Daftar kronologis para patriark Gereja Ortodoks Rusia. Kepala Gereja Ortodoks - struktur Patriarkat Gereja Ortodoks Rusia dari Gereja Ortodoks Rusia

- gereja otosefalus Ortodoks terbesar. Setelah adopsi agama Kristen di Rus, gereja untuk waktu yang lama bergantung pada Patriark Konstantinopel, dan baru pada pertengahan abad ke-15. memperoleh kemerdekaan sebenarnya.

Lihat lebih lanjut: Pembaptisan Kievan Rus

Sejarah Gereja Ortodoks

Selama periode abad XIII-XVI. Perubahan signifikan sedang terjadi pada posisi Gereja Ortodoks karena peristiwa sejarah. Ketika pusat berpindah dari barat daya ke timur laut, di mana kerajaan-kerajaan baru yang kuat muncul - Kostroma, Moskow, Ryazan, dan lainnya, pimpinan gereja Rusia juga semakin berorientasi ke arah ini. Pada tahun 1299, Metropolitan Kyiv Maksim memindahkan kediamannya ke Vladimir, meskipun kota metropolitan tersebut terus disebut Kyiv selama lebih dari satu setengah abad setelah itu. Setelah kematian Maxim pada tahun 1305, perebutan tahta metropolitan dimulai antara anak didik pangeran yang berbeda. Akibat permainan politik yang halus, pangeran Moskow Ivan Kalita berupaya untuk memindahkan departemen ke Moskow.

Pada saat ini, Moskow menjadi semakin penting sebagai kota yang potensial. Pembentukan tahta metropolitan di Moskow pada tahun 1326 memberikan arti penting bagi kerajaan Moskow sebagai pusat spiritual Rus dan memperkuat klaim para pangerannya atas supremasi atas seluruh Rusia. Hanya dua tahun setelah pemindahan tahta metropolitan, Ivan Kalita mengambil alih gelar Adipati Agung. Seiring menguatnya, terjadi sentralisasi Gereja Ortodoks, sehingga pimpinan hierarki gereja tertarik untuk memperkuat negara dan berkontribusi dalam hal ini dengan segala cara, sementara uskup lokal, khususnya Novgorod, bersikap menentang.

Peristiwa politik luar negeri juga mempengaruhi posisi gereja. Pada paruh pertama abad ke-15. Situasi Kekaisaran Bizantium yang terancam hilangnya kemerdekaan sangat sulit. Patriarkat berkompromi dengan Gereja Roma dan berakhir pada tahun 1439 Persatuan Firenze, atas dasar itu Gereja Ortodoks menerima dogma-dogma iman Katolik (tentang filioque, api penyucian, keutamaan paus), tetapi mempertahankan ritus-ritus Ortodoks, bahasa Yunani selama kebaktian, pernikahan para imam dan persekutuan semua orang percaya dengan Tubuh dan Darah Kristus. Kepausan berusaha untuk menundukkan gereja-gereja Ortodoks pada pengaruhnya, dan pendeta Yunani berharap menerima bantuan dari Eropa Barat dalam perang melawan Turki. Namun, keduanya salah perhitungan. Byzantium ditaklukkan oleh Turki pada tahun 1453, dan banyak gereja Ortodoks tidak menerima persatuan tersebut.

Dari Rusia, Metropolitan mengambil bagian dalam penutupan serikat pekerja Isidore. Ketika dia kembali ke Moskow pada tahun 1441 dan mengumumkan persatuannya, dia dipenjarakan di sebuah biara. Sebagai gantinya pada tahun 1448, sebuah dewan pendeta Rusia menunjuk seorang metropolitan baru Dan dia, yang tidak lagi disetujui oleh Patriark Konstantinopel. Ketergantungan Gereja Rusia pada Patriarkat Konstantinopel berakhir. Setelah kejatuhan Byzantium yang terakhir, Moskow menjadi pusat Ortodoksi. Konsep " Roma Ketiga." Itu dirumuskan dalam bentuk yang diperluas oleh kepala biara Pskov Filofey dalam pesannya kepada Ivan III. Roma Pertama, tulisnya, binasa karena ajaran sesat yang dibiarkan mengakar di gereja Kristen mula-mula, Roma Kedua - Byzantium - jatuh karena bersatu dengan orang-orang Latin yang tidak bertuhan, sekarang tongkat estafet telah diserahkan kepada orang Moskow. negara bagian, yaitu Roma Ketiga dan terakhir, karena tidak akan ada negara keempat.

Secara resmi, status kanonik baru Gereja Ortodoks diakui oleh Konstantinopel jauh di kemudian hari. Pada tahun 1589, atas prakarsa Tsar Fyodor Ioannovich, sebuah dewan lokal diadakan dengan partisipasi para patriark Timur, di mana metropolitan terpilih sebagai patriark. Pekerjaan. Pada tahun 1590, Patriark Konstantinopel Yeremia mengadakan sebuah konsili di Konstantinopel, yang mengakui patriarkat Gereja Ortodoks Rusia otosefalus dan menyetujui tempat kelima dalam hierarki primata gereja-gereja Ortodoks otosefalus untuk Patriark Moskow dan Seluruh Rusia.

Kemerdekaan dan kebebasan dari Konstantinopel secara bersamaan berarti semakin besarnya ketergantungan Gereja Ortodoks Rusia pada kekuasaan sekuler. Penguasa Moskow ikut campur dalam urusan internal gereja, melanggar hak-haknya.

Pada abad ke-16 persoalan hubungan antara gereja dan pemerintah menjadi salah satu isu sentral dalam perdebatan bukan pemilik Dan kaum Josephite Pendukung kepala biara dan kepala biara dari Biara Volokolamsk Joseph Volotsky percaya bahwa gereja harus menyerah pada kekuasaan negara, menutup mata terhadap kejahatan kekuasaan atas nama ketertiban. Dengan bekerja sama dengan negara sekuler, gereja dapat membimbing dan menggunakan kekuatannya dalam memerangi bidah. Berpartisipasi dalam kehidupan publik, terlibat dalam kegiatan pendidikan, patronase, peradaban, dan amal, gereja harus memiliki dana untuk semua itu, untuk itu diperlukan kepemilikan tanah.

Tidak tamak - pengikut Nil Sorsky dan para tetua Trans-Volga - percaya bahwa karena tugas gereja murni spiritual, maka tidak memerlukan properti. Orang-orang yang tidak tamak juga percaya bahwa bidah harus dididik ulang dengan kata-kata dan diampuni, bukan dianiaya dan dieksekusi. Kaum Josephites menang, memperkuat posisi politik gereja, tetapi pada saat yang sama menjadikannya instrumen kekuasaan adipati agung yang patuh. Banyak peneliti melihat ini sebagai tragedi Ortodoksi di Rus.

Lihat juga:

Gereja Ortodoks di Kekaisaran Rusia

Reformasi juga mempengaruhi posisi Gereja Ortodoks. Di bidang ini, dia menyelesaikan dua tugas: dia menghilangkan kekuatan ekonomi gereja dan sepenuhnya menundukkannya kepada negara dalam hal organisasi dan administratif.

Pada tahun 1701, dengan dekrit kerajaan khusus, kota yang telah dilikuidasi pada tahun 1677 itu dipulihkan. Perintah biara untuk pengelolaan semua properti gereja dan biara. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan dari otoritas gereja inventarisasi yang akurat dan rinci atas semua perkebunan, kerajinan, desa, bangunan dan modal tunai mereka, untuk selanjutnya mengelola semua properti tanpa membiarkan campur tangan pendeta.

Negara menjaga ketaatan umat beriman terhadap tugas mereka. Oleh karena itu, pada tahun 1718, sebuah dekrit dikeluarkan yang menetapkan hukuman tegas bagi ketidakhadiran pengakuan dosa dan kegagalan menghadiri gereja pada hari libur dan Minggu. Setiap pelanggaran ini dapat dihukum dengan denda. Menolak menganiaya Orang-Orang Percaya Lama, Peter I mengenakan pajak pemungutan suara ganda pada mereka.

Asisten Peter I dalam urusan gereja adalah mantan rektor Akademi Kiev-Mohypian, yang ia tunjuk sebagai uskup Pskov - Feofan Prokopovich. Feofan dipercaya untuk menulis Dukhovoy peraturan - dekrit yang memproklamirkan penghapusan patriarkat. Pada tahun 1721, dekrit tersebut ditandatangani dan dikirim untuk bimbingan dan pelaksanaan. Pada tahun 1722 diterbitkan Addendum Peraturan Kerohanian yang akhirnya menetapkan subordinasi gereja kepada aparatur negara. Dia ditempatkan sebagai kepala gereja Sinode Pemerintahan Suci dari beberapa hierarki gereja tertinggi, yang berada di bawah pejabat sekuler, yang dipanggil kepala jaksa. Kepala jaksa diangkat oleh kaisar sendiri. Seringkali posisi ini ditempati oleh militer.

Kaisar mengendalikan kegiatan Sinode, Sinode bersumpah setia kepadanya. Melalui Sinode, penguasa mengendalikan gereja, yang seharusnya menjalankan sejumlah fungsi negara: pengelolaan pendidikan dasar; Catatan Sipil; memantau keandalan politik subjek. Para ulama diwajibkan, dengan melanggar rahasia pengakuan dosa, untuk melaporkan tindakan-tindakan yang mereka lihat mengancam negara.

Dekrit tahun 1724 ditujukan terhadap monastisisme. Dekrit tersebut menyatakan tidak berguna dan tidak bergunanya kelas monastik. Namun, Peter I tidak berani menghilangkan monastisisme, ia membatasi dirinya pada perintah untuk mengubah beberapa biara menjadi rumah sedekah bagi para lansia dan pensiunan tentara.

Dengan kematian Petrus, beberapa pemimpin gereja memutuskan bahwa patriarkat dapat dihidupkan kembali. Di bawah Peter II, ada kecenderungan untuk kembali ke tatanan gereja lama, tetapi tsar segera meninggal. Naik takhta Anna Ioannovna mengandalkan kebijakannya mengenai Gereja Ortodoks pada anak didik Peter I, Feofan Prokopovich, dan tatanan lama dikembalikan. Pada tahun 1734, sebuah undang-undang dikeluarkan, yang berlaku sampai tahun 1760, untuk mengurangi jumlah biara. Hanya pensiunan tentara dan pendeta janda yang diperbolehkan diterima menjadi biksu. Dengan melakukan sensus terhadap para pendeta, pejabat pemerintah mengidentifikasi mereka yang dicukur karena melanggar keputusan tersebut, memotong mereka dan menyerahkan mereka sebagai tentara.

Katarina melanjutkan kebijakan sekularisasi terhadap gereja. Berdasarkan Manifesto tanggal 26 Februari 1764, sebagian besar tanah gereja ditempatkan di bawah yurisdiksi badan negara - Collegium Ekonomi Dewan Sinode. Untuk biara-biara diperkenalkan "Keadaan Spiritual" menempatkan para biksu di bawah kendali penuh negara.

Sejak akhir abad ke-18, kebijakan pemerintah terhadap gereja mengalami perubahan. Sebagian dari keuntungan dan harta benda dikembalikan ke gereja; biara-biara dibebaskan dari beberapa tugas, jumlahnya terus bertambah. Melalui manifesto Paulus I tanggal 5 April 1797, kaisar dinyatakan sebagai Kepala Gereja Ortodoks Rusia. Sejak tahun 1842, pemerintah mulai memberikan gaji pemerintah kepada para imam sebagai pelayan publik. Selama abad ke-19. Pemerintah mengambil sejumlah langkah yang menempatkan Ortodoksi pada posisi khusus di negara bagian tersebut. Dengan dukungan otoritas sekuler, pekerjaan misionaris Ortodoks berkembang dan pendidikan spiritual dan teologi sekolah diperkuat. Misi Rusia, selain ajaran Kristen, membawa literasi dan bentuk kehidupan baru bagi masyarakat Siberia dan Timur Jauh. Misionaris Ortodoks beroperasi di Amerika, Cina, Jepang, dan Korea. Tradisi berkembang usia tua. Gerakan lansia dikaitkan dengan kegiatan

Paisiy Velichkovsky (1722-1794),Serafim dari Sarov (1759- 1839),Feofan si Pertapa (1815-1894),Ambrose dari Optina(1812-1891) dan tetua Optina lainnya.

Setelah jatuhnya otokrasi, gereja mengambil sejumlah langkah untuk memperkuat sistem pemerintahannya. Untuk tujuan ini, Dewan Lokal bertemu pada tanggal 15 Agustus 1917, yang berlangsung lebih dari setahun. Konsili membuat sejumlah keputusan penting yang bertujuan untuk membawa kehidupan gereja ke jalur kanonik, namun karena tindakan pemerintah baru yang ditujukan terhadap gereja, sebagian besar keputusan konsili tidak dilaksanakan. Dewan memulihkan patriarkat dan memilih Metropolitan Moskow sebagai patriark Tikhon (Bedavina).

Pada tanggal 21 Januari 1918, dalam rapat Dewan Komisaris Rakyat, diambil keputusan “ Tentang kebebasan hati nurani, gereja dan masyarakat keagamaan» . Berdasarkan dekrit baru tersebut, agama dinyatakan sebagai urusan pribadi warga negara. Diskriminasi atas dasar agama dilarang. Gereja dipisahkan dari negara, dan sekolah dipisahkan dari gereja. Organisasi keagamaan dicabut haknya sebagai badan hukum dan dilarang memiliki properti. Semua properti gereja dinyatakan sebagai milik umum, yang darinya benda-benda dan bangunan gereja yang diperlukan untuk ibadah dapat dialihkan untuk digunakan oleh komunitas keagamaan.

Di musim panas, Patriark Tikhon mengajukan banding ke komunitas keagamaan dunia dengan permintaan bantuan bagi mereka yang kelaparan. Sebagai tanggapan, sebuah organisasi amal Amerika mengumumkan pasokan makanan segera ke Rusia. Tikhon mengizinkan paroki gereja untuk menyumbangkan barang-barang berharga gereja yang tidak langsung digunakan dalam ibadah untuk membantu mereka yang kelaparan, tetapi pada saat yang sama memperingatkan tentang tidak diperbolehkannya mengeluarkan peralatan gereja, yang penggunaannya untuk tujuan duniawi dilarang oleh kanon Ortodoks. Namun hal ini tidak menghentikan pihak berwenang. Selama penerapan keputusan tersebut, terjadi bentrokan antara tentara dan orang-orang yang beriman.

Sejak Mei 1921, Patriark Tikhon pertama kali menjadi tahanan rumah, kemudian dimasukkan ke dalam penjara. Pada bulan Juni 1923, ia mengajukan pernyataan ke Mahkamah Agung tentang kesetiaannya kepada rezim Soviet, setelah itu ia dibebaskan dari tahanan dan kembali dapat menjadi kepala gereja.

Pada bulan Maret 1917, sekelompok pendeta membentuk serikat oposisi di Petrograd yang dipimpin oleh Archpriest A.Vvedensky. Setelah Revolusi Oktober, mereka menyuarakan dukungan gereja terhadap rezim Soviet, bersikeras merenovasi gereja, dan mereka disebut “ ahli renovasi" Para pemimpin renovasionisme menciptakan organisasi mereka sendiri, yang disebut "Gereja yang Hidup" dan mencoba menguasai Gereja Ortodoks. Namun, perselisihan segera dimulai di dalam gerakan, yang menyebabkan mendiskreditkan gagasan reformasi.

Pada akhir tahun 1920-an. gelombang baru penganiayaan anti-agama dimulai. Pada bulan April 1929, sebuah dekrit “Tentang Perkumpulan Keagamaan” diadopsi, yang memerintahkan agar kegiatan komunitas keagamaan dibatasi pada pelayanan keagamaan; masyarakat dilarang menggunakan jasa organisasi pemerintah untuk memperbaiki gereja. Penutupan massal gereja dimulai. Di beberapa wilayah RSFSR tidak ada satupun candi yang tersisa. Semua biara yang tersisa di wilayah Uni Soviet ditutup.

Menurut pakta non-agresi antara Uni Soviet dan Jerman, Ukraina Barat, Belarus Barat, Moldova, dan negara-negara Baltik masuk ke dalam wilayah pengaruh Soviet. Berkat ini, jumlah paroki Gereja Ortodoks Rusia meningkat secara signifikan.

Dengan pecahnya perang, kepemimpinan Patriarkat Moskow mengambil posisi patriotik. Sudah pada tanggal 22 Juni 1941, Metropolitan Sergius mengeluarkan pesan yang menyerukan pengusiran musuh. Pada musim gugur 1941, Patriarkat dievakuasi ke Ulyanovsk, dan bertahan hingga Agustus 1943. Metropolitan Alexy dari Leningrad menghabiskan seluruh periode blokade Leningrad di kota yang terkepung, secara teratur melakukan kebaktian. Selama perang, sumbangan sukarela senilai lebih dari 300 juta rubel dikumpulkan di gereja-gereja untuk kebutuhan pertahanan. Pendeta Ortodoks mengambil tindakan untuk menyelamatkan penduduk Yahudi dari genosida Hitler. Semua ini menyebabkan perubahan kebijakan pemerintah terhadap gereja.

Pada malam tanggal 4-5 September 1943, Stalin bertemu dengan petinggi gereja di Kremlin. Sebagai hasil dari pertemuan tersebut, diberikan izin untuk membuka gereja dan biara, membangun kembali sekolah teologi, membuat pabrik lilin dan bengkel peralatan gereja. Beberapa uskup dan imam dibebaskan dari penjara. Izin diterima untuk memilih seorang patriark. Pada tanggal 8 September 1943, di Dewan Uskup, Metropolitan Sergius Moskow ( Stragorodsky). Pada bulan Mei 1944, Patriark Sergius meninggal, dan di Dewan Lokal pada awal tahun 1945, Metropolitan Leningrad terpilih sebagai patriark Alexy I (Simansky). Badan kolegial pemerintahan gereja dibentuk - Sinode Suci. Di bawah Sinode, badan-badan pemerintahan gereja dibentuk: komite pendidikan, departemen penerbitan, departemen ekonomi, dan departemen hubungan eksternal gereja. Setelah perang, publikasi dilanjutkan "Jurnal Patriarkat Moskow" Peninggalan dan ikon suci dikembalikan ke gereja, biara dibuka.

Namun, masa yang menguntungkan bagi gereja tidak berlangsung lama. Pada akhir tahun 1958 N.S. Khrushchev menetapkan tugas untuk “mengatasi agama sebagai peninggalan dalam pikiran masyarakat.” Akibatnya, jumlah biara berkurang secara signifikan dan lahan biara berkurang. Pajak atas pendapatan perusahaan keuskupan dan pabrik lilin dinaikkan, sementara kenaikan harga lilin dilarang. Tindakan ini menghancurkan banyak paroki. Negara tidak mengalokasikan dana untuk perbaikan bangunan keagamaan. Penutupan massal gereja-gereja Ortodoks dimulai, dan seminari-seminari menghentikan aktivitasnya.

Pada tahun 1960-an Aktivitas internasional gereja menjadi sangat intens. Gereja Ortodoks Rusia bergabung dengan Dewan Gereja Dunia, 1961-1965. mengambil bagian dalam tiga pertemuan Pan-Ortodoks gereja-gereja lokal dan berpartisipasi sebagai pengamat dalam pekerjaan tersebut Konsili Vatikan II Gereja Katolik Roma. Hal ini juga membantu dalam kegiatan internal gereja.

Pada tahun 1971, Patriark Alexy terpilih menggantikan Patriark Alexy, yang meninggal pada tahun 1970. Pimen (Izvekov). Sejak akhir tahun 1970-an. situasi politik umum di masyarakat dan kebijakan gereja di negara bagian telah berubah.

Gereja Ortodoks Rusia dalam kondisi modern

Pada pertengahan tahun 1980an. proses perubahan dimulai dalam hubungan antara gereja dan negara. Pembatasan kegiatan organisasi keagamaan dihapuskan, peningkatan jumlah pendeta, peremajaan mereka, dan peningkatan tingkat pendidikan direncanakan. Di antara umat paroki ada lebih banyak perwakilan dari kaum intelektual. Pada tahun 1987, pemindahan masing-masing gereja dan biara ke gereja dimulai.

Pada tahun 1988, sebuah perayaan diadakan di tingkat negara bagian peringatan 1000 tahun. Gereja menerima hak untuk melakukan kegiatan amal, misionaris, spiritual dan pendidikan, amal dan penerbitan secara gratis. Untuk menjalankan fungsi keagamaan, pendeta diperbolehkan masuk ke media dan tempat penahanan. Pada bulan Oktober 1990, UU tersebut disahkan “Tentang kebebasan hati nurani dan organisasi keagamaan yang menurutnya organisasi keagamaan menerima hak badan hukum. Pada tahun 1991, katedral Kremlin dipindahkan ke gereja. Dalam waktu yang sangat singkat, Katedral Ikon Bunda Allah Kazan di Lapangan Merah dan Katedral Kristus Sang Juru Selamat dipulihkan.

Setelah kematian Patriark Pimen pada tahun 1990, Dewan Lokal memilih Metropolitan Leningrad dan Ladoga sebagai patriark baru Alexia (Alexey Mikhailovich Rediger).

Saat ini, Gereja Ortodoks Rusia adalah organisasi keagamaan terbesar dan paling berpengaruh di Rusia dan gereja Ortodoks yang paling banyak jumlahnya di dunia. Otoritas tertinggi dalam gereja adalah Katedral lokal. Dia memegang supremasi di bidang doktrin Ortodoks, administrasi gereja dan pengadilan gereja. Anggota Dewan semuanya adalah uskup ex-officio, serta delegasi dari keuskupan yang dipilih oleh majelis keuskupan, dari biara dan sekolah teologi. Dewan lokal memilih Patriark Moskow dan Seluruh Rusia menjalankan kekuasaan eksekutif gereja. Patriark menyelenggarakan Dewan Lokal dan Dewan Uskup serta memimpinnya. Ia juga merupakan uskup diosesan di keuskupan Moskow dan archimandrite dari biara stauropegial. Sinode Suci beroperasi sebagai badan permanen di bawah patriark, terdiri dari lima anggota tetap, serta lima anggota sementara, yang dipanggil dari keuskupan untuk jangka waktu satu tahun. Badan-badan departemen administrasi gereja beroperasi di bawah Patriarkat Moskow.

