Jelena Ravnoapostolna. Ravnoapostolna kraljica Jelena Pronalaženje Svetog groba
Dok je poganski svijet, naoružavši se protiv kršćanstva ognjem i mačem, mislio koncem 3. i početkom 4. stoljeća posve zbrisati samo ime kršćana s lica zemlje 1, Providnost je Božja pripremila god. Crkva Kristova, među samim cezarima, progoniteljima kršćanstva, njezin kraljevski zaštitnik u osobi Konstantina – kralja, koji je još za života dobio ime koje mu je zauvijek uvriježeno u kršćanskoj povijesti, Ravnoapostolni, a u svjetskoj povijesti Veliki.
Rođen 274. godine od roditelja koji su, iako nisu bili kršćani, bili upoznati s kršćanstvom i pokroviteljili ga, Konstantin je od djetinjstva izbjegavao poganska praznovjerja i približio se Kristu, pravom Bogu. Sama ga je desnica Gospodnja postupno pripremala i na razne načine čistila, kao izabranu posudu slave Božje.
Konstantinov otac Konstancije Klor, Cezar u zapadnoj polovici Carstva 2, budući da je naizgled - službeno - bio idolopoklonik, u duši je bio daleko od poganskog praznovjerja; unutarnje strane, odrekao se služenja mnogim lažnim bogovima i prepoznao Jednog Pravog Boga - obožavao je samo Njega i posvetio cijelu svoju kuću, zajedno sa svojom djecom i kućanstvom, jednom Kralju-Bogu 3 . Koliko je Konstancije bio daleko od praznovjernog štovanja idola, svjedoči sljedeća izvanredna zgoda iz njegova života. Konstancije, koji je odbijao služiti idolima žrtvama i tamjanom, želio je jednog dana ispitati prava raspoloženja svojih dvorjana; pretvarao se da želi izvesti praznovjerne poganske rituale i rekao svojim dvorjanima:
Tko god želi uživati moju naklonost i ljubav i ostati u časti, mora se žrtvovati idolima, a tko to odbije, neka se ukloni ispred mojih očiju i neka više ne računa na moju naklonost, jer ja ne mogu ostati u zajednici s onima koji nisu od ista vjera.
Prihvativši riječi Cezarove kao istinite, dvorjani su se odmah podijelili na dvije strane: jedni, licemjerni ljudi, bez pravih vjerskih uvjerenja, s gipkom savješću koja se može saviti na desno i na lijevo, odmah su izrazili suglasnost s kraljevim prijedlogom, iako je do tog vremena, prema bazičnim proračunima i slijedio njegov dobar primjer u poricanju idolopoklonstva; drugi, koji su iz iskrena srca zanemarili pogansko praznovjerje i sada ostali vjerni svojim uvjerenjima, kao prave sluge Kristove, odrekavši se zemaljskih i propadljivih časti, počeli su napuštati kraljevsku svitu. Vidjevši to, Konstancije vrati prave kršćane koji su napustili kraljevsku palaču i reče im:
Budući da vas vidim kako vjerno služite svome Bogu, želim vas imati za svoje sluge, prijatelje i savjetnike, jer se nadam da ćete mi biti vjerni kao što ste vjerni svome Bogu.
Obraćajući se onima koji su bili skloni izopćenju kršćanstva i štovanju idola, kralj je rekao:
Ne mogu te trpjeti na svom dvoru - ako nisi vjeran svome Bogu, koliko ćeš onda biti vjeran meni!
I pošto ih je tako posramio, uklonio je te licemjere iz svoje prisutnosti; te je Božje vjerne sluge približio sebi i učinio ih vođama u svom kraju 4 . I tako, u vrijeme kada je u svim ostalim dijelovima golemog Rimskog Carstva bjesnio Dioklecijanov progon, u regiji Konstancije kršćani su živjeli u miru i blagostanju 5 . Međutim, ne mogavši se oglušiti o volju Dioklecijana, najstarijeg od careva, Konstancije je dopustio jednu stvar - da uništi neke od kršćanskih crkava 6.
Takav je bio otac ravnoapostolnog Konstantina, Konstancije Klor - Njegovo raspoloženje prema kršćanima i naklonost njihovim poganima; Obraćenje Kristu njegove žene, sveta Helena, Konstantinova majka, i kćeri Konstantina 7, Konstantinova sestra, odmalena je u njegovu dušu usadila istinsku ljubav prema Bogu i njegovu zakonu i postavila čvrste temelje za obrazovanje i jačanje njegova moralni karakter. I ovo malo sjeme posijano u djetetovoj duši kasnije je izraslo u veliko stablo.
Godine svoje mladosti Konstantin nije trebao provesti među vlastitom obitelji, već na Dioklecijanovom dvoru u Nikomediji, gdje je uzet gotovo kao talac, iako častan, kako bi osigurao odanost svog oca Konstancija starijem caru. Dioklecijan. Dvorski život u prijestolnici tada je u malom obliku predstavljao svu moralnu i vjersku pokvarenost do koje čovječanstvo može doprijeti, robujući nečistim, strastvenim požudama srca i padajući u “izopačeni um” (Rim. 1:28). Isprazna kićenost i raskoš, pijanstvo i proždrljivost, neobuzdana pokvarenost misli i života, spletke i buntovništvo, ogorčenost protiv istinskog štovanja Boga i licemjerno, prijetvorno poštovanje izmišljenih bogova - to je sumorna slika u kojoj je Providnost prikazala Konstantinu svu neznatnost i sramota poganstva. Zbog toga se odmah, u isto vrijeme, a time i upečatljivije, pred Konstantinovim pogledom ukazao život jednog drugog društva - kršćanske zajednice, gdje su starci i starci, mladići i djevojke, prostaci i učeni mudraci, čak djeca dokazala istinitost svoje vjere, čistoću i visinu njezinu sadržajnu ne samo riječima, nego i tvojim djelima, ispovijedajući je tvojim čestitim životom, pateći za nju čak do smrti. Jer u to se vrijeme protiv Crkve Kristove rasplamsao najstrašniji progon, koji je gnjevom progonitelja, raznolikošću muka, brojem mučenika i trijumfom, pobjedničkim trijumfom vjere nadmašio sve druge progone. Krista nad svim poganskim spletkama. Konstantin, postavljen od Providnosti u samo ognjište poganske zlobe, nije mogao ne uvidjeti uzaludnost svih njezinih nastojanja da se nadvlada nepremostivo; izravno, svojim očima, promatrao je Božju snagu u slabostima, usavršavajući i podvrgavajući sve sam. U svakom kršćanskom ispovjedniku, u svakom podvigu mučeništva, Konstantinov je pogled bio neosporan svjedok ispravnosti Kristove vjere, njezine nadmoći nad poganstvom, njezina božanskog podrijetla. I Konstantin je u svojoj duši zadržao jamstvo dobra posijanog u djetinjstvu – zadržao je čistoću i nevinost svoga srca i poštovanje Božjeg zakona, iako se kretao u moralno pokvarenoj sredini. Ali ovo unutarnje Konstantinovo otuđenje od pokvarenog dvorskog života, njegov radoznali um i duhovno blagostanje, pokriveno skromnošću, prirodno je izazvalo gnjev dvorjana protiv njega; a njegovo veličanstveno, lijepo držanje u kombinaciji s visokim stasom i izvanrednom tjelesnom snagom, što je privuklo poglede naroda na njega i pridobilo ljubav cijele vojske u njegovu korist, bilo je uzrokom zavisti mnogih, osobito Cezara Galerija. Potonji je kovao urotu kako bi ga uništio i čak se urotio kako bi spriječio Konstantina da postigne kraljevsko dostojanstvo na koje je imao pravo rođenjem.
Konstantinov život je bio u opasnosti, ali je ruka Providnosti spasila svog odabranika i dala mu ono što mu je neobuzdana, podmukla zavist htjela oduzeti. Konstantin se povukao u Galiju svome ocu, kojeg je zatekao na samrtnoj postelji i koji je ubrzo umro.
Nakon smrti Konstancija Klora, vojska koja je bila s njim proglasila je (806.) Konstantina, koji je tada imao trideset i drugu godinu, carem Galije i Britanije, kao voljenog sina cijenjenog Cezara. Pod živim dojmom gledanja strahovitog progona kršćana na Istoku, Konstantin je, naslijedivši vlast od oca, smatrao svojom prvom zadaćom potvrditi sve svoje naredbe za dobrobit kršćana - proglasio je slobodu ispovijedanja kršćanstva u svojim krajevima . Tako se približio čas pobjede Kristove vjere nad poganskim praznovjerjem! Ali nastupu boljih vremena za Crkvu prethodilo je vrijeme Božjeg suda nad njezinim progoniteljima.- Carevi Dioklecijan i Maksimijan, umorni od vlastite zlobe protiv nepokolebljivih patnika za svetu istinu, odlučili su potražiti mir u uklanjanju iz kraljevska prijestolja; ali njihovo odbijanje vlasti, ne dajući mira samim žestokim progoniteljima, poslužilo je i kao razlog za društvene nemire. Galerije, koji je stolovao na istoku mjesto Dioklecijana i bio nezadovoljan vladavinom Konstantina na sjeverozapadu, nije ga priznao za cara, ali je priznao Severa, koji je vladao Italijom i Afrikom; U međuvremenu je u Italiji za cara proglašen Maksencije, sin Maksimijanov. Podržavajući Severa, Galerije je krenuo u rat protiv Maksencija, koji je zatražio zaštitu od svog oca - ovaj je ponovno preuzeo vlast. Sever se predao Maksimijanu i ubijen. Tada je Galerije za cara proglasio svog zapovjednika Licinija, a vojsku - cezara Maksimina. Ispostavilo se da je u Rimskom Carstvu odjednom vladalo šest careva i svi su bili u međusobnom neprijateljstvu. Mir i blagostanje uživali su samo Konstantinovi podanici, koji je bio zadovoljan sudbinom naslijeđenom od oca i nije htio sudjelovati u međusobnoj borbi ostalih suvladara, koji se potpuno posvetio upravljanju zemljom po želja njegova čistog srca i zdravog uma u podložnosti Božanskoj Providnosti.
“Otuđio sam se”, govorio je Konstantin o sebi, “od dotadašnjih vladara, jer sam vidio divljaštvo njihova morala 8 .
U odnosu prema kršćanima držao se, po uzoru na svoga oca, politike mira, jer ih je cijenio kao revne i vjerne podanike. Konstantin je shvatio da je kršćanstvo velika sila koja može ponovno stvoriti svijet. Međutim, on još nije bio kršćanin; uz sve svoje duboko poštovanje prema slugama Kristovim, nije se mogao lako, bez unutarnje borbe, odreći starih poganskih saveza. I tek su ga strašne i teške okolnosti koje su nastale ponukale da se otvoreno pokloni pred veličinom “Raspetog Boga”, koji ga je čudesno izveo iz kolebljivog stanja i učvrstio u njegovoj odluci da postane kršćanin.
Nakon Galerija, koji je preminuo (311.) od strašne i teške bolesti, i Maksimina - vladara Sirije - koji je umro (313.) sramotnom smrću - samoubojstvom, u istočnoj polovici carstva Licinije je ostao jedini vladar, koji je kasnije oženio Konstantinovu sestru. U zapadnoj polovici, u italskom kraju, nakon druge vladavine Maksimijanove, zavlada opet Maksencije, protivno želji rimskog naroda. Konstantin ga je priznao za kralja u Rimu i čak mu poslao mirovno poslanstvo. Ali Maksencije ne samo da nije htio imati miroljubivih odnosa s Konstantinom, nego ga nije htio ni zvati kraljem, želeći da bude jedini autokrat svih zemalja i zemalja rimske oblasti. Učvrstivši se na prijestolju, pokazao je u cijelosti sebi svojstvenu podmuklu okrutnost i pohlepu, ne samo u odnosu prema kršćanima, nego iu odnosu prema svojim poganskim istovjernicima. Zavevši darovima i obećanjima ljude koji su mu bili potrebni, po dolasku na prijestolje, počeo je progoniti i mučiti počasne senatore, pljačkajući njihovu imovinu, otimajući im žene i kćeri kako bi zadovoljio svoje životinjske strasti, kao i strasti svojih miljenika. I bio je vrlo težak i odvratan za cijeli Rim u svojoj okrutnosti i lošem životu. Rimljani, pateći pod njegovim teškim jarmom, odlučili su potajno tražiti zaštitu od Konstantina, moleći ga da dođe i izbavi ih od ovog mučitelja. Konstantin je tim povodom prije svega poslao pismo Maksenciju, prijateljski ga pozivajući da prestane sa svojim nasilnim djelovanjem. Ali Maksencije ne samo da nije poslušao njegov dobar savjet i nije se popravio, nego je postao još više ogorčen. Proširio je svoju gorčinu do te mjere da se počeo pripremati za rat protiv Konstantina.
Čuvši za to, Konstantin je 312. godine odlučio krenuti u vojni pohod protiv rimskog cara: želio je iščupati Rim iz ruku zlog tiranina. Ali ovaj je pohod predstavljao nepremostive poteškoće. - Nije bilo lako najhrabrijem zapovjedniku, voljenom od vojske, prisiliti vojsku da s mačem uđe u srce Italije, donijeti rat na tlo velikoga Rima, svetog za narode onoga vremena: takav pothvat je trebao imati zapanjujući učinak na carsku vojsku i duboko mrmljanje nezadovoljstva. I sam Konstantin se nije mogao osloboditi osjećaja nenamjernog straha kad je poduzimao ovaj pohod, pogotovo jer on sam nikada nije vidio Rim, koji mu se mogao činiti zastrašujućim divom. Istovremeno, Konstantin je znao da je vojska njegovog neprijatelja brojnija od njegove vojske i da se Maksencije čvrsto nadao pomoći svojih nacionalnih bogova, koje je nastojao umilostiviti velikodušnim žrtvama, čak i klanjem dječaka i djevojčica – da je Maksencije zaštitio je sebe i svoje trupe svim vrstama čarolija i magije i ima veliku demonsku moć na svojoj strani. Oslanjanje samo na ljudsku snagu i resurse Konstantinu nije bilo dovoljno, te je imao iskrenu želju za pomoći odozgo. Razmišljajući o nesretnom stanju carstva, uzalud tražeći zaštite od bezdušnih idola, o pomoći Božjoj, više puta ukazanoj ocu i njemu, o onim političkim prevratima koji su se zbili pred njegovim očima, o sramotnoj smrti u kratkom vremenu. od triju osoba koje su s njime dijelile vrhovnu vlast u carstvu, priznao je ludošću uzalud se držati nepostojećih bogova i nakon toliko dokaza ostati u zabludi 9 .
Usred takvih tjeskobnih misli, Konstantin se počeo moliti Bogu svoga oca, počeo Ga moliti da ga prosvijetli o sebi, da mu da hrabrosti i ispruži svoju desnicu u zadatku koji je pred njim 10. I ova njegova molitva, kao nekoć molitva tamničara (Djela apostolska 16.) bila je uslišana - Gospodin ga je ubrzo utješio izravnim pojavljivanjem i pokazao mu što mu je činiti. Euzebije, suvremenik događaja, koji je o tome čuo osobno od kralja, pripovijeda:
Jednog poslijepodneva, kad je sunce već počelo zalaziti prema zapadu, rekao je kralj, vidio sam svojim očima znak križa od svjetlosti koji leži na suncu s natpisom: "Ovim pobjedi."
Taj je prizor užasnuo i samog kralja i vojsku oko njega, jer su pogani križ, kao sramotno oruđe za pogubljenje, smatrali lošim znakom. Konstantin je bio u nedoumici i rekao je sebi: što znači takva pojava? Ali dok je razmišljao, pala je noć. Tada mu se Krist ukazao u snu sa znakom viđenim na nebu i zapovjedio mu da načini stijeg sličan onom viđenom na nebu i upotrijebi ga za zaštitu od napada neprijatelja.
Ustajući od sna, Konstantin ispriča svojim prijateljima tajnu svoje vizije iz snova, a zatim pozva k sebi iskusne majstore i, opisavši im sliku divne zastave, naredi im da naprave, nalik ovoj, zastavu od zlato i drago kamenje; Naredio je svojim vojnicima da na svojim štitovima i kacigama prikažu križ. Pogođen čudesnom vizijom, Konstantin je u isto vrijeme odlučio da neće častiti nijednog drugog Boga osim Krista koji mu se ukazao; - pozvavši k sebi otajstva Njegove riječi - kršćanske svećenike - upita ih: tko je taj Bog i što je značenje znaka koji je vidio? Čuvši njihov odgovor o jedinom Bogu, o otajstvu utjelovljenja Njegovog Jedinorođenog Sina za spasenje ljudi, o smrti na križu Gospodina Isusa, koji je porazio smrtnu silu, o znaku križa koji Činilo mu se da je to znak pobjede, Konstantin je potpuno i svjesno postao kršćanin u svojoj duši. Od tada je počeo marljivo čitati Sveto pismo i stalno je imao svećenike uza se, iako još nije bio primio sveto krštenje 11.
“Pozvavši Boga sviju i Njegovog Krista kao pomoćnika i zaštitnika, postavivši pred svoje ratnike i pobjednički stijeg sa spasonosnim znamenjem, Konstantin je s čitavom svojom vojskom s granica Galije krenuo u pohod na Maksencija god. talijanskoj regiji.” 12
Pohod koji je poduzeo Konstantin da oslobodi Rim od okrutnog tiranina nije prosvijetlio potonjeg.- Zli Maksencije, nakon što je prinio obilne žrtve bogovima uz svečane ceremonije, slušajući predviđanja gatara na temelju iznutrica trudnih žena , krenu protiv Konstantina s velikom vojskom; ali nije odvratio dostojnu odmazdu za svoju zloću. Konstantin, pokriven spasonosnim znakom križa, nakon tri nadolazeća okršaja s neprijateljem približio se samom vječnom gradu i tu mu nanio odlučujući poraz. Maksencije je, bježeći preko rijeke Tiber, umro kad je most srušen, poput starog faraona, sa svojim odabranim konjanicima u vodenom ponoru. Pobjednik je trijumfalno ušao u Rim, a narod ga je dočekao s velikim veseljem. Shvativši da je ova pobjeda ostvarena božanskom pomoći, Konstantin je podigao sveti stijeg na najmnogoljudnijem mjestu u gradu, a zatim, kada su zahvalni Rimljani podigli kip u čast novoga cara, naredio je visoko koplje u obliku križ koji će se staviti u ruku njegove slike i sljedeći natpis koji će biti upisan: "Ovim znakom spasenja oslobodio sam vaš grad od jarma tiranina i vratio rimskom narodu i Senatu njegov prijašnji sjaj i slavna osoba" 13.
