran keberadaan spesies meningkat, bersama-sama. dengan ratu lebah, ke ketinggian biru metafora - simbol.
Pengaruh Maeterlinck terhadap Sologub sangat jelas, yang dapat disebut sebagai pencipta “teks lebah” dalam sastra Rusia ( Hadiah dari lebah bijak). Dan meskipun lebah tidak hadir secara langsung di sini, namun melalui produknya - madu dan lilin - mereka menjadi simbol kehidupan dalam kesatuannya dengan kematian, sama-sama menghasilkan zat vital (madu) dan materi fana (lilin). Dalam aspek ganda ini, lebah melambangkan matahari-Apollo, yang menghasilkan madu kehidupan, serta Dionysus yang telah mati, yang menutup substansi madu kehidupan di bagian dalam lilinnya:

Kami melihat kuburannya
Dionysus.
Kematian Tuhan diumumkan
Suara malam untuk kita.
Jus kehidupan dituangkan
Rempah,
Mereka menjadi penuh dengan sari kehidupan
Pembuluh darah binatang itu
Angin menghirup racun kehidupan,
Penuh dengan racun kehidupan
Panah Ular Emas, ‒
Hanya dia, sumber kehidupan,
Bidangnya berwarna-warni,
Siapa yang memberi minuman kepada binatang itu,
menyusahkan laut,
Panah Beracun,
Hanya dia yang berada di kuburan yang lembab,
Mabuk karena racunku sendiri,
Orang mati itu sedang tidur.

Madu manis dibawa ke Gimeta
Panah Phoebus emas, ‒
Dionysus, sumber kehidupan,
Memberikan kebebasan pada benih,
Membesarkan binatang itu,
Menjinakkan laut
Madu dan lilin memberi, -
Dia mabuk karena anggur,
Jus yang ceria dan manis
Dan dia bernyanyi.

Oh Persefone!
Anda tahu, Anda tahu
jalan yang mustahil
Karena Lethe
Anda tahu, Anda ingat
Dewa berambut emas.
Anda tahu, Anda tahu
Kekuatan siapa
Dalam pencairan lilin.

Oh Persefone!
Apakah Anda ingat, apakah Anda mau
Kenikmatan yang tenang
Ciuman.
Anda tahu, Anda ingat
Kematian dewa pemenang.
Apakah kamu mau, apakah kamu mau
Selamat bersenang-senang,
Sayangku.

Betapapun meragukannya identifikasi atau pemulihan hubungan ini dari sudut pandang mitologi klasik, hal ini menjadi sangat umum dan bahkan wajib dalam kerangka estetika simbolis atau “teks simbolis”. Hubungan Dionysus dengan madu dan lebah secara khusus ditunjukkan: “Dionysus (bulan), setelah ia dicabik-cabik dalam bentuk banteng, menurut para penggagas Misteri Dionysian, terlahir kembali dalam bentuk seekor lebah.”
Banyak yang telah dikatakan tentang karakter chthonic lebah, meskipun tanpa memahami arti sebenarnya dari definisi ini, yang berasal dari bahasa Yunani χθών (bumi). Dari sisi ini, semua makhluk - bahkan dewa dan pahlawan - adalah chthonic, tetapi kita juga harus menyebut dewa surgawi chthonic: bagaimanapun juga, mereka semua berasal dari satu ibu pertiwi, Gaia. Namun di sini kita berbicara tentang chthonic sebagai sebutan untuk hubungan dengan dunia bawah kematian. Lebah mengumpulkan madu, di mana energi matahari terkonsentrasi, tetapi ia menaruhnya di sarang lebah lilin, yang menjadi gambaran kerajaan kematian chthonic, di mana zat matahari yang menghidupkan kembali jiwa (ψυχαί) terkunci selamanya. Oleh karena itu, Persephone, yang dapat dianggap sebagai dewi lebah, juga menjadi nyonya kematian dan kehidupan. Apollo, pada gilirannya, berubah menjadi Ular emas, yang, dengan panahnya berisi racun kehidupan, membunuh Dionysus ( Hadiah dari lebah bijak):

Panah Beracun,
Hanya dia yang berada di kuburan yang lembab,
Mabuk karena racunku sendiri,
Orang mati itu sedang tidur.