Pada awal tahun 2001, Gereja Ortodoks Rusia memiliki 128 keuskupan, lebih dari 19 ribu paroki, dan sekitar 480 biara. Jaringan lembaga pendidikan dikelola oleh komite pendidikan. Ada lima akademi teologi, 26 seminari teologi, dan 29 sekolah teologi. Dua universitas Ortodoks dan Institut Teologi, satu sekolah teologi wanita, dan 28 sekolah lukis ikon dibuka. Di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow terdapat sekitar 150 paroki di negara-negara non-CIS.

Apalagi dalam kondisi baru Gereja menghadapi sejumlah masalah. Krisis ekonomi berdampak negatif pada kondisi keuangan gereja sehingga tidak memungkinkan dilakukannya pekerjaan restorasi dan pemugaran secara lebih intensif. Di negara-negara yang baru merdeka, gereja dihadapkan pada upaya perpecahan, yang didukung oleh beberapa politisi di negara-negara tersebut. Posisinya di Ukraina dan Moldova sedang melemah. Arus migrasi dari negara tetangga melemahkan posisi Gereja Ortodoks Rusia di sana. Gereja-gereja Ortodoks lainnya mencoba mengorganisir paroki-paroki di wilayah kanonik gereja. Pengaruh gerakan keagamaan non-tradisional terhadap generasi muda sangat besar. Proses-proses ini memerlukan perubahan dalam kerangka legislatif dan perbaikan bentuk-bentuk kegiatan Gereja Ortodoks. Orang-orang baru yang berasal dari lingkungan non-agama juga memerlukan perhatian khusus, karena kurangnya budaya keagamaan membuat mereka tidak toleran terhadap penganut agama lain, mereka tidak kritis terhadap masalah-masalah mendesak dalam kehidupan bergereja. Perjuangan yang semakin intensif di bidang gagasan keagamaan memaksa para pemimpin untuk mengangkat isu intensifikasi aktivitas misionaris di wilayah kanonik Gereja Ortodoks Rusia.

Isi artikel

GEREJA ORTODOKS RUSIA. Tradisi menghubungkan penyebaran iman Ortodoks di dalam perbatasan Rusia dengan khotbah Rasul Andrew, yang, sebagaimana disaksikan oleh para penulis gereja mula-mula, diberikan banyak kepada Scythia karena Injil (penulis Bizantium menggunakan istilah “Scythians” atau “Tavro-Scythians ” untuk menunjuk orang-orang Rusia). Selanjutnya, pemujaan terhadap St. Andrew adalah dasar kesatuan gereja Rus dan Byzantium, yang juga berada di bawah perlindungan sucinya. Legenda kunjungan Rasul Andrew ke Rus tercatat dalam kronik sejarah Rusia tertua Kisah Tahun Lalu. Menurut legenda ini, St. Andrei, mengikuti jalur air yang dikenal sebagai jalur “dari Varangian ke Yunani”, mengunjungi Kyiv dan mencapai Novgorod.

KRISTENISASI Rus (abad ke-9-11)

Bangsa Slavia berulang kali melakukan penggerebekan, menyerang Kekaisaran Bizantium. Pada tahun 860, armada Rusia muncul tepat di bawah tembok Konstantinopel. Tanggapan terhadap aksi militer Slavia adalah intensifikasi aktivitas misionaris Gereja Bizantium di antara tetangga kekaisaran. Pada tahun 963, saudara suci Setara dengan Para Rasul, Cyril dan Methodius, dikirim ke tanah Slavia dan memulai misi apostolik mereka di Moravia Besar. Bukti tidak langsung menunjukkan bahwa Rus juga memasuki lingkup aktivitas Cyril dan Methodius. Surat distrik Patriark Photius dari Konstantinopel (abad ke-9), yang ditujukan kepada para pemimpin Gereja-Gereja Timur, memberikan kesaksian bahwa “rakyat, yang melebihi semua yang lain dalam keganasan dan haus darah, yang disebut Ros, menerima uskup dan gembala, dan juga menerima ibadat Kristen. dengan penuh semangat dan kegembiraan.” Itulah yang disebut baptisan pertama Rus'. Namun, hal ini tidak memiliki konsekuensi praktis, kecuali bahwa kontak Slavia dengan kerajaan Kristen semakin intensif. Sumber penuh dengan informasi tentang pedagang terbaptis “dari Rusia” yang mengunjungi Konstantinopel, tentang orang Varangian yang memasuki dinas militer bersama kaisar dan kembali ke Rus sebagai orang Kristen, berkontribusi pada penyebaran agama Kristen di negara Rusia. Kronik tersebut melaporkan tentang para martir suci Rusia yang pertama, Santo Fyodor dan putranya John: “Tetapi Varangian itu berasal dari Yunani dan menganut iman Kristen.”

Tahap baru dalam Kristenisasi Rus dimulai setelah kematian Pangeran Igor, ketika istrinya Putri Olga (c. 945 - c. 969), yang dibaptis di Konstantinopel, mengambil alih kendali pemerintahan. Rencananya tentu saja mencakup pengenalan organisasi gereja ke dalam masyarakat Rusia. Pada tahun 959, Olga berpaling kepada raja Jerman Otto I dengan permintaan untuk mengirim seorang uskup dan imam ke Rus'. Uskup Adalbert diutus ke Rus'. Namun, karena alasan yang tidak kami ketahui, dia tidak mampu menjalankan tugas mendirikan keuskupan baru. Setelah kematian Olga dan sehubungan dengan naiknya kekuasaan putra Olga yang suka berperang, Svyatoslav Igorevich yang pagan, reaksi pagan dimulai. Prasejarah lebih lanjut tentang pembaptisan Rus direkonstruksi dari sumber-sumber Bizantium, Rusia dan Suriah sebagai berikut. Pada tahun 987, pemberontakan dimulai di Byzantium di bawah komandan Vardas Phokas. Kaisar Vasily II (memerintah 976–1025), mengingat bahaya yang mengancam dinasti Makedonia, mengirim kedutaan ke Kyiv dan meminta bantuan militer kepada Pangeran Vladimir. Sebagai imbalannya, dia menawarinya tangan saudara perempuannya, Putri Anna, yang tentu saja berarti pembaptisan pangeran Rusia. Tentara Rusia yang dikirim ke Byzantium memutuskan konfrontasi antara Bardas Phocas dan Vasily II demi kepentingan kaisar, tetapi dia tidak terburu-buru mengirim pengantin wanita yang dijanjikan kepada pangeran ke Kyiv. Kemudian Vladimir mengepung Korsun (Chersonese), benteng utama Bizantium di Krimea, dan merebutnya, setelah itu Anna tiba di Korsun dan pernikahan mereka dilangsungkan di sini (989–990). Sekembalinya Vladimir ke Kyiv, baptisan massal penduduk dimulai di Kyiv dan Novgorod, dan paling lambat tahun 997 Metropolis Rusia didirikan, di bawah Patriarkat Konstantinopel. Diyakini bahwa bersamaan dengan kota metropolitan, tahta uskup didirikan di Belgorod, Novgorod, Chernigov, Polotsk, dan Pereyaslavl. Cm. METROPOLITAN DALAM SEJARAH GEREJA ORTODOKS RUSIA. Untuk pemeliharaan gereja, Pangeran Vladimir mendirikan apa yang disebut. berzakat.

Di bawah putra Pangeran Vladimir, Yaroslav the Wise, peran gereja dalam sistem negara diperkuat. Hal ini dibuktikan, pertama-tama, dengan pembangunan gereja yang monumental: pada periode inilah Katedral St. Sophia yang megah didirikan di Kyiv, Novgorod, dan Polotsk. Dengan melindungi gereja, Yaroslav berkontribusi pada munculnya biara, perpustakaan, dan sekolah Rusia pertama. Pada masa pemerintahannya, karya sastra asli Rusia pertama diciptakan ( Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia Metropolitan Hilarion). Pada saat yang sama, gereja gereja sedang dikerjakan ulang Piagam, ditulis di bawah Vladimir. Piagam Yaroslav disusun dengan mempertimbangkan adat istiadat setempat. Peristiwa terpenting dalam kehidupan gereja di era Yaroslav the Wise adalah pemuliaan orang-orang suci Rusia pertama - pangeran Boris dan Gleb (di bawah Yaroslav, relik mereka ditemukan dan dipindahkan ke gereja yang dibangun khusus untuk mereka), serta pemilihan uskup Rusia pertama - Hilarion - ke kota metropolitan. Cm. BORIS DAN GLEB; HILARION. Di bawah putra-putra Yaroslav, peran penting kekuasaan pangeran dalam Kristenisasi Rus tetap ada. Menurut kronik, kita tahu tentang kerusuhan pagan yang muncul selama periode ini, di mana pangeran dan pasukannya bertindak sebagai pendukung dan perlindungan uskup, sementara “seluruh rakyat mendukung penyihir.” Pada paruh kedua abad ke-11. menandai masa kejayaan biara Kiev-Pechersk Rusia kuno, yang selama periode ini berubah menjadi pusat keagamaan dan budaya terkemuka di Rus'. Cm. LAVRA KIEV-PECHERSK . Kronik nasional seluruh Rusia lahir di sini ( Kisah Tahun Lalu), tradisi hagiografi Rusia diletakkan (Nestorovo Membaca tentang Boris dan Gleb). Piagam komunal Pechersk Lavra, yang dipinjam dari Biara Studite di Konstantinopel, menjadi dasar pendirian biara-biara Rusia lainnya. Orang-orang dari saudara Pechersk menduduki pada abad 11-12. tahta episkopal, dan katedral yang didirikan di keuskupan didedikasikan, seperti gereja katedral di Biara Pechersk, untuk Tertidurnya Bunda Allah. Menjadi salah satu provinsi gerejawi Patriarkat Konstantinopel, Rus' tidak menghindari partisipasi dalam kontroversi dengan “Latin” yang muncul pada tahun 1054 setelah perpecahan gereja Barat dan Timur. Para metropolitan dan uskup Rusia menanggapinya dengan tulisan-tulisan yang membela dogma-dogma Gereja Timur.

Rus SEBELUM INVASI MONGOL-TATAR (abad ke-12-13)

Pada pertengahan abad ke-12. Di Rus Kuno, sistem negara polisentris didirikan, yang disebabkan oleh fragmentasi feodal. Dalam kondisi baru, kota metropolitan ternyata menjadi satu-satunya kekuatan yang mampu melawan kecenderungan sentrifugal. Namun, sebelum para metropolitan menyadari misi sejarah mereka, mereka terseret ke dalam kekacauan jangka panjang antara para pangeran yang memperjuangkan takhta Kiev. Perjuangan ini mengarah pada fakta bahwa Metropolitan Michael II meninggalkan Kyiv, menutup Katedral Metropolitan St. Sophia dengan tulisan tangan khusus. Sebagai tanggapan, pangeran baru Kiev Izyaslav (1114–1154) secara independen melantik uskup Rusia Clement Smolyatich sebagai kota metropolis. ( Cm. CLIMENT SMOLYATICH.) Banyak hierarki Rusia menolak mengakui dia sebagai kepala gereja. Banyak pangeran dan penentang Izyaslav tidak menerima metropolitan. Metropolis mendapati dirinya terbagi menjadi dua kubu yang bertikai. Dalam kondisi seperti ini, Kliment Smolyatich berperilaku seperti anak didik Grand Duke, memberinya semua dukungan yang mungkin. Ketika Izyaslav meninggal, dia segera pensiun ke Volyn. Yuri Dolgoruky, yang menguasai Kiev, dikirim ke Konstantinopel untuk metropolitan baru. Segera Konstantinus II (1155–1159) tiba di Kyiv. Tindakan terlalu drastis yang diambilnya (menghujat Izyaslav dan Clement) memperburuk kerusuhan. Pada tahun 1158 Kyiv jatuh ke tangan Mstislav Izyaslavich, yang mengusir Konstantinus dan mendesak kembalinya Clement Smolyatich, sementara Rostislav Mstislavich membela Konstantinus. Akibat perselisihan tersebut, para pangeran mengambil keputusan untuk meminta Konstantinopel membentuk hierarki baru. Theodore yang diutus meninggal setahun kemudian, dan John IV muncul di Kyiv hanya dua tahun setelah kematiannya, karena pangeran Kiev tidak mau menerimanya. Hanya peringatan Kaisar Manuel II sendiri yang memaksa sang pangeran untuk menerima pencalonan ini.

Pada tahun 1160-an, Pangeran Andrei Bogolyubsky pertama kali mencoba memecah metropolitan Rusia, dengan tujuan mendirikan departemen independen di ibu kota kerajaannya, Vladimir di Klyazma. Dengan permintaan ini, dia beralih ke Konstantinopel kepada Patriark Luke Chrysovergus. Terlepas dari penolakan tegas sang santo, Andrei Yuryevich “mengangkat” Theodore yang tidak ditahbiskan sebagai metropolitan tanah Vladimir. Pada tahun 1169, Theodore pergi ke Kyiv, di mana, atas perintah Metropolitan Constantine II, dia ditangkap dan dieksekusi: tangan kanannya dipotong dan matanya “diambil”. Kekejaman eksekusi yang luar biasa menegaskan realitas ancaman perpecahan kota metropolitan. Kesatuan kota metropolitan dipertahankan, dan para metropolitan kemudian menyimpulkan sendiri bahwa perlu untuk mengarahkan upaya untuk mendamaikan kelompok pangeran dan menjaga kesatuan gereja.

Pada awal abad ke-13. Konstantinopel direbut oleh tentara salib, dan selama hampir setengah abad menjadi ibu kota Kerajaan Latin. Patriark Konstantinopel meninggalkan kota dan pindah ke Nicea. Kemenangan para ksatria berkontribusi pada fakta bahwa gagasan untuk menundukkan Gereja Rusia ke kekuasaan Roma dihidupkan kembali di Barat. Ada beberapa permohonan yang diketahui kepada para pangeran Rusia yang ditulis oleh para paus di Roma, di mana mereka meminta mereka untuk “tunduk pada kuk yang mudah dari Gereja Roma.” Di kota-kota besar Rusia yang terletak di jalur perdagangan dengan Barat, aktivitas misionaris umat Katolik melampaui batas yang dapat diterima. Pada tahun 1233, Pangeran Vladimir terpaksa mengusir kaum Dominikan dari Kyiv, yang hingga saat itu memiliki biara sendiri di sini.

Rus' DI BAWAH KEKUASAAN MONGOL-TATAR (abad 13-14)

Pada tahun 1237–1240, Rus selamat dari invasi Mongol-Tatar. Kota-kota Rusia dihancurkan dan dibakar. Para pangeran kehilangan kemerdekaannya dan harus meminta hak pemerintahan besar kepada Khan Mongol. Gereja Rusia sedang mengalami krisis yang mendalam. Dalam kondisi ini, beban kekuasaan metropolitan ditanggung oleh Cyril II, anak didik pangeran Galicia-Volhynian. Kirill II mengadakan kerja sama yang erat dengan Adipati Agung Vladimir Alexander Nevsky. Pangeran dan metropolitan sepakat bahwa pada tahap ini, Rus yang tidak berdarah memerlukan jeda, yang hanya bisa diberikan dengan pengakuan atas kekuatan khan Mongol. Langkah politik ini memungkinkan Alexander Nevsky mengumpulkan kekuatan untuk mempertahankan perbatasan barat laut Rus dari gangguan Ordo Teutonik. Pada gilirannya, Metropolitan Kirill II mengarahkan upaya untuk memulihkan kehidupan intra-gereja. Konsili yang diadakannya pada tahun 1273 meletakkan dasar bagi pembuatan undang-undang, yang disebut Juru mudi Rusia. Kebijakan Mongol terhadap gereja, yang membebaskan gereja dari membayar upeti, berkontribusi pada pemulihan kekuatannya dengan cepat. Metropolitan Kirill II tidak pernah bosan berkeliling keuskupan, tetapi pada saat yang sama ia tinggal lama di Vladimir dan semakin jarang muncul di Kyiv, yang hancur setelah pemecatan tahun 1240.

Maxim yang menggantikan Cyril II akhirnya memilih Vladimir sebagai tempat tinggalnya. Pemindahan tahta metropolitan dari Kyiv ke Vladimir bukan hanya disebabkan oleh keadaan praktis saja. Baik orang-orang sezaman maupun sejarawan memandangnya sebagai tindakan politik, sebagai akibatnya otoritas para pangeran Vladimir meningkat, dan para pangeran itu sendiri memperoleh kesempatan untuk secara langsung mempengaruhi kebijakan-kebijakan metropolitan. Situasi saat ini menyebabkan ketidakpuasan yang kuat di antara para pangeran Galicia. Mengancam untuk berada di bawah yurisdiksi Roma, mereka memperoleh dari sang patriark pendirian kota metropolitan Galicia yang independen. Namun, hal itu tidak berlangsung lama. Pada tahun 1305, ketika dua pelamar pangkat metropolitan tiba di Konstantinopel, satu dari pangeran Galicia dan yang lainnya dari pangeran Vladimir, sang patriark memilih Peter, yang berasal dari Volhynia, sebagai primata Gereja Rusia, menahbiskannya sebagai Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus'. Upaya untuk memecah metropolitan terulang sepuluh tahun kemudian: atas prakarsa pangeran Lituania Gediminas, metropolitan Lituania dibentuk, yang dihapuskan hanya dengan pelantikan Metropolitan Theognost (1327/28–1353). Perkembangan politik Eropa Timur semakin memisahkan nasib sejarah Rus barat daya dan barat laut, sehingga perpecahan akhir kota metropolitan menjadi tidak terhindarkan dan hanya tinggal menunggu waktu saja.

KEBANGKITAN KERAJAAN MOSKOW (abad 14-15)

Metropolitan Peter memilih Rus barat laut sebagai tempat tinggalnya. Dia menghubungkan masa depan Gereja Rusia dengan kebangkitan Moskow, memilih pangeran Moskow sebagai rekannya. Pilihan Peter mendapat formalisasi simbolis dalam tindakan wasiatnya, yang menurutnya Peter dimakamkan di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, yang sejak saat itu menjadi tempat peristirahatan para primata Gereja Rusia. Theognostus Yunani, yang menggantikan Peter, tiba langsung di Moskow dan, menduduki tahta metropolitan, mengikuti garis Peter, mendukung pangeran Moskow dan berkontribusi pada pertumbuhan otoritasnya di antara para pangeran Rusia. Semasa hidupnya, Theognost menunjuk Alexy, yang berasal dari keluarga boyar kuno, sebagai penggantinya. Konstantinopel menyetujui pemilihan ini karena kualitas luar biasa dari seorang tokoh politik luar biasa yang melekat dalam diri Alexy. Imamat Alexy ditandai oleh fakta bahwa pada periode inilah pengadilan metropolitan dibentuk, strukturnya mirip dengan istana pangeran, dan gereja berubah menjadi pemilik tanah yang besar dan kepemilikannya didaftarkan secara sah. Keberhasilan kebijakan penyatuan Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich juga sebagian besar disebabkan oleh otoritas yang dinikmati Metropolitan Alexy di tanah Rusia. Lebih dari sekali dia berhasil menaklukkan lawan-lawan pangeran Moskow dan menghentikan konflik pangeran, dan dia sering mengambil tindakan yang sangat drastis. Maka, untuk menghentikan permusuhan para pangeran Nizhny Novgorod pada tahun 1362, Alexy memerintahkan semua gereja Nizhny Novgorod ditutup.

Penguatan Moskow tidak menyenangkan saingan utamanya, Adipati Agung Lituania, yang sekutunya adalah Mikhail Tverskoy. Pangeran Lituania Olgerd “mengepung” Konstantinopel dengan tuntutan untuk mengangkat kota metropolitan independen di Kyiv sehingga kekuasaannya akan meluas ke wilayah yang merupakan bagian dari Kadipaten Agung Lituania. Setelah upaya yang gagal untuk mendamaikan Olgerd dan Mikhail Tverskoy dengan Alexy, Patriark Philotheus mengambil tindakan kompromi, menunjuk mantan petugas selnya Cyprian ke metropolitan Kyiv dengan syarat bahwa setelah kematian Alexy dia akan memimpin seluruh Gereja Rusia. Tindakan ini tidak membuahkan hasil, namun hanya memperparah keresahan gereja. Ketika, setelah kematian Alexy, Cyprian menyatakan haknya atas kota metropolitan, pangeran Moskow Dmitry Ivanovich tidak menerimanya, menganggapnya sebagai anak didik Lituania. Dmitry Ivanovich melakukan beberapa upaya untuk mengangkat salah satu orang pilihannya ke pangkat metropolitan, tetapi tidak ada yang berhasil. Kematian Pangeran Dmitry pada tahun 1389 mengakhiri Masalah.

Penguasa Moskow yang baru, Pangeran Vasily Dmitrievich, memanggil Cyprian ke Moskow. Mempertimbangkan pengalaman kekacauan tahun 1375–1389, Cyprianus memberikan perhatian khusus kepada keuskupan Lituania, mengunjungi mereka beberapa kali dan menjaga hubungan persahabatan dengan pangeran Lituania. Tindakan metropolitan bertujuan untuk menjaga kesatuan kota metropolitan dan dunia di dalamnya. Metropolitan Cyprian berupaya keras mengembangkan praktik liturgi. Dia adalah penulis sejumlah karya penting yang bersifat liturgi. Atas inisiatifnya, Gereja Rusia memulai proses transisi ke piagam liturgi baru, dari Studite ke Yerusalem. Cyprian dan penggantinya Photius berbuat banyak untuk menyelesaikan masalah pengadilan gereja dan kepemilikan tanah gereja. Namun, perjanjian yang dibuat oleh Vasily Dmitrievich dan Cyprian jelas menunjukkan kecenderungan pengurangan properti dan hak administratif gereja. Oleh karena itu, gereja wajib ikut serta dalam pembayaran upeti, dan juga dilarang menahbiskan para abdi dalem sebagai imam dan diakon.

Selama masa imamat Photius, gerakan sesat Strigolniki pecah di Pskov. Rupanya, pesan-pesan pengajaran Photius dan tindakan-tindakan lain yang diambilnya membuahkan hasil, karena informasi tentang ajaran sesat segera hilang dari sumbernya.