Postavši tako vladarom cijele zapadne polovice Rimskog Carstva, Konstantin je prvi od cezara dekretom (313. godine) proglasio potpunu vjersku toleranciju prema narodima pod svojom kontrolom: poganima je ostavio pravo vršenja obreda. njihova štovanja i omogućili su kršćanima da slobodno štuju Jedinog pravog Boga. Nakon ovog dekreta uslijedio je čitav niz dekreta 14 koji su bili povoljni za Crkvu Kristovu: zabranjeno je pogubljenje na križu, ukinute su krvave igre u cirkusu; obustavljeno je prinošenje poganskih žrtava i kađenje na svečane dane, ustanovljeno svetkovanje nedjelje uz zabranu sudskog postupka na ovaj dan i prestanak rada kako slobodnih građana tako i robova; siročad i djeca napuštena od roditelja, siromašni i bijedni, koje je poganstvo ostavilo bez pomoći i milosrđa, prihvaćani su pod kraljevsku zaštitu; u svim su gradovima započela slavlja obnove i posvete crkava; posvuda su se čule pjesme hvale i zahvalne molitve Bogu; biskupi su se slobodno sastajali kako bi raspravljali o potrebama Crkve. Sam Konstantin ponekad je prisustvovao tim sastancima, udubljivao se u pitanja vezana uz vjeru i spremno činio sve što je bilo potrebno za dobrobit kršćanskog društva. Svećenstvo je oslobodio svih stranih položaja i poreza, kao što su poganski svećenici bili slobodni od poreza, tako da su se mogli potpuno posvetiti služenju Bogu; ne samo da je vratio Crkvi grobove i sva mjesta koja su joj oduzeli progonitelji, nego je također dodijelio nekoliko velikih zgrada za bogoslužje, zvanih bazilike, u kojima su sjedili suci i koje su se po svom unutarnjem ustroju mogle lako pretvoriti u crkve ; - dao pravo župnicima da rješavaju sporove i međusobne nesuglasice među kršćanima. Noseći na kacigi, kao vidljivi znak pobožnog štovanja Krista Boga, monogram “Krist” 15, Konstantin je svojim vojnicima dao molitvu koju su morali čitati nedjeljom i koja je, kao ispovijest srdačne vjere samog cara. , raspoložio sve da prepoznaju Jedinog Svemogućeg, Tražite Darovatelja blagoslova i Njegovu pomoć u svim stvarima 16.
Naklonost cara izazvala je oduševljenje među kršćanima: njihova su srca bila ispunjena velikom duhovnom radošću od kušanja slatkoće života pod novom vlašću. Suvremeni Euzebije to vrijeme opisuje na sljedeći način:
Sada vedar i jasan dan, koji nije zamračen nikakvim oblakom, obasjavao je Crkvu Kristovu zrakama nebeske svjetlosti. Moramo priznati da je naša sreća veća od naših zasluga; dovedeni smo u najveće čuđenje milošću Autora tako velikih darova: dostojno Mu se divimo i kažemo s prorokom: " Dođite i vidite djela Gospodnja – kakvu je pustoš prouzročio na zemlji(Ps. 45,9). Ljudi svih dobi, muški i ženski, radujući se svom snagom svoje duše, šalju molitve i zahvale Bogu svojim umom i srcem 17.
Ali dok su na Zapadu kršćani tako napredovali pod Konstantinovom vladavinom, posve je drukčije bilo na Istoku, gdje je vladao Licinije: odgojen na dvoru Dioklecijana, zapovjednika pod Galerijem, on je, postigavši dostojanstvo cezara, mrzio kršćane u njegovoj duši. Srodivši se s Konstantinom, Licinije se isprva nije usudio suprotstaviti svom moćnom šurjaku 18 - čak je potpisao (milanski) dekret o vjerskoj toleranciji; ali uskoro, postavši suvereni vladar cijelog Istoka nakon smrti cara Maksimina, počeo je tlačiti i ponižavati kršćane. Bojeći se gubitka svoje kraljevske moći i slušajući klevete od predstavnika idolopoklonstva, zatvorio je i uništio kršćanske crkve pod izlikom da se u njima moli za izdaju Konstantina i zahtijevao od svih, a osobito od svojih četa, pogansku zakletvu i žrtve idolima; On je one koji su se oglušili o njegovu volju podvrgao tamnici i strašnim mučenjima, dovodeći ih do mučeništva. U to vrijeme, usput, stradao je hrabri odred - 40 mučenika. - Licinije, međutim, nije bio okrutan samo prema kršćanima: i svi su mu podložni narodi mnogo trpjeli od njegove pohlepe i zlobe. O njegovoj sumnjičavosti i okrutnosti dovoljno svjedoči činjenica da je ubio ženu i kćer svog nekadašnjeg pokrovitelja Dioklecijana, te istrijebio svu djecu careva – Maksimina, Severa i Galerija. Rimsko Carstvo, prema Euzebiju, podijeljeno na dvije polovice, predstavljalo je dvije suprotnosti dana i noći: stanovnike Istoka obavijala je tama noći, a stanovnike Zapada obasjavala je svjetlost najblistavijeg dana. .
Licinijev odnos s Konstantinom nije mogao i nije bio prijateljski. Licinije je u njima pokazao prijevaru i dvoumlje; uvjeravao je Konstantina u prijateljstvo, ali ga je potajno mrzio, pokušavao mu učiniti sve vrste zla; Njegove intrige nisu uspjele, i više puta je između njih počela nesloga koja je završavala ratovima. Konstantin ostade pobjednik, ali prevaren lažnim uvjeravanjima svoga zeta, sklopi s njim mir. Međutim, s vremenom su se odnosi između careva sve više zaoštravali. Potlačeni Licinijevi podanici i kršćani koje je on progonio nisu vidjeli kraja svojim patnjama. Licinije je konačno prestao skrivati svoje planove protiv Konstantina i ušao u otvorenu borbu. Godine 323. između njih je izbio brutalan rat. Ovaj je rat trebao konačno odlučiti o sudbini kršćanstva u Rimskom Carstvu, koje je obuhvaćalo “cijeli svemir”.
Oba su cara okupila značajne snage i pripremila se za odlučujući boj, svaki prema svojoj vjeri: činilo se da je oronulo poganstvo uzelo oružje protiv kršćanstva, koje je došlo na svijet da obnovi čovječanstvo.- Uoči bitke, Licinije, okružen svećenicima i gatarama, okupi odabrane ratnike i svoje najbolje prijatelje u sjenovitom šumarku u kojem su stajali idoli, prinese svečanu žrtvu i, okrenuvši se svima koji su bili tamo, reče:
Prijatelji! - to su naši javni bogovi, pred kojima se trebamo štovati, kako su nas naši preci učili. Zapovjednik nama neprijateljske vojske, odbacivši običaje svojih otaca, prihvatio je lažna mišljenja i slavio nekog stranog, nepoznatog Boga. Svojom sramotnom zastavom (Križ) sramoti svoju vojsku; povjerovavši mu, diže oružje ne toliko protiv nas koliko protiv bogova. Stvar će sama otkriti tko je u pravu, a tko u krivu – ako mi pobijedimo, onda je jasno da su naši bogovi pravi bogovi; Ako prevlada Konstantinov Bog, strani bog kojeg ismijavamo, neka ga časte. Ali sigurno je da će naši bogovi pobijediti, pa jurišajmo hrabro s oružjem u rukama na ateiste! 19
Naprotiv, Konstantin se prije bitke povukao u svoj šator i tamo se molitvom i postom pripremao za bitku; u tim presudnim trenucima svoga života okrenuo se svojoj prošlosti, prešao u sjećanju na događaje iz svog života, opasnosti kojima je bio izložen i koje su za njega sigurno prošle – prisjetio se sramotne smrti progonitelja kršćanstva i hrabro mirnu smrt Kristovih učenika, i, u svemu tome, gledajući čudesnu distribuciju Svemogućega, povjerio sebe i sav svoj rad najvišem nebeskom vodstvu i zagovoru. Kršćani su se usrdno molili za cara, svoga zaštitnika; sveta zastava stajala je među Konstantinovim pukovima i nadahnjivala nadu u nebesku pomoć. Njegove su trupe s poštovanjem gledale na ovaj pobjednički stijeg, dok su ga njegovi neprijatelji gledali sa strahom; u mnogim gradovima Licinijevog kraljevstva, usred dana, vidjeli su duhove Konstantinovih trupa kako pobjednički marširaju s ovom zastavom. Sam Licinije je poticao svoje vojnike da ne gledaju u neprijateljski stijeg, "jer", rekao je, "strašan je u svojoj snazi i neprijateljski raspoložen prema nama."
Poganski svećenici i gatare predviđali su Liciniju pobjedu, ali ju je Bog podario Konstantinu. Licinije je više puta napadao neprijatelja koji se približavao, ali je svaki put bio poražen i pobjegao; pretvarajući se da se kaje, tražio je mir, ali je potajno okupio nove milicije i tražio pomoć od barbara. Konačno, pomorska pobjeda Krispa, sina Konstantinova, u blizini Bizanta, i bitka kod Adrianopola konačno su odlučile uspjeh rata. Licinije se pokorio, a nedugo zatim pogubljen je u Solunu, jer je, predavši se pobjedniku, skovao urotu protiv Konstantina. Godine 323. Konstantin je postao jedini suveren cijelog Rimskog Carstva.
Ova pobjeda nad Licinijem još jednom je i tako opipljivo i jasno uvjerila Konstantina da zemaljske blagoslove i uspjehe daju štovateljima pravog Boga. I ovako on, predstavljajući se kao pokorno oruđe u rukama Svemogućega, za svoje uspjehe ponizno odaje slavu jedinom Bogu:
Naravno, neće biti ponosa, kaže on u jednom od dekreta, da se pohvali onaj ko shvati da je dobio blagodati od Svevišnjeg. Bog je pronašao i ocijenio moju službu prikladnom za ispunjenje Njegove volje. Počevši od Britanskog mora, ja sam, uz pomoć neke najviše sile, tjerao ispred sebe sve užase na koje sam naišao, kako bi ljudski rod, obrazovan pod mojim utjecajem, mogao biti pozvan u službu najsvetijeg zakona i, pod vodstvo najvišeg Bića, raste najblaženija vjera.
“Čvrsto sam vjerovao,” dodaje, “da moram ponuditi cijelu svoju dušu, sve što dišem, sve što postoji u dubini mog uma - sve moram ponuditi velikom Bogu.
Tako odlučan u duši, Konstantin je nakon pobjede požurio proširiti na kršćane Istočnog Carstva ista prava koja su uživali na Zapadu. I na Istoku je zabranio prinošenje žrtava idolima u ime cara; izabrao je pretežno kršćane za regionalne vođe; brinuo se o obnovi i izgradnji crkava; vraćena vjernima imovina oduzeta za vrijeme progona.
Tko je imetak izgubio, veli jedan dekret, neustrašivo i neustrašivo prolazeći kroz slavno i božansko polje mučeništva, ili postavši ispovjednikom i stekavši za sebe vječne nade, tko ih je izgubio, biva prisiljen iseliti se, jer nije pristao popustiti progoniteljima koji su zahtijevali izdaju vjere – Naređujemo da se sav takav imetak da.
U slučajevima kada nije bilo bliske rodbine, imovina oduzeta od kršćana prenosila se na lokalne crkve; privatnici kojima je oduzeta martološka imovina dobivali su nagrade iz kraljevske blagajne. Konstantinovi kršćanski osjećaji posebno su cjelovito i karakteristično izraženi u njegovom reskriptu regionalnim zapovjednicima:
Sada,” tako se on ovdje obraća Bogu, “Molim Ti se, veliki Bože!” budi milostiv i naklonjen Svojim istočnim narodima; i preko mene, Tvoga sluge, udijeli ozdravljenje svim regionalnim vladarima... Pod Tvojim vodstvom započeo sam i dovršio djelo spasenja; raznoseći svuda Tvoju zastavu, vodio sam pobjedničku vojsku; i gdje god me neka društvena nužda pozvala, slijedio sam taj znak Tvoje moći i išao protiv neprijatelja. Zato sam Ti predao svoju dušu, dobro prokušanu u ljubavi i strahu, jer iskreno ljubim Tvoje ime i divim se snazi koju si pokazao kroz mnoga iskustva i kojom jačaš moju vjeru.... Želim Tvoju ljudi da uživaju u miru i spokoju; Želim da i oni koji su u zabludi okuse užitke mira i tišine, kao i vjernici, jer takva obnova komunikacije i njih može dovesti na put istine. Neka nitko drugoga ne uznemirava... Zdravi ljudi trebaju znati da će samo oni koji će živjeti sveto i čisto biti oni koje Ti sam pozoveš da počivaju pod Tvojim svetim zakonima; i neka oni koji se odvrate, ako im je po volji, zaposjedu udio njihovog lažnog učenja... Neka nitko ne naudi drugome; što je tko naučio i razumio, neka koristi, ako je moguće, na korist bližnjemu; a kada je to nemoguće, mora ga napustiti, jer drugo je dobrovoljno prihvatiti borbu za besmrtnost, a drugo je biti prisiljen na to kroz egzekuciju... Uklanjajući svoju savjest od svega suprotnog, svi ćemo iskoristiti ždrijeb darovanog dobra, odnosno dobra svijeta 20 .
Postavši jedini vladar čitavog Rimskog Carstva i proglasivši vjersku toleranciju "u cijelom svemiru" (Luka 2,1), Konstantin, međutim, nije bio "mlak" (Otkrivenje 3,15) u svom kraljevskom životu. Napustivši poganstvo i postavši na čelo kršćanskoga društva, on je u kršćanstvu vidio najvažniji oslonac carstva, glavno jamstvo moći i uspjeha države, koja po njegovu mišljenju treba utrti put slobodnima, bez nasilja, uspostava Kraljevstva Božjega na zemlji - naznačiti i dati sredstva za odgoj i usavršavanje ljudskog roda u Kristovom duhu. Konstantin, kao očiti zaštitnik kršćana, bio je malo voljen u Rimu, gdje su još uvijek ostali mnogi poganski običaji i moral. A ni on sam nije volio Rim s njegovim Panteonom, gdje su se, takoreći mehanički, okupili poganski bogovi svih pokorenih naroda, te je rijetko i nerado posjećivao staru prijestolnicu. A Rimljani, zahvalni osloboditelju što se riješio tiranina (Maksencija), nisu razumjeli i nisu mogli cijeniti carevo djelovanje; U njemu su vidjeli kršitelja njihovih starih narodnih poredaka, neprijatelja svoje vjere, usko povezanog s političkom veličinom Rima. Njihovo negodovanje i gunđanje, čak i zavjere, a ponekad i očito ogorčenje, bili su razlog da se u Konstantinovoj glavi javi i sazrije ideja da sebi stvori novu prijestolnicu, kršćanski grad, koji ni na koji način ne bi bio povezan s poganstvom. Konstantin se zaljubio u položaj Bizanta, drevnog gradića na obalama Bospora, koji je obilježen i pomorskom pobjedom nad Licinijem, te ga je izabrao i učinio novom prijestolnicom Carstva; On sam je svečanim potezom označio daleke granice novoga grada i počeo ga opremati velebnim građevinama. Prostrane palače, akvadukti, kupelji i kazališta ukrašavali su glavni grad; bila je ispunjena umjetničkim blagom donesenim iz Grčke, Italije i Azije. Ali ondje se više nisu gradili hramovi posvećeni poganskim bogovima, a umjesto Koloseuma, gdje su se održavale borbe gladijatora, postavljen je cirkus za natjecanja konja. Glavni ukras novog grada bile su crkve posvećene pravom Bogu, u čijoj je izgradnji aktivno sudjelovao i sam kraljevski zaštitnik kršćana. Ovaj put njegova se briga nije proširila samo na sjaj domova molitve, nego čak, na primjer, i na tako beznačajne stvari - prema njegovu visokom činu: s izgradnjom novih crkava u glavnom gradu osjećala se nestašica liturgijskih knjiga. , a car se zabrinuo za njihovu proizvodnju što je prije moguće - biskup Euzebije iz Cezareje namjerno je opremljen veleposlanstvom s nalogom da "vrsni pisari napišu pedeset primjeraka knjiga na obrađenim pergamentima" i da mu se ti svici dostave, i " zadržava nagradu za svoj rad” 21.
Po njegovoj su se naredbi liturgijske knjige u prijestolničkim crkvama imale čuvati u pristojno bogatim uvezima.
Prožet dubokim vjerskim osjećajem, Konstantin je u novoj prijestolnici svoj svakodnevni život uredio u skladu sa zahtjevima pobožnosti i svetosti. Sama je palača bila jasan odraz njegova kršćanskog raspoloženja. „U kraljevskim dvorima sagrađen je privid Crkve Božje, a car je svojom revnošću za pobožne vježbe davao primjer drugima; svaki dan u određene sate zatvarao se u nepristupačne odaje i ondje nasamo razgovarao s Bog je, klečeći u molitvi, tražio što mu je potrebno, a ponekad je pozivao i svoje dvorjane da sudjeluju u molitvama. S posebnim je poštovanjem provodio nedjelju i petak - dan smrti Gospodina Isusa na križu; te je dane prekinuo svoje uobičajene aktivnosti i posvetio se služenju Bogu.Konstantinova palača je tako predstavljala nešto sasvim drugo od onoga što su bile palače nekadašnjih rimskih cezara: ovdje se nisu mogle čuti prazne priče i podmukle spletke, nije bilo bučnih, ispraznih, često krvave zabave; ovdje su se čule “hvalospjeve Bogu.” Kraljevi sugovornici bila su “tajna mjesta Božje riječi” - biskupi i svećenici - njegove sluge i čuvari cijele kuće bili su ljudi koje je krasila čistoća života i kreposti; čak kopljanici i tjelohranitelji vodili su se primjerom pobožnog kralja. Kršćanski vlasnik palače svemu je dao kršćanski pečat. U glavnoj dvorani, u pozlaćenom udubljenju u stropu, nalazila se slika Križa od dragog kamenja u zlatnom okviru. Iznad vrata koja su vodila u kraljevske odaje, "svima naočigled", bila je naslikana slika od voska. Ova je slika predstavljala sljedeće: lice carevo, iznad njegove glave križ, a pod nogama zmaj koji se baca u bezdan; Smisao ove slike je sljedeći: Konstantin je u osobi progonitelja kršćanstva - poganskih careva spasonosnom snagom Križa bacio zmaja - neprijatelja ljudskog roda - u ponor propasti. Ova je slika nadahnula sve da je njezin vlasnik obožavatelj pravog Boga, koji je smrću svoga Sina na križu dao novi život čovječanstvu.