Hubungan lebah dengan dunia kematian, yang diterjemahkan ke tingkat simbol, pertama kali ditunjukkan oleh Sologub; dalam hal ini, tidak peduli elemen apa yang terdiri dari simbol ini, kuno, cerita rakyat atau puitis, dipinjam dari zaman kuno atau penyair baru. “Elemen” itu sendiri yang ditangkap para ilmuwan dari Derzhavin atau Vyach. Ivanov, mereka tidak menambahkan simbol: setiap elemen dalam konteks baru memiliki arti yang berbeda.
Sappho dalam terjemahan Vyach diindikasikan sebagai salah satu sumber puisi lebah Mandelstam. Ivanova. Sebenarnya Sappho berbicara tentang madu hanya dalam satu bagian, terdiri dari satu baris: LXX. Tidak ada madu untukku, tidak ada lungwort. Kata-kata Sayang Dan lumut paru-paru Mandelstam, kami yakin, mengetahuinya tanpa mengacu pada terjemahan dan karya Ivanov. Mari kita kutip baris pembuka dan penutup puisi tersebut Penyu, serta komentarnya dari artikel “klasik” oleh K. Taranovsky Lebah dan tawon dalam puisi Mandelstam: Tentang pertanyaan tentang pengaruh Vyacheslav Ivanov pada Mandelstam:

Di taji batu Pieria
Para renungan memimpin tarian putaran pertama,
Sehingga seperti lebah, pemain kecapi itu buta
Mereka memberi kami madu Ionia.

........................................ ............

TENTANG, Di mana Anda, pulau-pulau suci,
Di mana jangan makan roti pecah-pecah,
Di mana hanya madu, anggur dan susu,
Pekerjaan yang berderit tidak membuat langit menjadi gelap
Dan apakah rodanya mudah berputar?

« Madu, anggur, dan susu- ini bukan hanya makanan, tetapi juga makanan persembahan biasa, mis. korban tak berdarah. Mandelstam seharusnya mempelajarinya saat masih di sekolah... Atau mungkin baris-baris puisi Maykov juga tersimpan dalam memori kreatif Mandelstam. Di kuil(1851):

Mereka pergi dengan altar ke Bacchus!
Mawar, susu dan anggur muda
Mereka membawa madu dan menyeret bayi kambing..."

Puisi Mandelstam berbicara dengan segala kepastian tentang madu, anggur, dan susu sebagai makanan: lagipula, bahkan mereka yang tinggal di “pulau yang diberkati” pun membutuhkan makanan. Sumber “diet” ini ada dalam terjemahan Zhukovsky Pengembaraan. Dikisahkan tentang putri-putri Pandareus yang menjadi yatim piatu: Dewi Aphrodite memberi mereka makan / Dengan susu, madu manis yang meleleh, anggur harum(Ulangan XX, 68-69). Pulau Suci(ἱεραί νῆσοι), tidak selalu berarti pulau yang diberkati(μακάρων νῆσοι). Jika Mandelstam mengingat sesuatu, kemungkinan besar baris-baris ini berasal dari terjemahan Zhukovsky:

Di mana Hari-hari ceria manusia berlalu,
Di mana tidak ada badai salju, tidak ada hujan lebat, tidak ada dinginnya musim dingin;
Di mana Angin sepoi-sepoi terbang yang berisik dan manis, Samudera
Dikirim kesana dengan sedikit kesejukan kepada orang-orang yang diberkahi

(Od. IV, 565-568)

Bercerita tentang Elysian Fields, dimana menurut perkataan Proteus, Menelaus akan dipindahkan oleh para dewa: Anda tidak akan mati dan Anda tidak akan menemui takdir di Argos yang berlengan banyak(Od. IV 562). Tampaknya, kata-kata Proteus memiliki hubungan paling dekat dengan Dan rodanya berputar dengan mudah. Dalam konteks "pulau suci" roda seharusnya penting roda nasib, dan oleh karena itu diputar di sini bukan demi efek fonetik, tetapi menunjukkan putaran nasib, tekanan yang menjadi berat dan tak tertahankan dibandingkan dengan gerakannya yang ringan dan alami, ketika Bee Muses memimpin tarian keliling mereka di pulau suci Ionia.
Pada titik ini kita dapat beralih ke puisi paling misterius dalam "siklus" Yunani ini ( Aliran madu emas mengalir dari botol...; Penyu; ...; Saat Kehidupan Jiwa turun ke dalam bayang-bayang...; Martin), ditandai tidak hanya oleh madu, tetapi terutama oleh realitas geografis dan mitos terkait:

Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku
Sedikit sinar matahari dan sedikit madu,
Seperti yang dikatakan lebah Persephone kepada kita.

Jangan melepaskan ikatan perahu yang tidak terikat,
Tidak bisa mendengar bayangan pendek di bulu,
Anda tidak bisa mengatasi rasa takut dalam kehidupan yang padat.

Yang tersisa hanyalah ciuman
Berbulu seperti lebah kecil
Bahwa mereka mati saat terbang keluar dari sarangnya.

Mereka berdesir di belantara malam yang transparan,
Tanah air mereka adalah hutan lebat Taygetos,
Makanan mereka adalah waktu, lungwort, mint.

Terimalah hadiah liarku dengan gembira,
Kalung kering yang lusuh
Dari lebah mati yang mengubah madu menjadi matahari.

Apakah Mandelstam tahu bahasa Yunani kuno atau tidak, sama sekali tidak relevan. Dan bahkan jika dia mengetahuinya, hal itu tidak akan membawanya lebih dekat untuk memahami puisi “Yunani” miliknya. Mari kita beralih ke realitas spesifik - geografis, mitos, dan sejarah - yang menjadi dasar puisi itu dibangun. Hal ini terutama berlaku pada “lebah Persephone”. Kata kerja “memerintahkan” dengan jelas menunjukkan bahwa kita tidak berbicara tentang “lebah”, tetapi pendeta wanita Persephone, yang, seperti pelayan Demeter, disebut μέλισσαι (lebah). Tapi Persephone sendiri dipanggil madu (μελῐτώδης), dan kue madu dibawakan untuknya. Jika kita menerjemahkan puisi itu ke dalam rencana ritual, maka kita menerima persembahan kepada dewi tanah kematian, yang dibuat atas kata-kata pelayannya, lebah - μέλισσαι.
Juga, penyebutan Taygetos berhubungan langsung dengan Persephone dan kerajaan bawah tanahnya. Dalam kamus barang antik klasik mana pun, Anda dapat membaca bahwa Taygetos adalah pegunungan yang ditutupi hutan lebat dan mencapai Tanjung Tenar (Ταίναρον) di Laconia. Di sini, menurut legenda, ada sebuah gua, yang merupakan pintu masuk ke tanah orang mati dan dari sana Hercules membawa anjing neraka Kerberus. Di Tenar, seperti yang dilaporkan Herodotus (I, 23), Arion digendong dengan seekor lumba-lumba, yang “orang pertama yang membuat dithyrambs”, yaitu lagu untuk menghormati para dewa. Jika mengikuti logika mitologi, maka bukan kebetulan Arion dilakukan tepatnya di Tenar, di mana pintu masuk ke tanah kematian berada: lagipula, dia harus mati, dibuang ke laut, dan diselamatkan. oleh lumba-lumba, mis. makhluk chthonic, terlibat di dunia bawah, termasuk jurang air dan penghuninya.
Yang tak kalah menariknya adalah Psyche yang dikirim Venus ke Proserpina masuk ke negara bawah tanah melalui Tenar. Menara, tempat Psyche yang putus asa ingin melemparkan dirinya, berkata kepadanya: “Dengarkan aku Psyche: kota Lacedaemon di Akhaia yang terkenal tidak jauh dari tempat ini, pergilah ke sana dan dekat perbatasannya, terlebih lagi, di tempat-tempat yang tersembunyi dan jauh menuju detektif Tenar, yang tidak memiliki apa-apa selain lubang di neraka dan gerbang menuju Pluto, Anda akan melihat di sana jalan sempit dan tidak dapat dilewati yang akan membawa Anda langsung ke kerajaan bayangan. Namun ketahuilah bahwa Anda tidak dapat masuk ke tempat tinggal yang gelap ini tanpa persediaan, tetapi di kedua tangan Anda harus memiliki satu kue jelai yang dipanggang dengan madu” (Apul. Met. VI, 17-18: trans. Ermila Kostrova).
Tampaknya, turunnya Psyche ke dunia kematian adalah contohnya Saat Psyche-life turun ke dalam bayang-bayang, ditulis pada tahun yang sama, Take for Joy. Madu juga hadir di sini, meskipun melalui kue madu, yang konon sangat populer di kalangan penghuni neraka. Persembahan madu ini menunjukkan hubungan langsung antara produsen madu, yaitu. lebah, ke tanah kematian di bawah tanah, dan oleh karena itu lebah kering yang mati digantung pada seutas benang, membuat kalung. Ini sangat sederhana dan visual. Namun di balik visualitas dan konkritnya muncullah skema ritual: Demeter memberikan bulir gandum kepada mereka yang diinisiasi ke dalam misterinya sebagai simbol kehidupan, dan Persephone (jika kita mengembalikan anggota oposisi kedua) - benang dengan lebah mati digantung di atasnya sebagai simbol kehidupan yang telah habis dengan sendirinya, yang namun harus hidup kembali dan terisi, berkat kandungan energi madu matahari di dalamnya.
Menurut saya, yang kita bicarakan di sini bukan tentang operasi “cermin” dalam kaitannya dengan operasi alami, tetapi operasi yang sangat spesifik bahkan dari sudut pandang “alami”. Di Sologub, lebah diibaratkan dengan anak panah emas Phoebus-Apollo, yakni. kepada sinar matahari: “Wahai yang berambut emas, yang melahirkan lebah yang bijaksana! Lebah emas berdengung seperti anak panah emas. Dan madu yang mekar di bumi berbau harum seperti lebah,” namun hal ini tidak berarti bahwa mereka mengubah madu menjadi matahari. Gambaran madu yang berubah menjadi matahari, menurut saya, berasal dari Maeterlinck, yang jelas hadir berbeda dengan penyair-penyair berikut:

“Mata air misterius ini kini mengalir keluar madu yang menakjubkan, yang tidak lebih dari seberkas panas matahari yang telah diubah sebelumnya, kembali ke bentuk aslinya. Itu beredar di sini seperti darah dermawan. Lebah yang menempel pada sel penuh menyebarkannya ke tetangganya, yang kemudian menyebarkannya. Dengan cara ini, ia bergerak semakin jauh hingga mencapai batas massa. Satu pikiran dan satu takdir mengikat ribuan hati di sini menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan. Sinar yang memancar dari madu menggantikan matahari dan bunga sampai kakak laki-lakinya, yang dikirim oleh matahari di musim semi yang akan datang, menembus sarang dengan pandangan hangat pertamanya dan sampai bunga violet dan anemon yang telah mekar kembali mulai membangunkan para pekerja; mereka akan diberitahu di sini bahwa biru langit telah kembali mengambil tempat yang selayaknya di dunia dan bahwa lingkaran berkelanjutan yang menghubungkan kehidupan dengan kematian telah berputar kembali dan hidup kembali” (Bagian VI, III: selanjutnya diterjemahkan oleh N. Minsky) .

Oleh karena itu, madu itu sendiri adalah matahari, tetapi matahari dari dunia lain - dunia kematian. Dan dalam pengertian ini, kita dapat berbicara tentang “cermin” sebagai hubungan terbalik. Menurut saya, matahari madu inilah yang dibicarakan Sologub dan Mandelstam. Hal ini tidak mengherankan: bagaimanapun juga, temanya adalah satu - hidup dan mati, tetapi setiap orang mengalaminya dengan caranya sendiri dan mengekspresikannya dengan cara yang sesuai. Garis Makanan mereka adalah waktu, lungwort, mint berhubungan langsung dengan topik yang sama. paru-paru sebagai anggota tengah rangkaian semantik ini, hanya satu yang berhubungan langsung dengan madu karena sifat alaminya yang mengandung madu. Sejauh daun mint, sifat-sifat yang mengandung madu ini memudar ke latar belakang, dan nilai-nilai yang ditentukan dengan struktur mitologi puisi:

Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku
Sedikit sinar matahari dan sedikit madu
Seperti yang diberitahukan kepada kami Lebah Persephone.