GEREJA RUSIA AUTOcephalous (abad ke-15-16)

Isi utama periode sejarah berikutnya, mulai dari pertengahan abad ke-15, adalah pembentukan autocephaly Gereja Rusia dan penentuan status hukumnya di antara gereja-gereja di dunia Kristen. Pada tahun 1453, Kekaisaran Bizantium, yang secara tradisional bertindak sebagai penjamin pelestarian Ortodoksi, jatuh di bawah pukulan Turki. Dalam kondisi ini, posisi Patriarkat Konstantinopel menjadi sangat lemah sehingga tidak mampu menahan pembagian terakhir Metropolis Rusia menjadi Moskow dan Kyiv, dan pelantikan metropolitan ke Metropolis Kyiv yang belum pernah terjadi sebelumnya terjadi di Roma. Bahkan sebelum jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1439, untuk mencari sekutu untuk menghadapi Turki, kaisar Bizantium dan Patriark Konstantinopel setuju untuk bersekutu dengan umat Katolik. Dewan Uniate berlangsung di Florence. Namun, keputusannya tidak diterima oleh mayoritas petinggi Gereja Timur. Gereja Rusia juga bereaksi negatif terhadap mereka. Kesimpulan dari serikat pekerja menempatkan para uskup Rusia dalam posisi yang sulit. Mengikuti tradisi “menerima” seorang metropolitan dari Konstantinopel dalam kondisi baru kehilangan relevansinya terutama karena tidak memenuhi persyaratan utama - untuk memiliki seorang metropolitan Ortodoks. Cm. UNIA.

Setelah kematian Photius, Uskup Ryazan Yunus diangkat ke takhta metropolitan Rusia (1433). Keadaan sejarah yang sulit membuat perjalanannya ke Konstantinopel menjadi mustahil. Ketika kedutaan Yunus siap berangkat pada tahun 1435, Moskow mengetahui bahwa Konstantinopel telah melantik seorang pendukung serikat tersebut, Isidore, sebagai metropolitan Rusia. Setelah negosiasi panjang, tidak berani melanggar tradisi, Pangeran Vasily II menerima Isidore. Segera metropolitan baru meninggalkan Moskow menuju Florence untuk berpartisipasi dalam Dewan Uniate. Dia kembali pada tahun 1441 dan memasuki kota sebagai utusan kepausan dan kardinal. Pihak berwenang Rusia, baik sekuler maupun gerejawi, menunjukkan sikap bulat dalam penolakan mereka terhadap kardinal baru tersebut. Isidore segera ditangkap dan ditahan. Vasily II mengadakan dewan gereja, di mana sebuah pesan yang ditujukan kepada patriark disusun. Hal ini dengan jelas menyatakan posisi penolakan Gereja Rusia terhadap Isidore sebagai hierarki yang secara terbuka memberitakan ajaran sesat, dan juga berisi permintaan untuk mengizinkan dewan uskup Rusia untuk secara independen menunjuk metropolitan dengan pemberkatan berikutnya di Konstantinopel. Sebuah kedutaan dengan pesan telah dikirim, tetapi karena alasan yang tidak diketahui kembali tanpa mencapai Konstantinopel. Pada saat itu, Isidore diberi kesempatan untuk melarikan diri, dan pada tahun 1448 Pangeran Vasily kembali mengadakan dewan, yang kali ini menahbiskan Yunus sebagai metropolitan. Sejak saat inilah kita dapat berbicara tentang autocephaly Gereja Rusia yang sebenarnya. Para metropolitan setelah Yunus diangkat ke pangkatnya tanpa mengajukan banding ke Konstantinopel. Mulai sekarang, ketika memilih dan melantik metropolitan, pertama-tama mereka mementingkan persetujuan pendahulu metropolitan, adipati agung dan katedral yang ditahbiskan, yang sesuai dengan norma-norma gereja kanonik dan sesuai dengan prinsip simfoni. kerajaan dan imamat, yang menjadi dasar administrasi negara Ortodoks.

Pertumbuhan otoritas gereja selama periode ini secara unik tercermin dalam perubahan wajah kekudusan Rusia. Sekarang kota itu tidak diisi kembali dengan pangeran suci, tetapi dengan orang suci dan biarawan. Metropolitan Jonah pada tahun 1448 menetapkan perayaan St. Alexis di seluruh gereja, dan pada tahun 1472 Metropolitan Philip menetapkan hari peringatan St. Ion. Masalah utama yang dihadapi Gereja Rusia dalam kondisi kemerdekaan adalah masalah struktur internal, penentangan terhadap Latinisme dan perjuangan melawan ajaran sesat. Adipati Agung Lituania dan Raja Casimir IV dari Polandia tidak menyerah dalam upaya memperluas kekuasaan mereka ke wilayah utara Rusia. Mereka bahkan berhasil membuat Patriark Dionysius mengalihkan seluruh kekuasaan metropolitan kepada Metropolitan Gregory dari Kyiv. Oposisi yang kuat diorganisir di Novgorod, menyetujui subordinasi gerejawi ke Lituania. Metropolitan Philip dan Adipati Agung Ivan III berulang kali menghimbau penduduk Novgorod dengan desakan untuk tetap setia pada Ortodoksi, tetapi “pemberontakan besar” terus berlanjut. Dalam kondisi ini, keputusan bersama antara pangeran dan metropolitan adalah mengorganisir kampanye melawan Novgorod, yang berarti melindungi Ortodoksi dari Latinisme. Namun, situasi “simfoni kerajaan dan imamat” itu tidak bertahan lama. Imamat Metropolitan Gerontius (1473–1489) sudah ditandai oleh konflik dengan otoritas pangeran. Jadi, pada tahun 1479, terjadi perselisihan antara pangeran dan metropolitan tentang bagaimana melakukan prosesi keagamaan - “penggaraman” atau melawan matahari. Mempertahankan tradisi tradisional Rusia berjalan melawan matahari hampir membuat Gerontius kehilangan pangkat metropolitannya, meskipun kali ini sang pangeran berdamai dan mengakui bahwa dia salah. Selama periode ini, hubungan antara gereja dan Grand Duke sangat sulit karena ajaran sesat kaum Yudais. Pangeran tidak mendukung “penggeledahan” terhadap bidat yang dilakukan oleh gereja. Selama tinggal di Novgorod, Ivan III bertemu dengan para pendeta yang terlibat dalam gerakan sesat dan mengundang mereka ke Moskow, menjadikan mereka imam agung katedral Kremlin. Perbedaan pendapat antara gereja dan pangeran berlanjut hingga tahun 1504, ketika sembilan bidah dikucilkan dan dijatuhi hukuman mati. Konsili tahun 1503 membahas masalah kepemilikan tanah gereja. Ivan III mengusulkan program pemindahtanganan kepemilikan tanah gereja demi kekuasaan negara. Faktanya, ini adalah serangan pertama yang dilakukan otoritas sekuler terhadap properti gereja, tetapi hierarki gereja berhasil mempertahankan hak-hak mereka.

Sebuah peristiwa penting dalam kehidupan gereja di abad ke-16. adalah pemulihan hubungan dengan Patriarkat Konstantinopel: pada tahun 1518, kedutaan Patriark Theoliptus tiba di Moskow dengan permintaan bantuan keuangan. Judul surat-surat itu membuktikan pengakuan patriark atas Metropolitan Moskow.

Tahap penting dalam sejarah Gereja Rusia adalah imamat Metropolitan Macarius (1542–1563). Penggembala ini, di satu sisi, berhasil melawan kekacauan pemerintahan boyar, dan di sisi lain, menahan hembusan amarah Tsar Rusia pertama Ivan IV. Pada masa kepemimpinannya, diadakan sejumlah dewan yang sangat penting bagi kehidupan gereja dan negara. Konsili tahun 1547–1549 menetapkan perayaan resmi gereja untuk sejumlah besar orang suci Rusia, yang pemujaannya secara spontan telah memiliki sejarahnya sendiri. Pada Konsili tahun 1551 (Dewan Stoglavy), norma simfoni kekuasaan kerajaan dan suci ditetapkan secara hukum - perubahan yang dilakukan sehubungan dengan penobatan Ivan IV pada tahun 1547. Di sini pertanyaan mengenai kepemilikan tanah gereja kembali diangkat. Kini tsar berhasil membatasi pertumbuhan kepemilikan tanah gereja dengan sejumlah tindakan, dan kemungkinan penyitaan tanah gereja juga dipertimbangkan.

Sepeninggal Metropolitan Macarius, keharmonisan interaksi antara gereja dan otoritas sekuler terganggu. Raja mendirikan rezim teror di negaranya, yang meluas hingga ke orang-orang suci. Sekarang dia mengangkat dan menggulingkan kota metropolitan, hanya dibimbing oleh keinginannya sendiri. Pada tahun 1568, Ivan IV mempermalukan Metropolitan Philip II di depan umum dengan merobek jubah sucinya selama kebaktian di Katedral Assumption. Metropolitan Philip II menjadi imam besar terakhir yang tidak takut untuk secara terbuka menentang kekuasaan tiran yang tidak adil. Cyril, yang menggantikannya, dan para metropolitan berikutnya tidak dapat lagi memberikan perlawanan apa pun kepada pihak berwenang.

PENGENALAN PATRIARCHATE DI RUSIA (abad ke-16)

Pada masa pemerintahan Fyodor Ioannovich pada tahun 1586, Patriark Joachim dari Antiokhia datang ke Moskow untuk meminta sedekah. Ini adalah patriark ekumenis pertama yang mengunjungi Rusia. Pemerintah Moskow memanfaatkan kunjungannya untuk mengangkat isu pembentukan patriarkat di Rusia. Joachim berjanji untuk menjadi perantara bagi Gereja Rusia di hadapan para patriark lainnya sekembalinya ke Timur. Dua tahun kemudian, Moskow dengan khidmat menyambut Patriark Yeremia dari Konstantinopel. Namun, bertentangan dengan ekspektasi penguasa, ternyata dia tidak diberi wewenang untuk melantik seorang patriark Rusia. Negosiasi mengenai pembentukan patriarkat dilanjutkan. Di luar dugaan bagi orang Rusia, Yeremia mengungkapkan keinginannya untuk tinggal di Rus dan menjadi patriark Rusia pertama. Tsar Fyodor Ivanovich setuju, tetapi dengan syarat departemen tersebut tidak berlokasi di Moskow, tetapi di Vladimir. Yeremia, yang merupakan keinginan Moskow, tidak menerima kondisi yang memalukan itu, yang mengharuskan dia dijauhkan dari pengadilan dan tidak memiliki kesempatan untuk mempengaruhi kebijakan publik. Pada tahun 1589, sebuah dewan uskup Rusia memilih Metropolitan Job untuk menduduki takhta patriarki. Ia diangkat ke pangkat Patriark Konstantinopel Yeremia. Pada tahun 1590 dan 1593, di Konsili Konstantinopel, para imam besar menegaskan keabsahan tindakan tersebut dan menempatkan Patriark Moskow di tempat kelima di antara para primata ekumenis.

Pada tahun 1591, dengan kematian Tsarevich Dmitry, dinasti Rurik berakhir (Tsar Fyodor Ivanovich tidak memiliki anak). Boris Godunov terpilih naik takhta kerajaan. Patriark Ayub berkontribusi dengan segala cara yang mungkin untuk mengangkatnya ke takhta, dan kemudian, setelah kematiannya, dia menentang penipu False Dmitry I, yang menanamkan agama Katolik dan adat istiadat Barat. Penguasa baru yang memproklamirkan diri berhasil memaksa dewan uskup untuk mencopot Ayub dari takhta dan mengirimnya ke pengasingan. Mantan Uskup Agung Ryazan Ignatius, yang setia pada inovasi Westernisasi False Dmitry, menjadi patriark. Setelah penggulingan si penipu, anak didiknya Ignatius juga dicopot dari takhta patriarki. Metropolitan Hermogenes dari Kazan terpilih sebagai patriark baru. Pada tahun 1611–1612, dialah, dalam kondisi intervensi Polandia-Swedia dan anarki virtual, yang memimpin gerakan pembebasan nasional, menghimbau masyarakat untuk melindungi kepercayaan Ortodoks dari orang-orang kafir. Orang Polandia memenjarakan Hermogenes di Biara Chudov, di mana dia mati syahid karena kelaparan. Berkat seruannya, gerakan pembebasan memperoleh karakter nasional dan menyebabkan pengusiran orang Polandia dari Moskow.

Pada tahun 1613, Zemsky Sobor memilih Mikhail Romanov untuk naik takhta. Ayah dari tsar muda, Metropolitan Philaret dari Rostov, yang berada di penawanan Polandia, diberi gelar “calon patriark”. Filaret kembali dari penawanan pada tahun 1619 dan dilantik sebagai patriark oleh Patriark Theophan IV dari Yerusalem, yang berada di Moskow pada waktu itu.

Salah satu tindakan pertama dari patriark baru adalah pemulihan Percetakan, di mana pekerjaan dimulai untuk mengoreksi buku-buku liturgi, karena selama tahun-tahun kekacauan, sejumlah besar buku dari pers Rusia selatan telah memasuki penggunaan liturgi, sehingga mengharuskan mereka untuk dibawa ke dalam penggunaan liturgi. kesesuaian dengan kanon Yunani.

Peristiwa penting dalam kehidupan gereja saat ini adalah konsili, yang diadakan atas prakarsa Filaret dan didedikasikan untuk masalah baptisan ulang umat Katolik, yang diterima oleh banyak imam ke dalam Ortodoksi melalui pengukuhan. Dewan dengan tegas memutuskan perlunya membaptis ulang umat Katolik. “Peringkat aksesi” khusus yang dibuat oleh Patriark Hermogenes bahkan disetujui.

Kebijakan lebih lanjut dari Patriark Filaret, berdasarkan pengalaman pribadinya di Polandia, ditujukan untuk sepenuhnya melindungi Gereja Rusia dari pengaruh Latin. Doktrin resmi menyatakan Rusia sebagai satu-satunya pemelihara kesalehan kuno yang pengalaman keagamaannya tidak terpengaruh oleh pengaruh Barat. Sesuai dengan sudut pandang ini, dengan restu Philaret, pembacaan publik atas karya-karya teologis baru yang dibuat di Ukraina atau Polandia diselenggarakan di Moskow, di mana pembacaan tersebut akan dianalisis dan dikritik secara mendetail oleh “pakar referensi” Moskow. Beberapa karya semacam itu dikutuk karena pengaruh Latinnya dan dibakar.

Selain membangun kontrol ketat atas penerbitan buku dan kegiatan liturgi, Filaret, sebagai wakil penguasa de facto Mikhail Romanov, paling aktif berpartisipasi dalam menyelesaikan masalah-masalah negara yang paling penting. Di bawahnya, otoritas dan kekuasaan patriark diangkat ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Penerusnya, Joasaph (1634–1640) dan Joseph (1640–1652), tidak memiliki kekuasaan seperti itu. Selama masa imamat mereka dalam kehidupan beragama, persoalan penataan kehidupan paroki dan monastik mengemuka, yang ketidaksempurnaannya mulai menimbulkan keprihatinan yang akut baik bagi kaum awam maupun para wakil klerus. Sejumlah besar ajaran dan pesan yang ditulis oleh Yusuf mencela ilmu sihir, lawakan, mabuk-mabukan di kalangan pendeta kulit putih dan kulit hitam, dan segala macam pelanggaran peraturan liturgi yang dilakukan oleh para imam. Selain menunjukkan sisi gelap kehidupan beragama di Rusia, tulisan sang patriark menunjukkan bahwa selama periode ini kaum awam menjadi lebih aktif tertarik pada isu-isu iman dan kehidupan gereja.

Pada akhir tahun 1640-an, lingkaran fanatik kesalehan terbentuk di sekitar bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich, Stefan Vonifatiev. Dia menetapkan tujuan untuk merampingkan kehidupan gereja dengan memulihkan tradisi kuno. Meningkatnya aktivitas kehidupan beragama di seluruh lapisan masyarakat tak pelak turut andil dalam munculnya gerakan-gerakan sesat baru. Di antara mereka, ajaran sesat biksu Capito menonjol, yang melihat satu-satunya cara untuk mencapai keselamatan dalam asketisme yang ketat, dan juga menyangkal sakramen dan hierarki.

Pada tahun 1630-an-1640-an, masyarakat dunia mengukuhkan gagasan Rusia sebagai pembela bangsa-bangsa yang ditaklukkan oleh Turki.Keadaan ini berkontribusi pada berkembangnya proses pemulihan hubungan dengan masyarakat Ortodoks di Timur dan, sebagai hasilnya. , melemahnya kebijakan isolasionisme. Pengalaman kehidupan keagamaan masyarakat lain mulai gencar merambah kehidupan gereja Rusia. Pada tahun 1649 raja mengeluarkan Kode Katedral, yang mempunyai arti kode legislatif yang mengkonsolidasikan posisi dominan Gereja Ortodoks dalam sistem negara Rusia. Dengan tindakan ini, pihak berwenang berada di bawah perlindungan dan perlindungan gereja dan doktrin Ortodoks itu sendiri, sementara tindakan tersebut menetapkan status sipil bagi orang-orang yang berpangkat pendeta dan membatasi kekuasaan gereja dengan membentuk Ordo Monastik, yang mengalihkan penilaian atas gereja. pendeta, dari metropolitan hingga ulama. Kode menimbulkan penolakan tajam di kalangan ulama. Tanggapan terhadap penerbitan dokumen ini adalah publikasi Buku juru mudi, di mana hukum perdata diselaraskan dengan hukum gerejawi menurut tradisi Bizantium kuno. Edisi Juru mudi Dan Kode menunjukkan kecenderungan pembagian hukum menjadi sekuler dan gerejawi.

REFORMASI PATRIARCH NIKON

Pada tahun 1652, Metropolitan Nikon dari Novgorod naik takhta patriarki. Tsar Alexei Mikhailovich sendiri menunjukkan pencalonannya, bertentangan dengan pendapat banyak orang fanatik kesalehan. Dalam diri uskup yang muda, energik, dan ambisius, tsar melihat orang yang berpikiran tertutup, yang menurutnya memiliki banyak kesamaan dalam pandangannya tentang masa depan Rusia dan Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun 1653, Nikon yang energik, dengan dukungan Alexei Mikhailovich, mulai melakukan reformasi gereja, yang isi utamanya pada awalnya adalah mengatur koreksi buku-buku liturgi menurut model Yunani. Faktanya, para reformis menggunakan buku-buku dari pers Belarusia dan Ukraina, yang pada gilirannya mengandalkan terbitan Venesia. Dewan gereja yang diadakan oleh Nikon mendukung jalan yang dipilih oleh tsar dan patriark.

Selain masalah koreksi buku-buku liturgi, reformasi juga berdampak pada sisi ritual kehidupan gereja, yang menimbulkan perlawanan terhadap inovasi Nikon tidak hanya di kalangan ulama, tetapi juga di kalangan masyarakat dan pada akhirnya berujung pada perpecahan dalam gereja dan munculnya dari Orang-Orang Percaya Lama.

Keberhasilan pertama dalam transformasi Gereja Rusia dan perlindungan penguasa berkontribusi pada fakta bahwa Nikon mulai bertindak tegas dalam masalah lain, dan kadang-kadang bahkan lalim, jelas melebihi otoritasnya. Bangkitnya kekuasaan patriarki, yang belum pernah terjadi sebelumnya sejak masa Filaret, dan campur tangan aktifnya dalam urusan pemerintahan pada akhirnya menimbulkan ketidakpuasan tsar. Merasakan "badai petir", Nikon memutuskan untuk meninggalkan departemen tanpa izin, berharap tsar akan mengembalikannya. Langkah salah Nikon pun langsung dimanfaatkan untuk mengajukan tuntutan terhadap sang patriark. Konsili tahun 1666 memutuskan untuk mencabut pangkat Nikon dan memilih primata baru Gereja Rusia. Posisi tegas Nikon, yang melalui perantaranya membuktikan sifat non-kanonik dari keputusan konsili, menunda pelaksanaannya. Nikon bersikeras bahwa imamat berada di atas kerajaan dan hanya para patriark ekumenis yang dapat menilai sang patriark. Pada tahun 1666, Patriark Antiokhia dan Aleksandria tiba di Moskow. Dewan tersebut menggulingkan Nikon dari takhta dan mengirimnya ke pengasingan. Penerus kekuasaan patriarki adalah Joasaph II, yang dengan tegas melanjutkan reformasi liturgi Nikon, menyadari bahwa kecaman Nikon telah menyebabkan kerusakan serius pada otoritas gereja.

Mereka yang menggantikannya, pertama Pitirim dan kemudian Joachim, mengalami kesulitan menahan serangan tegas kekuasaan sekuler terhadap hak-hak gereja. Patriark Joachim mencapai penghapusan Ordo Monastik dan pengembalian kekuasaan finansial, peradilan dan administratif dalam menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan gereja ke tangan para pendeta. Sang patriark juga berkontribusi besar dalam membatasi penyebaran Orang-Orang Percaya Lama. Dia menulis sejumlah karya anti-perpecahan. Dengan restunya, biara-biara dan biara-biara skismatis dihancurkan; Alih-alih buku-buku cetakan lama, para imam diberikan buku-buku liturgi cetakan baru secara gratis. Pada tahun 1682, dewan gereja memutuskan untuk menganggap tetap berada dalam perpecahan sebagai kejahatan sipil. Pada tahun yang sama, di bawah tekanan dari Streltsy dan pemimpin mereka, Pangeran Khovansky, Patriark Joachim menyetujui perselisihan terbuka dengan pemimpin Old Believers, Nikita Pustosvyat. Perdebatan memanas sehingga bupati, Putri Sophia, mengancam akan meninggalkan ibu kota untuk menghadiri perdebatan tersebut. Perselisihan dihentikan. Nikita Pustosvyat segera ditangkap dan dieksekusi atas perintah Sophia. Selama masa patriarkat Joachim, masalah semakin meluasnya pengaruh Katolik tetap akut. Sumber kuatnya adalah tulisan Simeon dari Polotsk, seorang penulis yang berada di bawah perlindungan pribadi tsar. Peristiwa penting kali ini adalah kembalinya Metropolis Kyiv ke yurisdiksi Moskow. Lihat juga MEMBELAH.