Nova kršćanska prijestolnica, nazvana po svom utemeljitelju, bio je “grad kralja Konstantina”, Konstantinopol, koji je zauzimao središnje mjesto između nekadašnjih prijestolnica carstva - Rima i Nikomedije, kao što je nekoć bio Jeruzalem - “grad kralja Davida”. , koji nije pripadao isključivo nijednom plemenu Izraelovu 22 , po svom sretnom zemljopisnom položaju, te predao pokroviteljstvu Majke Božje, brzo. Procvjetala je i zasjenila slavu i veličinu ne samo veličanstvene Nikomedije, nego i samog velikog Rima. I kao što je u davna vremena David, nastanivši se na Sionu, bio posramljen činjenicom da "prebiva u kući od cedrovine", a "Kovčeg saveza ostaje ispod kože" (2. Samuelova 5:9; 7: 2; 2. Ljetopisa 17:1 i dao.), pa sada Konstantin, nastanivši se u prekrasnom Bizantu, nije mogao ostati ravnodušan prema oskrnavljenoj "kolijevci kršćanstva" - mjestu zemaljskog života Gospodina Isusa, Njegove muke, smrti. i uskrsnuće. S poštovanjem pred znakom križa želio je proslaviti upravo ono “životvorno Drvo, na kojem je razapet Kralj i Gospodin”. Ali, kao ratnik i još k tome proliven mnogo krvi, smatrao se nedostojnim da to sam učini. Ovu pobožnu nakanu carevu izvršila je jednako časna njegova majka, kraljica Jelena, koju je poslao u Jeruzalem, opskrbivši je vlašću i bogatim darovima.
Helene, kako pripovijeda Euzebije 24, ova je starica mladenačkom brzinom pojurila na istok kako bi izvršila dužno štovanje stopala Gospodnjih, prema riječi proroka, " Klanjajmo se podnožju Njegovih nogu“ (Psalam 132,7).
U svetoj zemlji, obilježenoj čudesnim događajima, gdje sve podsjeća na "veliku Tajnu pobožnosti - pojavu Boga u tijelu", jasno se očitovala veličina skromne duše kraljevske starice; tamo se sveta Helena nije odijevala u odjeću karakterističnu za njezin stalež, već se u najskromnijoj odjeći vrtjela među mnoštvom ljudi, pokušavajući biti neprepoznata, dijeleći velikodušnu milostinju; Oponašajući Gospodina Isusa, proširila je svoje samoponiženje do te mjere da je u svojoj kući okupljala djevice, liječila ih i sama služila za stolom u obliku obične robinje 25. Primjer kraljičine iskrene pobožnosti ostavio je dubok dojam ne samo na vjernike u Krista, nego i na one koji nisu bili vjernici.
Boravak kraljice-majke u “kolijevci kršćanstva” obilježen je i ispunjenjem planova njezinog kraljevskog sina. U Palestini su sva mjesta posvećena evanđeoskim događajima odavno opustošena. Pogani su iz mržnje prema kršćanstvu pokušali izbrisati i samu uspomenu na njih; najdraže mjesto vjerničkom kršćanskom srcu - špilja Svetoga groba bila je zatrpana smećem i tako skrivena od pobožnih pogleda; Štoviše, kao u znak ruganja “Raspetom Bogu” i Njegovim štovateljima, na brežuljku podignutom na vrhu svete špilje sagrađen je hram “pohotnog demona ljubavi” (Venera). Prema Eleninim uputama, idolopoklonski hramovi, podignuti na mjestima svetim za kršćane, uništeni su, a na njihovom mjestu izgrađeni su sveti hramovi. Tako su sagrađene prekrasne crkve, po želji i trošku kraljice, u Betlehemu iznad špilje Rođenja Kristova, na Maslinskoj gori - mjestu Uzašašća Gospodnjega; Getsemani, mjesto Uspenja Blažene Djevice Marije, mjesto ukazanja Boga Abrahamu kod Mamrejskog hrasta, bilo je ukrašeno hramovima.
Ali glavna briga kraljevske starice bila je izvršiti misao svog velikog sina, pronaći ono samo Drvo na kojem je bio razapet Spasitelj svijeta.
Bilo je nepoznato mjesto gdje je bio skriven Križ Gospodnji; Da bi ga pronašla, pobožna Helena upotrijebila je sva sredstva i svoj kraljevski utjecaj. I nakon mnogo intenzivnog ispitivanja i traženja, ovo je mjesto ukazao izvjesni Juda, Židov, starac u poodmaklim godinama, sin židovskog učitelja, naznačeno ispod poganskog hrama izgrađenog na brdu koje je prekrivalo špilju Svetog Grobnica. Po nalogu kraljice, podla Venera je svrgnuta, njen hram je odmah uništen; Sveti Makarije Jeruzalemski molio se na oskrnavljenom mjestu; počeo čistiti brdo. I pobožna je revnost dobila čudesno pojačanje: vjernici koji su radili i kopali zemlju osjetili su smrad mirisa koji je izvirao ispod zemlje. Revnost za slavu imena Kristova potaknula je radnike da, u skladu sa željom blažene Helene, materijale porušenog poganskog hrama i sve smeće ispod njega odnesu što dalje od groba Gospodina Isusa. , kako se na taj način ništa okaljano idolopoklonstvom ne bi dotaklo velike kršćanske svetinje. Spilja Svetog groba je pronađena i očišćena; Blizu njega, na istočnoj strani, nađena su tri križa i do njih ploča s natpisom i poštenim čavlima.Ali kako se moglo saznati koji je od ta tri križa Spasiteljev križ? - Opća zbunjenost u vezi s ovom stvari razriješena je, prema uređenju Providnosti, kroz takav čudesni događaj: dogodilo se da su u to vrijeme pored ovog mjesta nosili mrtvaca radi ukopa; Sveti Makarije naredi onima koji su nosili pokojnika da stanu; Počeli su vjerovati, po savjetu biskupovu, da su pronađeni križevi po jedan na pokojnika; a kad je Kristov križ položen, mrtvi su uskrsnuli. Svi su se, videći ovo čudo, radovali i slavili čudesnu silu životvornog Krsta Gospodnjeg. Starija kraljica se s poštovanjem naklonila poštenom stablu i poljubila ga. A budući da uz mnoštvo naroda nije bilo moguće, po uzoru na kraljicu, svaki pojedinačno odati dužno poštovanje pronađenom križu, sveti Makarije, udovoljavajući općoj želji da vidi svetište barem izdaleka, pobožno ga podiže. i stojeći na uzvišenom mjestu stvoriše uzdizanje Križa Gospodnjega pred pogledima mnoštva vjernika koji u to vrijeme glasno klicahu: "Gospodine, smiluj se!" Ovo je bilo prvo Uzvišenje čestitog i životvornog Križa; dogodilo se 326. Pravoslavna crkva slavi ovaj događaj svake godine 14. rujna 26. Mnogi od pogana i Židova tada su se obratili Kristu; Među onima koji su se obratili bio je i Juda, kojemu je pokazao mjesto gdje se čuvao Sveti Križ 27. Sveti Križ je tada stavljen u srebrni kovčeg na čuvanje; na Veliki petak odnesena je na Golgotu (u uskoro sagrađeni hram u kojem se čuvala) na štovanje. Ali sveta Helena, napuštajući Jeruzalem, ponijela je sa sobom dio životvornog Drveta kao dar svome sinu Konstantinu. Poživjevši kratko vrijeme, umrla je blažena kraljica-majka i čestito je pokopana.
Dobivši od svoje majke, blažene Jelene, neprocjenjivo blago - česticu Svetoga križa, Konstantin je odlučio ukrasiti špilju Svetoga groba i uz nju sagraditi hram koji će biti “veličanstveniji od svih hramova što igdje postoje”. ”... “Špilja kao glava svega, prema Euzebiju”, kristoljubiva velikodušnost kralja zaodjenula ga je izvrsnim stupovima i brojnim ukrasima. Iz špilje se izlazilo na prostrani trg na otvorenom. trg je bio obložen sjajnim kamenom i s tri strane bio okružen neprekinutim trijemovima." A s kakvom se nevjerojatnom brigom kršćanski kralj odnosio prema izgradnji hrama na istočnoj strani špilje, o tome najbolje govore sljedeći stihovi iz Konstantinova pisma jeruzalemskom svetom Makariju: „Što se tiče gradnje i elegantnog ukrasa o zidovima hrama, znajte da sam brigu o tome povjerio vladarima Palestine. Pobrinuo sam se da vam umjetnici, obrtnici i sve što je potrebno za izgradnju odmah bude dostavljeno pod njihovu skrb. Što se tiče stupova i mramora, koje prepoznajete kao najdragocjenije i najkorisnije, razmotrite potanko, i odmah mi pišite, tako da iz vašeg pisma mogu vidjeti koliko je materijala potrebno i dostaviti ih odasvud. Štoviše, želim znati kakvu svoda hrama koji volite - mozaik ili na drugi način ukrašen. Ako je mozaik, onda sve ostalo u njemu može biti ukrašeno zlatom. "Neka Vaše Prečasnost što prije obavijesti rečene vladare koliko će obrtnika i umjetnika biti potrebno i koliki će biti troškovi. Pokušajte me također odmah obavijestiti ne samo o mramorima i stupovima, nego i o mozaicima, koje smatrate najboljima."
Inače, sam Konstantin je došao na ideju da bi bilo dobro ukrasiti hram sa dvanaest - prema broju apostola - stupova, na čijim vrhovima bi bile vaze izlivene od srebra. Ne čudi stoga što je ovaj hram bio čudo ljepote i svojim izgledom oduševljavao svoje suvremenike. Euzebije povjesničar, među ostalim, opisuje ovaj spomenik pobožnoj revnosti prvog kršćanskog cara: "Bazilika (hram) je izvanredna građevina, neizmjerne visine, izvanredne širine i duljine. Unutrašnja joj je strana prekrivena višestrukim obojeni mramori, a vanjski izgled zidova, koji sjaje uglačano i jedno s drugim kamenje, čini se izuzetno lijepim i ni u čemu nije inferioran mramoru. Kupolasti strop ukrašen je čudesnim rezbarijama, koje se šireći poput velikog mora nad čitavom bazilikom u međusobno povezanim lukovima i posvuda sjajeći zlatom, obasjava kao zrakama svjetlosti cijeli hram.Glavni objekt svega je polukrug koji se nalazi na "Samom rubu bazilike (na istočnoj strani), prema na broj dvanaest apostola, okrunjen je s dvanaest stupova, čiji su vrhovi ukrašeni velikim vazama lijevanim od srebra - prekrasnim prinosom Bogu od samog kralja."
Ali pobožni kralj nije ograničio svoj stav prema kršćanstvu samo na brigu za njegovu vanjsku uzvišenost; također je bio zabrinut za unutarnji život Kristove Crkve. Crkva bi, prema Konstantinu, trebala služiti kao najvažniji oslonac za život države; vjersko jedinstvo mora biti snažno jamstvo uspjeha carstva. Crkva, koja blista veličinom i vanjskim sjajem, svojim unutarnjim svijetom mora privući k sebi pogansko stanovništvo, postupno pretvarajući cijelu državu u jedan unutarnje kohezivni organizam, oživljen jednim Kristovim Duhom. Takvo jedinstvo i blagostanje Crkve “brižnom kralju podarilo je mirne dane i lake noći”, u kojima je vidio sreću za sebe i sve narode svijeta pod svojom vlašću.”
No, velikom caru ti “mirni dani i lake noći” nisu uvijek bili laki. U njegovo vrijeme Crkva Kristova, već ovjenčana pobjedničkim vijencem mučeništva i dobivši pravo građanskog postojanja čak i s prednostima pred poganstvom, bila je ogorčena unutarnjim neredima koji su nastajali i sazrijevali u teškom vremenu progona. Čim je Konstantin zavladao Rimom, s iznenađenjem i tugom saznao je da je cijela regija njegova carstva preplavljena građanskim sukobima među djecom Jednoga Oca. - Izbila je borba među kršćanima u Africi oko imenovanja Cecilijana, “izdajnika” 28, biskupom Kartagine; njegovi protivnici izabraše Majorina za biskupa, a ubrzo - nakon Majorinove smrti - na njegovo mjesto uzdigoše Donata, glavnog poticatelja svoje opozicije 29 . Pristaše potonjih - "donatisti", zbliživši se s "novacijancima" 30, tvrdili su da samo oni sačinjavaju Kristovu Crkvu i, u mahnitom fanatizmu, nisu se ustručavali klevetati svoje protivnike, čak i nasilno oduzimati crkve ih; često je dolazilo do krvoprolića između zaraćenih strana. Kako bi ih pomirio i razmotrio njihove međusobne pritužbe, Konstantin je najprije poslao svog “voljenog i poštovanog” biskupa Hošeu 31 u Kartagu, naloživši mu istodobno da podijeli novčanu pomoć tamošnjim siromašnim kršćanima 32; tada su, po osobnoj carevoj naredbi, sazvana dva sabora o donatističkoj stvari - mali u Rimu i "od mnogih biskupa s raznih mjesta" u Arelatu 33. Presuda koju su ti koncili izrekli problematičnim raskolnicima konačno je potvrđena u Milanu 316. godine pod osobnim Konstantinovim predsjedanjem, i stvar je očito bila riješena.
Ali što je kralj pobožnije upoznavao trenutnu situaciju kršćanstva, to je ono manje opravdavalo njegovu idealnu ideju o svetom jedinstvu djece Kristove Crkve. Donatistička stvar, koja je zabrinjavala Konstantina u prvim koracima njegove vladavine, bila je značajna ne toliko u svojoj biti koliko u strasti boraca. Godine 323., nakon pobjede nad Licinijem, postavši autokratom čitavog carstva, Konstantin odlazi na Istok, prožet iskrenom željom da cijelu državu obnovi iznova, na boljim, čvršćim načelima. U svojim je planovima prvo mjesto dao kršćanskoj crkvi koja je, po njegovu mišljenju, trebala duhovno ujediniti politički jedinstveno svjetsko carstvo. Ali tamo, na Istoku, doživio je veće razočaranje nego na Zapadu. Stigao je ovamo u vrijeme kada su sporovi potaknuti krivovjerjem Arija 34, ničim nekontrolirani, dosegli svoj krajnji razvoj. Euzebije ovo vrijeme opisuje na sljedeći način: „ne samo da su vođe crkava ušli u međusobnu raspravu, nego je i narod bio podijeljen; tijek događaja je dosegao takvu nepristojnost da je božansko učenje bilo izvrgnuto uvredljivom ruglu čak iu poganskim kazalištima. ” Ovo je vrijeme bilo povoljno za aktivnosti hulitelja božanstva Gospodina Isusa Krista. Licinije, Konstantinov šurjak, koji je tada proživljavao posljednje godine svoje vladavine, koji je svojedobno s Konstantinom potpisao milanski dekret o vjerskoj toleranciji, bio je sumnjičav prema kršćanima općenito, jer su ljudi koji su prema njemu bili nepouzdani mrzili pa čak ih i okrutno progonio. U njihovoj međusobnoj neslozi izazvanoj arijanskim krivovjerjem mogao je vidjeti poželjnu pojavu, korisnu za sebe. Ovi sporovi, slabeći snagu Crkve, mogli su pobuditi njegovu nadu u podršku u njegovim planovima protiv njegova moćnog šurjaka. I takvi proračuni Licinija nisu bili uzaludni. Sam Konstantin, na primjer, ovako je govorio o biskupu Euzebiju iz Nikomedije: “čak mi je poslao uhode i pružio je tiraninu (Liciniju) gotovo oružanu pomoć” 35 .
Stigavši u Nikomediju, Konstantin je bio duboko pogođen neslogom koju je pobudio arijanizam. Međutim, nije odmah shvatio važnost tih događaja. A on sam i misteriji božanskog učenja koji su s njime stigli sa Zapada ovdje su dobili jednostrano osvjetljenje Arijevog slučaja od Nikomedijaca, koji dogmatska pitanja nisu vidjeli kao predmet pobožne vjere od životne važnosti, već kao područje znanstvenih istraživanja, pa i prazne verbalne rasprave. Unatoč tome, Konstantin nije ignorirao arijansku stvar; Najprije je u Aleksandriju poslao opširnu pomirljivu poslanicu s uvjerljivim zahtjevom biskupu Aleksandru i Ariju da prekinu međusobnu neslogu. Po kralju griješio je i biskup svojom nepažnjom i oštrim ispitivanjem, a kriv je i Arije, što je prekinuo pričest, a da se nije podvrgao biskupu; on preporučuje da i jedni i drugi uzmu primjer od filozofa, koji, iako se međusobno svađaju, miroljubivo se slažu. Štoviše, obojica stoje na zajedničkom tlu: obojica priznaju Božju Providnost i stoga im je lako pomiriti se 36...