Persephone di sini adalah Nyonya madu, dan juga nyonya mint, karena mint adalah bunga miliknya. Strabo melaporkan: “Di dekat Pylos di timur ada sebuah gunung yang dinamai Mintha, yang, menurut mitos, menjadi selir Hades dan diinjak-injak oleh Kore (Persephone), dan kemudian diubah menjadi tanaman mint taman, yang oleh beberapa orang disebut mint harum(ἡδύοσμος). Selain itu, di dekat gunung terdapat situs suci Hades, yang dihormati oleh kaum Macistian, dan hutan yang didedikasikan untuk Demeter, yang terletak di atas dataran Pylos” (VIII, III, 14: trans. G.A. Stratanovsky).
Yang lebih menarik lagi adalah versi Ovid yang termasuk dalam cerita kematian Adonis dan transformasinya menjadi sekuntum bunga:

Namun tidak semua hal di dunia ini patuh
“Hak-hak Anda,” katanya, “akan tetap menjadi monumen abadi
Air mata, Adonis, adalah milikku; kematianmu terulang kembali
Dia akan berpura-pura bahwa apa pun yang terjadi, tangisanku padamu tidak dapat dihibur!
Darahmu akan berubah menjadi bunga. Untukmu, Persefone,
Bukankah bisa juga berubah menjadi daun mint yang harum
Tubuh wanita? Dan mereka akan iri padaku jika aku seorang pahlawan,
Akankah saya mengubah putra Kinirov?” Karena itu, harum
Darah memercikkannya dengan nektar. Yang tersentuh oleh kelembapan,
Berbusa. Begitu juga di permukaan air saat cuaca hujan
Gelembung transparan terlihat. Belum satu jam penuh berlalu, -
Dan dari darah itu muncullah sekuntum bunga berwarna darah.
Bunga delima mirip dengan mereka, yang berbiji
Mereka meleleh di kulitnya yang lembut, tetapi mekarnya tidak lama,
Pegang batangnya lemah, kelopaknya tidak lama-lama memerah,
Mereka mudah terguncang oleh angin yang menjadi asal muasal nama mereka.

(Met. X, 724-739: terjemahan oleh S.V. Shervinsky)

Dan meskipun bunga (anemon) yang ditanam Aphrodite tidak berumur panjang, hal ini kontras dengan mint (menta), di mana Persephone mengubah nimfa Mintha, yang dibunuh olehnya: kehidupan, dilambangkan dengan bunga-Adonis, meskipun pendek -hidup, namun memperbaharui dirinya dengan konsistensi yang luar biasa. Dalam pengertian ini, anemon yang mekar dengan cepat diibaratkan seekor lebah, oleh karena itu makanannya adalah waktu, tetapi saat ini adalah waktu kematian, yang terus-menerus diatasi, meninggalkan “kalung” lebah yang mati. Hubungan antara lebah dengan waktu, kefanaan, kematian, dan pembaruan yang tak kenal lelah juga berasal dari Maeterlinck. Ini bukan sekadar “peminjaman”, melainkan kelanjutan dari refleksi topik yang sama, di tengahnya berdiri makhluk misterius ini, yang sama-sama terlibat dalam misteri hidup dan mati:

« Sebuah suku kecil, penuh tekad dan dalam, memakan kehangatan, cahaya dan segala sesuatu yang paling murni di alam, jiwa bunga, yaitu senyuman materi yang paling jelas dan keinginan paling menyentuh dari materi ini untuk kebahagiaan dan keindahan, - siapa yang akan memberi tahu kami masalah apa yang telah Anda selesaikan dan masih harus kami selesaikan? Pengetahuan andal apa yang telah Anda peroleh yang masih harus kami peroleh? Dan jika benar bahwa Anda memecahkan masalah ini, memperoleh pengetahuan ini bukan dengan bantuan akal, tetapi berdasarkan dorongan utama dan buta, maka muncul pertanyaan: bukankah Anda mendorong kami menuju teka-teki yang lebih tak terpecahkan? Biara kecil, penuh keyakinan, harapan, rahasia, mengapa ratusan ribu perawanmu menerima tugas yang belum pernah diterima oleh budak manusia? Jika mereka mau lebih banyak menyisihkan tenaganya, sedikit melupakan diri mereka sendiri, kurang bersemangat dalam bekerja, - mereka akan melihat musim semi dan musim panas berikutnya; tetapi pada saat yang indah ketika bunga-bunga memanggil mereka, mereka tampak terpukul oleh mabuk kerja yang mematikan, dan dengan sayap patah, dengan tubuh yang kelelahan dan terluka, mereka semua mati hanya dalam waktu lima minggu.“(Bagian II, XI).

Juga oleh Mandelstam lebah sekarat– bukan “gambar”, tapi realitas, yang naik ke level simbol, membuat Anda berpikir. Sekali lagi: ke Maeterlinck, bukan ke Vyach. Ivanov, berbulu, seperti lebah kecil, berciuman:

“Kebanyakan makhluk hidup secara samar-samar merasa bahwa itu hanyalah sesuatu yang sangat rapuh Sesuatu seperti selaput tipis transparan memisahkan wilayah kematian dari wilayah cinta dan bahwa hukum alam yang mendalam mengharuskan kematian setiap makhluk hidup tepat pada saat lahirnya kehidupan baru. Kemungkinan besar, ketakutan turun-temurun ini memberi arti serius pada cinta. Namun dalam kasus yang dijelaskan, hal itu diwujudkan dalam segala kesederhanaan primitifnya tepatnya fenomena fatal itu, yang ingatannya masih melekat pada ciuman seseorang. Segera setelah tindakan kawin berakhir, perut pejantan setengah terbuka, sebagian besar isi perutnya tetap bersama betina, dan dia sendiri, dengan sayap terkulai dan perut tanpa isi perut, seolah-olah dilanda kebahagiaan perkawinan, dengan cepat jatuh ke dalam jurang. ” (Bagian V, IV).

Di sini kita dapat menyelesaikan diskusi kita, setelah mencapai batas kemungkinan yang diberikan kepada kita oleh para renungan, namun masih ada tiga baris yang tampaknya mengandung makna mendalam dari puisi tersebut:

Jangan melepaskan ikatannya tanpa terikat perahu,
Tidak terdengar di sepatu bulu bayangan,
Tidak bisa mengatasi kehidupan yang padat takut.

Mereka tidak perlu mengacu pada karakter mitologis tertentu, seperti tukang perahu Charon: bahkan tanpa dia, bayangan Persephone yang mengerikan melewati seluruh puisi. Komentar terbaik mengenai hal tersebut adalah kesimpulan dari cerita Odysseus tentang masa tinggalnya di tanah kematian:

Setelah berkumpul di tengah kerumunan jiwa yang tak terhitung jumlahnya,
Mereka mengeluarkan seruan yang tak terkatakan; Aku diliputi rasa ngeri yang pucat,
Dalam pemikiran bahwa monster itu menginginkan kepala Gorgon yang mengerikan,
Kirimkan Hades keluar dari kegelapan melawanku Persephone:
Saya berlari ke kapal dan memerintahkan agar, tanpa penundaan,
Orang-orangku berkumpul untuk itu dan talinya terlepas.
Semua orang berkumpul di kapal dan duduk di bangku dekat dayung.
Kapal dengan tenang menyusuri arus air laut,
Mula-mula dengan dayung, lalu dengan angin sepoi-sepoi yang sejuk.

(Od. XI, 633-640: terjemahan oleh V.A. Zhukovsky)

Tidak seperti Odysseus, Mandelstam bahkan tidak memiliki perahu yang bisa digunakannya untuk berlayar menjauh dari kerajaan horor gorgonian ini, di mana ia mendapati dirinya, atas kehendak takdir, tidak dapat dikendalikan seperti perahu yang tidak dapat dikendalikan. tidak melepaskan atau mengikat, dan oleh karena itu tidak ada pembebasan dari rasa takut, tergantung seperti bayangan sunyi, lebat seperti hutan Taygetus, menyembunyikan di dalam dirinya sendiri pintu masuk ke dunia bawah, dari mana, seperti dari sarang, lebah mati terbang keluar - pelayan-utusan dari Persefone.