GEREJA RUSIA DI BAWAH PETER YANG HEBAT

Dalam kondisi lemahnya kekuasaan negara pada akhir abad ke-17. Joachim berhasil mengkonsolidasikan kekuatan pendeta dan mempertahankan hak milik gereja. Penerus Joachim, Adrian, mengikuti kebijakan pendahulunya dalam segala hal, tetapi ia hanya berhasil mencapai sedikit hal dalam jalur ini - ia dihadapkan pada kemauan yang kuat dari Tsar Peter I yang masih muda. Campur tangan tsar dalam urusan gereja menjadi sistematis; ia sepenuhnya mengabaikan, dan terkadang dihina di depan umum, sang patriark. Tsar menerapkan kembali kontrol negara yang ketat atas properti gereja. Keberhasilan Joachim menjadi sia-sia pada akhir abad ini.

Setelah kematian Adrian pada tahun 1700, Peter I mengambil langkah tegas untuk mencapai penyerahan penuh kepada gereja. Pemilihan patriark baru terus-menerus ditunda. Untuk memenuhi peran locum tenens takhta patriarki, Peter menunjuk Metropolitan Ryazan dan Murom Stefan (Yavorsky). Metropolitan Stephen dibesarkan di sekolah Katolik di Lviv dan Poznan. Pilihan Peter jatuh pada dirinya sebagai uskup yang pro-Barat. Namun, pada kenyataannya, Stefan Yavorsky ternyata adalah pendukung patriarkat dan otoritas tinggi gereja. Dia tidak selalu setuju dengan kebijakan Peter. Rupanya, Metropolitan Stefan terlibat dalam kasus Tsarevich Alexei, meskipun tsar tidak dapat menemukan bukti apa pun yang memberatkannya.

Pada tahun 1718, Metropolitan Stefan mengajukan permintaan untuk dibebaskan ke Moskow dengan dalih, selama berada di Moskow, akan lebih mudah untuk memerintah keuskupan Moskow dan Ryazan. Sehubungan dengan kepergian santo tersebut, Peter menginstruksikan Uskup Pskov, Theophan Prokopovich, untuk menyusun sebuah proyek untuk pendirian Sekolah Spiritual, yang akan menggantikan satu-satunya kekuasaan patriark dan, dengan demikian, tidak akan berbahaya bagi otokrasi. Secara formal, Collegium diberkahi dengan kekuasaan yudikatif, administratif dan legislatif, tetapi Collegium dapat menjalankan kekuasaan yang diberikan kepadanya hanya dengan persetujuan dari penguasa sendiri. Di bawah tekanan raja, para uskup menandatangani dokumen pembentukan dewan negara baru - Sinode Suci. Pembukaannya terjadi pada tahun 1721. Sejak saat itu, gereja benar-benar kehilangan kemerdekaannya dari kekuasaan sekuler. Stefan Yavorsky menjadi Presiden Sinode Suci. Pada tahun 1722, kaisar menetapkan jabatan kepala jaksa Sinode Suci, di mana seorang pejabat diangkat yang menjalankan fungsi "mata penguasa" dalam Sinode. Akibatnya, Stefan Yavorsky praktis dikeluarkan dari manajemen gereja. Setelah kematian Metropolitan Stephen, jabatan presiden dihapuskan.

Mulai saat ini, negara menguasai seluruh aspek kehidupan gereja. Sesuai dengan reformasi pendidikan Peter, pendidikan wajib bagi anak-anak pendeta diproklamasikan (dengan ancaman pengucilan dari kelas). Di berbagai kota di Rusia - Nizhny Novgorod, Vologda, Kazan, dll. - sekolah teologi tipe seminari didirikan; di Moskow, Akademi Slavia-Yunani-Latin diubah menjadi Akademi Teologi menurut model Kyiv. Aturan baru juga diperkenalkan mengenai kehidupan biara. Personil dan pejabat militer dilarang memasuki biara. Batasan usia diberlakukan: pria dapat memasuki biara mulai usia 30 tahun, wanita pada usia 50 tahun. Pendirian biara dilarang keras. Pendirian biara-biara baru hanya mungkin dilakukan dengan izin Sinode. Banyak biara ditutup dengan dalih kekurangan dana untuk pemeliharaannya. Langkah-langkah pemerintah ini dengan cepat menyebabkan kehancuran kehidupan monastik dan punahnya tradisi praktik monastik pertapa, yang kehidupannya “diberi makan” hanya oleh segelintir perwakilannya.

SETELAH PETER

Setelah kematian Peter pada masa pemerintahan Catherine I, Sinode Suci berada di bawah badan negara baru - Dewan Penasihat, yang sebenarnya berarti subordinasi gereja bukan kepada penguasa yang diurapi, tetapi kepada badan pemerintah yang tidak memiliki hak apa pun. kesucian.

Selama masa pemerintahan singkat Peter II, putra Tsarevich Alexei, ada gerakan menuju pemulihan patriarkat, tetapi kematian mendadak kaisar berusia lima belas tahun tidak memungkinkan harapan ini menjadi kenyataan.

Anna Ivanovna, yang naik takhta Rusia, memproklamirkan “kembalinya” ke ajaran Peter. Kebijakannya terutama diwujudkan dalam gelombang yang disebut proses episkopal. Peran penting dalam organisasi mereka adalah milik Feofan Prokopovich, yang mengirim orang-orang kudus ke pengasingan dan penjara, sehingga berurusan dengan “musuh-musuhnya”. Biara-biara menjadi sasaran ujian berat baru. Sekarang hanya pendeta janda dan pensiunan tentara yang dapat dimasukkan ke dalam biara. Para kepala biara wajib melaporkan kepada Sinode tentang pelanggaran sekecil apa pun yang dilakukan para biarawan, yang dikenakan hukuman kejam: mereka diasingkan ke tambang atau diserahkan sebagai tentara. Pada akhir masa pemerintahan Anna Ivanovna, beberapa biara benar-benar kosong, sementara di biara lain hanya tersisa biara-biara lanjut usia.

Situasinya agak berubah dengan aksesi Elizabeth Petrovna. Karena sangat saleh, permaisuri mengembalikan para gembala yang tidak bersalah dari penjara dan pengasingan, mengizinkan para biksu muda dari kelas mana pun untuk dicukur, memberikan sumbangan yang besar ke banyak biara dan memulihkan sistem biara dalam mengelola tanah milik biara. Namun, Elizabeth, yang sangat menghormati kegiatan reformasi ayahnya, menanggapi usulan untuk memulihkan patriarkat dengan penolakan tegas. Pada masa pemerintahan Elizabeth yang pertama terjadi pada abad ke-18. kanonisasi: Dmitry dari Rostov dikanonisasi.

Di era Peter dan pasca-Petrine, perluasan perbatasan kekaisaran secara intensif terus berlanjut. Dalam hal ini, kegiatan misionaris Gereja Rusia mendapat dukungan serius dari negara. Orang asing yang baru dibaptis diberikan tunjangan yang besar, sampai-sampai pajak dan tugas wajib militer dialihkan kepada sesama anggota suku yang belum dibaptis. Kegiatan misionaris dilakukan oleh Kantor Urusan Epiphany Baru yang dibentuk khusus.

GEREJA PADA MASA PEMERINTAHAN CATHERINE II

Kebijakan gereja Catherine II, yang menggantikan pemerintahan singkat Peter III, jelas ditandai dengan pernyataannya: “Hormatilah iman, tetapi jangan biarkan iman mempengaruhi urusan negara.” Pada masa pemerintahannya, perselisihan yang telah berlangsung berabad-abad mengenai wilayah biara berakhir. Manifesto yang dikeluarkan oleh permaisuri mengumumkan sekularisasi real estat gereja. Dana untuk pemeliharaan biara kini disediakan oleh Sekolah Tinggi Ekonomi. Staf diperkenalkan untuk biara. Biara-biara yang tidak termasuk dalam negara bagian dihapuskan atau harus ada atas persembahan umat beriman. Akibat reformasi ini, jumlah biara berkurang dari 12 menjadi 5 ribu, dan banyak biara kuno ditutup. Biara-biara yang tertutup diubah menjadi barak dan rumah bagi orang gila. Meskipun ada gelombang baru penganiayaan, biara-biara yang masih bertahan dapat memperoleh banyak manfaat dari situasi saat ini, melihat peluang untuk menghidupkan kembali semangat monastik pertapa kuno. Metropolitan Gabriel dari Novgorod dan St. Petersburg berkontribusi untuk memastikan bahwa mulai sekarang biara-biara tidak hanya dipimpin oleh “biksu terpelajar”, ​​tetapi juga oleh orang-orang yang berpengalaman dalam kehidupan spiritual. Lembaga penatua dihidupkan kembali, yang akarnya dikaitkan dengan nama Paisius Velichkovsky, yang bekerja di biara-biara Athos dan Moldavia.

GEREJA RUSIA PADA abad 19-21.

Putra Catherine, Paul, selama masa pemerintahannya yang singkat, bertentangan dengan inisiatif ibunya dalam segala hal. Dia agak memperbaiki posisi pendeta, membebaskan mereka dari hukuman fisik dan meningkatkan jumlah staf pendeta. Alexander I Pavlovich pada awalnya tidak terlalu tertarik dengan urusan gereja. Pertanyaan tentang keadaan urusan gereja diajukan ke hadapan penguasa oleh M.M.Speransky. Speransky mulai intensif mempelajari masalah pendidikan spiritual. Bersama dengan Uskup Agung Theophylact, ia mengembangkan undang-undang baru untuk akademi, seminari, dan sekolah, yang menurutnya penekanannya bukan pada hafalan mekanis materi pendidikan, tetapi pada asimilasi kreatifnya. Pada tahun 1809, kelas-kelas dalam program baru dimulai di Akademi Teologi St. Petersburg, dan pada tahun 1814 - di Moskow. Kedua akademi tersebut segera menjadi pusat teologi yang sebenarnya.

Pada awal abad ke-19. dalam masyarakat Rusia, apa yang terjadi pada abad ke-18 menjadi sangat nyata. pembagian kebudayaan nasional menjadi kebudayaan rakyat, yang tetap setia pada adat istiadat agama dan moral kuno, dan kebudayaan luhur, yang dipupuk oleh sumber-sumber Barat. Pasca Perang tahun 1812, sentimen mistik semakin meningkat di masyarakat kelas atas, yang menjadi penyebab munculnya sekte-sekte keagamaan.

Sebuah peristiwa penting dalam kehidupan gereja di abad ke-19. Eksarkat Georgia didirikan pada tahun 1811. Catholicos of Georgia selanjutnya menjadi anggota tetap Sinode Suci. Dimasukkannya Gereja Georgia ke dalam Gereja Ortodoks Rusia menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi aktivitas misionaris untuk memulihkan iman Ortodoks di Kaukasus. Pada tahun 1814 misi Ossetia dibuka. Metropolitan Theophylact menerjemahkan teks liturgi ke dalam bahasa Ossetia dan Katekese.

Dengan berkuasanya Nicholas I (1825), kebijakan negara terhadap gereja memperoleh karakter “protektif” yang ketat. Tsar berusaha melindungi gereja resmi dari pengaruh sejumlah besar loge Masonik dan berbagai sekte. Sensor spiritual semakin intensif, beberapa perwakilan yang sangat bersemangat menempatkan karya Macarius Agung dan Ishak orang Siria setara dengan karya sektarian. Kepala Jaksa Sinode N.A. Protasov (1798–1855, Kepala Jaksa 1836–1855) mencoba melakukan reformasi pendidikan baru yang dirancang untuk menurunkan tingkat budaya sekolah teologi dengan dalih menyesuaikan kursus pelatihan dengan kondisi kehidupan pedesaan. Metropolitan Philaret dari Moskow sangat menentang reformasi tersebut. Ia berhasil mencegah pelaksanaan rencana penyederhanaan ekstrim pendidikan teologi menengah. Pada tahun 1842, Protasov berhasil mengeluarkan Metropolitan Filaret dari Sinode, tetapi ia tetap menjadi pemimpin spiritual para uskup Rusia bahkan setelah ia dikeluarkan dari Sinode. Fenomena baru adalah pembentukan pada tahun 1841, atas prakarsa kepala jaksa, konsistori rohani - badan penasehat dan eksekutif di bawah uskup diosesan. Konsistori terdiri dari para uskup dan pejabat sekuler, dipimpin oleh seorang sekretaris yang ditunjuk oleh kepala jaksa sendiri. Setiap keputusan uskup diosesan dapat diprotes oleh sekretarisnya. Dengan demikian, administrasi keuskupan, yang menerima kepala jaksanya sendiri sebagai sekretaris, juga berada di bawah kendali negara yang ketat. Pada tahun 1820-an dan 1830-an di Rusia bagian barat, jumlah orang Uniate yang memeluk agama Ortodoks meningkat. Pada tahun 1839, sebuah dewan pendeta Uniate diadakan di Polotsk, yang menyusun tindakan aksesi ke Gereja Ortodoks Rusia. Pada periode yang sama, gerakan untuk bergabung dengan Ortodoksi muncul di kalangan orang Estonia dan Latvia, yang menganggap Lutheranisme sebagai agama para baron Jerman. Para uskup Rusia (Filaret Gumilevsky, Platon Gorodetsky) berhasil memperkuat posisi Ortodoksi di negara-negara Baltik. Pada tahun 1836, pembukaan Vikariat Riga Keuskupan Pskov berlangsung di Riga. Pada tahun 1847, misi spiritual Rusia dibuka di Yerusalem.

Sistem administrasi gereja yang berkembang di bawah pemerintahan Nicholas I dan Jaksa Agung N.A. Protasov menimbulkan kritik tajam di berbagai lapisan masyarakat pada masa pergantian kedaulatan. A. Muravyov, yang bertugas di bawah Ketua Jaksa Sinode, mengkritik formalisme dan birokrasi dalam administrasi gereja. Dia menyerahkan memo kepada Kepala Jaksa baru A.P. Tolstoy Tentang keadaan Gereja Ortodoks di Rusia. Masa jabatan kepala jaksa A.P. Tolstoy (1856–1862) ditandai dengan melunaknya kontrol ketat terhadap gereja. A.P. Tolstoy sendiri adalah seorang yang beriman tulus, menghormati gereja, dan cukup sering melakukan perjalanan ziarah ke Optina Pustyn. Pada paruh kedua tahun 1860-an, jabatan kepala jaksa diambil alih oleh D.A.Tolstoy (1865–1880), yang mencoba menghidupkan kembali zaman Protasov. Dia berkontribusi pada penghapusan pendeta dari organisasi pendidikan dasar anak-anak petani.

Pada akhir tahun 1860-an, terjadi perubahan besar pada posisi pendeta paroki. Hak turun-temurun atas posisi gereja dihapuskan. Anak laki-laki pendeta mendapat hak yang sama dengan anak bangsawan pribadi atau warga kehormatan turun-temurun. Mereka diberi kesempatan untuk masuk militer atau pegawai negeri dan bergabung dengan serikat pedagang. Dengan demikian, golongan ulama secara hukum dihilangkan. Pekerjaan misionaris tetap menjadi aktivitas penting gereja saat ini. Pada tahun 1865, Masyarakat Misionaris Ortodoks dibentuk di St. Ini melatih misionaris dan memberikan bantuan materi untuk misi yang ada. Perhatian khusus masih diberikan pada Kristenisasi masyarakat di wilayah Volga. Di Kazan, Profesor N.I.Ilminsky (1822–1891) membuka sekolah pertama untuk anak-anak Tatar yang dibaptis dengan pengajaran dalam bahasa Tatar. Pada tahun 1869, kebaktian dalam bahasa Tatar diadakan untuk pertama kalinya di Kazan.

Dalam pers gereja pada tahun 1860-an, isu reformasi pendidikan teologi menengah dan tinggi dibahas secara luas. Pada tahun 1867–1869, sebuah panitia khusus mengembangkan statuta seminari, sekolah agama, dan akademi. Kini kepengurusan sekolah-sekolah teologi menjadi milik Komite Pendidikan di bawah Sinode, bukan kepengurusan sebelumnya, yang berada di bawah ketua jaksa. Pemerintahan internal dibangun berdasarkan prinsip kolegialitas dan pemerintahan sendiri. Kurikulum telah mengalami perubahan yang signifikan. Cakupan ilmu pengetahuan telah menyusut. Disiplin fisika dan matematika dikeluarkan dari kurikulum Akademi. Hanya siswa terbaik yang dipertahankan untuk mengerjakan tesis kandidat dan masternya. Tesis Guru menjadi sasaran pembelaan publik. Setelah reformasi pada tahun 1870-an, jumlah lembaga pendidikan agama mulai berkembang pesat. Melalui upaya Metropolitan Philaret, pekerjaan penerjemahan Alkitab dilanjutkan pada tahun 1860-an, dan pada tahun 1876 edisi pertama Alkitab diterbitkan dalam bahasa Rusia. Lihat juga ALKITAB.

Era Alexander III tercatat dalam sejarah sebagai era reaksi terhadap reformasi liberal tahun 1860-an. Kebijakan Gereja sekarang dijalankan oleh K.P. Pobedonostsev (1827–1907, Kepala Jaksa 1880–1905). Ketua Sinode yang baru menyatakan bahwa pemerintah berkomitmen pada penerapan praktis hukum gereja kanonik kuno dan membahas isu-isu terpenting secara konsili, namun kenyataannya, kontrol ketat negara terhadap gereja tetap dipertahankan. Keuskupan Rusia hanya menerima hak untuk menyelenggarakan dewan uskup distrik. Pada akhir abad ke-19. Isolasi kelas pada tingkatan spiritual akhirnya menjadi masa lalu. Naiknya ulama ke jenjang kelas membawanya lebih dekat dengan kaum intelektual bangsawan dan perwakilan ilmu akademis. John dari Kronstadt yang dikanonisasi, seorang gembala yang berasal dari pendeta kulit putih, menjadi terkenal tidak hanya karena khotbahnya, tetapi juga karena tulisan teologisnya yang mendalam. Namun, fenomena ini juga memiliki sisi negatifnya: sejumlah besar lulusan seminari dan akademi mulai melanjutkan ke universitas dan ilmu sekuler. Pobedonostsev tidak gagal untuk memperkuat langkah-langkah perlindungan gereja dalam sistem pendidikan agama: mereka menghapuskan permulaan manajemen yang elektif, dan menghapuskan spesialisasi berdasarkan departemen. Di sisi lain, Pobedonostsev berupaya memperluas pengaruh pendeta terhadap pendidikan publik dan berkontribusi pada peningkatan signifikan jumlah sekolah paroki.

Ketika Nikolay II naik takhta, jumlah kanonisasi meningkat. Selama masa pemerintahan singkat kaisar terakhir, Theodosius dari Chernigov, Joasaph dari Belgorod, Hermogenes dari Moskow, Pitirim dari Moskow dikanonisasi, dan pemujaan terhadap Anna Kashinskaya dipulihkan. Pemuliaan Seraphim dari Sarov merupakan perayaan besar. Pada awal abad ke-20. Gereja Rusia terus melakukan aktivitas misionaris yang ekstensif. Misi spiritual Jepang, yang dipimpin oleh Metropolitan Nicholas (Kasatkin) yang kemudian dikanonisasi, dan misi spiritual Korea, yang pekerjaannya berlangsung dalam kondisi sulit Perang Rusia-Jepang, menjadi sangat terkenal saat ini. Pada tahun 1898–1912, kepala keuskupan Rusia adalah Metropolitan Anthony (Vadkovsky) dari St. Petersburg dan Ladoga (1846–1912). Pada tahun 1905, ia memimpin gerakan gereja yang bertujuan menghidupkan kembali prinsip konsili dalam pemerintahan gereja. Sementara itu, Pobedonostsev menentang gerakan ini dengan segala cara, menyatakan bahwa pengawasan kepala jaksa adalah jaminan kolegialitas dan konsiliaritas yang dapat diandalkan. Di bawah tekanan dari Pobedonostsev, tsar menunda pertemuan dewan, dengan alasan masa-masa sulit, tetapi memberikan izin untuk membuka pertemuan Pra-konsili. Pertemuan tersebut diadakan pada tahun 1912, namun pekerjaannya terhenti karena pecahnya Perang Dunia Pertama. Momen tragis runtuhnya Kekaisaran Rusia semakin dekat.

2 Maret 1917 Nicholas II turun tahta. Pemerintahan negara diserahkan kepada Pemerintahan Sementara. Seorang kepala jaksa baru, V.N.Lvov, diangkat ke Sinode. Pertama-tama, ia memberhentikan dari Sinode semua uskup yang dicurigai bersimpati dengan rezim sebelumnya. Dalam komposisi barunya, Sinode yang diketuai oleh Metropolitan Platon berusaha meningkatkan hubungan antara gereja dan Pemerintahan Sementara. Hasilnya adalah diselenggarakannya Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang memulai kerjanya di Katedral Assumption di Kremlin Moskow pada 15 Agustus 1917. Cm. KATEDRAL LOKAL 1917–1918.

Keputusan utama dewan adalah pemulihan patriarkat. Metropolitan Tikhon (Belavin) terpilih sebagai Patriark. Dewan tersebut diadakan pada hari-hari ketika Pemerintahan Sementara tidak dapat lagi memerintah negara. Desersi tentara dari garis depan meluas. Negara berada dalam kekacauan. Setelah Revolusi Oktober, katedral mengeluarkan seruan yang menggambarkan peristiwa tersebut sebagai “ateisme yang mengamuk.” Sidang kedua katedral dibuka pada tanggal 21 Januari 1918, dan pada tanggal 7 Agustus kegiatannya dihentikan karena penyitaan tempat di mana pekerjaannya berlangsung. Setelah berkuasa, pemerintahan Bolshevik segera mulai menyiapkan undang-undang tentang pemisahan gereja dan negara. Penerapan undang-undang ini dianggap oleh gereja sebagai awal penganiayaan terhadap pendeta. Memang, saat ini penganiayaan terhadap pendeta, biksu dan biksuni sudah dimulai di negara tersebut. Patriark Tikhon mencoba menghentikan proses ini dengan menyampaikan pesan kepada Dewan Komisaris Rakyat. Namun, seruan sang patriark masih belum terjawab. Selama Perang Saudara, pemerintahan baru meraih kemenangan demi kemenangan. Pertama, Tentara Merah mengalahkan pasukan A.V. Kolchak, kemudian pasukan A.I.Denikin. Dengan mundurnya Tentara Putih, banyak imam dan uskup meninggalkan Rusia. Patriark Tikhon dihadapkan pada tugas melindungi para gembala yang tersisa, dan dia meminta para pendeta untuk meninggalkan semua pidato politik.