S tom porukom, Konstantin je u Aleksandriju poslao svog “voljenog” biskupa Hošeu, koji je trebao na licu mjesta ispitati ovu stvar i pomoći smirivanju Aleksandrijaca. Hošea je ispunio careve upute. - Istina, on nije pomirio protivnike, ali je iz istraživanja prijepora došao do zaključka da Arijevo krivovjerje nije prazna priča, nego prijeti uzdrmati temelje kršćanske vjere, te dovodi do nijekanja svega Kršćanstvo. Godine 324. Hošea iz Kordube vratio se kralju i objasnio mu ozbiljnu opasnost arijanskog pokreta. Tada je Konstantin odlučio sazvati ekumenski sabor, koji je, po njegovom mišljenju, ostao jedino sredstvo za smirivanje Crkve. Po carevim riječima, ovaj je Sabor, “krećući u rat protiv glavnog neprijatelja” koji je tada uznemirivao svijet Crkve, bogohulne arijanske hereze, morao razmotriti i druga pitanja i dati odgovore – definicije o ustrojstvu unutarnjeg života Crkve. kršćani 37 .
Ekumenski sabor je carskom vlašću odredio da bude u gradu Nikeji 38. Konstantin je učinio sve da sazvanim biskupima olakša put do mjesta sastanka, a prihvatio je uzdržavanje onih koji su stigli u Nikeju na državni trošak. Sveci su u Nikeju stigli iz Egipta i Palestine, iz Sirije i Mezopotamije, iz Male Azije, Grčke, Perzije i Armenije te od prekodunavskih Gota; Iz Rima su, umjesto ostarjelog biskupa, stigla dva prezbitera. Među okupljenim svecima bili su: ostarjeli Aleksandar Aleksandrijski, prvotužitelj Arije, koji je sa sobom doveo arhiđakona Atanazija, hrabrog i vještog borca protiv arijanaca (kasnije Veliki, aleksandrijski nadbiskup), svetac likijskog grada Mire. , Sveti Spiridon Čudotvorac. Ukupno je na Sabor stiglo više od 2000 ljudi (uz biskupe su bili prezbiteri i đakoni), a bilo je i svetaca 318. godine).
Katedrala je otvorena u lipnju 325. u golemoj odaji kraljevske palače. Oko sobe za biskupe stajale su klupe, a u sredini je bio stol na kojem je ležala knjiga Svetoga pisma, kao vjerni svjedok istine. Kad su se svi okupili, pojavi se Konstantin u svoj veličanstvenosti svoga carskog staleža, ali bez naoružane straže, praćen kršćanskim dvorjanima, odjeven u najveličanstveniju kraljevsku odjeću, sjajnu od zlata i dragog kamenja. Njegova se pojava dojmi sabora a osobito nazočnih na njemu, koji, došavši iz dalekih zemalja, nikada ne vidješe ni njegova kraljevskoga lica ni kraljevske veličine; ali je i sam bio posramljen pri pogledu na toliki skup slavnih pastira Crkve Kristove, među kojima su bili strogi asketi i čudotvorci, ispovjednici i mučenici spaljenih ruku i izbodenih očiju, 39 koji su za vjeru trpjeli. Tiho, s oborenog pogleda, prišao je zlatnoj stolici i stajao čekajući dok ga sveci nisu pozvali da sjedne. Nakon što je potom saslušao pozdravne i zahvalne govore Eustahija Antiohijskog i povjesničara Euzebija Cezarejskog, sam Konstantin obratio se skupu govorom u kojem je izrazio svoju radost što vidi tako veliki susret otaca, te ih je zamolio da riješe sporna pitanja. pitanja mirno. “Bog mi je pomogao”, rekao je, “da srušim opaku vlast progonitelja, ali neusporedivo mi je žalosniji svaki rat, svaka krvava bitka, a neusporedivo je razorniji unutarnji međusobni rat u Crkvi Božjoj.”
Arijanci su išli na Sabor i ponašali se hrabro i samouvjereno; nisu predvidjeli da će se njihova stvar suočiti s potpunim i sveobuhvatnim porazom; naprotiv, očekivali su sretan uspjeh u svojim naumima: - imali su na svojoj strani do 17 biskupa; Na čelu im je bio prijestolnički biskup, koji je imao veze u kraljevskoj palači. Arijanci su se nadali da ih Sabor, ako se i ne slaže s njihovim stavovima, neće strogo osuditi.
Arije je tvrdoglavo branio svoje učenje, koristeći svu snagu svoje elokvencije. Ali nepokolebljiva, uvjerena odanost pravom crkvenom nauku otaca Sabora posramila je lažnu mudrost bogohulnika. Branitelji pravoslavlja dobro su razumjeli u čemu je bit arijanske jeresi i dostojno su je, s dubokim vjerskim osjećajem i istinski prosvijećenim razumijevanjem, opovrgli. Aleksandrijski đakon Atanazije odlikovao se posebnom snagom govora i točnošću u razotkrivanju krivovjernih sranja: njegova je riječ poput lake mreže rastvarala lukav govor heretika. Rasprave su bile žestoke i dugotrajne; uzalud je Konstantin koristio svoj utjecaj da pomiri zavađene i dovede do sporazumnog rješenja spora; Što se rasprava dalje nastavljala, postajalo je očitije koliko su arijanci odstupili od istine. Izjava vjere koju je Saboru predložio Euzebije Nikomedijski, poglavar arijanaca, koja je jasno izrazila ideju da je “Sin Božji” “djelo”, “stvorenje” i “bilo je vrijeme kada je On nije postojao", jednoglasno su odbacili oci Sabora kao lažnu i bezbožnu. - sam svitak na kojem je bila napisana bio je poderan.
Neopozivo osudivši tako arijanstvo, oci Sabora su odlučili vjernicima dati točno ispovijedanje pravoslavnog učenja - simbol vjere. Euzebije, biskup Cezareje, upoznao ih je sa "simbolom krštenja", koji se dugo koristio u njegovoj crkvi i izražavao se gotovo isključivo izrazima preuzetim iz Svetog pisma. Oci su ovaj simbol pozdravili s odobravanjem; ali da bi odlučno eliminirali mogućnost stavljanja heretičke misli u njega, smatrali su potrebnim zamijeniti neke općenite izraze u njemu onima koji bi savršeno definirali crkvenu istinu. Car, koji je bio prisutan na Saboru, pridružio se ocima u odobravanju simbola carskog reza i priznao svoje potpuno slaganje s njim; ali u isto vrijeme, Konstantin je predložio da se u simbol uvede formula na koju su se vođe Crkve odlučili na preliminarnim sastancima kako bi izrazili crkvenu misao o Sinu Božjem i Njegovom odnosu s Bogom Ocem - nazivajući ga "jednobitnim" s Otac. Kraljevu riječ sabor je jednoglasno prihvatio i poslužio je kao konačan temelj učenja o Licu Gospodina Isusa, središnje kršćanske dogme.
Simbol “krštenja” je ispravljen i Sabor je postavio novo Nicejsko vjerovanje, neosporivo za cijelu Sveopću Crkvu.
Posljednji svečani sastanak otaca u Niceji dogodio se u carskoj palači 25. kolovoza 325.; poklopilo se s 20. godišnjicom vladavine Konstantina 40.
Otpuštajući saborske oce, Konstantin ih je u oproštajnom govoru molio za mir među sobom.
Čuvajte se, rekao je, gorkih sporova između vas. Neka nitko ne zavidi onima koji su pokazali posebnu mudrost: smatrajte dostojanstvo svakoga zajedničkim vlasništvom cijele Crkve. Viši i nadređeni, ne gledajte oholo na niže: jedini Bog zna tko je viši, Savršenstvo se rijetko gdje događa i prema najslabijoj braći treba biti popustljiv; Miran dogovor je vredniji od bilo čega drugog. Kada spašavate nevjernike, zapamtite da se ne može svatko obratiti znanstvenim rasuđivanjem; učenja se moraju prilagoditi različitim dispozicijama svakoga, poput liječnika koji primjenjuju svoje lijekove na razne bolesti.
Tako se ispunila njezna želja pobožnog cara, koju je on priznao, jednom čak donijevši
Sam Bog kao svjedok – želja – „da sjedini nauk svih naroda svoga carstva o Božanskom u jedan zajednički sustav“. Velika misao, koju je kralju sugerirao njegov sveti religiozni osjećaj, čiju provedbu si je s iskrenom željom postavio kao životnu zadaću - ova, zadivljujuća uzvišenošću svog sadržaja i širinom obujma, misao Velikog Konstantin je sada uveden u opću svijest i postao je vlasništvo cijelog kršćanskog svijeta. Štoviše, za provođenje te misli u kršćanski život, pobožni je kralj naznačio i najsigurniji put – ekumenski sabor – kojim nepogrešivo stupaju ovce Kristove paše, kako već pozvane tako i nepozvane, milošću Božjom. dvorište Oca nebeskoga, za pravi život (Ivan 10,9). I ovaj istinski pobjedonosni trijumf ravnoapostolnog cara bio je također predvođen radosnim primanjem za njega neprocjenjivog blaga, čestice životvornog Križa Gospodnjeg, donesenog iz Jeruzalema kao dar njemu njegova majka, kraljica Helena.
Konstantin je nakon toga živio više od 10 godina i za sve vrijeme svoje vladavine držao se nepokolebljivom vjernošću Nicejske ispovijesti vjere 41 i revno nastojao uspostaviti duh kršćanske pobožnosti u svom kraljevstvu, predstavljajući se kao primjer dostojan imitacija. Posjedujući temeljitu opću naobrazbu, a posebno teološku naobrazbu, vodio je opsežnu korespondenciju s poglavarima crkava o temama vjere i pobožnosti te o ustrojstvu kršćanskog života, a često je u svojoj palači govorio pred skupom dvorjana i naroda čak i s “ pobožno” učenje. Njegova je marljivost bila izvanredna, nije podnosio besposličarstvo: ni u starosti nije sebi smatrao teretom ni pisanje opsežnih zakonodavnih akata svojom rukom 42 . Doista velikodušan po naravi i skroman, nije bio zaveden svojom kraljevskom veličinom i bučnim užicima puka - ti su mu užici čak i dosadili. Stojeći na visokoj razini moralnog razvoja, Konstantin je želio podići na istu razinu svakoga tko je s njim došao u dodir. Tako je jednog dana urazumio nekog pohlepnog plemića na ovaj način: pozvavši ga k sebi, uhvati ga za ruku i reče:
Do koje mjere ćemo proširiti svoju pohlepu?
Zatim je rekao, ocrtavajući kopljem prostor veličine čovjeka:
Da ste stekli sva bogatstva svijeta i ovladali svim elementima zemlje, i tada ne biste koristili ništa više od takvog komada zemlje, pa čak i tada, da li biste i dalje bili dostojni primiti i ovo!
Drugi primjer: - slušajući laskavi govor jedne časne osobe (iz reda svećenstva), koja je kralja nazvala "blaženim" i izrazila da je "u ovom životu nagrađen autokratskom vladavinom nad svima, au budućnosti će vladati zajedno sa Sinom Božjim,” Konstantin odgovori laskavcu:
Bolje se molite za kralja, da i on u budućem životu bude dostojan sluge Božjega.
Carevo milosrđe teklo je širokim tokom, prema suvremenicima, "od jutra do večeri tražio je nekoga da učini dobro djelo"; Opskrbljivao je prosjake i ljude općenito izbačene na ulice novcem, hranom i pristojnom odjećom; Brinuo se o djeci bez roditelja umjesto svoga oca; Djevojkama koje su ostale bez roditelja uredio je udaju i osigurao im miraz iz svoje riznice. Osobito je dobročinstvo činio na dan Uskrsa. U svojoj novoj prijestolnici Konstantin je uveo običaj da se u uskršnjoj noći po svim njezinim ulicama pale visoki voštani stupovi, "poput ognjenih svjetiljki", tako da je tajanstvena noć postala svjetlija od samog dana, a čim bi svanulo jutro, Konstantin je pružio desnu ruku, podijelio im darove. S istom velikodušnošću kralj je dijelio milostinju prigodom radosnih događaja svoje obitelji, na primjer, ženidbe svojih sinova; - u potonjim slučajevima organizirane su raskošne gozbe i večere za pozvane goste, a zabava se čak izvodila iz palače na ulicu - kralj je srdačno primio plesove žena. Ali pod kraljem se uvijek u svemu poštovala potpuna pristojnost i nije bilo dopušteno ništa neskromno ili zavodljivo.
Posljednje godine i osobito dani života cara Konstantina i njegova smrt bili su dostojan završetak njegove kršćanske pobožnosti. Davno prije svoje smrti, Konstantin se počeo pripremati za to. - U svojoj novoj prijestolnici sagradio je hram u ime svetih apostola. Ovaj hram bijaše ukrašen između ostaloga s dvanaest kovčega u čast lica Apostola, a u sredini tih kovčega sagrađena je grobnica. Prvo je ostalo nejasno zašto je grobnica sagrađena ovdje, ali se onda razjasnilo i pokazalo se da je pobožni kralj ovu grobnicu sagradio za sebe. Pomisao na smrt postala je predmet intenzivnog razmišljanja za Konstantina čim je počeo osjećati pad svoje fizičke snage.
Godine 337. Konstantin je posljednji put svečano proslavio Uskrs u Carigradu i ubrzo se razbolio. Očekujući bližu smrt, posve se posvetio svetim vježbama: često klečeći, revno je izlijevao pred Bogom žarke molitve; po savjetu liječnika, preselio se u to vrijeme u grad Eleonopolis da se ondje liječi toplim kupkama.
Ali Konstantin još nije bio kršten! Ovo u naše vrijeme i za nas može izgledati vrlo čudna pojava, ali u drevnim vremenima kršćanske Crkve mnogi su bili kršteni u zrelim godinama ili čak u dubokoj starosti, neki iz osjećaja dubokog poštovanja prema velikom sakramentu, jer primanje za koje su smatrali potrebnom dugu pripremu, drugi, ali ne bez zle požude - živjeti najprije za svoje grješno zadovoljstvo, a zatim se ponovno roditi za novi duhovni život (Bog je njihov Sudac!). Konstantin, koji je od mladosti nosio Krista u svom srcu, davno postavši kršćanin u svojoj duši, odgodio je svoje krštenje iz ponizne svijesti o svojoj grešnosti, želeći se za to pripremiti podvigom cijelog svog života. Štoviše, u njegovoj duši postojala je iskrena želja da se krsti u vodama rijeke Jordan.
Ne dobivši olakšanje u Eleonopolisu i osjetivši krajnji pad tjelesne snage, Konstantin pređe u Nikomediju i ovdje, sazvavši biskupe, zamoli ih da ga počaste svetim krštenjem.
Prije svog krštenja, umirući kralj je održao sljedeći govor:
Došlo je željeno vrijeme za kojim sam dugo čeznuo i za koje sam molio kao za vrijeme spasenja. Vrijeme je da prihvatimo pečat besmrtnosti i sudjelujemo u milosti spasenja. Mislio sam to učiniti u vodama rijeke Jordan, gdje je, za primjer nama, sam Spasitelj bio kršten; ali Bog, koji zna Korisnog, časti me ovim ovdje.
Primivši sveto krštenje, Konstantin se "obradova duhom, srce mu bijaše puno žive radosti. Odjeven na krštenju u bijelu haljinu koja je blistala kao svjetlost, nije je skidao do svoje smrti. Počivao je na postelji prekrivenoj bijelim velovima. , grimiz - ovo kraljevsko odličje - "sluga Božji" više nije htio dotaknuti. Kralj je završio svoju posljednju molitvu zahvale, "podigavši glas" ovim riječima:
Sada se prepoznajem kao istinski blagoslovljen, jer imam nedvojbenu vjeru da sam sudjelovao u Božanskom svjetlu i da sam dostojan besmrtnog života.
Veliki i ravnoapostolni Konstantin umro je, ostavivši kraljevstvo trojici svojih sinova, na sam dan Pedesetnice 337. godine, u trideset i drugoj godini svoje vladavine, u dobi od šezdeset pet godina od rođenja. Njegovo je tijelo s velikim trijumfom preneseno u grad Carigrad, koji je on stvorio, i položeno, prema njegovom savezu, u Crkvi Svetih Apostola u grobu koji je on pripremio. Sada živi beskrajnim životom u vječnom Kraljevstvu Krista Boga našega, kojemu s Ocem i Duhom Svetim čast i slava u vijeke vjekova. Amen.
Tropar, glas 8:
Vidjevši sliku tvoga križa na nebu, i kao Pavao naslov nije primljen od čovjeka, tvoj apostol, Gospodine, predao je u tvoje ruke vladajući grad: čuvaj ga uvijek u miru, molitvama Majke Božje, jedini koji voli čovječanstvo.
Kondak, glas 3:
Konstantin danas s temom Helena, križ pokazuje svečasno drvo, jer su svi Židovi u sramoti, a vjerni kraljevi naoružani su protiv neprijatelja: jer za nas se pojavio veliki znak i u strašnoj bici. .
________________________________________________________________________
1 Dekretom cara Dioklecijana - 23. veljače 303. - naređeno je iskorijeniti kršćanstvo sa svim njegovim ustanovama i hramovima. Brutalni progon je tada započeo pljačkom i vojnim razaranjem kršćanskog hrama u Nikomediji, glavnom gradu Istočnog Rimskog Carstva, gdje je odjednom spaljeno do 20.000 vjernika; a zatim su strahote progona zahvatile Siriju, Palestinu, Malu Aziju, Egipat i Italiju. O okrutnosti progona Laktaatsii (“O smrti progonitelja” XV i XVI) izvještava: “Kad bih imao stotinu usta i željezni jezik, onda ni tada ne bih mogao izbrojati sve muke koje su vjernici podnijeli: ... željezo je otupjelo i slomljeno; ubojice su se umorile i radile u smjenama, naizmjence...”
2 Car Dioklecijan, radi lakšeg upravljanja ogromnim Rimskim Carstvom, podijelio ga je na dvije polovice, od kojih je on sam vladao jednom, istočnom, živeći u Nikomediji i imajući za suvladara Cezara Galerija, i postavio Maksimijana za cara u drugi, zapadni, s Cezarom Konstancijem Klorom kao suvladarom., koji je izravno vladao Galijom i Britanijom.
3 Euzebije. Život Konstantinov, knj. I, poglavlje 17
4 Euzebije: Konstantinov život, knjiga I, 16
5 Euzebije: Crkva. Povijesna knjiga. VIII,13, Život Konstantinov, knj. ja,13
6 Laktancije: O smrti progonitelja, pogl. 15.
7 Konstantin je bio jedini Helenin sin; Konstancije je bila kći Klorove druge žene, Teodore, s kojom je Konstancije imao još djece. Suvremenici, nažalost, ne govore o utjecaju sv. Elena na Konstantina u djetinjstvu.