Edward Burne-Jones Sirene.1875

Mikhail Evzlin

Artikel ini dicetak ulang dengan singkatan dari koleksi Universitas Voronezh “Universal Sastra Rusia. 6. 2015.”

O.E.Mandelstam
"Ambillah kebahagiaan dari telapak tanganku"

Ambillah kegembiraan dari telapak tanganku
Sedikit sinar matahari dan sedikit madu
Seperti yang dikatakan lebah Persephone kepada kita.

Jangan melepaskan ikatan perahu yang tidak terikat,
Tidak bisa mendengar bayangan pendek di bulu,
Anda tidak bisa mengatasi rasa takut dalam kehidupan yang padat.

Yang tersisa hanyalah ciuman
Berbulu seperti lebah kecil
Bahwa mereka mati saat terbang keluar dari sarangnya.

Mereka berdesir di belantara malam yang transparan,
Tanah air mereka adalah hutan lebat Taygetos,
Makanan mereka adalah waktu, lungwort, mint.

Terimalah hadiah liar saya dengan gembira -
Kalung kering yang lusuh
Dari lebah mati yang mengubah madu menjadi matahari.

Tanggal penulisan: 1920

YURSKY, SERGEY YURIEVICH, (lahir 1935), aktor, sutradara, penulis, penyair, penulis skenario. Artis Rakyat Federasi Rusia.

Lebah adalah salah satu simbol tertua yang berkaitan dengan pemujaan terhadap dewa “ibu” perempuan; gambar lebah tertua ditemukan di Çatalhöyük, Lerna, Mesir, dan Minoan Crete. Anda mungkin pernah melihat liontin emas Minoa yang terkenal berbentuk dua lebah yang membawa setetes nektar.

Pendeta wanita Demeter dan Persephone yang berpartisipasi dalam misteri Eleusinian disebut lebah atau lungwort, yang gambarannya berasal dari pemujaan terhadap ibu pertiwi. Salah satu julukan Persephone adalah "Melitodes", "Madu", dan para pendeta disebut "melissai", "lebah". Ada juga indikasi tidak langsung bahwa mereka yang diinisiasi ke dalam misteri disebut lebah, karena jiwa murni mereka, seperti lebah yang mengetahui jalan kembali ke sarangnya, mengetahui jalan di Hades menuju tempat tinggal ilahi mereka.

Menarik juga bahwa salah satu komponen semantik terpenting dari misteri Eleusinian, yang tidak diragukan lagi berasal dari Kreta dan datang ke daratan Yunani dari bangsa Minoa, adalah gagasan tentang kebangkitan alam, pembaruan, kebangkitan kehidupan. Hibernasi lebah di musim dingin disamakan dengan kematian, yang berarti kebangkitan musim semi mereka adalah simbol kebangkitan.

Jadi, “Lebah Persephone” dari puisi Mandelstam adalah pendeta wanita. Dan kemudian ada grup Amerika Persephone’s Bees, yang pemimpinnya, Angelina Moisova, lahir di Rusia, di Pyatigorsk.

Apa hubungannya Mandelstam dengan ini? :D Lebah Persephone, sejauh yang saya pahami, adalah gambaran yang jauh lebih luas daripada satu puisi karya penyair besar Acmeist.

Agak aneh kalau awalnya bukan tentang Mandelstam. Mitosnya orisinal, penyairnya sangat kagum pada zaman kuno - tempat lahirnya budaya

Terlebih lagi, dalam konteks puisi “ambillah dengan senang hati dari telapak tanganku”, mitos lebah mengangkat sikap pahlawan liris terhadap seorang wanita ke tingkat hubungan ketuhanan. Hubungannya begitu kuat dan platonis sehingga tidak ada cara yang lebih baik untuk mengungkapkannya selain melalui mitos.

Menjawab

Komentar