Pada tahun-tahun pertama pasca-revolusi, gambaran kehidupan gereja di Ukraina sangat kompleks. Gagasan untuk memisahkan Gereja Ukraina dari Gereja Rusia dan memperkenalkan persatuan muncul kembali. Pemerintahan S.V. Petliura memproklamirkan autocephaly Gereja Ukraina dan menangkap Metropolitan Kyiv Anthony (Khrapovitsky) dan Uskup Agung Volyn Evlogiy. Namun, segera, karena kedatangan Tentara Merah di Kyiv, Gereja Ukraina dibiarkan tanpa uskup. Mencoba mengakhiri kerusuhan gereja di Ukraina, Patriark Tikhon pada tahun 1921 untuk sementara menghapuskan autocephaly Gereja Ukraina, memberinya status eksarkat. Meskipun demikian, separatis Ukraina pada bulan Oktober tahun yang sama memproklamirkan autocephaly gereja, dan para pendeta Kyiv menahbiskan Imam Agung Vasily Lipkovsky yang sudah menikah ke pangkat metropolitan. Kemudian, dalam waktu seminggu, seluruh hierarki palsu muncul, yang disebut “Lipkovisme”.

Perang Saudara dan kekalahan Tentara Putih menyebabkan banyak orang Rusia terpaksa beremigrasi. Pada tahun 1920, terdapat lebih dari dua juta orang Rusia yang tinggal di negara-negara Eropa saja. Di antara mereka terdapat para pendeta. Pada tanggal 21 November 1921, di Sremski Karlovci, dengan persetujuan Patriark Serbia, diadakan pertemuan pertemuan seluruh gereja asing, yang kemudian berganti nama menjadi Dewan Gereja Seluruh Asing Rusia. Ini termasuk para uskup yang berada di Karlovtsi dan anggota Dewan Lokal tahun 1917–1918. Dewan Karlovac membentuk Administrasi Gereja Tinggi di Luar Negeri, dipimpin oleh Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), yang memimpin kehidupan gereja diaspora Rusia.

Kampanye Bolshevik tahun 1920 untuk membuka dan menghancurkan relik para santo merupakan kejutan besar bagi umat Gereja Rusia. Pada musim panas 1921, kekeringan dimulai di wilayah Volga, yang menyebabkan kelaparan parah. Pada bulan Februari 1922, dikeluarkan dekrit tentang penyitaan barang-barang berharga gereja untuk mencari dana guna memerangi kelaparan. Dalam sejumlah kasus, saat penyitaan, terjadi bentrokan berdarah antara jamaah dan polisi. Penangkapan dimulai, dan kemudian persidangan terhadap sekelompok ulama yang dijatuhi hukuman mati. Patriark Tikhon menjadi sasaran tahanan rumah sehubungan dengan peristiwa ini. Dalam suasana teror yang pecah, beberapa pendeta Petrograd yang dipimpin oleh A.I.Vvedensky membuat perjanjian dengan GPU dan menyita administrasi gereja. Pada bulan April 1923 mereka mengumumkan pencabutan jabatan Tikhon. Sementara sang patriark ditahan, persidangan terbuka sedang dipersiapkan untuk melawannya. Namun, hal itu tidak terjadi karena protes internasional dan kekhawatiran akan kemungkinan kerusuhan rakyat. Patriark Tikhon dibebaskan, setelah sebelumnya menuntut agar dia secara terbuka mengakui kesalahannya di hadapan otoritas Soviet. Orang suci itu menganggap perlu untuk berkompromi dengan pihak berwenang dan memenuhi persyaratan tersebut. Setelah dibebaskan, sang patriark mulai menertibkan administrasi gereja, yang telah dikacaukan oleh gejolak “kaum renovasionis”. Tak lama kemudian, ia berhasil memulihkan aparat hierarki dan memberikan organisasi gereja, seperti yang dikatakan oleh kaum Bolshevik sendiri, “tampilan sebuah kesatuan ideologis dan organik.” Patriark Tikhon meninggal pada tahun 1925. Cm. TIKHON, ST.

Atas kehendak mendiang patriark, Metropolitan Peter (Polyansky) menjadi locum tenens takhta patriarki. Tidak ada pembicaraan untuk mengadakan dewan dan pemilihan patriark yang baru, karena Gereja sebenarnya berada dalam posisi semi-legal, dan pemerintah Soviet mengakui kelompok renovasionis sebagai Gereja Ortodoks. Pada tahun 1925, kaum renovasionis mengadakan dewan lain, di mana mereka menuduh Patriark Tikhon dan Metropolitan Peter memiliki hubungan dengan para emigran monarki. Tuduhan politik yang mereka kemukakan segera diangkat oleh pers Soviet. Metropolitan Peter, yang meramalkan kejadian selanjutnya, membuat surat wasiat dan menunjuk penerusnya jika dia meninggal. Segera Metropolitan Peter ditangkap. Metropolitan Sergius (Stragorodsky) mengambil alih tugas sementara locum tenens patriarki. Cm. SERGI.

Sementara itu, kelompok skismatis lain muncul di Gereja Rusia: sepuluh uskup menentang Metropolitan Peter sebagai kepala gereja dan membentuk Dewan Gereja Tertinggi. Badan ini disahkan oleh pihak berwenang.

Pada tahun 1920-an-1930-an, bekas Biara Solovetsky menjadi tempat penahanan utama para pendeta. Pada tahun 1926 terdapat 24 uskup di sana. Mereka menyusun dan menyampaikan kepada pemerintah apa yang disebut. Aide-memoire. Di dalamnya mereka mengakui legitimasi pemisahan gereja dan negara dan menyatakan kesetiaan mereka kepada pihak berwenang. Pada saat yang sama, dokumen tersebut menekankan ketidakcocokan pandangan dunia Kristen dengan ateisme, yang merupakan bagian integral dari doktrin komunis, dan menyatakan harapan bahwa gereja akan diizinkan untuk memilih seorang patriark dan mengatur administrasi keuskupan. Metropolitan Sergius juga mengajukan permohonan kepada pemerintah untuk melegalkan gereja. Tanggapan pihak berwenang adalah penangkapan baru terhadap Sergius. Pada bulan April 1927, Metropolitan Sergius dibebaskan. Kembali ke Moskow, ia mengadakan pertemuan para uskup yang memilih Sinode Suci Patriarkat Sementara. Badan ini resmi terdaftar untuk pertama kalinya.

Sinode mengeluarkan dekrit tentang dimulainya kembali peringatan kekuasaan negara selama kebaktian, yang diperkenalkan oleh Patriark Tikhon. Dekrit tersebut membingungkan banyak uskup. Beberapa dari mereka bahkan menyatakan pemisahan mereka dari “Gereja St. Sergius yang tak punya rahmat.” Kini jelas bahwa kebijakan Sergius ditentukan oleh keinginan untuk melestarikan gereja dan para pendetanya, tanpa menempatkan masyarakat pada pilihan sulit antara “renovasi” dan keberadaan katakombe. Pada tahun 1929, setelah jeda singkat, penganiayaan terhadap gereja dimulai lagi. L.M. Kaganovich mendeklarasikan organisasi keagamaan sebagai kekuatan kontra-revolusioner yang beroperasi secara legal. Sejumlah keputusan baru dikeluarkan yang melarang perkumpulan keagamaan melakukan kegiatan amal dan pendidikan agama swasta. Penutupan massal gereja dan biara dimulai. Banyak dari mereka dihancurkan begitu saja, yang lain diubah menjadi gudang, penjara dan koloni. Pada tahun 1934, penangkapan dan pengasingan pendeta kembali terjadi. Pada tahun 1935, wakil locum tenens, Metropolitan Sergius, terpaksa membubarkan Sinode. Hanya sekretaris dan juru ketik yang tetap berada di kantor Metropolitan.

Pada tahun 1936, berita palsu muncul tentang kematian locum tenens, Metropolitan Peter (ditembak pada tahun 1937). Metropolitan Sergius secara resmi mengambil posisi Patriarkal Locum Tenens.

Perang Patriotik Hebat memaksa pemerintah mengubah sikapnya terhadap gereja. Pada tahun 1943, Metropolitans Sergius, Alexy dan Nikolai bertemu dengan Stalin, yang setuju untuk mengadakan dewan gereja dan memilih seorang patriark. Konsili tersebut, yang diadakan pada bulan September 1943, memilih Sergius sebagai patriark. Sebagai imam besar, ia memulai upaya aktif untuk memulihkan hierarki gereja yang sangat lemah. Dalam kondisi baru, pegawai NKVD, dengan menggunakan metode mereka sendiri, berkontribusi pada penghapusan Gereja Renovasionis, yang pernah berada di bawah naungan mereka.

Patriark Sergius meninggal pada tahun 1944. Alexy I menjadi patriark baru ( cm. ALEXI I). Pada tahun-tahun pascaperang, Gereja Ortodoks Rusia memulihkan persekutuan dengan gereja-gereja universal dan memperoleh otoritas internasional. Tugas mendesak yang tersisa adalah mengganti tahta uskup. Pada tahun 1949, keuskupan Rusia sudah berjumlah 73 uskup. Namun, perubahan signifikan dalam kehidupan gereja baru terjadi setelah kematian Stalin. Banyak pendeta diberikan amnesti; pada tahun 1956 relik St. Nikita dari Novgorod dipindahkan ke gereja; Untuk pertama kalinya setelah pemulihan patriarkat, Alkitab diterbitkan ulang.

Sekali lagi ancaman penganiayaan membayangi gereja pada tahun 1958. Atas perintah N.S. Khrushchev, gereja diharuskan mereformasi administrasi paroki. Sesuai dengan persyaratan tersebut, rektor bersama-sama dengan para rohaniwan menjadi pegawai yang sah, yang dengannya dewan paroki mengadakan perjanjian. Dengan demikian, tujuan untuk menghilangkan partisipasi imam dalam urusan ekonomi paroki tercapai. Jumlah paroki hampir berkurang setengahnya. Banyak gereja ditutup dengan dalih restorasi, yang lain dihancurkan begitu saja. Pada tahun 1963 Kiev Pechersk Lavra ditutup.

Setelah pergantian pemerintahan dan berkuasanya L.I.Brezhnev (1964), posisi gereja hampir tidak berubah. Proyek yang diajukan kepada pemerintah untuk memperkenalkan rektor paroki ke dewan paroki tidak berhasil. Pada awal tahun 1970-an, situasi telah berkembang ketika lebih dari separuh penduduk negara tersebut dibesarkan di luar pengaruh gereja dan agama. Situasi mulai berubah menjelang akhir dekade tersebut, ketika jumlah orang yang berpindah agama yang secara sadar datang ke kehidupan bergereja meningkat. Sejumlah besar umat paroki terbentuk di sekitar pastor paroki, yang sebagian besar terdiri dari kaum intelektual. Salah satu gereja paling populer di Moskow adalah Gereja St. Nicholas di Kuznetsy, di mana Pastor Vsevolod Shpiller (meninggal 1984) menjabat sebagai rektor. Imam Agung Alexander Men (dibunuh pada tahun 1990), pendeta Dmitry Dudko dan lainnya menunjukkan perhatian khusus terhadap orang baru. Meskipun jumlah biara yang aktif sedikit, tradisi penatua tidak memudar di dalamnya. Aliran peziarah ke Schema-Hegumen Savva dan Archimandrite John Krestyankin dari Biara Pskov-Pechersk dan Archimandrite Kirill dari Trinity-Sergius Lavra tidak berhenti.

Tahun 1980-an ditandai dengan persiapan perayaan 1000 tahun pembaptisan Rus. Sehubungan dengan hari raya yang akan datang, Patriark Pimen mengajukan banding kepada pemerintah dengan permintaan untuk memindahkan Biara St. Daniel ke gereja. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1983. Menjelang perayaan hari jadi, tiga konferensi diadakan - sejarah gereja di Kyiv, teologi di Moskow dan konferensi tentang masalah liturgi dan seni gereja di Leningrad. Mereka dengan jelas menunjukkan bahwa gereja telah melestarikan tradisi kuno. Pada peringatan Dewan Lokal tahun 1988, untuk pertama kalinya dalam beberapa tahun, sejumlah orang suci Rusia dikanonisasi. Pada perayaan HUT tersebut, terjadi pergeseran radikal dalam masyarakat menuju gereja. Gereja-gereja mulai mengembalikan gereja dan biara, dan kanonisasi Patriark Tikhon menjadi langkah pertama menuju pemuliaan para pendeta yang menderita selama tahun-tahun kekuasaan Soviet. Sejak tahun 1991, kebaktian mulai diadakan secara rutin di Katedral Assumption di Kremlin Moskow. Administrasi keuskupan dipulihkan sepenuhnya. Pada tahun 1994, jumlah keuskupan mencapai 114. Peristiwa penting adalah penerapan undang-undang baru Federasi Rusia Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Keagamaan, yang teksnya disusun dengan mempertimbangkan keinginan para pendeta Rusia. Gereja Ortodoks (1997).

Di bawah Patriark Alexy II, lebih dari 20 ribu gereja dan biara dibuka (kadang-kadang dibangun kembali) dan ditahbiskan, kehidupan biara dilanjutkan di banyak biara, banyak orang suci baru dimasukkan dalam kalender, termasuk para martir baru dan bapa pengakuan abad ke-20, yang menjadi korban teror dan penganiayaan revolusioner. Satu demi satu terjadi peristiwa penting seperti: penemuan relikwi St. Seraphim dari Sarov, pemindahan relik tersebut ke Diveevo, penemuan relik St. Joasaph dari Belgorod dan kembalinya mereka ke Belgorod, penemuan relik St. Yang Mulia Patriark Tikhon dan pemindahannya yang khidmat ke Katedral Agung Biara Donskoy, penemuan relik St. Philaret dari Moskow dan St. Maxim orang Yunani di Trinity -Sergius Lavra, penemuan relikwi St. . Dengan restu Yang Mulia, lebih dari 100 lembaga pendidikan keagamaan dibuka: seminari, perguruan tinggi dan sekolah paroki. Patriark mendukung gagasan menghidupkan kembali amal terhadap orang miskin dan belas kasihan, khususnya pelayanan di rumah sakit, panti jompo dan penjara. Alexy II melihat peran Gereja Ortodoks dalam membangun dan memelihara perdamaian dan harmoni.

Pada bulan Mei 2007, Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia dan Hierarki Pertama Gereja Rusia di Luar Negeri, Metropolitan Laurus, menandatangani Tindakan Komuni Kanonik, menetapkan norma-norma hubungan antara dua gereja Ortodoks dan bertujuan memulihkan kesatuan Gereja Ortodoks Rusia. Dengan demikian, perpecahan Gereja Ortodoks Rusia selama hampir satu abad berakhir. Dalam kondisi stratifikasi sosial, gereja di bawah Alexy II berusaha menyebarkan pengaruhnya dan menyatukan berbagai lapisan masyarakat, berkontribusi pada pembentukan sistem nilai bersama. Kelebihan Alexy II termasuk kembalinya Gereja ke pelayanan publik yang luas, kebangkitan dan penyebaran agama dan budaya Ortodoks.

APLIKASI. DEKLARASI HAK DAN MARTABAT KEMANUSIAAN DEWAN RAKYAT RUSIA DUNIA X

Menyadari bahwa dunia sedang mengalami titik balik dalam sejarah, menghadapi ancaman konflik peradaban yang berbeda pemahaman tentang manusia dan tujuannya, Dewan Rakyat Rusia Dunia, atas nama peradaban asli Rusia, mengadopsi deklarasi ini.

Manusia sebagai gambaran Tuhan mempunyai nilai istimewa yang tidak dapat dihilangkan. Hal ini harus dihormati oleh kita masing-masing, masyarakat dan negara. Dengan berbuat baik, seseorang memperoleh martabat. Jadi, kita membedakan antara nilai dan martabat individu. Nilai adalah apa yang diberikan, martabat adalah apa yang diperoleh.

Hukum moral yang abadi mempunyai landasan yang kokoh dalam jiwa manusia, tidak bergantung pada budaya, kebangsaan, dan keadaan kehidupan. Fondasi ini diletakkan oleh Sang Pencipta dalam kodrat manusia dan diwujudkan dalam hati nurani. Namun, suara hati nurani bisa ditenggelamkan oleh dosa. Itulah sebabnya tradisi keagamaan, yang menjadikan Tuhan sebagai Sumber Utamanya, dihimbau untuk mendukung pembedaan antara yang baik dan yang jahat.

Kami membedakan antara dua kebebasan: kebebasan internal dari kejahatan dan kebebasan memilih moral. Kebebasan dari kejahatan itu sendiri sangat berharga. Kebebasan memilih memperoleh nilai, dan kepribadian memperoleh martabat ketika seseorang memilih yang baik. Sebaliknya, kebebasan memilih justru membawa kehancuran diri dan merusak harkat dan martabat seseorang ketika memilih kejahatan.

Hak Asasi Manusia didasarkan pada nilai individu dan harus ditujukan untuk mewujudkan martabatnya. Oleh karena itu, isi hak asasi manusia tidak bisa tidak dikaitkan dengan moralitas. Pemisahan hak-hak ini dari moralitas berarti pencemaran nama baik, karena tidak ada martabat yang tidak bermoral.

Kami mendukung hak untuk hidup dan menentang “hak” untuk mati, mendukung hak untuk mencipta, dan menentang “hak” untuk menghancurkan. Kami mengakui hak asasi manusia dan kebebasan sejauh hal tersebut membantu individu untuk mencapai kebaikan, melindunginya dari kejahatan internal dan eksternal, dan memungkinkannya untuk diwujudkan secara positif dalam masyarakat. Dalam hal ini, kami tidak hanya menghormati hak-hak sipil, politik dan kebebasan, namun juga hak-hak sosial, ekonomi dan budaya.

Hak dan kebebasan terkait erat dengan tugas dan tanggung jawab manusia. Seseorang, dalam menyadari kepentingannya, terpanggil untuk mengkorelasikannya dengan kepentingan tetangganya, keluarga, komunitas lokal, masyarakat, dan seluruh umat manusia.

Ada nilai-nilai yang tidak lebih rendah dari hak asasi manusia. Ini adalah nilai-nilai seperti iman, moralitas, tempat suci, dan Tanah Air. Ketika nilai-nilai tersebut dan pelaksanaan hak asasi manusia bertentangan, maka masyarakat, negara, dan hukum harus memadukan keduanya secara harmonis. Kita tidak boleh membiarkan situasi di mana pelaksanaan hak asasi manusia akan menekan keyakinan dan tradisi moral, mengarah pada penghinaan terhadap perasaan keagamaan dan kebangsaan, penghormatan terhadap tempat suci, atau mengancam keberadaan Tanah Air. “Penemuan” “hak” yang melegitimasi perilaku yang dikutuk oleh moralitas tradisional dan semua agama historis juga dianggap berbahaya.

Kami menolak kebijakan standar ganda di bidang hak asasi manusia, serta upaya menggunakan hak-hak tersebut untuk memajukan kepentingan politik, ideologi, militer dan ekonomi, untuk memaksakan suatu negara dan sistem sosial tertentu.

Kami siap bekerja sama dengan negara dan semua pihak yang beritikad baik dalam menjamin hak asasi manusia. Bidang khusus dari kerja sama tersebut adalah pelestarian hak-hak bangsa dan kelompok etnis atas agama, bahasa dan budayanya, penegakan kebebasan beragama dan hak orang-orang yang beriman atas cara hidup mereka, pemberantasan kejahatan atas dasar nasional dan agama, dan perlindungan individu. dari kesewenang-wenangan penguasa dan majikan, menjaga hak-hak personel militer, melindungi hak-hak anak, merawat orang-orang di penjara dan lembaga-lembaga sosial, melindungi korban aliran-aliran destruktif, mencegah kontrol total terhadap kehidupan pribadi dan kepercayaan seseorang, melawan kejahatan. keterlibatan orang dalam kejahatan, korupsi, perdagangan budak, prostitusi, kecanduan narkoba, perjudian.

Kami mengupayakan dialog dengan orang-orang yang berbeda keyakinan dan pandangan mengenai isu-isu hak asasi manusia dan posisi mereka dalam hierarki nilai. Saat ini, dialog seperti itu, tidak seperti dialog lainnya, akan membantu menghindari konflik peradaban dan mencapai kombinasi damai dari berbagai pandangan dunia, budaya, sistem hukum dan politik di planet ini. Masa depan mereka bergantung pada seberapa baik orang berhasil memecahkan masalah ini.

Literatur:

Borisov N.S. Pemimpin gereja abad ke-13-17 di Rus abad pertengahan. M., 1988
Volkov M.Ya. Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-17. – Dalam buku: Ortodoksi Rusia: tonggak sejarah. M., 1989
Shchapov Ya.N. Negara Bagian dan Gereja Rus Kuno abad 10–13. M., 1989
Meyendorff I., imam agung. Byzantium dan Rus Moskow:Esai tentang sejarah hubungan gereja dan budaya pada abad ke-14. Sankt Peterburg, 1990
Chichurov I.S. " Perjalanan Rasul Andreas» dalam tradisi ideologi gereja Bizantium dan Rusia Kuno. – Dalam buku: Gereja, masyarakat dan negara di Rusia feodal. M., 1990
Kartashev A.V. Esai tentang sejarah Gereja Rusia, jilid. 1–2. M., 1991
Gereja Ortodoks dalam sejarah Rusia. M., 1991
Tolstoy M.V. Sejarah Gereja Rusia. M., 1991
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Sejarah Gereja Rusia, jilid. 1–7. M., 1994
Tsypin V., imam agung. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia, 1917–1990. M., 1994
Firsov S.L. Gereja Ortodoks dan negara dalam dekade terakhir keberadaan otokrasi di Rusia. M., 1996
Rimsky S.V. Gereja dan negara Ortodoks pada abad ke-19. Rostov-on-Don, 1998
Sinitsyna N.V. Roma Ketiga. Asal usul dan evolusi konsep abad pertengahan Rusia. M., 1998
Uspensky B.A. Tsar dan Patriark: karisma kekuasaan di Rusia. M., 1998



Kesejahteraan Gereja Ortodoks tidak hanya bertumpu pada bantuan besar dari negara, kemurahan hati para pelindung dan sumbangan dari umat - Gereja Ortodoks Rusia juga memiliki bisnisnya sendiri. Namun di mana pendapatan tersebut dibelanjakan masih menjadi rahasia

​Primata Gereja Ortodoks Rusia (ROC), Patriark Kirill, menghabiskan separuh bulan Februari dalam perjalanan jauh. Negosiasi dengan Paus di Kuba, Chili, Paraguay, Brasil, mendarat di Pulau Waterloo dekat pantai Antartika, tempat penjelajah kutub Rusia dari stasiun Bellingshausen tinggal dikelilingi oleh penguin Gentoo.