8 Euzebije: Konstantinov život, knj. II,49
9 Euzebije: Konstantinov život, knj. ja,27
10 Euzebije: Konstantinov život, knj. I,36; Lactantia: O smrti progonitelja, 44.
11 Euzebije: Konstantinov život, knj. I,28-32.
12 Euzebije: Konstantinov život, knj. ja,37.
13 Euzebije: Crkva. Istočno. knjiga IX,9; Život Konst. Knjiga ja,40.
14 Euzebije: Crkva. Istočno. knjiga X, 6 i 6.
15 Ovaj monogram sastojao se od dva slova X i P, od kojih je prvo prekrivalo drugo.
16 Euzebija: Život Constanta. knjiga IV,19.
17 Euzebije: Crkva. Istočno. knjiga X,1-3.
18 Oženio se Konstantinovom sestrom 313. godine.
19 Euzebija: Život Constanta. knjiga XI,9.
20 Povjesničar. pravoslavac crkve, izdao 1892. Pobedonostsev, str. 73-74.
21 Euzebije: Konstantinov život, knj. III,1.
22 Brdo Sion s tvrđavom Jebus (Jeruzalem) uzdizalo se na granicama plemena Juda i Benjamina; koju je David uzeo od kanaanskog plemena Jebusejaca, stajala je kao izvan granica plemenske podjele Obećane zemlje.
23 “Cijela naša vjera ima domovinu u ovoj zemlji (Palestina) iu ovom gradu (Jeruzalemu)” - izraz blaženika. Jeronima. Kreacije, tom II, str. 6.
24 Euzebije: Konstantinov život, knj. III,42.
25 Crkava. povijesti Rufina, knj. I, strana 8.
26 Na praznik Uzvišenja Časnog Križa - dan posta - bogosluženje Pravoslavne Crkve posvećeno je slavljenju Križa Gospodnjeg, sjećanju na smrt Spasitelja na križu; Na cjelonoćnom bdijenju, nakon velike doksologije, svećenici svečano iznose križ s oltara na sredinu crkve i ovdje mu se klanja. Osobito je svečan obred podizanja križa u katedralnim crkvama, koji obavljaju biskupi uz višekratni kler uzvikujući: “Gospodine, smiluj se”.
27 Juda, nakon krštenja - Cirijak je kasnije bio jeruzalemski patrijarh i podnio je mučeništvo pod Julijanom Apostatom. Njegov spomen je 28. listopada.
28 Taj su naziv prihvatili kršćani tijekom progona onih koji su iz straha poganima davali predmete svoga vjerskog poštovanja: za Cecilijana su govorili da je progoniteljima davao svete knjige - ta se kleveta pokazala lažnom.
29 Donat je bio prezbiter u Kartagi.
30 Novacijanci su naučavali da oni koji su pali tijekom progona i općenito teško i "smrtno" sagriješili moraju biti prihvaćeni u zajedništvo s Crkvom ne pokajanjem, nego ponovnim krštenjem.
31 Hošea, rodom iz Španjolske, koji je bio biskup više od 60 godina, proslavio se za vrijeme Dioklecijanova progonstva kao Kristov ispovjednik. Bio je kordubanski biskup. Car Konstantin ga je pozvao na svoj dvor i okružio ga ljubavlju i povjerenjem. U tadašnjem kršćanskom društvu bilo je rašireno mišljenje o snažnom utjecaju ovog voljenog savjetnika na Konstantina (Crkva. Istok. Sokrat 1, 7).
32 Euzebije: Istočna crkva X, 6.
33 Ibid X, 5.
34 Arije je bogohulno učio da Isus Krist nije vječni i bespočetni Bog, da nije istobitan s Ocem i da je njegova kreacija - bilo je vrijeme kada nije postojao. Arije je stekao teološku naobrazbu u Antiukiji u školi mučenika Lukijana; Postavši prezbiterom u Aleksandriji, privukao je ondje opću pozornost kako svojim umnim talentom, tako i svojim strogo uzdržljivim životom. Ponosan na pamet i učenost, Arije nije slušao opomene i opomene svoga biskupa Aleksandra; Nije se pokorio saboru koji je sazvao biskup i osudio ga. Štoviše, obmanjujući svećenstvo i narod svojom rječitošću, pokušao je raširiti kukolj svog lažnog učenja izvan granica svoje mjesne crkve. Imajući brojne sljedbenike, poslao je poslanstvo s pritužbom mnogim biskupima istočnih crkava. Tamo je našao pristaše, predvođene Euzebijem iz Nikomedije, koji je otprije poznavao Arija iz Lucijanove škole, "učenog čovjeka", a također i rođaka kraljevske obitelji i stoga utjecajnog čovjeka. Euzebije, biskup prijestolnice (bilo je to još dok je bio živ car Licinije, čija je rezidencija bila Nikomedija) nije priznavao vlast dvora aleksandrijskog biskupa. U pismu Ariju odgovara: “Budući mudar, poželi da svi budu tako mudri, jer je svakome jasno da ono što je stvoreno nije postojalo dok nije stvoreno; ono što je stvoreno ima početak." Aleksandrijski biskup se stoga našao u žalosnoj situaciji; Oko 318. Aleksandar se odlučio na krajnje mjere: - sazvao je sabor od stotinu biskupa; izopćio Arija i njegove sljedbenike iz Crkve; protjerao bogohulnika iz Aleksandrije i, u okružnoj poruci, to objavio svim crkvama (vidi Theology. Vest. 1906., prosinac: A. A. Spassky, str. 68_4). Ta je mjera dodatno rasplamsala arijanske sporove i proširila njihov plamen cijelim Istokom. Arijev slučaj sada je izgubio lokalni karakter i dobio općecrkveno značenje.
36 Euzebije: Život Konstantina II., 64-72.
37 Euzebije: Život Konstantina III, 17 V, 6.
38 Nikeja, sada Isnik - siromašno selo, tada je bio golem i bogat grad, glavni u bitinijskom obalnom području; komunicirao je s morem preko jezera i bio je jednako dostupan s mora i kopna; postojala je golema carska palača i bilo je mnogo zgrada u koje su lako mogli stati biskupi i svećenstvo okupljeni na koncilu; Nikeja je bila samo 20 milja udaljena od Nikomedije, tadašnje rezidencije cara, kojemu je stoga bilo vrlo zgodno sudjelovati na Saboru. Na izbor Nikeje za mjesto sabora, prema nagovještaju Euzebija, očito je utjecao sam njezin naziv - "pobjeda" (u ruskom prijevodu). Euzebije: Život Konstantina III, 6.
39 Broj otaca Koncila povjesničari ne pokazuju jednako; Euzebije (Život Konstantina III, 8) na primjer, broji ih do 250; Sv. Atanazije Aleksandrijski u svojim spisima, a i sam car govori o 300. Broj 318 imenuje sv. Atanazije u jednoj od svojih poslanica Africi. crkve; u svom grčkom natpisu -TŠ- podsjeća na “križ Isusov, stoga je prihvaćen u općoj uporabi, tako da je Nicejski sabor dobio naziv - Sabor 318 otaca.
40 Euzebije: Konstantinov život, knj. P,65.
41 Arijevo krivovjerje nije potpuno izumrlo ni nakon sabora. Arijanci su svojom lukavom snalažljivošću katkad zadobili kraljevo povjerenje i, zlorabeći njegovu velikodušnost i miroljubivost, katkad su nepristojno napadali pravoslavce; posebno sv. Atanazije Veliki je od njih mnogo trpio.
Sveti car Konstantin (306. - 337.), koji je od Crkve dobio naslov Ravnoapostolni, au svjetskoj povijesti nazvan Velikim, bio je sin cezara Konstancija Klora (305. - 306.), koji je vladao zemljama Galije. i Britanija. Ogromno Rimsko Carstvo u to je vrijeme bilo podijeljeno na Zapadno i Istočno, na čelu s dva neovisna cara koji su imali suvladare, od kojih je jedan u zapadnoj polovici bio otac cara Konstantina.
Sveta kraljica Jelena, majka cara Konstantina, bila je kršćanka. Budući vladar cijelog Rimskog Carstva - Konstantin - odgajan je s poštovanjem prema kršćanskoj religiji. Njegov otac nije progonio kršćane u zemljama kojima je vladao, dok su diljem ostatka Rimskog Carstva kršćani bili podvrgnuti teškim progonima.
Nakon smrti Konstancija Klora, njegova sina Konstantina 306. godine vojska je proglasila carem Galije i Britanije. Prva zadaća novoga cara bila je proglasiti slobodu ispovijedanja kršćanske vjere u zemljama pod njegovom vlašću. Poganski fanatik Maksimijan Galerija na Istoku i okrutni tiranin Maksencije na Zapadu mrzili su cara Konstantina i kovali zavjeru da ga svrgnu i ubiju, ali ih je Konstantin upozorio i uz Božju pomoć u nizu ratova porazio sve svoje protivnike. Molio je Boga da mu podari znak koji će potaknuti njegovu vojsku na hrabru borbu, a Gospodin mu je pokazao na nebu sjajni znak Križa s natpisom "Ovim putem pobjeđuj".
Postavši suvereni vladar zapadnog dijela Rimskog Carstva, Konstantin je 313. godine izdao Milanski edikt o vjerskoj toleranciji, a 323. godine, kada je kao jedini vladao cijelim Rimskim Carstvom, proširio je Milanski edikt na cijeli istočni dio carstva. Nakon tri stotine godina progona, kršćani su prvi put imali priliku otvoreno ispovijedati svoju vjeru u Krista.
Napustivši poganstvo, car nije ostavio stari Rim, koji je bio središte poganske države, kao glavni grad carstva, već je svoju prijestolnicu premjestio na istok, u grad Bizant, koji je preimenovan u Konstantinopol. Konstantin je bio duboko uvjeren da samo kršćanska vjera može ujediniti ogromno, heterogeno Rimsko Carstvo. Podupirao je Crkvu na sve moguće načine, vraćao kršćanske ispovjednike iz progonstva, gradio crkve i brinuo se za svećenstvo. Duboko poštujući Krst Gospodnji, car je želeo da pronađe sam Životvorni Krst na kome je bio razapet Gospod naš Isus Hristos. U tu svrhu poslao je svoju majku, svetu kraljicu Jelenu, u Jeruzalem, dajući joj velike ovlasti i materijalna sredstva. Zajedno s jeruzalemskim patrijarhom Makarijem, Sveta Jelena je započela potragu, i po Promislu Božjem Životvorni Krst je čudesno pronađen 326. godine.
Boraveći u Palestini, sveta je kraljica učinila mnogo za dobrobit Crkve. Naredila je da se sva mjesta povezana sa zemaljskim životom Gospodina i Njegove Prečiste Majke oslobode od svih tragova poganstva i naredila da se na tim spomen-mjestima podignu kršćanske crkve. Iznad špilje Svetog groba sam car Konstantin naredio je izgradnju veličanstvenog hrama u čast Kristovog uskrsnuća. Sveta Jelena predala je Životvorni Krst na čuvanje Patrijarhu, a deo Krsta je ponela sa sobom da ga preda Caru. Podijelivši obilatu milostinju u Jeruzalemu i priredivši obroke za siromahe, na kojima je i sama posluživala, sveta kraljica Jelena vratila se u Carigrad, gdje je ubrzo umrla 327. godine.
Zbog svojih velikih zasluga Crkvi i truda oko dobivanja Životvornog Križa, kraljica Jelena je nazvana Ravnoapostolnom.
Po nalogu cara 325. godine sazvan je Prvi ekumenski sabor u gradu Nikeji. Na ovom Saboru okupilo se 318 biskupa, a njegovi su sudionici bili biskupi ispovjednici u vrijeme progona i mnoga druga svjetila Crkve, među kojima i sv. Nikola Mirlikijski. Sastancima Vijeća prisustvovao je i car. Na Saboru je osuđena Arijeva krivovjerja i sastavljeno je Vjerovanje u koje je uveden pojam "Jedinstven Ocu", čime je zauvijek zacementirana u svijesti pravoslavnih kršćana istina o božanstvu Isusa Krista, koji je preuzeo ljudsko prirode za otkupljenje cijelog ljudskog roda.
Nakon sabora u Niceji, ravnoapostolni Konstantin nastavio je aktivno djelovati u korist Crkve. Na kraju života prihvatio je sveto krštenje, pripremajući se za njega cijelim životom. Sveti Konstantin umro je na dan Duhova 337. godine i pokopan je u crkvi Svetih Apostola, u grobnici koju je unaprijed pripremio.
U gradu Naissu (današnji srpski Niš), Jelena je rodila sina Flavija Valerija Aurelija Konstantina, budućeg cara Konstantina Velikog, koji je kršćanstvo učinio državnom religijom Rimskog Carstva. Ništa se ne zna o tome je li Elena imala još djece.
Kad je Elena prešla na kršćanstvo, već je imala preko šezdeset godina. Prema svjedočenju njezinog suvremenika Euzebija Cezarejskog, to se dogodilo pod utjecajem njezina sina Konstantina. Prvi novčići s likom Helene, gdje je ona titulirana Nobilissima Femina(bukv. “najplemenitija žena”), kovani su u - gg. u Solunu. Tijekom tog razdoblja Helena je vjerojatno živjela na carskom dvoru u Rimu ili Trieru, ali o tome nema spomena u povijesnim kronikama. U Rimu je posjedovala veliko imanje u blizini Laterana. U jednoj od prostorija njezine palače izgrađena je kršćanska crkva - Bazilika Helene (Liber Pontificalis pripisuje njenu izgradnju Konstantinu, ali povjesničari ne isključuju mogućnost da je ideja o obnovi palače pripadala samoj Heleni).
Godine 326. Helena (već u dubokoj starosti, iako dobrog zdravlja) poduzela je hodočašće u Jeruzalem: “ ova starica izuzetne inteligencije požurila je na istok brzinom mladosti". Euzebije je detaljno govorio o njezinim pobožnim aktivnostima tijekom putovanja, a odjeci toga sačuvani su u rabinskom antievanđeoskom djelu “Toldot Yeshu” iz 5. stoljeća, u kojem je Helena (Konstantinova majka) imenovana vladaricom Jeruzalema i pripisana uloga Poncije Pilat.
Elena je umrla u dobi od 80 godina - prema različitim pretpostavkama, 330. godine. Mjesto njezine smrti nije točno poznato, zove se Trier, gdje je imala palaču, ili čak Palestina. Verzija o Heleninoj smrti u Palestini nije potvrđena porukom Euzebija Pamfila da je ona “ završila svoj život u prisutnosti, u očima iu rukama tako velikog sina koji joj je služio» .
Iskopavanja Helene u Jeruzalemu
U dobi od oko 80 godina, Helen je krenula na put u Jeruzalem. Sokrat Skolastik piše da je to učinila nakon što je dobila upute u snu. Teofanova kronografija izvještava isto: “ imala viziju u kojoj joj je naređeno da ode u Jeruzalem i iznese na svjetlo božanska mjesta zatvorena od strane zlih". Dobivši podršku u tom nastojanju od svog sina, Elena je otišla na hodočašće:
...božanski Konstantin posla blaženu Jelenu s blagom da pronađe životvorni križ Gospodnji. Jeruzalemski patrijarh Makarije dočekao je kraljicu s dužnom čašću i zajedno s njom potražio željeno životvorno drvo, ostajući u tišini i marljivoj molitvi i postu. |
Najraniji povjesničari (Sokrat Skolastik, Euzebije Pamfil) izvješćuju da su za vrijeme Heleninog boravka u Svetoj zemlji tri hrama osnovana na mjestima događaja iz Evanđelja:Iz daljnje priče proizlazi da je Helena bila s Konstantinom u Britaniji sve do trenutka kada je započeo svoj pohod na Rim protiv Maksencija. Na pješačenju" s njim su bila tri Helenina ujaka, naime Joelin, Tragern i također Marius, kojega je uzdigao na senatorsko dostojanstvo" Od ovog trenutka Geoffrey od Monmoutha više ne spominje Helenu u svom djelu.
Ova je legenda vjerojatno nastala pod utjecajem Euzebijevih spisa koje je Geoffrey koristio pri pisanju svog djela. Euzebije izvještava o Konstancijevu pohodu na Britaniju i njegovoj smrti u palači u Eboracu (York), kamo je nedugo prije stigao njegov sin Konstantin.
Sjećanje na Svetu Helenu
Crkveno štovanje
Za svoj rad u širenju kršćanstva, Elena je proglašena svetom kao ravnoapostolna - čast koja je dodijeljena samo 5 žena u kršćanskoj povijesti (Marija Magdalena, prvomučenica Thekla, mučenica Apphia, princeza Olga i gruzijska prosvjetiteljica Nina) .
Na Istoku je štovanje Jelene kao svetice nastalo ubrzo nakon njezine smrti, a početkom 9. stoljeća njezin se kult proširio i na zapadnu Crkvu. Spomen na Svetu Helenu slavi se:
U spomen na Helenina iskapanja u Jeruzalemu i njezino otkriće Svetog križa u crkvi Svetoga groba, posebna je kapelica nazvana u njezinu čast, koja danas pripada Armenskoj apostolskoj crkvi. U oltaru ove kapelice nalazi se prozor koji označava mjesto s kojeg je Elena, prema legendi, promatrala tijek iskapanja i bacala novac kako bi ohrabrila one koji su radili. Iz kapelice Svete Jelene stubište vodi do kapelice Nalaženja križa.
izraz " nova Elena“postalo je uvriježeno ime u istočnom kršćanstvu - primjenjuje se i na svete carice (Pulcheria, Theodora i druge) i na princeze (na primjer, Olga), koje su učinile mnogo za širenje kršćanstva ili uspostavljanje i očuvanje njegovih dogmi. Drevna ruska kronika "Priča o prošlim godinama" izvještava da je baka krstitelja Rusije Vladimira, princeza Olga, dobila ime na krštenju Elena u čast majke Konstantina Velikog.