Untuk berwisata ke Amerika Latin, sang patriark dan sekitar seratus orang pendampingnya menggunakan pesawat Il-96-300 dengan nomor ekor RA-96018 yang dioperasikan oleh Detasemen Penerbangan Khusus “Rusia”. Maskapai penerbangan ini berada di bawah administrasi kepresidenan dan melayani pejabat tinggi negara ().

Patriark Moskow dan Kirill Seluruh Rus di stasiun Bellingshausen Rusia di Pulau Waterloo (Foto: Layanan pers Patriarkat Gereja Ortodoks Rusia/TASS)

Pihak berwenang tidak hanya menyediakan transportasi udara kepada kepala Gereja Ortodoks Rusia: keputusan tentang alokasi keamanan negara kepada patriark adalah salah satu keputusan pertama Presiden Vladimir Putin. Tiga dari empat tempat tinggal - di Chisty Lane di Moskow, Biara Danilov, dan Peredelkino - diberikan kepada gereja oleh negara.

Namun, pendapatan ROC tidak terbatas pada bantuan negara dan pengusaha besar. Gereja sendiri telah belajar menghasilkan uang.

RBC memahami cara kerja perekonomian Gereja Ortodoks Rusia.

kue berlapis

“Dari sudut pandang ekonomi, Gereja Ortodoks Rusia adalah sebuah perusahaan raksasa yang menyatukan puluhan ribu agen independen atau semi-independen di bawah satu nama. Mereka adalah setiap paroki, biara, pendeta,” tulis sosiolog Nikolai Mitrokhin dalam bukunya “Gereja Ortodoks Rusia: Keadaan Saat Ini dan Masalah Saat Ini.”

Memang, berbeda dengan banyak organisasi publik, setiap paroki terdaftar sebagai badan hukum dan NPO keagamaan yang terpisah. Pendapatan Gereja untuk menyelenggarakan upacara dan upacara tidak dikenakan pajak, dan hasil penjualan literatur keagamaan serta sumbangan tidak dikenakan pajak. Pada akhir setiap tahun, organisasi keagamaan membuat deklarasi: menurut data terbaru yang diberikan kepada RBC oleh Layanan Pajak Federal, pada tahun 2014 pajak penghasilan tidak kena pajak gereja berjumlah 5,6 miliar rubel.

Pada tahun 2000-an, Mitrokhin memperkirakan seluruh pendapatan tahunan Gereja Ortodoks Rusia berjumlah sekitar $500 juta, namun gereja itu sendiri jarang dan enggan membicarakan tentang uang tersebut. Pada Dewan Uskup tahun 1997, Patriark Alexy II melaporkan bahwa ROC menerima sebagian besar uangnya dari “mengelola dana sementara yang tersedia, menempatkannya di rekening deposito, membeli obligasi pemerintah jangka pendek” dan surat berharga lainnya, dan dari pendapatan perusahaan komersial.

Tiga tahun kemudian, Uskup Agung Clement, dalam sebuah wawancara dengan majalah Kommersant-Dengi, untuk pertama dan terakhir kalinya akan mengatakan apa yang terdiri dari ekonomi gereja: 5% anggaran patriarkat berasal dari kontribusi keuskupan, 40% dari sumbangan sponsor, 55% berasal dari pendapatan dari perusahaan komersial Gereja Ortodoks Rusia.

Sekarang jumlah sumbangan sponsorship lebih sedikit, dan pemotongan dari keuskupan dapat mencapai sepertiga atau sekitar setengah dari anggaran umum gereja, jelas Imam Besar Vsevolod Chaplin, yang hingga Desember 2015 mengepalai departemen hubungan antara gereja dan masyarakat.

Properti Gereja

Keyakinan masyarakat awam terhadap pesatnya pertumbuhan jumlah gereja Ortodoks baru tidak terlalu bertentangan dengan kebenaran. Sejak tahun 2009 saja, lebih dari lima ribu gereja telah dibangun dan dipugar di seluruh negeri, Patriark Kirill mengumumkan angka-angka ini di Dewan Uskup pada awal Februari. Statistik ini mencakup gereja-gereja yang dibangun dari awal (terutama di Moskow; lihat bagaimana kegiatan ini dibiayai) dan gereja-gereja yang diberikan kepada Gereja Ortodoks Rusia berdasarkan undang-undang tahun 2010 “Tentang pengalihan properti keagamaan ke organisasi keagamaan.”

Menurut dokumen itu, Rosimushchestvo mentransfer objek ke Gereja Ortodoks Rusia dengan dua cara - menjadi kepemilikan atau berdasarkan perjanjian penggunaan bebas, jelas Sergei Anoprienko, kepala departemen lokasi otoritas federal Rosimushchestvo.

RBC melakukan analisis dokumen di situs web badan teritorial Badan Manajemen Properti Federal - selama empat tahun terakhir, Gereja Ortodoks telah menerima lebih dari 270 properti di 45 wilayah (diunggah hingga 27 Januari 2016). Area real estate diindikasikan hanya untuk 45 objek - total sekitar 55 ribu meter persegi. m Objek terbesar yang menjadi milik gereja adalah ansambel Pertapaan Trinity-Sergius.

Kuil yang hancur di jalur Kurilovo di distrik Shatura di wilayah Moskow (Foto: Ilya Pitalev/TASS)

Jika real estat dialihkan menjadi kepemilikan, jelas Anoprienko, paroki menerima sebidang tanah yang berdekatan dengan kuil. Hanya gedung gereja yang dapat dibangun di atasnya - toko peralatan, rumah pendeta, sekolah minggu, rumah sedekah, dll. Dilarang mendirikan benda-benda yang dapat dimanfaatkan untuk tujuan ekonomi.

Gereja Ortodoks Rusia menerima sekitar 165 objek untuk digunakan secara gratis, dan sekitar 100 untuk kepemilikan, sebagai berikut dari data di situs web Badan Manajemen Properti Federal. “Tidak ada yang mengejutkan,” jelas Anoprienko. “Gereja memilih penggunaan gratis, karena dalam hal ini dapat menggunakan dana pemerintah dan mengandalkan subsidi untuk restorasi dan pemeliharaan gereja dari pihak berwenang. Jika properti itu dimiliki, semua tanggung jawab akan menjadi tanggung jawab Gereja Ortodoks Rusia.”

Pada tahun 2015, Badan Manajemen Properti Federal menawarkan Gereja Ortodoks Rusia untuk mengambil 1.971 objek, namun sejauh ini hanya 212 permohonan yang diterima, kata Anoprienko. Kepala pelayanan hukum Patriarkat Moskow, Kepala Biara Ksenia (Chernega), yakin bahwa hanya bangunan yang hancur yang diberikan kepada gereja. “Ketika undang-undang tersebut dibahas, kami berkompromi dan tidak menuntut pengembalian harta benda yang hilang oleh gereja. Sekarang, sebagai suatu peraturan, kita tidak ditawari satu pun bangunan biasa di kota-kota besar, tetapi hanya benda-benda rusak yang membutuhkan biaya besar. Kami menangani banyak gereja yang hancur pada tahun 90an, dan sekarang, dapat dimengerti bahwa kami ingin mendapatkan sesuatu yang lebih baik,” katanya. Gereja, menurut kepala biara, akan “berjuang untuk mendapatkan benda-benda yang diperlukan.”

Pertempuran paling keras terjadi di Katedral St. Isaac di St

Katedral St. Isaac di St (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

Pada bulan Juli 2015, Metropolitan Barsanuphius dari St. Petersburg dan Ladoga berbicara kepada Gubernur St. Petersburg Georgy Poltavchenko dengan permintaan untuk memberikan Isaac yang terkenal untuk digunakan secara gratis. Hal ini mempertanyakan pekerjaan museum yang terletak di katedral, sebuah skandal pun terjadi - media menulis tentang pemindahan monumen di halaman depan, sebuah petisi yang menuntut untuk mencegah pemindahan katedral mengumpulkan lebih dari 85 ribu tanda tangan tentang perubahan. organisasi.

Pada bulan September, pihak berwenang memutuskan untuk tidak memasukkan katedral tersebut ke dalam neraca kota, namun Nikolai Burov, direktur kompleks museum Katedral St. Isaac (yang mencakup tiga katedral lainnya), masih menunggu keputusan.

Kompleks ini tidak menerima uang dari anggaran, 750 juta rubel. Dia mendapatkan tunjangan tahunannya sendiri - dari tiket, Burov bangga. Menurutnya, Gereja Ortodoks Rusia ingin membuka katedral hanya untuk ibadah, sehingga “membahayakan kunjungan gratis” ke situs tersebut.

“Semuanya berlanjut dalam semangat tradisi “Soviet terbaik” – kuil ini digunakan sebagai museum, manajemen museum berperilaku seperti ateis sejati!” — melawan lawan Burov, Imam Agung Alexander Pelin dari Keuskupan St.

“Mengapa museum mendominasi candi? Semuanya harus sebaliknya - pertama kuil, karena ini awalnya dimaksudkan oleh nenek moyang kita yang saleh,” sang pendeta marah. Pihak gereja, Pelin yakin, berhak mengumpulkan sumbangan dari pengunjung.

Uang anggaran

“Jika Anda didukung oleh negara, Anda terhubung erat dengannya, tidak ada pilihan,” kata pendeta Alexei Uminsky, rektor Gereja Tritunggal di Khokhly. Gereja saat ini berinteraksi terlalu dekat dengan pihak berwenang, ia yakin. Namun, pandangannya tidak sejalan dengan pendapat pimpinan patriarkat.

Menurut perkiraan RBC, pada 2012-2015, Gereja Ortodoks Rusia dan struktur terkait menerima setidaknya 14 miliar rubel dari anggaran dan organisasi pemerintah. Selain itu, anggaran versi baru untuk tahun 2016 saja menyediakan 2,6 miliar rubel.

Di sebelah rumah dagang Sofrino di Prechistenka terdapat salah satu cabang grup perusahaan telekomunikasi ASVT. Parkhaev juga memiliki 10,7% perusahaan hingga setidaknya tahun 2009. Salah satu pendiri perusahaan (melalui JSC Russdo) adalah salah satu ketua Persatuan Wanita Ortodoks Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Pendapatan ASVT pada tahun 2014 berjumlah lebih dari 436,7 juta rubel, laba - 64 juta rubel. Ositis, Fedulova dan Parkhaev tidak menjawab pertanyaan untuk artikel ini.

Parkhaev tercatat sebagai ketua dewan direksi dan pemilik bank Sofrino (sampai tahun 2006 disebut Bank Lama). Bank Sentral mencabut izin lembaga keuangan ini pada Juni 2014. Dilihat dari data SPARK, pemilik bank tersebut adalah Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC dan Mekona-M LLC. Menurut Bank Sentral, penerima manfaat dari perusahaan-perusahaan ini adalah Dmitry Malyshev, mantan ketua dewan Sofrino Bank dan perwakilan Patriarkat Moskow di badan-badan pemerintah.

Segera setelah penggantian nama Bank Lama menjadi Sofrino, Perusahaan Konstruksi Perumahan (HCC), yang didirikan oleh Malyshev dan mitranya, menerima beberapa kontrak besar dari Gereja Ortodoks Rusia: pada tahun 2006, Perusahaan Konstruksi Perumahan memenangkan 36 kompetisi yang diumumkan oleh Kementerian Kebudayaan (sebelumnya Roskultura) untuk pemugaran candi. Total volume kontrak adalah 60 juta rubel.

Biografi Parhaev dari situs web parhaev.com melaporkan sebagai berikut: lahir pada 19 Juni 1941 di Moskow, bekerja sebagai tukang bubut di pabrik Proletar Krasny, pada tahun 1965 ia mulai bekerja di Patriarkat, berpartisipasi dalam pemulihan Trinity-Sergius Lavra, dan menikmati bantuan Patriark Pimen. Aktivitas Parkhaev digambarkan bukan tanpa detail yang indah: “Evgeniy Alekseevich menyediakan semua yang diperlukan untuk pembangunan,<…>menyelesaikan semua masalah, dan truk-truk yang membawa pasir, batu bata, semen, dan logam berangkat ke lokasi pembangunan.”

Energi Parkhaev, lanjut penulis biografi yang tidak dikenal itu, cukup untuk mengelola, dengan restu dari sang patriark, Hotel Danilovskaya: “Ini adalah hotel modern dan nyaman, di aula konferensi yang terdapat katedral lokal, konferensi keagamaan dan perdamaian, serta konser. dipegang. Hotel ini membutuhkan pemimpin seperti itu: berpengalaman dan memiliki tujuan.”

Biaya harian satu kamar di Danilovskaya dengan sarapan pada hari kerja adalah 6.300 rubel, apartemen 13 ribu rubel, layanan termasuk sauna, bar, penyewaan mobil, dan organisasi acara. Pendapatan Danilovskaya pada tahun 2013 berjumlah 137,4 juta rubel, pada tahun 2014 - 112 juta rubel.

Parkhaev adalah orang dari tim Alexy II, yang berhasil membuktikan pentingnya dirinya kepada Patriark Kirill, teman bicara RBC di perusahaan yang memproduksi produk gereja yakin. Kepala tetap Sofrino menikmati hak istimewa yang bahkan tidak dimiliki oleh para imam terkemuka, sumber RBC di salah satu keuskupan besar menegaskan. Pada tahun 2012, foto-foto dari peringatan Parkhaev muncul di Internet - liburan tersebut dirayakan dengan kemegahan di aula dewan gereja Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Setelah itu, para tamu pahlawan hari itu pergi dengan perahu ke dacha Parkhaev di wilayah Moskow. Foto-foto tersebut, yang keasliannya tidak dapat disangkal oleh siapa pun, menunjukkan sebuah pondok yang mengesankan, lapangan tenis, dan dermaga dengan perahu.

Dari kuburan hingga T-shirt

Lingkup kepentingan Gereja Ortodoks Rusia mencakup obat-obatan, perhiasan, penyewaan ruang konferensi, tulis Vedomosti, serta pertanian dan pasar layanan pemakaman. Menurut database SPARK, Patriarkat adalah salah satu pemilik CJSC Layanan Ritual Ortodoks: perusahaan tersebut sekarang ditutup, tetapi anak perusahaan yang didirikannya, OJSC Layanan Ritual Ortodoks, beroperasi (pendapatan untuk 2014 - 58,4 juta rubel).

Keuskupan Ekaterinburg memiliki tambang granit besar "Granit" dan perusahaan keamanan "Derzhava", Keuskupan Vologda memiliki pabrik produk dan struktur beton bertulang. Keuskupan Kemerovo adalah pemilik 100% Kuzbass Investment and Construction Company LLC, salah satu pemilik Pusat Komputer Novokuznetsk dan agensi Europe Media Kuzbass.

Di Biara Danilovsky di Moskow terdapat beberapa gerai ritel: toko biara dan toko Suvenir Danilovsky. Anda dapat membeli peralatan gereja, dompet kulit, kaos oblong dengan motif Ortodoks, dan literatur Ortodoks. Biara tidak mengungkapkan indikator keuangan. Di wilayah Biara Sretensky terdapat toko "Sretenie" dan kafe "Unholy Saints", dinamai berdasarkan buku dengan nama yang sama oleh kepala biara, Uskup Tikhon (Shevkunov). Kafe tersebut, menurut uskup, “tidak menghasilkan uang.” Sumber pendapatan utama biara adalah penerbitan. Biara memiliki tanah di koperasi pertanian “Kebangkitan” (bekas pertanian kolektif “Voskhod”; kegiatan utamanya adalah budidaya biji-bijian dan kacang-kacangan, serta peternakan). Pendapatan pada tahun 2014 berjumlah 52,3 juta rubel, laba sekitar 14 juta rubel.

Terakhir, sejak 2012, struktur Gereja Ortodoks Rusia telah memiliki gedung Hotel Universitetskaya di barat daya Moskow. Biaya kamar single standar adalah 3 ribu rubel. Pusat ziarah Gereja Ortodoks Rusia terletak di hotel ini. “Di Universitetskaya ada aula besar, Anda bisa mengadakan konferensi dan menampung orang-orang yang datang ke acara. Hotelnya tentu saja murah, orang-orangnya sangat sederhana yang menginap di sana, sangat jarang ada uskup,” kata Chapnin kepada RBC.

Meja kas gereja

Imam Besar Chaplin tidak mampu mewujudkan ide lamanya - sistem perbankan yang menghilangkan bunga riba. Meskipun perbankan Ortodoks hanya ada dalam kata-kata, Patriarkat menggunakan layanan bank paling biasa.

Sampai saat ini, gereja memiliki rekening di tiga organisasi - Ergobank, Vneshprombank dan Peresvet Bank (yang terakhir juga dimiliki oleh struktur Gereja Ortodoks Rusia). Gaji pegawai Departemen Sinode Patriarkat, menurut sumber RBC di Gereja Ortodoks Rusia, ditransfer ke rekening di Sberbank dan Promsvyazbank (layanan pers bank tidak menanggapi permintaan RBC; sumber yang dekat dengan Promsvyazbank mengatakan bahwa bank antara lain menampung dana gereja paroki).

Ergobank melayani lebih dari 60 organisasi Ortodoks dan 18 keuskupan, termasuk Trinity-Sergius Lavra dan Kompleks Patriark Moskow dan Seluruh Rus. Pada bulan Januari, izin bank tersebut dicabut karena ditemukan lubang di neracanya.

Gereja setuju untuk membuka rekening di Ergobank karena salah satu pemegang sahamnya, Valery Meshalkin (sekitar 20%), menjelaskan lawan bicara RBC di patriarkat. “Meshalkin adalah seorang pendeta, seorang pengusaha Ortodoks yang banyak membantu gereja. Hal ini diyakini sebagai jaminan bahwa tidak akan terjadi apa-apa pada bank,” jelas sumber tersebut.

Kantor Ergobank di Moskow (Foto: Syarifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin adalah pemilik perusahaan konstruksi dan instalasi Energomashcapital, anggota dewan pengawas Trinity-Sergius Lavra, dan penulis buku “Pengaruh Gunung Suci Athos pada Tradisi Monastik Eropa Timur.” Meshalkin tidak menjawab pertanyaan RBC. Seperti yang dikatakan sumber di Ergobank kepada RBC, uang ditarik dari rekening struktur ROC sebelum izinnya dicabut.

Yang ternyata tidak kalah bermasalahnya, 1,5 miliar rubel. ROC, seorang sumber di bank tersebut mengatakan kepada RBC dan dikonfirmasi oleh dua lawan bicara yang dekat dengan patriarkat. Izin bank tersebut juga dicabut pada bulan Januari. Menurut salah satu lawan bicara RBC, ketua dewan bank, Larisa Marcus, dekat dengan patriarkat dan pimpinannya, sehingga gereja memilih bank ini untuk menyimpan sebagian uangnya. Menurut lawan bicara RBC, selain Patriarkat, beberapa dana yang melaksanakan instruksi Patriark menyimpan dana di Vneshprombank. Yang terbesar adalah Yayasan Saints Equal-to-the-Apostles Constantine dan Helen. Sumber RBC di Patriarkat mengatakan bahwa yayasan tersebut mengumpulkan uang untuk membantu para korban konflik di Suriah dan Donetsk. Informasi tentang penggalangan dana juga tersedia di Internet.

Pendiri dana tersebut adalah Anastasia Ositis dan Irina Fedulova, yang telah disebutkan sehubungan dengan Gereja Ortodoks Rusia. Di masa lalu - setidaknya hingga 2008 - Ositis dan Fedulova adalah pemegang saham Vneshprombank.

Namun, bank utama gereja adalah Peresvet Moskow. Per 1 Desember 2015, rekening bank berisi dana perusahaan dan organisasi (RUB 85,8 miliar) dan individu (RUB 20,2 miliar). Aset pada 1 Januari berjumlah 186 miliar rubel, lebih dari setengahnya merupakan pinjaman kepada perusahaan, keuntungan bank berjumlah 2,5 miliar rubel. Ada lebih dari 3,2 miliar rubel di rekening organisasi nirlaba, sebagai berikut dari laporan Peresvet.

Manajemen keuangan dan ekonomi ROC memiliki 36,5% saham bank, 13,2% lainnya dimiliki oleh perusahaan milik ROC, Sodeystvie LLC. Pemilik lainnya termasuk Vnukovo-invest LLC (1,7%). Kantor perusahaan ini terletak di alamat yang sama dengan Assistance. Seorang karyawan Vnukovo-invest tidak dapat menjelaskan kepada koresponden RBC apakah ada hubungan antara perusahaannya dan Sodeystvo. Telepon di kantor Bantuan tidak dijawab.

JSCB Peresvet dapat menelan biaya hingga 14 miliar rubel, dan bagian ROC sebesar 49,7%, mungkin hingga 7 miliar rubel, analis IFC Markets Dmitry Lukashov menghitung untuk RBC.

Investasi dan inovasi

Tidak banyak yang diketahui tentang di mana dana ROC diinvestasikan oleh bank. Namun diketahui pasti bahwa Gereja Ortodoks Rusia tidak segan-segan melakukan investasi ventura.

Peresvet menginvestasikan uangnya dalam proyek-proyek inovatif melalui perusahaan Sberinvest, di mana bank tersebut memiliki 18,8%. Pendanaan untuk inovasi ditanggung bersama: 50% dana disediakan oleh investor Sberinvest (termasuk Peresvet), 50% oleh perusahaan negara dan yayasan. Dana untuk proyek-proyek yang dibiayai bersama oleh Sberinvest ditemukan di Perusahaan Ventura Rusia (layanan pers RVC menolak menyebutkan jumlah dana), Yayasan Skolkovo (dana tersebut menginvestasikan 5 juta rubel dalam pengembangan, kata perwakilan dana tersebut) dan perusahaan negara Rusnano (proyek Sberinvest telah dialokasikan $50 juta, kata seorang pegawai layanan pers).

Layanan pers perusahaan negara RBC menjelaskan: untuk membiayai proyek bersama dengan Sberinvest, dana Nanoenergo internasional dibentuk pada tahun 2012. Rusnano dan Peresvet masing-masing menginvestasikan $50 juta ke dalam dana tersebut.

Pada tahun 2015, Rusnano Capital Fund S.A. - anak perusahaan Rusnano - mengajukan banding ke Pengadilan Negeri Nicosia (Siprus) dengan permintaan untuk mengakui Peresvet Bank sebagai salah satu tergugat dalam kasus pelanggaran perjanjian investasi. Pernyataan klaim (tersedia untuk RBC) menyatakan bahwa bank tersebut, dengan melanggar prosedur, mentransfer “$90 juta dari rekening Nanoenergo ke rekening perusahaan Rusia yang berafiliasi dengan Sberinvest.” Rekening perusahaan-perusahaan ini dibuka di Peresvet.

Pengadilan mengakui Peresvet sebagai salah satu terdakwa. Perwakilan Sberinvest dan Rusnano mengonfirmasi kepada RBC adanya gugatan.

“Ini semua omong kosong,” Oleg Dyachenko, anggota dewan direksi Sberinvest, tidak berkecil hati dalam percakapan dengan RBC. “Kami memiliki proyek energi yang bagus dengan Rusnano, semuanya berjalan, semuanya bergerak - pabrik pipa komposit telah sepenuhnya memasuki pasar, silikon dioksida berada pada tingkat yang sangat tinggi, kami memproses beras, kami memproduksi panas, kami telah mencapai ekspor posisi." Menanggapi pertanyaan ke mana perginya uang itu, manajer puncak itu tertawa: “Anda tahu, saya bebas. Jadi uangnya tidak hilang.” Dyachenko yakin kasus ini akan ditutup.

Layanan pers Peresvet tidak menanggapi permintaan berulang kali dari RBC. Ketua dewan bank, Alexander Shvets, melakukan hal yang sama.

Pendapatan dan pengeluaran

“Sejak masa Soviet, perekonomian gereja tidak jelas,” jelas Rektor Alexei Uminsky, “dibangun berdasarkan prinsip pusat layanan publik: umat paroki memberikan uang untuk suatu layanan, tetapi tidak ada yang tertarik dengan cara pendistribusiannya. . Dan para pastor paroki sendiri tidak tahu persis ke mana perginya uang yang mereka kumpulkan.”

Memang, tidak mungkin menghitung pengeluaran gereja: Gereja Ortodoks Rusia tidak mengumumkan tender dan tidak muncul di situs web pengadaan pemerintah. Dalam kegiatan ekonomi, gereja, kata Kepala Biara Ksenia (Chernega), “tidak mempekerjakan kontraktor”, mengelolanya sendiri - makanan disuplai oleh biara, lilin dicairkan oleh bengkel. Kue berlapis-lapis ini dibagi dalam Gereja Ortodoks Rusia.

“Untuk apa gereja membelanjakan uangnya?” - kepala biara bertanya lagi dan menjawab: "Seminari-seminari teologi di seluruh Rusia dipelihara, ini adalah bagian yang cukup besar dari biayanya." Gereja juga memberikan bantuan amal kepada anak yatim piatu dan lembaga sosial lainnya; semua departemen sinode dibiayai dari anggaran umum gereja, tambahnya.

Patriarkat tidak memberikan data kepada RBC tentang item pengeluaran anggarannya. Pada tahun 2006, di majalah Foma, Natalya Deryuzhkina, yang saat itu adalah akuntan Patriarkat, memperkirakan biaya pemeliharaan seminari teologi Moskow dan St. Petersburg mencapai 60 juta rubel. di tahun.

Pengeluaran seperti itu masih relevan hingga saat ini, tegas Imam Besar Chaplin. Juga, imam itu menjelaskan, perlunya membayar gaji kepada staf sekuler patriarkat. Totalnya adalah 200 orang dengan gaji rata-rata 40 ribu rubel. per bulan, kata sumber RBC di patriarki.

Pengeluaran ini tidak signifikan dibandingkan dengan kontribusi tahunan keuskupan di Moskow. Apa yang terjadi dengan sisa uangnya?

Beberapa hari setelah pengunduran diri yang memalukan itu, Imam Besar Chaplin membuka akun di Facebook, di mana dia menulis: “Memahami segalanya, saya menganggap menyembunyikan pendapatan dan terutama pengeluaran anggaran gereja pusat sebagai tindakan yang sepenuhnya tidak bermoral. Pada prinsipnya, tidak ada pembenaran Kristen sedikit pun untuk penyembunyian hal tersebut.”

Tidak perlu mengungkapkan item pengeluaran Gereja Ortodoks Rusia, karena sudah jelas untuk apa gereja membelanjakan uangnya - untuk kebutuhan gereja, ketua departemen sinode untuk hubungan antara gereja dan masyarakat dan media, Vladimir Legoida, cela koresponden RBC.

Bagaimana gereja-gereja lain hidup?

Bukan kebiasaan untuk mempublikasikan laporan pendapatan dan pengeluaran gereja, apapun afiliasi denominasinya.

Keuskupan Jerman

Pengecualian baru-baru ini adalah Gereja Katolik Roma (RCC), yang mengungkapkan sebagian pendapatan dan pengeluaran. Dengan demikian, keuskupan di Jerman mulai mengungkapkan indikator keuangan mereka setelah skandal dengan Uskup Limburg, yang pada tahun 2010 mereka mulai membangun tempat tinggal baru. Pada tahun 2010, keuskupan menilai pekerjaan tersebut sebesar €5,5 juta, tetapi tiga tahun kemudian biayanya hampir dua kali lipat menjadi €9,85 juta. Untuk menghindari klaim di media, banyak keuskupan mulai mengungkapkan anggaran mereka. Menurut laporan, anggaran keuskupan RCC terdiri dari pendapatan properti, sumbangan, serta pajak gereja yang dipungut dari umat paroki. Menurut data tahun 2014, keuskupan Köln menjadi yang terkaya (pendapatannya €772 juta, pendapatan pajak €589 juta). Menurut rencana tahun 2015, total pengeluaran keuskupan diperkirakan mencapai 800 juta.

Bank Vatikan

Data transaksi keuangan Institute of Religious Affairs (IOR, Istituto per le Opere di Religione), yang lebih dikenal dengan Bank Vatikan, kini sedang dipublikasikan. Bank ini didirikan pada tahun 1942 untuk mengelola sumber keuangan Tahta Suci. Bank Vatikan menerbitkan laporan keuangan pertamanya pada tahun 2013. Menurut laporan tersebut, pada tahun 2012 laba bank berjumlah €86,6 juta, tahun sebelumnya - €20,3 juta, Pendapatan bunga bersih sebesar €52,25 juta, pendapatan dari aktivitas perdagangan sebesar €51,1 juta.

Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri (ROCOR)

Berbeda dengan keuskupan Katolik, laporan pendapatan dan pengeluaran ROCOR tidak dipublikasikan. Menurut Imam Besar Peter Kholodny, yang sudah lama menjadi bendahara ROCOR, struktur perekonomian gereja asing sederhana: paroki membayar iuran ke keuskupan ROCOR, dan mereka mentransfer uangnya ke Sinode. Persentase kontribusi tahunan untuk paroki adalah 10%, 5% ditransfer dari keuskupan ke Sinode. Keuskupan terkaya berada di Australia, Kanada, Jerman, dan Amerika Serikat.

Pendapatan utama ROCOR, menurut Kholodny, berasal dari sewa gedung Sinode berlantai empat: terletak di bagian atas Manhattan, di sudut Park Avenue dan 93rd Street. Luas bangunannya 4 ribu meter persegi. m, 80% ditempati oleh Sinode, sisanya disewakan ke sekolah swasta. Pendapatan sewa tahunan, menurut perkiraan Kholodny, adalah sekitar $500 ribu.

Selain itu, pendapatan ROCOR berasal dari Ikon Akar Kursk (terletak di Katedral Tanda ROCOR di New York). Ikon tersebut dibawa ke seluruh dunia, sumbangan disumbangkan ke anggaran gereja asing, jelas Kholodny. Sinode ROCOR juga memiliki pabrik lilin di dekat New York. ROCOR tidak mentransfer uang ke Patriarkat Moskow: “Gereja kami jauh lebih miskin daripada gereja Rusia. Meskipun kami memiliki sebidang tanah yang sangat berharga—khususnya separuh Taman Getsemani—tanah tersebut tidak dimonetisasi dengan cara apa pun.”

Dengan partisipasi Tatyana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

Pekerjaan(di dunia John) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Atas prakarsa Santo Ayub, transformasi dilakukan di Gereja Rusia, sebagai akibatnya 4 kota metropolitan dimasukkan ke dalam Patriarkat Moskow: Novgorod, Kazan, Rostov dan Krutitsa; Keuskupan baru didirikan, lebih dari selusin biara didirikan.
Patriark Ayub adalah orang pertama yang menempatkan bisnis percetakan secara luas. Dengan restu Santo Ayub, diterbitkan untuk pertama kalinya: Triodion Prapaskah, Triodion Berwarna, Octoechos, Menaion Umum, Pejabat Pelayanan Uskup dan Buku Ibadah.
Selama Masa Kesulitan, Santo Ayub sebenarnya adalah orang pertama yang memimpin perlawanan Rusia terhadap penjajah Polandia-Lituania.Pada tanggal 13 April 1605, Patriark Ayub, yang menolak bersumpah setia kepada False Dmitry I, digulingkan dan, setelah menderita banyak celaan, diasingkan ke Biara Staritsa.Setelah penggulingan False Dmitry I, Santo Ayub tidak dapat kembali ke Tahta Hirarki Pertama, dia memberkati Metropolitan Hermogenes dari Kazan ke tempatnya. Patriark Ayub meninggal dengan damai pada 19 Juni 1607. Pada tahun 1652, di bawah Patriark Joseph, relik St. Ayub yang tidak dapat rusak dan harum dipindahkan ke Moskow dan ditempatkan di sebelah makam Patriark Joasaph (1634-1640). Banyak kesembuhan terjadi dari peninggalan Santo Ayub.
Kenangannya dirayakan oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 5/18 April dan 19 Juni/2 Juli.

Hermogen(di dunia Ermolai) (1530-1612) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Patriarkat St. Hermogenes bertepatan dengan masa-masa sulit di Masa Kesulitan. Dengan inspirasi khusus, Yang Mulia Patriark menentang para pengkhianat dan musuh Tanah Air yang ingin memperbudak rakyat Rusia, memperkenalkan Uniateisme dan Katolik di Rusia, dan memberantas Ortodoksi.
Warga Moskow, di bawah kepemimpinan Kozma Minin dan Pangeran Dmitry Pozharsky, melancarkan pemberontakan, sebagai tanggapannya Polandia membakar kota dan berlindung di Kremlin. Bersama dengan para pengkhianat Rusia, mereka secara paksa memindahkan Patriark Suci Hermogenes dari Tahta Patriarkat dan menahannya di Biara Ajaib.” Patriark Hermogenes memberkati rakyat Rusia atas prestasi pembebasan mereka.
Saint Hermogenes mendekam di penangkaran yang parah selama lebih dari sembilan bulan. Pada tanggal 17 Februari 1612, ia meninggal sebagai martir karena kelaparan dan kehausan.Pembebasan Rusia, yang dibela oleh Santo Hermogenes dengan keberanian yang tidak dapat dihancurkan, berhasil diselesaikan oleh rakyat Rusia melalui perantaraannya.
Jenazah Martir Suci Hermogenes dimakamkan dengan hormat di Biara Chudov. Kekudusan prestasi Patriarkat, serta kepribadiannya secara keseluruhan, diterangi dari atas kemudian - selama pembukaan kuil yang berisi relik santo pada tahun 1652. 40 tahun setelah kematiannya, Patriark Hermogenes terbaring seolah hidup.
Dengan restu Santo Hermogenes, pelayanan kepada Rasul Suci Andrew yang Dipanggil Pertama diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia dan perayaan ingatannya dipulihkan di Katedral Assumption. Di bawah pengawasan Hierarch Tinggi, mesin cetak baru dibuat untuk mencetak buku-buku liturgi dan sebuah percetakan baru dibangun, yang rusak selama kebakaran tahun 1611, ketika Moskow dibakar oleh Polandia.
Pada tahun 1913, Gereja Ortodoks Rusia memuliakan Patriark Hermogenes sebagai orang suci. Kenangannya dirayakan pada 12/25 Mei dan 17 Februari/1 Maret.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patriark Moskow dan Seluruh Rus, ayah dari tsar pertama dinasti Romanov. Di bawah Tsar Theodore Ioannovich, seorang bangsawan bangsawan, di bawah Boris Godunov ia dipermalukan, diasingkan ke biara dan diangkat menjadi biarawan. Pada tahun 1611, saat berada di kedutaan besar di Polandia, dia ditangkap. Pada tahun 1619 ia kembali ke Rusia dan sampai kematiannya ia menjadi penguasa de facto negara tersebut di bawah putranya yang sakit, Tsar Mikhail Feodorovich.

Joasaph I- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Tsar Mikhail Fedorovich, ketika memberi tahu empat Patriark Ekumenis tentang kematian ayahnya, juga menulis bahwa “Uskup Agung Pskov Joasaph, seorang yang bijaksana, jujur, penuh hormat dan mengajarkan semua kebajikan, terpilih dan melantik Patriark Gereja Besar Rusia sebagai Patriark.” Patriark Joasaph I diangkat ke kursi Patriark Moskow dengan restu dari Patriark Filaret, yang sendiri menunjuk penggantinya.
Dia melanjutkan pekerjaan penerbitan para pendahulunya, melakukan banyak pekerjaan dalam menyusun dan mengoreksi buku-buku liturgi.Selama masa pemerintahan Patriark Joasaph yang relatif singkat, 3 biara didirikan dan 5 biara sebelumnya dipulihkan.

Yusuf- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Penerapan yang ketat terhadap ketetapan dan hukum gereja menjadi ciri khas pelayanan Patriark Joseph.Pada tahun 1646, sebelum dimulainya Prapaskah Besar, Patriark Joseph mengirimkan perintah distrik kepada seluruh pendeta dan semua umat Kristen Ortodoks untuk menjalankan puasa yang akan datang dalam kemurnian. . Pesan distrik dari Patriark Joseph ini, serta dekrit tsar tahun 1647 yang melarang bekerja pada hari Minggu dan hari libur serta membatasi perdagangan pada hari-hari tersebut, berkontribusi pada penguatan iman di antara masyarakat.
Patriark Joseph menaruh perhatian besar pada penyebab pencerahan spiritual. Dengan restunya, sebuah sekolah teologi didirikan di Moskow di Biara St. Andrew pada tahun 1648. Di bawah Patriark Joseph, serta di bawah para pendahulunya, buku-buku pengajaran liturgi dan gereja diterbitkan di seluruh Rusia. Secara total, di bawah Patriark Joseph, selama 10 tahun, 36 judul buku diterbitkan, 14 di antaranya belum pernah diterbitkan sebelumnya di Rus' Selama tahun-tahun Patriarkat Joseph, peninggalan orang-orang kudus Tuhan berulang kali ditemukan dan ikon-ikon ajaib dimuliakan.
Nama Patriark Joseph akan selamanya tercatat dalam loh sejarah karena pendeta agung inilah yang berhasil mengambil langkah pertama menuju reunifikasi Ukraina (Rusia Kecil) dengan Rusia, meskipun reunifikasi itu sendiri terjadi pada tahun 1654 setelahnya. kematian Joseph di bawah Patriark Nikon.

nikon(di dunia Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sejak 1652. Patriarkat Nikon merupakan seluruh era dalam sejarah Gereja Rusia. Seperti Patriark Philaret, ia memiliki gelar "Penguasa Besar", yang ia terima pada tahun-tahun pertama Patriarkatnya karena bantuan khusus Tsar terhadapnya. Dia mengambil bagian dalam menyelesaikan hampir semua urusan nasional. Secara khusus, dengan bantuan aktif Patriark Nikon, reunifikasi bersejarah Ukraina dengan Rusia terjadi pada tahun 1654. Tanah Kievan Rus, yang pernah direbut oleh raja Polandia-Lithuania, menjadi bagian dari negara Moskow. Hal ini segera menyebabkan kembalinya keuskupan Ortodoks asli di Rus Barat Daya ke pangkuan Ibu - Gereja Rusia. Segera Belarus bersatu kembali dengan Rusia. Gelar Patriark Moskow “Penguasa Besar” dilengkapi dengan gelar “Patriark Seluruh Rusia Besar dan Kecil dan Putih”.
Namun Patriark Nikon menunjukkan dirinya sebagai seorang reformis gereja yang sangat bersemangat. Selain menyederhanakan kebaktian, ia mengganti tanda dua jari dengan tanda tiga jari pada saat tanda salib, dan mengoreksi buku-buku liturgi menurut model Yunani, yang merupakan pengabdiannya yang abadi dan agung kepada Gereja Rusia. Namun, reformasi gereja yang dilakukan oleh Patriark Nikon memunculkan perpecahan Orang Percaya Lama, yang konsekuensinya menggelapkan kehidupan Gereja Rusia selama beberapa abad.
Imam besar mendorong pembangunan gereja dengan segala cara, dia sendiri adalah salah satu arsitek terbaik pada masanya. Di bawah Patriark Nikon, biara-biara terkaya di Rus Ortodoks dibangun: Biara Kebangkitan dekat Moskow, yang disebut “Yerusalem Baru”, Iversky Svyatoozersky di Valdai dan Krestny Kiyostrovsky di Teluk Onega. Namun Patriark Nikon menganggap landasan utama Gereja duniawi sebagai puncak kehidupan pribadi para pendeta dan monastisisme.Sepanjang hidupnya, Patriark Nikon tidak pernah berhenti memperjuangkan ilmu dan mempelajari sesuatu. Dia mengumpulkan perpustakaan yang kaya. Patriark Nikon belajar bahasa Yunani, belajar kedokteran, melukis ikon, menguasai keterampilan membuat ubin... Patriark Nikon berusaha keras untuk menciptakan Rus Suci - Israel baru. Melestarikan Ortodoksi yang hidup dan kreatif, ia ingin menciptakan budaya Ortodoks yang tercerahkan dan mempelajarinya dari Ortodoks Timur. Namun beberapa tindakan yang dilakukan oleh Patriark Nikon melanggar kepentingan para bangsawan dan mereka memfitnah Patriark di hadapan Tsar. Dengan keputusan Dewan, ia dicabut dari Patriarkat dan dikirim ke penjara: pertama ke Ferapontov, dan kemudian, pada tahun 1676, ke Biara Kirilo-Belozersky. Namun pada saat yang sama, reformasi gereja yang dilakukannya tidak hanya tidak dibatalkan, tetapi juga mendapat persetujuan.
Patriark Nikon yang digulingkan tetap berada di pengasingan selama 15 tahun. Sebelum kematiannya, Tsar Alexei Mikhailovich meminta maaf kepada Patriark Nikon atas wasiatnya. Tsar Theodore Alekseevich yang baru memutuskan untuk mengembalikan Patriark Nikon ke pangkatnya dan memintanya untuk kembali ke Biara Kebangkitan yang ia dirikan. Dalam perjalanan ke biara ini, Patriark Nikon dengan damai berangkat menghadap Tuhan, dikelilingi oleh manifestasi kasih yang besar dari rakyat dan murid-muridnya. Patriark Nikon dimakamkan dengan hormat di Katedral Kebangkitan Biara Yerusalem Baru. Pada bulan September 1682, surat dari keempat Patriark Timur dikirim ke Moskow, membebaskan Nikon dari semua hukuman dan mengembalikannya ke pangkat Patriark Seluruh Rus.

Yoasaf II- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Dewan Agung Moskow tahun 1666-1667, yang mengutuk dan menggulingkan Patriark Nikon dan mencaci-maki Orang-Orang Percaya Lama sebagai bidah, memilih Primata baru Gereja Rusia. Archimandrite Joasaph dari Trinity-Sergius Lavra menjadi Patriark Moskow dan Seluruh Rus.
Patriark Joasaph memberikan perhatian yang sangat besar terhadap kegiatan misionaris, terutama di pinggiran negara Rusia, yang baru mulai berkembang: di Siberia Utara Jauh dan Timur, khususnya di Transbaikalia dan lembah Amur, di sepanjang perbatasan dengan Tiongkok. Secara khusus, dengan restu Joasaph II, Biara Spassky didirikan di dekat perbatasan Tiongkok pada tahun 1671.
Jasa besar Patriark Joasaph di bidang penyembuhan dan intensifikasi kegiatan pastoral para pendeta Rusia harus diakui sebagai tindakan tegas yang diambilnya untuk memulihkan tradisi menyampaikan khotbah selama kebaktian, yang pada saat itu hampir punah. dalam bahasa Rusia.
Selama masa patriarkat Joasaph II, aktivitas penerbitan buku ekstensif berlanjut di Gereja Rusia. Selama masa singkat kepemimpinan Patriark Joasaph, tidak hanya banyak buku liturgi yang dicetak, tetapi juga banyak publikasi yang berisi konten doktrinal. Sudah pada tahun 1667, “The Tale of the Conciliar Acts” dan “The Rod of Government,” yang ditulis oleh Simeon dari Polotsk untuk mengungkap perpecahan Orang Percaya Lama, kemudian “Katekismus Besar” dan “Katekismus Kecil” diterbitkan.

Pitirim- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Patriark Pitirim menerima pangkat Hierarki Pertama pada usia yang sangat tua dan memerintah Gereja Rusia hanya sekitar 10 bulan, hingga kematiannya pada tahun 1673. Dia adalah rekan dekat Patriark Nikon dan setelah penggulingannya menjadi salah satu pesaing Tahta, tetapi dia terpilih hanya setelah kematian Patriark Joasaph II.
Pada tanggal 7 Juli 1672, di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, Metropolitan Pitirim dari Novgorod diangkat ke Tahta Patriarkat; karena sudah sakit parah, Metropolitan Joachim dipanggil untuk urusan administrasi.
Setelah sepuluh bulan menjalani patriarkat yang biasa-biasa saja, dia meninggal pada tanggal 19 April 1673.