Povijest relikvija
Nakon njezine smrti, Helenino tijelo prenio je njezin sin u Rim, kako izvještava Euzebije Pamfil:
U Rimu je Helena, prema povijesnim podacima, pokopana u mauzoleju na Via Labicani izvan Aurelijevih zidina. Grobnica se nalazila uz crkvu svetih Marcelina i Petra (obje zgrade sagradio je 320-ih godina 19. stoljeća car Konstantin). Prema Liber Pontificalis, ovu je grobnicu izvorno sagradio Konstantin za vlastiti ukop. Za pokop svoje majke Konstantin je osigurao ne samo svoju grobnicu, već i sarkofag od porfira izrađen za njega, koji se danas čuva u Vatikanskim muzejima.
Iz crkve svetih Marcelina i Petra u 9. stoljeću Jelenine relikvije prenesene su u opatiju u mjestu Hautvillers u Champagneu u okolici Reimsa (Francuska). Tu su bile do 1871. godine, au razdoblju Pariške komune preseljene su u Pariz, gdje se čuvaju u kripti crkve Saint-Leu-Saint-Gilles.
Helenine relikvije koje su ostale u mauzoleju prenesene su iz crkve Marcelina i Petra u crkvu Santa Maria in Araceli na Kapitolskom brdu za vrijeme papinstva Inocenta II. (1130.-1143.). Helenin sarkofag korišten je za pokop pape Anastazija IV (1153.-1154.), za što je iz mauzoleja premješten u Lateransku baziliku.
Hramovi
Pogledajte Crkvu Konstantina i JeleneGeografski objekti
Elenino ime ovjekovječeno je u imenima niza geografskih objekata:
- Sveta Helena (Atlantski ocean, britanski posjed)
- Otok Sveta Helena (Južna Karolina, SAD)
- Otok Sveta Helena (Montreal, Kanada)
- Mount St. Helena (vrh u planinama Mayakmas, SAD)
- Mount St. Helens (aktivni stratovulkan, država Washington, SAD)
- Jezero St. Helens (Michigan, SAD)
Također, njezino je ime postalo ime brojnih gradova (vidi Sveta Helena (značenja)).
U kulturi
Slikarstvo i kiparstvo
Najranije slike Helene potječu iz prve četvrtine 4. stoljeća. To uključuje njezine slike u profilu na kovanicama do ramena, gdje Elena ima veliki kukasti nos, velike oči i prikazana je s naušnicama i ogrlicom. U Kapitolskom muzeju u Rimu nalazi se skulptura iz 4. stoljeća, koju neki istraživači smatraju Heleninim portretom. Kipar ju je prikazao u liku mlade žene (iako je u vrijeme kad su nastali njezini prvi portreti Elena imala više od 70 godina), kako sjedi na stolici s tijarom na glavi. Gliptoteka u Kopenhagenu sadrži glavu skulpture iz 4. stoljeća, koja se smatra skulpturalnim portretom Helene (I.N. 1938.). Kršćanska ikonografija Jelene oblikuje se u bizantskoj umjetnosti potkraj 9. stoljeća. Prikazana je u carskoj odjeći s krunom na glavi.
U slikarstvu se slike Svete Jelene najčešće susreću u trenutku njezina zauzimanja svetoga Križa ili u trenutku njegova Uzvišenja. Njezine se slike također često nalaze zajedno s njezinim sinom Konstantinom, također cijenjenim među ravnoapostolnim. Rjeđe su pojedinačne slike Helene.
- Agnolo Gaddi, " Pronalaženje svetog križa", U REDU. 1380;
- Piero della Francesca, ciklus fresaka o povijesti Životvornog križa u bazilici San Francesco (scena mučenja po nalogu Helene Jude Kvirijaka i njezino stjecanje svetog križa), -1466.;
- Cima da Conegliano, " Sveta Helena“, 1495;
- Veronese, dvije slike" San Svete Jelene“, 1560-ih i 1580-ih;
- Rubens, oltarna slika " Sveta Helena"(napisano za baziliku Santa Croce u Gerusalemmeu, koja se nalazi u katedrali u Grasseu);
- Giovanni Lorenzo Bernini, kip svete Helene u bazilici svetog Petra (Rim), 1630-e;
- Giovanni Biliverti, " Jelene Pronalaženje Životvornog Križa“, prva polovina 17. stoljeća;
- Sazonov V.K., " Sveti Konstantin i Jelena“, 1870.;
- Salvador Dali, nadrealna slika" Sveta Helena u Port Ligatu"I" Sveta Helena“, 1956.
- Evelyn Waugh, " Elena“, pripovijetka, 1950.;
- Marion Zimmer Bradley, " svećenica Avalona"(en:Priestess of Avalon), povijesna fantazija, 2000.
vidi također
- Životvorni križ - o iskopavanjima carice Jelene u Jeruzalemu
- Juda Cyriacus - stanovnik Jeruzalema spomenut u apokrifima, koji je pomagao Heleni tijekom iskapanja
Napišite recenziju o članku "Elena ravnoapostolna"
Bilješke
- Godina rođenja procijenjena je na temelju poruke Euzebija iz Cezareje da je umrla "skoro u osamdesetoj godini života" ("Konstantinova povijest", 3,46).
- Prokopije, "O zgradama", 5.2.1: " U Bitiniji postoji grad nazvan po Jeleni, majci cara Konstantina. Kažu da je Elena bila odavde i u početku je to bilo beznačajno selo. Dajući joj slavu, Konstantin je ovo mjesto obdario imenom svoje majke i dostojanstvom grada, ali nije stvorio ovdje nikakve veličanstvene spomenike dostojne carskog imena: po izgledu je ostao isti, ukrašen samo imenom grad i ponosan na ime svoje ljubimice Helen.»
- Sokrat Skolastik, Crkvena povijest, 1.17
- Sve pretpostavke povjesničara temelje se na Ambroziju Milanskom koji je Helenu nazvao " stabularia“, odnosno sluga. Vidi njegovu “Riječ o smrti Teodozija Velikog” (De obit. Theod., 42)
- Hijeronim Stridonski je u svom prijevodu “Kronoloških kanona” Euzebija Pamfila na latinski nazvao Helenu konkubinom (271. Olimpijada). Međutim, raniji anonimni izvor iz 4. stoljeća, Anonymus Valesianus, 1. dio, Helenu je nazvao Konstancijevom ženom.
- Točna godina Konstantinova rođenja nije poznata; 272. je najrazumniji datum.
- Euzebije iz Cezareje, "Konstantinova povijest", knj. 3, pogl. 47: " Jer od nepobožnog basileusa stvorio ju je tako pobožnom…»
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Majka Konstantina Velikog i legenda o njenom pronalaženju pravog križa, Leiden: Brill, 1992. str. 21
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Majka Konstantina Velikog i legenda o njenom pronalaženju pravog križa, Leiden: Brill, 1992. str. 34
- , godina 5816. (Aleksandrijsko doba) (/ AD)
- Aurelije V., Izvodi o životu i moralu rimskih careva, pogl. XLI: " U međuvremenu, Konstantin, postigavši, zahvaljujući nevjerojatnim uspjesima u ratovima, isključivu kontrolu nad cijelim Rimskim Carstvom, naredio je, kako se vjeruje, na inzistiranje svoje žene Fauste da ubije svog sina Krispa. A onda, kada ga je njegova majka Elena, silno žudeći za unukom, počela okrutno koriti, ubio je i svoju ženu Faustu, gurnuvši je u vrelu vodu u kupatilu..»
- " Knjiga 3, pogl. 42: O činjenici da je ove crkve sagradila Konstantinova majka, Vasilisa Elena, kada je došla tamo na bogoslužje.]
- Približna godina smrti određena je na temelju sljedećih činjenica. Helena je umrla ubrzo nakon otkrića križa, koji datira iz 326. godine. Posljednji novčići s njezinim imenom potječu iz 330. (izdani u Carigradu), iako je kovanje nastavljeno 337. nakon Konstantinove smrti tijekom razdoblja borbe za vlast između potomaka Konstancija Klora.
- Konstantin je u jesen 328. u Trieru u ratu s Nijemcima. Ako mu je Helen umrla na rukama (prema Euzebiju), onda je Trier mogao biti mjesto njezine smrti.
- Kann Hans-Jochim. Auf den Spuren von Konstantin und Helena. Trier, 2007. S. 21
- Nikefor Kalist. L.8. kapa. trideset
- Sokrat Skolastik. Crkvena povijest. Knjiga Poglavlje I 17
- , godina 5817. (Aleksandrijsko doba) (/ AD)
- Ovdje i dalje u ovom odjeljku citati se temelje na
- Unijati koriste dva različita kalendara: u Ukrajini - julijanski, u dijaspori - gregorijanski
- "Priča o prošlim godinama", godina 6462: " I na krštenju je dobila ime Elena, baš kao i antička kraljica – majka Konstantina Velikog.»
- Jan Willem Drijvers, , Leiden: Brill, 1992. Str. 74
- Liber Pontificalis. I, 182
- Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Majka Konstantina Velikog i legenda o njenom pronalasku pravog križa, Leiden: Brill, 1992. Str. 75
- Liber Pontificalis. II, 388
- N. V. Kvlividze// Pravoslavna enciklopedija. Svezak XVIII. - M.: Crkveno-znanstveni centar "Pravoslavna enciklopedija", 2008. - S. 293-297. - 752 s. - 39.000 primjeraka. - ISBN 978-5-89572-032-5
- Johansen, Flemming. Rimski portreti. NY Carlsberg Glyptotek. Kopenhagen, 1995. V. III. Str.172
Književnost
- Couret, Alphonse. Posjet Svete ravnoapostolne kraljice Jelene Palestini // . - St. Petersburg: Izdanje urednika "Ruskog hodočasnika", 1894.
- Helena, prva kršćanska arheologinja // Kršćanski povijesni institut. Ogledi. Izdanje #73.(Engleski)
- Jan Willem Drijvers.. - Leiden: Brill, 1992.(Engleski)
- Antonina Harbus.. - DS Brewer, 2002.(Engleski)
Linkovi
| u Wikizvoru |
- Sokrat Skolastik.. - sadrži priču o Heleninom stjecanju svetog križa. Preuzeto 28. studenog 2008. .
- . Pravoslavna enciklopedija. Preuzeto 23. lipnja 2009. .
- . Preuzeto 28. studenog 2008. .
- . Preuzeto 28. studenog 2008. .
- Jan Willem Drijvers.(Engleski) . Preuzeto 28. studenog 2008. .
|
||||||||||
|
||||||||||
Odlomak koji karakterizira Helenu Ravnoapostolnu
- Natasha! sad je tvoj red. - Otpjevaj mi nešto - čuo se groficin glas. - Da ste sjeli kao urotnici.- Majko! "Ne želim to učiniti", rekla je Natasha, ali je u isto vrijeme ustala.
Svi, čak ni sredovječni Dimmler, nisu htjeli prekidati razgovor i napustiti kut sofe, ali je Natasha ustala, a Nikolaj je sjeo za klavikord. Kao i uvijek, stojeći u sredini dvorane i birajući najpovoljnije mjesto za rezonanciju, Natasha je počela pjevati majčin omiljeni komad.
Rekla je da ne želi pjevati, ali odavno nije pjevala prije, a i dugo nakon toga, kako je pjevala te večeri. Grof Ilja Andrejič, iz kabineta u kojem je razgovarao s Mitinkom, čuo je kako pjeva, i poput učenika, žureći da se igra, završavajući lekciju, zbunio se u riječima, naređujući upravitelju i na kraju ušutio. , a Mitinka je, također slušajući, šutke sa smiješkom stala pred grofa. Nikolaj nije skidao pogled sa sestre i udahnuo je s njom. Sonya je, slušajući, razmišljala o tome kakva je velika razlika između nje i njezine prijateljice i kako je nemoguće da ona bude čak i izdaleka tako šarmantna kao njezina sestrična. Stara grofica sjedila je sa sretno tužnim osmijehom i suzama u očima, povremeno odmahujući glavom. Razmišljala je o Nataši, o svojoj mladosti io tome kako je bilo nečeg neprirodnog i strašnog u ovom predstojećem braku Nataše s princem Andrejem.
Dimmler je sjeo pokraj grofice i zatvorio oči, slušajući.
“Ne, grofice”, rekao je na kraju, “ovo je europski talent, ona nema što naučiti, ova mekoća, nježnost, snaga...”
- Ah! "Kako se bojim za nju, kako se bojim", rekla je grofica ne sjećajući se s kim je razgovarala. Majčinski instinkt joj je govorio da u Nataši ima previše nečega i da je to neće usrećiti. Natasha još nije završila s pjevanjem kad je u sobu utrčala oduševljena četrnaestogodišnja Petya s viješću da su mumeri stigli.
Natasha je odjednom zastala.
- Budalo! - vrisnula je na brata, dotrčala do stolice, pala na nju i toliko jecala da dugo nije mogla prestati.
„Ništa, mama, stvarno ništa, samo ovako: Petja me prestrašila“, rekla je pokušavajući se nasmiješiti, ali suze su joj tekle i jecaji su joj gušili grlo.
Dotjerane sluge, medvjedi, Turci, krčmarice, dame, strašne i smiješne, noseći sa sobom hladnoću i zabavu, isprva su se bojažljivo gurale u hodniku; potom su, skrivajući se jedan iza drugoga, utjerani u dvoranu; i isprva sramežljivo, a onda sve veselije i prijateljskije krenule su pjesme, plesovi, zborne i božićne igre. Grofica je, prepoznavši lica i smijući se dotjeranima, ušla u dnevnu sobu. Grof Ilya Andreich sjedio je u dvorani sa blistavim osmijehom, odobravajući igrače. Mladost je negdje nestala.
Pola sata kasnije u dvorani se između ostalih mumera pojavila starica u karikama - bio je to Nikolaj. Petja je bila Turkinja. Payas je bio Dimmler, husar je bila Natasha, a Čerkez je bila Sonya, s naslikanim pluto brkovima i obrvama.
Nakon snishodljivog iznenađenja, izostanka priznanja i pohvala od onih koji nisu bili dotjerani, mladi su ustanovili da su kostimi toliko dobri da su ih morali pokazati nekom drugom.
Nikolaj, koji je želio sve povesti izvrsnom cestom u svojoj trojci, predložio je, vodeći sa sobom deset dotjeranih slugu, da ode do svog strica.
- Ne, što ga uznemiravaš, stari! - reče grofica - a on nema kud. Idemo do Meljukovih.
Melyukova je bila udovica s djecom različite dobi, također s guvernantama i učiteljima, koja je živjela četiri milje od Rostova.
"To je pametno, ma chère", podiže stari grof, uzbuđujući se. - Pusti me da se sada obučem i pođem s tobom. Promiješat ću Pashettu.
Ali grofica nije pristala pustiti grofa: sve ga je dane boljela noga. Odlučili su da Ilja Andrejevič ne može ići, ali ako Luisa Ivanovna (ja sam Schoss) ode, onda mlade dame mogu ići u Meljukovu. Sonja, uvijek plaha i sramežljiva, počela je više od svih moliti Luisu Ivanovnu da ih ne odbija.
Sonjina odjeća bila je najbolja. Neobično su joj pristajali brkovi i obrve. Svi su joj govorili da je jako dobra, a bila je i neobično energična raspoložena. Neki unutarnji glas govorio joj je da će se njezina sudbina odlučiti sad ili nikad, a ona se u svojoj muškoj haljini doimala kao sasvim druga osoba. Luiza Ivanovna se složila, a pola sata kasnije četiri trojke sa zvončićima i zvončićima, cvileći i zviždeći kroz ledeni snijeg, dovezle su se do trijema.
Nataša je prva dala ton božićne radosti, a ta se radost, reflektirajući se od jednih do drugih, sve više pojačavala i dostigla svoj najviši stupanj u trenutku kada su svi izlazili na hladnoću, i razgovarajući, dozivali jedni druge. , smijući se i vičući, sjede u saonice.
Dvije su trojke ubrzavale, treća je bila stara grofovska trojka s orlovskim kasačem u korijenu; četvrti je Nikolajev vlastiti s kratkim, crnim, čupavim korijenom. Nikolaj, u svojoj staračkoj odjeći, na koju je ogrnuo husarski opasani ogrtač, stajao je na sredini svojih saonica, hvatajući uzde.
Bilo je tako svijetlo da je vidio ploče i oči konja kako svjetlucaju na mjesečevom svjetlu, osvrćući se u strahu na jahače koji su šuštali ispod tamne tende na ulazu.
Natasha, Sonya, m me Schoss i dvije djevojke ušle su u Nikolajeve sanjke. Dimmler, njegova žena i Petja sjedili su u saonicama starog grofa; Na ostatku su sjedile dotjerane sluge.
- Samo naprijed, Zakhar! - viknuo je Nikolaj očevom kočijašu kako bi imao priliku da ga prestigne na cesti.
Stara grofovska trojka, u kojoj su sjedili Dimmler i ostali kukari, zacvileći svojim trkačima, kao da su se smrznute na snijegu, i zveckajući debelim zvonom, krenula je naprijed. One pričvršćene na njih pritisnule su osovine i zapele, ispadajući čvrst i sjajan snijeg poput šećera.
Nikolaj je krenuo nakon prve trojice; Ostali su odostraga galamili i vrištali. Najprije smo se vozili malim kasom po uskoj cesti. Dok smo se vozili pokraj vrta, sjene golih stabala često su ležale preko ceste i skrivale jarku mjesečevu svjetlost, ali čim smo napustili ogradu, dijamantno sjajna snježna ravnica s plavičastim odsjajem, sva okupana mjesečnim sjajem i nepomična, otvorena na sve strane. Jednom, jednom, udari kvrga u prednje saonice; na isti način gurale su se sljedeće i sljedeće saonice i, hrabro prekidajući okovanu tišinu, jedna za drugom počele su se pružati saonice.
- Zečji trag, puno tragova! – začuo se Natašin glas u smrznutom, smrznutom zraku.
– Navodno, Nicholas! - rekao je Sonyin glas. – Nikolaj je uzvratio pogled na Sonju i sagnuo se da joj bolje pogleda lice. Iz samura na mjesečini gledalo je izbliza i daleko neko sasvim novo, milo lice, crnih obrva i brkova.
"Prije je bila Sonya", pomisli Nikolaj. Pogledao ju je bliže i nasmiješio se.