Joachim(Savelov-First Ivan Petrovich) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Karena penyakit Patriark Pitirim, Metropolitan Joachim terlibat dalam urusan pemerintahan Patriarkat, dan pada tanggal 26 Juli 1674 ia diangkat ke Tahta Primata.
Upayanya ditujukan untuk melawan pengaruh asing terhadap masyarakat Rusia.
Hirarki Tinggi dibedakan oleh semangatnya untuk memenuhi kanon gereja secara ketat. Dia merevisi ritus liturgi Santo Basil Agung dan Yohanes Krisostomus, dan menghilangkan beberapa inkonsistensi dalam praktik liturgi. Selain itu, Patriark Joachim mengoreksi dan menerbitkan Typicon, yang masih digunakan di Gereja Ortodoks Rusia hampir tidak berubah.
Pada tahun 1678, Patriark Joachim memperluas jumlah rumah amal di Moskow, didukung oleh dana gereja.
Dengan restu Patriark Joachim, sebuah sekolah teologi didirikan di Moskow, yang meletakkan dasar bagi Akademi Slavia-Yunani-Latin, yang pada tahun 1814 diubah menjadi Akademi Teologi Moskow.
Di bidang administrasi publik, Patriark Joachim juga menunjukkan dirinya sebagai politisi yang energik dan konsisten, aktif mendukung Peter I setelah kematian Tsar Theodore Alekseevich.

Adrian(di dunia? Andrey) (1627-1700) – Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sejak 1690. Pada tanggal 24 Agustus 1690, Metropolitan Adrian diangkat ke Tahta Patriarkat Seluruh Rusia. Dalam pidatonya saat penobatan, Patriark Adrian meminta umat Ortodoks untuk menjaga keutuhan kanon, menjaga perdamaian, dan melindungi Gereja dari ajaran sesat. Dalam “Pesan Distrik” dan “Nasihat” kepada kawanan, yang terdiri dari 24 poin, Patriark Adrian memberikan instruksi yang bermanfaat secara spiritual kepada masing-masing kelas. Dia tidak suka potong rambut, merokok, penghapusan pakaian nasional Rusia dan inovasi sehari-hari serupa lainnya dari Peter I. Patriark Adrian memahami dan memahami inisiatif Tsar yang berguna dan sangat penting, yang bertujuan untuk dispensasi yang baik dari Tanah Air (membangun armada , transformasi militer dan sosial-ekonomi) didukung.

Stefan Jaworski(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Metropolitan Ryazan dan Murom, locum tenens patriarki takhta Moskow.
Ia belajar di Kiev-Mohyla Collegium yang terkenal, pusat pendidikan Rusia selatan pada waktu itu. Di mana ia belajar hingga tahun 1684. Untuk memasuki sekolah Jesuit, Yavorsky, seperti orang-orang sezamannya, masuk Katolik. Di Rusia barat daya, hal ini merupakan hal yang lumrah.
Stefan belajar filsafat di Lviv dan Lublin, lalu teologi di Vilna dan Poznan. Di sekolah-sekolah Polandia, ia menjadi akrab dengan teologi Katolik dan bersikap bermusuhan terhadap Protestantisme.
Pada tahun 1689, Stefan kembali ke Kyiv, bertobat dari penolakannya terhadap Gereja Ortodoks dan diterima kembali ke dalam kelompoknya.
Pada tahun yang sama ia menjadi biksu dan menjalani ketaatan monastik di Kiev Pechersk Lavra.
Di Kyiv College dia menanjak dari seorang guru menjadi profesor teologi.
Stefan menjadi pengkhotbah terkenal dan pada tahun 1697 diangkat menjadi kepala biara di Biara Gurun St. Nicholas, yang saat itu berlokasi di luar Kyiv.
Setelah khotbah yang disampaikan pada saat kematian gubernur kerajaan A.S.Shein, yang dicatat oleh Peter I, ia ditahbiskan menjadi uskup dan diangkat menjadi Metropolitan Ryazan dan Murom.
Pada 16 Desember 1701, setelah kematian Patriark Adrian, atas perintah Tsar, Stefan diangkat sebagai locum tenens takhta patriarki.
Kegiatan gereja dan administrasi Stephen tidak signifikan, kekuasaan locum tenens, dibandingkan dengan patriark, dibatasi oleh Peter I. Dalam masalah spiritual, dalam banyak kasus, Stephen harus berunding dengan dewan uskup.
Peter I menahannya sampai kematiannya, melaksanakan di bawah restunya yang terkadang dipaksakan semua reformasi yang tidak menyenangkan bagi Stephen. Metropolitan Stephen tidak memiliki kekuatan untuk secara terbuka memutuskan hubungan dengan tsar, dan pada saat yang sama dia tidak dapat menerima apa yang terjadi.
Pada tahun 1718, selama persidangan Tsarevich Alexei, Tsar Peter I memerintahkan Metropolitan Stephen untuk datang ke St. Petersburg dan tidak mengizinkannya pergi sampai kematiannya, sehingga merampasnya bahkan dari kekuatan kecil yang sebagian ia nikmati.
Pada tahun 1721 Sinode dibuka. Tsar menunjuk Metropolitan Stefan sebagai Presiden Sinode, yang paling tidak bersimpati terhadap lembaga ini dibandingkan siapa pun. Stefan menolak menandatangani risalah Sinode, tidak menghadiri pertemuannya dan tidak mempunyai pengaruh dalam urusan sinode. Tsar, jelas, hanya menjaganya, menggunakan namanya, untuk memberikan sanksi tertentu kepada institusi baru tersebut. Selama masa tinggalnya di Sinode, Metropolitan Stephen sedang diselidiki karena masalah politik karena fitnah yang terus-menerus terhadapnya.
Metropolitan Stefan meninggal pada 27 November 1722 di Moskow, di Lubyanka, di halaman Ryazan. Pada hari yang sama, jenazahnya dibawa ke Gereja Tritunggal di halaman Ryazan, di mana jenazah itu berdiri hingga 19 Desember, hingga kedatangan Kaisar Peter I dan anggota Sinode Suci di Moskow. Pada tanggal 20 Desember, upacara pemakaman Metropolitan Stephen berlangsung di Gereja Asumsi Bunda Allah Yang Paling Murni, yang disebut Grebnevskaya.

Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Pada tahun 1917, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia Seluruh Rusia memulihkan Patriarkat. Peristiwa paling penting dalam sejarah Gereja Rusia terjadi: setelah dua abad dipaksa tanpa kepala, Gereja kembali menemukan Primata dan Hirarki Tingginya.
Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna (1865-1925) terpilih menjadi Tahta Patriarkat.
Patriark Tikhon adalah pembela Ortodoksi yang sejati. Terlepas dari semua kelembutan, niat baik, dan sifatnya yang baik, dia menjadi teguh dan pantang menyerah dalam urusan gereja, jika diperlukan, dan terutama dalam melindungi Gereja dari musuh-musuhnya. Ortodoksi sejati dan kekuatan karakter Patriark Tikhon terungkap secara jelas pada masa perpecahan “renovasionisme”. Dia berdiri sebagai hambatan yang tidak dapat diatasi dalam menghalangi kaum Bolshevik sebelum rencana mereka untuk menghancurkan Gereja dari dalam.
Yang Mulia Patriark Tikhon mengambil langkah paling penting menuju normalisasi hubungan dengan negara. Pesan Patriark Tikhon menyatakan: “Gereja Ortodoks Rusia... harus dan akan menjadi Gereja Apostolik Katolik yang Satu, dan segala upaya, tidak peduli dari pihak mana mereka datang, untuk menjerumuskan Gereja ke dalam perjuangan politik harus ditolak dan dikutuk. ” (dari Banding 1 Juli 1923)
Patriark Tikhon membangkitkan kebencian di antara perwakilan pemerintahan baru, yang terus-menerus menganiayanya. Dia dipenjara atau dijadikan “tahanan rumah” di Biara Donskoy Moskow. Kehidupan Yang Mulia selalu terancam: upaya dilakukan terhadap nyawanya sebanyak tiga kali, tetapi dia tanpa rasa takut pergi untuk melakukan kebaktian di berbagai gereja di Moskow dan sekitarnya. Seluruh Patriarkat Yang Mulia Tikhon terus menerus melakukan kemartiran. Ketika pihak berwenang memberinya tawaran untuk pergi ke luar negeri untuk mendapatkan tempat tinggal permanen, Patriark Tikhon berkata: “Saya tidak akan pergi ke mana pun, saya akan menderita di sini bersama seluruh orang dan memenuhi tugas saya hingga batas yang ditentukan oleh Tuhan.” Bertahun-tahun dia benar-benar tinggal di penjara dan meninggal dalam perjuangan dan kesedihan. Yang Mulia Patriark Tikhon meninggal pada tanggal 25 Maret 1925, pada hari raya Kabar Sukacita Theotokos Yang Mahakudus, dan dimakamkan di Biara Donskoy Moskow.

Petrus(Polyansky, di dunia Pyotr Fedorovich Polyansky) - uskup, Metropolitan Krutitsky, patriarkal locum tenens dari tahun 1925 hingga laporan palsu tentang kematiannya (akhir 1936).
Menurut kehendak Patriark Tikhon, Metropolitans Kirill, Agafangel atau Peter akan menjadi locum tenens. Sejak Metropolitans Kirill dan Agathangel berada di pengasingan, Metropolitan Peter dari Krutitsky menjadi locum tenens. Sebagai locum tenens ia memberikan banyak bantuan kepada para tahanan dan orang buangan, terutama para pendeta. Vladyka Peter dengan tegas menentang pembaruan. Dia menolak untuk menyerukan kesetiaan kepada rezim Soviet. Penjara dan kamp konsentrasi yang tak ada habisnya dimulai. Selama interogasi pada bulan Desember 1925, dia menyatakan bahwa Gereja tidak menyetujui revolusi: “Revolusi sosial dibangun di atas darah dan pembunuhan saudara, yang mana Gereja tidak dapat mengakuinya.”
Dia menolak melepaskan gelar locum tenens patriarki, meski ada ancaman untuk memperpanjang hukuman penjaranya. Pada tahun 1931, ia menolak tawaran petugas keamanan Tuchkov untuk menandatangani perjanjian kerja sama dengan pihak berwenang sebagai informan.
Pada akhir tahun 1936, Patriarkat menerima informasi palsu tentang kematian Patriarkal Locum Tenens Peter, akibatnya pada tanggal 27 Desember 1936, Metropolitan Sergius mengambil gelar Patriarkal Locum Tenens. Pada tahun 1937, sebuah kasus pidana baru dibuka terhadap Metropolitan Peter. Pada tanggal 2 Oktober 1937, troika NKVD di wilayah Chelyabinsk menjatuhkan hukuman mati padanya. Pada 10 Oktober pukul 4 sore dia ditembak. Tempat pemakamannya masih belum diketahui. Dimuliakan sebagai Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia oleh Dewan Uskup pada tahun 1997.

Sergius(di dunia Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Teolog dan penulis spiritual terkenal. Uskup sejak tahun 1901. Setelah kematian Patriark Tikhon yang suci, ia menjadi locum tenens patriarki, yaitu primata sebenarnya dari Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun 1927, selama masa sulit baik bagi Gereja maupun bagi seluruh rakyat, ia menyampaikan pesan kepada para pendeta dan awam yang menyerukan umat Ortodoks untuk setia kepada rezim Soviet. Pesan ini menimbulkan penilaian beragam baik di Rusia maupun di kalangan para emigran. Pada tahun 1943, pada titik balik Perang Patriotik Hebat, pemerintah memutuskan untuk memulihkan patriarkat, dan di Dewan Lokal Sergius terpilih sebagai Patriark. Dia mengambil posisi patriotik yang aktif, meminta semua umat Kristen Ortodoks untuk berdoa tanpa lelah demi kemenangan, dan mengorganisir penggalangan dana untuk membantu tentara.

Alexy I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) – Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Lahir di Moskow, lulus dari Fakultas Hukum Universitas Moskow dan Akademi Teologi Moskow. Uskup sejak tahun 1913, selama Perang Patriotik Hebat ia bertugas di Leningrad, dan pada tahun 1945 ia terpilih sebagai Patriark di Dewan Lokal.

Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovich) (1910-1990) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sejak 1971. Peserta Perang Patriotik Hebat. Dia dianiaya karena menganut agama Ortodoks. Dia dipenjarakan dua kali (sebelum perang dan sesudah perang). Uskup sejak tahun 1957. Ia dimakamkan di ruang bawah tanah (kapel bawah tanah) Katedral Asumsi Tritunggal Mahakudus Lavra St. Sergius.

Alexy II(Ridiger Alexei Mikhailovich) (1929-2008) – Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Lulus dari Akademi Teologi Leningrad. Uskup sejak 1961, sejak 1986 - Metropolitan Leningrad dan Novgorod, pada tahun 1990 terpilih sebagai Patriark di Dewan Lokal. Anggota kehormatan dari banyak akademi teologi asing.

Cyril(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (lahir 1946) – Patriark Moskow dan Seluruh Rus. Lulus dari Akademi Teologi Leningrad. Pada tahun 1974 ia diangkat menjadi rektor Akademi dan Seminari Teologi Leningrad. Uskup sejak tahun 1976. Pada tahun 1991 ia diangkat ke pangkat metropolitan. Pada bulan Januari 2009, ia terpilih sebagai Patriark di Dewan Lokal.

Gereja Ortodoks Rusia (ROC, Patriarkat Moskow) adalah organisasi keagamaan terbesar di Rusia, Gereja Ortodoks lokal otosefalus terbesar di dunia.

Sumber: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia - (sejak Februari 2009).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Sejarah Gereja Ortodoks Rusia

Sejarawan mengaitkan kemunculan Gereja Ortodoks Rusia dengan Pembaptisan Rus pada tahun 988, ketika Metropolitan Michael dilantik oleh Patriark Nicholas II dari Konstantinopel Chrysoverg ke metropolitanat Patriarkat Konstantinopel yang dibentuk di Kyiv, yang pendiriannya diakui dan didukung oleh pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich.

Setelah jatuhnya tanah Kyiv, setelah invasi Tatar-Mongol pada tahun 1299, kota metropolitan berpindah ke Moskow.

Sejak 1488, Gereja Ortodoks Rusia menerima status autocephaly, ketika Metropolis Rusia dipimpin oleh Uskup Jonah tanpa persetujuan Konstantinopel.

Pada pertengahan abad ke-17, di bawah Patriark Nikon, buku-buku liturgi dikoreksi dan tindakan lain diambil untuk menyatukan praktik liturgi Moskow dengan praktik liturgi Yunani. Beberapa ritual yang sebelumnya diterima di Gereja Moskow, dimulai dengan dua jari, dinyatakan sesat; mereka yang akan menggunakannya dikutuk pada dewan tahun 1656 dan di Dewan Besar Moskow. Akibatnya, perpecahan terjadi di Gereja Rusia, mereka yang terus menggunakan ritual lama mulai secara resmi disebut "sesat", kemudian - "skismatik", dan kemudian disebut "Orang Percaya Lama".

Pada tahun 1686, subordinasi kembali Metropolis Kyiv yang otonom ke Moskow, yang disepakati dengan Konstantinopel, dilakukan.

Pada tahun 1700, Tsar Peter I melarang pemilihan seorang patriark baru (setelah kematian patriark sebelumnya), dan 20 tahun kemudian ia mendirikan Sinode Pemerintahan Suci, yang, sebagai salah satu badan negara, menjalankan fungsi seluruh gereja. pemerintahan dari tahun 1721 hingga Januari 1918 - dengan kaisar (sampai 2 Maret 1917) sebagai “Hakim terakhir dari Dewan ini.”

Patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia dipulihkan hanya setelah penggulingan otokrasi melalui keputusan Dewan Lokal Seluruh Rusia pada 28 Oktober (10 November 1917; Patriark pertama pada periode Soviet adalah St. Tikhon (Bellavin), Metropolitan Moskow.

Setelah Revolusi Oktober 1917, Gereja Ortodoks Rusia diasingkan dari negara dan menjadi sasaran penganiayaan dan pembusukan. Pendanaan untuk pendeta dan pendidikan gereja dari kas dihentikan. Lebih jauh lagi, Gereja mengalami serangkaian perpecahan yang diilhami oleh pemerintah dan masa penganiayaan.

Setelah kematian Patriark pada tahun 1925, pihak berwenang sendiri mengangkat seorang pendeta, yang segera diusir dan disiksa.

Menurut beberapa laporan, dalam lima tahun pertama setelah Revolusi Bolshevik, 28 uskup dan 1.200 imam dieksekusi.

Sasaran utama kampanye partai-negara anti-agama pada tahun 1920-an dan 1930-an adalah Gereja Patriarkat, yang memiliki jumlah pengikut terbesar. Hampir seluruh keuskupannya, sebagian besar imam dan awam aktif ditembak atau diasingkan ke kamp konsentrasi, sekolah teologi dan bentuk pengajaran agama lainnya, kecuali swasta, dilarang.

Selama tahun-tahun sulit bagi negara ini, terjadi perubahan nyata dalam kebijakan negara Soviet terhadap Gereja Patriarkat; Patriarkat Moskow diakui sebagai satu-satunya Gereja Ortodoks yang sah di Uni Soviet, tidak termasuk Georgia.

Pada tahun 1943, Dewan Uskup memilih Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ke takhta Patriarkat.

Pada masa pemerintahan Khrushchev, sikap keras terhadap Gereja kembali terjadi, yang berlanjut hingga tahun 1980-an. Kemudian Patriarkat dikuasai oleh dinas rahasia, pada saat yang sama Gereja melakukan kompromi dengan pemerintah Soviet.

Pada akhir tahun 80-an, jumlah gereja di Uni Soviet tidak lebih dari 7.000, dan tidak lebih dari 15 biara.

Pada awal 1990-an, sebagai bagian dari kebijakan glasnost dan perestroika M. Gorbachev, perubahan sikap negara terhadap Gereja dimulai. Jumlah gereja mulai bertambah, jumlah keuskupan dan paroki bertambah. Proses ini berlanjut di abad ke-21.

Pada tahun 2008, menurut statistik resmi, Patriarkat Moskow menyatukan 156 keuskupan, di mana 196 uskup melayani (148 di antaranya adalah keuskupan dan 48 vikaris). Jumlah paroki Patriarkat Moskow mencapai 29.141, jumlah pendeta - 30.544; ada 769 biara (372 laki-laki dan 392 perempuan). Hingga Desember 2009, sudah terdapat 159 keuskupan, 30.142 paroki, dan 32.266 klerus.

Struktur Patriarkat Moskow sendiri juga berkembang.

Struktur manajemen Gereja Ortodoks Rusia

Menurut Piagam Gereja Ortodoks Rusia, badan tertinggi kekuasaan dan administrasi gereja adalah Dewan Lokal, Dewan Uskup dan Sinode Suci yang dipimpin oleh Patriark, yang memiliki kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif - masing-masing dalam kompetensinya sendiri.

Katedral lokal memutuskan semua masalah yang berkaitan dengan kegiatan internal dan eksternal Gereja, dan memilih Patriark. Pertemuan ini diadakan pada waktu yang ditentukan oleh Dewan Uskup atau, dalam kasus-kasus luar biasa, oleh Patriark dan Sinode Suci, yang terdiri dari para uskup, klerus, biarawan dan awam. Dewan terakhir diadakan pada Januari 2009.

Dewan Uskup- dewan lokal di mana hanya uskup yang berpartisipasi. Ini adalah badan pemerintahan hierarki tertinggi di Gereja Ortodoks Rusia. Ini mencakup semua uskup yang berkuasa di Gereja, serta uskup sufragan yang mengepalai lembaga sinode dan akademi teologi; Menurut Piagam, pertemuan ini diadakan setidaknya sekali setiap empat tahun.

Sinode Suci, menurut piagam Gereja Ortodoks Rusia saat ini, adalah “badan pimpinan Gereja Ortodoks Rusia tertinggi pada periode antara Dewan Uskup.” Ini terdiri dari seorang ketua - Patriark, sembilan anggota tetap dan lima anggota sementara - uskup diosesan. Pertemuan Sinode Suci diadakan setidaknya empat kali setahun.

Kepala keluarga- Primata Gereja, bergelar “Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rus”. Ia memegang “keutamaan kehormatan” di antara keuskupan Gereja Ortodoks Rusia. Nama Patriark dimuliakan selama kebaktian di semua gereja Gereja Ortodoks Rusia.

Dewan Gereja Tertinggi- badan eksekutif permanen baru yang beroperasi sejak Maret 2011 di bawah Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia. Ia dipimpin oleh Patriark dan terdiri dari para pemimpin lembaga sinode Gereja Ortodoks Rusia.

Badan eksekutif Patriark dan Sinode Suci adalah lembaga Sinode. Lembaga-lembaga Sinode meliputi Departemen Hubungan Eksternal Gereja, Dewan Penerbitan, Komite Pendidikan, Departemen Katekese dan Pendidikan Keagamaan, Departemen Amal dan Pelayanan Sosial, Departemen Misionaris, Departemen Interaksi dengan Angkatan Bersenjata dan Penegakan Hukum. Institusi, dan Departemen Urusan Pemuda. Patriarkat Moskow, sebagai lembaga Sinode, mencakup Administrasi Urusan. Masing-masing lembaga Sinode membidangi berbagai urusan gereja dalam lingkup kompetensinya.

Institusi pendidikan Gereja Ortodoks Rusia

• Studi pascasarjana dan doktoral di seluruh Gereja dinamai demikian. St. Cyril dan Methodius
• Akademi Teologi Moskow
• Akademi Teologi St
• Akademi Teologi Kyiv
• Akademi Teologi Ortodoks St. Sergius
• Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon
• Universitas Ortodoks Rusia
• Institut Ortodoks Rusia St. Yohanes Sang Teolog
• Seminari Teologi Ryazan
• Institut Teologi Ortodoks St. Sergius
• Institut Ortodoks Volga
• Institut Studi Keagamaan dan Seni Gereja Ortodoks St
• Universitas Ortodoks Tsaritsyn St. Sergius dari Radonezh