– Što si ti, Nicholas?
"Ništa", rekao je i ponovno se okrenuo konjima.
Stigavši na neravnu, široku cestu, nauljenu klizačima i svu prekrivenu tragovima trnja, vidljivim na mjesečini, konji su sami počeli zatezati uzde i ubrzavati. Lijevi je, savijajući glavu, trzao konopcima u skokovima. Korijen se zanjihao, mičući ušima, kao da pita: "Da počnemo ili je prerano?" – Ispred, već daleko i zvoneći poput debelog zvona koje se povlači, Zaharova crna trojka jasno se vidjela na bijelom snijegu. Iz njegovih saonica čula se vika i smijeh i glasovi obučenih.
"Pa, vi dragi", viknuo je Nikolaj, povlačeći uzde s jedne strane i povlačeći ruku s bičem. I tek po vjetru koji je pojačao, kao da mu ide u susret, i po trzanju kopči koje su se stezale i povećavale brzinu, dalo se primijetiti koliko brzo leti trojka. Nikolaj se osvrnuo. Vrišteći i vrišteći, mašući bičevima i tjerajući starosjedioce na skok, ostale su trojke držale korak. Korijen se postojano njihao pod lukom, ne pomišljajući da ga sruši i obećavajući da će ga gurnuti uvijek iznova kad bude potrebno.
Nikolaj je sustigao prva tri. Odvezli su se niz neku planinu i na široku cestu kroz livadu u blizini rijeke.
"Gdje idemo?" pomislio je Nikolaj. - “Trebalo bi biti uz kosu livadu. Ali ne, ovo je nešto novo što nikad nisam vidio. Ovo nije kosa livada ili Demkina planina, ali Bog zna što je! Ovo je nešto novo i čarobno. Pa, kako god bilo!” A on, vičući na konje, stane obilaziti prvu trojicu.
Zakhar je zauzdao konje i okrenuo lice koje je već bilo zaleđeno do obrva.
Nikolaj je pokrenuo konje; Zakhar je ispružio ruke naprijed, pljesnuo usnama i pustio svoje ljude.
"Pa, izdrži, gospodaru", rekao je. “Trojke su letjele još brže u blizini, a noge konja u galopu brzo su se mijenjale. Nikolaj je počeo preuzimati vodstvo. Zakhar je, ne mijenjajući položaj ispruženih ruku, podigao jednu ruku s uzdama.
"Lažeš, gospodaru", viknuo je Nikolaju. Nikolaj je pojurio sve konje i prestigao Zahara. Konji su prekrili lica svojih jahača sitnim, suhim snijegom, a kraj njih se čuo česti tutanj i petljanje brzih nogu i sjene trojke koja je sustizala. Sa svih strana čulo se zviždanje trkača kroz snijeg i cika žena.
Ponovno zaustavivši konje, Nikolaj se osvrne oko sebe. Posvuda uokolo bila je ista čarobna ravnica natopljena mjesečinom sa zvijezdama razasutim po njoj.
“Zakhar mi viče da skrenem lijevo; zašto ići lijevo? pomislio je Nikolaj. Idemo li kod Meljukovih, je li ovo Meljukovka? Bog zna kamo idemo i Bog zna što nam se događa – i vrlo je čudno i dobro što nam se događa.” Osvrnuo se na saonice.
“Vidi, ima brkove i trepavice, sve je bijelo”, rekao je jedan od čudnih, lijepih i vanzemaljaca s tankim brkovima i obrvama.
„Ova je, izgleda, bila Nataša“, pomisli Nikolaj, a ova je m me Schoss; ili možda ne, ali ja ne znam tko je ova čerkezkinja s brkovima, ali je volim.”
-Zar ti nije hladno? - upitao. Nisu odgovorili i smijali su se. Dimmler je nešto vikao sa stražnjih saonica, vjerojatno smiješno, ali bilo je nemoguće čuti što viče.
"Da, da", odgovorili su glasovi smijući se.
- Međutim, ovdje je nekakva čarobna šuma sa svjetlucavim crnim sjenama i sjajima dijamanata i s nekakvom enfiladom mramornih stepenica, i nekakvim srebrnim krovovima čarobnih zgrada, i prodornim kreštanjem nekih životinja. „A ako je ovo doista Meljukovka, onda je još čudnije što smo putovali bogzna kuda i došli u Meljukovku“, pomisli Nikolaj.
Doista, bila je to Melyukovka, a djevojke i lakeji sa svijećama i radosnih lica istrčali su na ulaz.
- Tko to? - pitali su s ulaza.
“Grofovi su se dotjerali, vidim po konjima”, odgovorili su glasovi.
Pelageya Danilovna Melyukova, široka, energična žena, s naočalama i kapuljačom koja se ljuljala, sjedila je u dnevnoj sobi, okružena svojim kćerima, kojima se trudila da se ne dosađuju. Tiho su sipali vosak i gledali u sjene izranjajućih likova kad su hodnikom zašuštali koraci i glasovi posjetitelja.
Husari, dame, vještice, payassasi, medvjedi, pročišćavajući grla i brišući svoja injem prekrivena lica u hodniku, ulazili su u dvoranu, gdje su se žurno palile svijeće. Klaun - Dimmler i dama - Nikolai otvorili su ples. Okruženi vrištećom djecom, muškari su se pokrivajući lica i mijenjajući glasove naklonili domaćici i rasporedili po prostoriji.
- Oh, to je nemoguće saznati! I Natasha! Pogledajte na koga liči! Stvarno, podsjeća me na nekoga. Eduard Karlych je tako dobar! Nisam ga prepoznao. Da, kako ona pleše! O, očevi, i nekakav Čerkez; točno, kako to odgovara Sonyushki. Tko je još ovo? Pa utješili su me! Zauzmite stolove, Nikita, Vanja. I sjedili smo tako tiho!
- Ha ha ha!... Husar ovo, husar ono! Baš kao dječak, a noge!... Ne vidim... - čuli su se glasovi.
Natasha, miljenica mladih Melyukova, nestala je s njima u stražnjim sobama, gdje su trebali pluto i razne kućne i muške haljine, koje su kroz otvorena vrata primale gole djevojačke ruke lakeja. Deset minuta kasnije, sva omladina obitelji Melyukov pridružila se kukerima.
Pelageja Danilovna, naredivši da se raspremi mjesto za goste i okrijepi gospoda i sluge, ne skidajući naočale, sa suzdržanim smiješkom, prošetala je među mukerima, zagledajući im se u lica i ne prepoznajući nikoga. Ne samo da nije prepoznala Rostove i Dimmlera, nego nije mogla prepoznati ni svoje kćeri ni haljine i uniforme svoga muža koje su nosile.
-Čije je ovo? - rekla je, okrećući se svojoj guvernanti i gledajući u lice svoje kćeri, koja je predstavljala kazanskog Tatara. - Čini se kao netko iz Rostova. Pa, gospodine Husar, u kojoj pukovniji služite? – upitala je Natasha. “Daj Turčinu, daj Turčinu marshmallows”, rekla je barmenu koji ih je posluživao, “to nije zabranjeno njihovim zakonom.”
Ponekad, gledajući čudne, ali smiješne korake koje su izvodile plesačice, koje su jednom zauvijek odlučile da su dotjerane, da ih nitko neće prepoznati i da im stoga nije neugodno, Pelageja Danilovna se pokrivala šalom i cijelim korpulentno tijelo treslo se od neobuzdanog, ljubaznog, staričinog smijeha. - Sashinet je moj, Sashinet je ono! - rekla je.
Nakon ruskih plesova i kola, Pelageja Danilovna okupi sve sluge i gospodu zajedno, u jedno veliko kolo; Donijeli su prsten, uzicu i rubalj te su priređene opće igre.
Sat kasnije, sva su odijela bila izgužvana i ispreturana. Plutani brkovi i obrve bili su razmazani po znojnim, rumenim i vedrim licima. Pelageja Danilovna počela je prepoznavati kukere, divila se kako su kostimi dobro napravljeni, kako pristaju osobito mladim damama i zahvaljivala svima što su je tako obradovali. Gosti su pozvani na ručak u dnevnom boravku, a dvorište je posluženo u dvorani.
- Ne, nagađanje u kupatilu, to je strašno! - rekla je za večerom stara djevojka koja je živjela kod Meljukovih.
- Iz čega? – upitala je najstarija kći Meljukovih.
- Ne idi, treba ti hrabrosti...
„Ići ću“, rekla je Sonya.
- Reci mi kako je bilo s mladom damom? - rekla je druga Melyukova.
„Da, baš tako, otišla je jedna gospođica“, reče starica, „uzela pijetla, dva pribora i sjela kako treba“. Sjedila je, samo čula, odjednom se vozi... sa zvonima, sa zvonima, dovezle se saonice; čuje, dolazi. Ulazi potpuno u ljudskom obliku, kao oficir, došao je i sjeo s njom za aparat.
- A! Ah!...” vrištala je Natasha, prevrćući očima od užasa.
- Kako to može reći?
- Da, kao osoba, sve je kako treba, i počeo je i počeo nagovarati, a ona ga je trebala zaokupiti razgovorom do pijetlova; i postala je sramežljiva; – samo je postala sramežljiva i pokrila se rukama. Podigao ga je. Dobro da su cure dotrčale...
- Pa zašto ih plašiti! - reče Pelageja Danilovna.
“Majko, i sama si pogađala...” rekla je kći.
- Kako gataju u štaglju? – upita Sonya.
- Pa sad će barem otići u štalu i slušati. Što ćete čuti: lupanje čekićem, kucanje - loše, ali točenje kruha - ovo je dobro; a onda se dogodi...
- Mama, reci mi što ti se dogodilo u staji?
Pelageja Danilovna se nasmiješi.
"Oh, pa, zaboravila sam...", rekla je. - Nećeš ići, zar ne?
- Ne, ja ću ići; Pepageja Danilovna, pusti me unutra, ja ću ići - reče Sonja.
- Pa ako se ne bojiš.
- Luiza Ivanovna, mogu li? – upita Sonya.
Bilo da su svirali prsten, žicu ili rubalj, ili razgovarali, kao sada, Nikolaj nije ostavljao Sonju i gledao ju je potpuno novim očima. Činilo mu se da ju je danas tek prvi put, zahvaljujući tim plutastim brkovima, potpuno prepoznao. Sonya je te večeri doista bila vesela, živahna i lijepa, kakvu Nikolaj nikada prije nije vidio.
“Znači to je ona, a ja sam budala!” pomislio je gledajući njezine svjetlucave oči i njezin sretan, entuzijastičan osmijeh koji joj je ispod brkova napravio rupice na obrazima, osmijeh kakav nikad prije nije vidio.
"Ne bojim se ničega", rekla je Sonya. - Mogu li to učiniti sada? - Ustala je. Rekli su Sonji gdje je štala, kako može šutke stajati i slušati, i dali su joj bundu. Prebacila ju je preko glave i pogledala Nikolaja.
“Kakva je ljepotica ova djevojka!” on je mislio. “A o čemu sam ja do sada razmišljao!”
Sonya je izašla u hodnik da ode u staju. Nikolaj je žurno otišao do prednjeg trijema, rekavši da mu je vruće. Doista, u kući je bilo zagušljivo od gomile ljudi.
Vani je bila ista nepomična hladnoća, isti mjesec, samo je bilo još svjetlije. Svjetlo je bilo tako jako i na snijegu je bilo toliko zvijezda da nisam htjela gledati u nebo, a prave zvijezde su bile nevidljive. Na nebu je bilo crno i dosadno, na zemlji je bilo zabavno.
„Ja sam budala, budala! Što ste čekali do sada? pomislio je Nikolaj i, otrčavši na trijem, zaobišao ugao kuće stazom koja je vodila do stražnjeg trijema. Znao je da će Sonya doći ovamo. Na pola puta bili su naslagani hvati drva za ogrjev, na njima je bio snijeg, a s njih je padala sjena; kroz njih i s njihovih strana, ispreplićući se, padale su na snijeg i stazu sjene starih golih lipa. Put je vodio do staje. Usječeni zid staje i krov, pokriven snijegom, kao isklesan od kakvog dragog kamena, svjetlucali su na mjesečevom svjetlu. Puknu stablo u vrtu, i opet sve potpuno utihnu. Činilo se da škrinja ne udiše zrak, već nekakvu vječno mladenačku snagu i radost.
Noge su klepetale po stepenicama s djevojačkog trijema, začulo se glasno škripanje na posljednjim, pokrivenim snijegom, a glas stare djevojke rekao je:
- Ravno, ravno, stazom, mlada damo. Samo se ne osvrći.
"Ne bojim se", odgovori Sonjin glas, a Sonjine noge zacvile i zviždukaše u tankim cipelama duž staze, prema Nikolaju.
Sonya je hodala umotana u bundu. Bila je već dva koraka daleko kad ga je ugledala; Također ga je vidjela ne onakvim kakvim ga je poznavala i kakvog se oduvijek pomalo bojala. Bio je u ženskoj haljini zamršene kose i sretnog i novog osmijeha za Sonyu. Sonya mu je brzo pritrčala.
„Sasvim drugačija, a opet ista“, pomisli Nikolaj, gledajući joj lice, svo obasjano mjesečinom. Zavukao je ruke pod bundu koja joj je pokrivala glavu, zagrlio je, pritisnuo uza se i poljubio u usne, iznad kojih su bili brkovi i iz kojih je zaudaralo spaljeno pluto. Sonya ga je poljubila u samo središte njegovih usana i, ispruživši male ruke, uhvatila mu obraze s obje strane.
“Sonya!... Nicolas!...” samo su rekli. Otrčali su u staju i vratili se svaki sa svog trijema.
Kad su se svi odvezli od Pelageje Danilovne, Nataša, koja je uvijek sve vidjela i primjećivala, uredila je smještaj tako da su Luiza Ivanovna i ona sjedile u saonicama s Dimmlerom, a Sonya s Nikolajem i djevojkama.
Nikolaj, koji više nije pretjecao, jahao je glatko na povratku, i dalje je zurio u Sonyju na ovoj neobičnoj mjesečini, tražeći u ovoj stalno promjenjivoj svjetlosti, ispod svojih obrva i brkova, onu bivšu i sadašnju Sonyu, s kojom je odlučio nikada se više ne razdvajaju. Zagledao se, pa kad je prepoznao istu i drugu i sjetio se, čuvši onaj miris čepa, pomiješan s osjećajem poljupca, duboko je udahnuo ledeni zrak i, gledajući zemlju koja se uzmicala i sjajno nebo, osjetio je sebe ponovno u čarobnom kraljevstvu.
- Sonya, jesi li dobro? – pitao je povremeno.
"Da", odgovorila je Sonya. - A ti?
Nasred puta Nikolaj je pustio kočijaša da pridrži konje, na trenutak je dotrčao do Natašinih saonica i stao na povodac.
"Natasha", rekao joj je šapatom na francuskom, "znaš, odlučio sam o Sonyi."
-Jesi li joj rekao? – upitala je Natasha odjednom zasjavši od radosti.
- Oh, kako si čudna s tim brkovima i obrvama, Nataša! jel ti drago
– Baš mi je drago, tako mi je drago! Već sam bio ljut na tebe. Nisam ti rekao, ali ti si se loše ponašao prema njoj. Ovo je takvo srce, Nicolas. Drago mi je! “Znam biti zločesta, ali bilo me je sram što sam jedina sretna bez Sonye”, nastavila je Natasha. “Sada mi je tako drago, pa, otrči do nje.”
- Ne, čekaj, o, kako si smiješan! - reče Nikolaj, i dalje zureći u nju, a iu svojoj sestri, nalazeći nešto novo, neobično i ljupko nježno, što nikad prije u njoj nije vidio. - Natasha, nešto čarobno. A?
"Da," odgovorila je, "uspjeli ste."
„Da sam je prije vidio ovakvu kakva je sada“, mislio je Nikolaj, „odavno bih pitao što da radim i učinio bih što god je naredila, i sve bi bilo u redu.
"Znači, ti si sretan, a ja sam dobro prošao?"
- Oh, tako dobro! Nedavno sam se posvađala s majkom zbog toga. Mama je rekla da te hvata. Kako možeš to reći? Skoro sam se potukla s mamom. I nikada neću dopustiti da netko kaže ili pomisli nešto loše o njoj, jer u njoj je samo dobro.
- Tako dobro? – reče Nikolaj, još jednom tražeći izraz lica svoje sestre da sazna je li to istina, pa, škripajući čizmama, skoči sa strmine i potrči do svojih saonica. Tamo je sjedio isti sretni, nasmijani Čerkez, s brkovima i svjetlucavim očima, koji je gledao ispod kapuljače od samurovine, a ta Čerkezkinja bila je Sonya, a ta Sonya vjerojatno je bila njegova buduća, sretna i voljena žena.
Došavši kući i ispričavši majci kako su se provele s Meljukovima, mlade dame su otišle kući. Skinuvši se, ali ne obrisavši plutene brkove, dugo su sjedili i pričali o svojoj sreći. Pričale su kako će živjeti u braku, kako će im muževi biti prijatelji i koliko će biti sretne.
Na Natashinom stolu bila su ogledala koja je Dunyasha pripremila od večeri. - Kada će se sve ovo dogoditi? Bojim se da nikad... To bi bilo predobro! – rekla je Nataša ustajući i prilazeći ogledalu.
"Sjedni, Natasha, možda ćeš ga vidjeti", rekla je Sonya. Natasha je zapalila svijeće i sjela. "Vidim nekoga s brkovima", rekla je Natasha, koja je vidjela njezino lice.
"Nemoj se smijati, mlada damo", reče Dunyasha.
Uz pomoć Sonye i sluškinje, Natasha je pronašla položaj ogledala; lice joj poprimi ozbiljan izraz i ona zašuti. Dugo je sjedila, gledajući niz svijeća koje su se udaljavale u zrcalima, pretpostavljajući (na temelju priča koje je čula) da će vidjeti lijes, da će vidjeti njega, princa Andreja, u ovom posljednjem, stapajućem, nejasan trg. No koliko god bila spremna zamijeniti i najmanju točku za sliku osobe ili lijesa, nije vidjela ništa. Počela je često treptati i odmaknula se od ogledala.
- Zašto drugi vide, a ja ne vidim ništa? - rekla je. - Pa, sjedni, Sonya; "Danas vam to definitivno treba", rekla je. – Samo za mene... Baš me strah danas!
Sonya je sjela kraj ogledala, namjestila položaj i počela gledati.
"Sigurno će vidjeti Sofiju Aleksandrovnu", reče Dunjaša šapatom; - a ti se nastavi smijati.
Sonya je čula ove riječi i čula Natašu kako šapatom govori:
“I znam da će ona vidjeti; vidjela je i prošle godine.
Oko tri minute svi su šutjeli. "Sigurno!" Natasha je šapnula i nije završila... Odjednom je Sonya odmaknula ogledalo koje je držala i prekrila oči rukom.
- Oh, Natasha! - rekla je.
- Jesi li vidio? Jesi li vidio? Što ste vidjeli? – vrisnula je Nataša podižući ogledalo.
Sonya nije ništa vidjela, samo je htjela trepnuti očima i ustati kad je čula Natašin glas kako govori "definitivno" ... Nije htjela prevariti ni Dunjašu ni Natašu, a bilo je teško sjediti. Ni sama nije znala kako i zašto joj se oteo plač kad je rukom prekrila oči.
- Jesi li ga vidio? – upita Nataša uhvativši je za ruku.
- da Čekaj... ja sam ga... vidjela - reče Sonya nehotice, još ne znajući na koga je Natasha mislila pod riječju "njega": njega - Nikolaja ili njega - Andreja.
“Ali zašto ne bih rekao što sam vidio? Uostalom, drugi vide! I tko me može osuditi za ono što sam vidio ili nisam vidio? sijevnulo je Sonyjinom glavom.
"Da, vidjela sam ga", rekla je.
- Kako? Kako? Da li stoji ili leži?
- Ne, vidio sam... Onda nije bilo ništa, odjednom vidim da laže.
– Andrey leži? On je bolestan? – upitala je Nataša gledajući prijateljicu uplašenim, zaustavljenim očima.
- Ne, naprotiv, - naprotiv, veselo lice, i okrenuo se prema meni - i u tom trenutku dok je govorila, učinilo joj se da vidi što govori.
- Pa, onda, Sonya?...
– Nisam primijetio nešto plavo i crveno ovdje...
- Sonya! kada će se vratiti? Kad ga vidim! Bože moj, kako se bojim i za njega i za sebe, i za sve čega se bojim...” Nataša je progovorila i ne odgovorivši ni riječi na Sonjine utjehe, otišla je u krevet i dugo nakon što je svijeća bila ugašena. , otvorenih očiju nepomično je ležala na krevetu i kroz zaleđene prozore gledala u ledenu mjesečinu.
Ubrzo nakon Božića, Nikolaj je objavio svojoj majci svoju ljubav prema Sonyi i čvrstu odluku da je oženi. Grofica, koja je odavno primijetila što se događa između Sonye i Nikolaja i očekivala ovo objašnjenje, nijemo je slušala njegove riječi i rekla svom sinu da se može oženiti s kim god želi; ali da mu ni ona ni njegov otac neće dati svoj blagoslov za takav brak. Nikolaj je prvi put osjetio da je njegova majka nesretna s njim, da uza svu svoju ljubav prema njemu neće popustiti pred njim. Ona, hladno i ne pogledavši sina, pošalje po muža; a kada je stigao, grofica mu je htjela kratko i hladno ispričati što je bilo u prisutnosti Nikolaja, ali nije mogla odoljeti: zaplakala je od frustracije i izašla iz sobe. Stari grof stade oklijevajući opominjati Nikolu i tražiti od njega da odustane od svoje namjere. Nicholas je odgovorio da ne može promijeniti svoju riječ, a otac je, uzdišući i očito posramljen, vrlo brzo prekinuo njegov govor i otišao grofici. U svim svojim sukobima sa sinom, grof nikada nije ostao sa sviješću svoje krivnje prema njemu zbog sloma poslova, pa se stoga nije mogao ljutiti na svog sina što se odbio oženiti bogatom nevjestom i što je odabrao Sonju bez miraza. - samo u ovom slučaju se življe sjećao onoga što, da stvari nisu poremećene, bilo bi nemoguće poželjeti Nikolaju bolju ženu od Sonye; i da su samo on i njegova Mitenka i njegove neodoljive navike krivi za nered stvari.
Otac i majka nisu više o tome razgovarali sa svojim sinom; ali nekoliko dana nakon toga, grofica je pozvala Sonyu k sebi i s okrutnošću koju ni jedni ni drugi nisu očekivali, grofica je predbacila svojoj nećakinji što je namamila njezina sina i zbog nezahvalnosti. Sonya je tiho spuštenih očiju slušala grofičine okrutne riječi i nije razumjela što se od nje traži. Bila je spremna sve žrtvovati za svoje dobročinitelje. Misao o samožrtvovanju bila joj je najdraža misao; ali u ovom slučaju nije mogla shvatiti kome i što treba žrtvovati. Nije mogla ne voljeti groficu i cijelu obitelj Rostov, ali isto tako nije mogla ne voljeti Nikolaja i ne znati da njegova sreća ovisi o toj ljubavi. Šutjela je i tužna i nije odgovarala. Nikolaj, kako mu se činilo, više nije mogao izdržati ovu situaciju i otišao je objasniti se majci. Nikolaj je ili preklinjao majku da oprosti njemu i Sonji i pristane na njihov brak, ili je zaprijetio majci da će je odmah potajno oženiti ako Sonya bude progonjena.
Grofica, s hladnoćom kakvu njen sin nikada nije vidio, odgovorila mu je da je punoljetan, da se princ Andrej ženi bez očevog pristanka i da on može učiniti isto, ali da ona nikada neće priznati ovog spletkara kao svoju kćer. .
Eksplodiran riječju intrigant, Nikolaj je, podižući ton, rekao majci da nikada nije mislio da će ga natjerati da proda svoje osjećaje, te da će mu, ako je tako, to biti zadnji put da progovara... Ali on nije stigao izgovoriti onu presudnu riječ, koju je, sudeći po izrazu njegova lica, majka čekala s užasom i koja će, možda, zauvijek među njima ostati okrutno sjećanje. Nije imao vremena da završi, jer je Nataša, blijeda i ozbiljna lica, ušla u sobu s vrata gdje je prisluškivala.
- Nikolinka, pričaš gluposti, šuti, šuti! Kažem ti, šuti!.. – gotovo je vikala da nadglasa njegov glas.
“Mama, draga moja, ovo uopće nije zato što... jadna moja dušo”, obratila se majci, koja je, osjećajući se na rubu sloma, užasnuto pogledala sina, ali zbog tvrdoglavosti i entuzijazma za borbe, nije htio i mogao odustati.
“Nikolinka, ja ću ti objasniti, ti idi – slušaj, majko mila”, rekla je majci.
Njezine su riječi bile besmislene; ali su postigli rezultat kojem je težila.
Grofica je, teško jecajući, sakrila lice u kćerine grudi, a Nikolaj je ustao, uhvatio se za glavu i izašao iz sobe.
Natasha se pozabavila pomirenjem i dovela ga do točke da je Nikolaj dobio obećanje od svoje majke da Sonya neće biti ugnjetavana, a on sam je dao obećanje da neće učiniti ništa tajno od svojih roditelja.
U čvrstoj namjeri da, sredivši svoje poslove u puku, podnese ostavku, dođe i oženi se Sonjom, Nikolaj, tužan i ozbiljan, zavađen s obitelji, ali, kako mu se činilo, strastveno zaljubljen, odlazi u puk u početkom siječnja.
Nakon Nikolajevog odlaska, kuća Rostovih postala je tužnija nego ikad. Grofica se razboljela od duševne smetnje.
Sonya je bila tužna i zbog razdvojenosti od Nikolaja, a još više zbog neprijateljskog tona kojim se grofica nije mogla suzdržati, ali se prema njoj odnosila. Grof je više nego ikad bio zabrinut zbog lošeg stanja, koje je zahtijevalo neke drastične mjere. Bilo je potrebno prodati moskovsku kuću i kuću u blizini Moskve, a za prodaju kuće bilo je potrebno otići u Moskvu. Ali grofičino zdravlje tjeralo ju je da iz dana u dan odgađa svoj odlazak.
Natasha, koja je lako i čak veselo podnijela prvo vrijeme razdvojenosti od svog zaručnika, sada je svakim danom postajala sve uzbuđenija i nestrpljivija. Neprestano ju je mučila pomisao da tako gubi svoje najbolje vrijeme koje bi provela ljubeći ga. Većina njegovih pisama ju je razljutila. Bilo joj je uvredljivo pomisliti da je on, dok je ona živjela samo u mislima o njemu, živio stvarnim životom, vidio nova mjesta, nove ljude koji su mu bili zanimljivi. Što su njegova pisma bila zabavnija, ona je bila dosadnija. Njezina pisma njemu ne samo da joj nisu donosila nikakvu utjehu, nego su se činila kao dosadna i lažna dužnost. Nije znala pisati jer nije mogla pojmiti mogućnost da istinito iskaže pisanim putem ni tisućiti dio onoga što je navikla izražavati glasom, osmijehom i pogledom. Pisala mu je klasično monotona, suhoparna pisma, kojima sama nije pridavala nikakvo značenje i u kojima je, prema Brouillonsu, grofica ispravljala svoje pravopisne pogreške.
Grofičino zdravlje nije se popravljalo; ali više nije bilo moguće odgoditi put u Moskvu. Trebalo je napraviti miraz, trebalo je prodati kuću, štoviše, kneza Andreja su prvo očekivali u Moskvi, gdje je te zime živio knez Nikolaj Andrejič, a Nataša je bila sigurna da je on već stigao.
Grofica je ostala u selu, a grof je, uzevši sa sobom Sonyu i Natashu, otišao u Moskvu krajem siječnja.
Sveti im-per-ra-tor Kon-stan-tin (306.-337.), dobio je od Crkve naziv "jednak prijestolnici", au cjelokupnoj povijesti svijeta nazvan po Ve-li-kimu, bio je sin cara Kon-stanice Chlo-ra (305.-306.) , pravo zemlje Gal-li-eya i Bri-ta-ni-eya. Ogromno Rimsko Carstvo u to vrijeme bilo je podijeljeno na Zapadno i Istočno, na čelu s dva vrlo-sto-imena, koji su imali su-djedove i bake, od kojih je jedan u Otac im-pe-ra-to-ra Kon -stan-ti-na je bila u zapadnom dijelu regije. Sveta Tsar-ri-tsa Elena, majka im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na, bila je hri-sti-an-koy. Budući vladar cijelog Rimskog Carstva - Kon-stan-tin - odgojen je u poštivanju kršćanske vjere gii. Njegov otac nije slijedio kršćanstvo u zemljama kojima je vladao, dok su u ostatku Rimskog Carstva kršćani sti-ane dolazili pod isto-sto-kim go-ne-ni-yam sa strane im-per-ra-to- div Dio-kli-ti-a-na (284-305 ), njegov su-pre-vi-te-la Mak-si-mi-a-na Ga-le-riya (305-311) - na Vostoku i im. -per-ra-to-ra Mak- si-mi-a-na Ger-ku-la (284-305) - na Za-pa-de. Nakon smrti Kon-stan-tsiya Chlo-ra, njegova sina Kon-stan-tina 306. pozdravila je vojska im-per-ra-to-rum Gal-Leah i Bri-ta-nee. Prvo što je učinio bilo je proglasiti slobodu podrijetla u zemljama pod svojom kontrolom - da kršćanske vjere. Fa-na-tik jezika-che-stva Mak-si-mi-an Ga-le-riy na Vo-sto-ke i same-sto-kiy ti-ran Mak-sen-tiy na Za-pas-de -nen- vidjeli ste ga-per-ra-to-ra Kon-stan-ti-na i zlonamjerno ste ga namjeravali srušiti i ubiti, ali Kon-stan-tin prije-pre-pre- Borio se s njima i u nizom ratova, uz Božju pomoć, porazio je sve svoje protivnike. Molio je Boga da mu da znak koji će potaknuti njegovu vojsku na hrabru borbu, a Gospodin mu je pokazao na nebu znak križa sa znakom iznad njega Sim budi-daj. Postavši potpuni vladar zapadnog dijela Rimskog Carstva, Kon-stan-tin je 313. godine dao Mi-Lan edikt o vjeri-ter-pi-mo-sti, a 323., kada je vladao kao jedini em. -per-ra-tor na cijelo Rimsko Carstvo proširilo je djelovanje Milanskog edikta na cijeli istočni dio Carstva. Nakon tri stotine godina progona, kršćani po prvi put imaju priliku otvoreno prakticirati svoju vjeru u Krista.
Postavši ovisan o poganstvu, car nije napustio prijestolnicu starog Rima, nekadašnje središte velike države, nego je svoju prijestolnicu premjestio na istok, u grad Vizantiju, koji je bio -ime- no-va-na u Kon-stan-ti-no-pol. Kon-stan-tin je bio duboko uvjeren da samo kršćanska religija može ujediniti ogroman, raznolik Rim -sky im-periyu. Podržavao je Crkvu na sve moguće načine, vraćao znanje o kršćanstvu iz progonstva, gradio crkve za -bo-til-xia o duhu-ho-ven-stvu. Duboko čitajući križ Gospodnji, želio je pronaći sam Živi Križ, na kojem je bio razapet naš Gospodin Isus Krist. U tu svrhu poslao je svoju majku, svetu kraljicu Elenu, u Jeruzalem, dajući joj veliku vlast i materijalna sredstva. Zajedno s jeruzalemskim Pat-ri-ar-khom Ma-ka-ri-em, Sveta Jelena je došla u narod, a Pro-mys-Božji Životvorni Križ je čudesno ponovno stvoren 326. godine. Boraveći u Palaštinu, sveta je kraljica učinila mnogo za Crkvu. Naredila je da se oslobode sva mjesta povezana sa zemaljskim životom Gospodina i Njegove Prečiste Ma-te-ri, od svih - takvih tragova poganstva, potrebno je podići kršćanske crkve na ovim nezaboravnim mjestima. Iznad špilje Gro-ba Gospodnjeg, sam im-per-ra-tor Kon-stan-tin naredio je da se sagradi veliki hram u skulpturi u slabom wu Kristovo uskrsnuće. Sveta Helena dala je Živi Križ na čuvanje Pat-ri-ar-hu, a dio Križa je ponijela sa sobom za pohranjivanje. ch-niya im-per-ra-to-ru. Davši Ieru-sa-li-me još jedno slatko mjesto i priredivši obroke za siromašne, tijekom kojih sam ja sama posluživala -li-wa-la, sveta se kraljica Elena vratila u Kon-stan-ti-no-pol, gdje je ubrzo umrla 327. godine.
Za njegove velike usluge Crkvi - pogled i rad na stvaranju Živog Križa Tsar-ri- Tsa Ele-na jednako je toliko.
Svjetovno postojanje Kršćanske Crkve bilo je u Ruskoj Federaciji, ali je nastalo unutar Crkve.-Ja i nekoć-prije-ra-mi od hereza koje su se pojavile. Natrag u na-cha-le de-ya-tel-no-sti im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na na Za-pa-deu pojavila se hereza prije-na-ti-Stov i no-va-tsi-an, koji je zahtijevao ponovno krštenje nad palim shi-mi tijekom Kristove vladavine. a-na-mi. Tu herezu, koju su odbacila dva domaća suradnika, osudio je milanski Sobo-rom 316. No posebno je za Crkvu bila štetna Arijeva krivovjerja koja se pojavila na Istoku i usudila odbaciti Boga.ženstvenu bit Sina Božjega i naučavaju o stvaranju Isusa Krista. Po njegovim je uputama 325. godine u gradu Nikeji sazvan Prvi svelenski sabor. Na ovom saboru okupilo se 318 biskupa, njegovo sudjelovanje bilo je biskupsko u razdoblju -ne i mnogih drugih svjetionika Crkve, među kojima je i sveti Nikola Svijeta. Im-pe-ra-tor je bio prisutan na sastanku So-bo-ra. Osuđeno je Arijevo krivovjerje i stvoreno je Vjerovanje u koje je uvršten pojam “Jednobitni Otac”, na -uvijek učvršćen u spoznaji pravoslavnih kršćana is-ti-nu o božanstvu Isusa Krista, prihvativši ljudsku narav za otkupljenje cijelog ljudskog roda.
Netko bi se mogao iznenaditi crkvenim dubokim razumijevanjem i osjećajem svetosti Kon-stan-tija, de-liv- na sljedeću definiciju “Jednog-ali-postojećeg”, koju su čuli u pre-ni-yah od So-bo-ra, a prije živih vani- Ovo je definicija u Simvolu vjere.
Nakon Nickyja So-bo-raa, jednakoglavni Kon-stan-tin nastavio je aktivno djelovanje u korist Crkava. Na kraju života prihvatio je sveto krštenje, posvetivši mu se cijelim životom. Sveti Konstantin umro je na dan Duhova 337. godine i pokopan je u crkvi Svetih Apostola u unaprijed pripremljenom lijesu za njih.
Kršćanin na prijestolju cezara.
U Lateranskom muzeju (Rim) nalazi se kip rimskog cara Konstantina I. Velikog (306.-337.), koji svečano podiže svitak prema nebu. I nije to samo poza: svitak, slavni Milanski edikt (točnije reskript) iz 313. godine zauvijek je odredio novu etapu europske, a potom i svjetske povijesti. Na to nas podsjeća pravoslavni kalendar, u kojem je pod 3. junom (21. svibnja čl.) navedena uspomena na “ravnoapostolne kraljeve Konstantina i Jelenu”...
Putovanje u domovinu cara Konstantina.
U ovom gradu rođen je i vladao car Konstantin Veliki. Ovdje je živio u progonstvu sveti Atanazije Aleksandrijski i rođen Ambrozije Milanski. Ovdje se čuva jedna od najvećih svetinja kršćanstva - Haljina Gospodnja. Ovdje su patile tisuće šehida. Grad u kojem se odlučivala sudbina kršćanstva nije bio Rim ili Carigrad, već mali njemački Trier...
Povijest kršćanstva poznaje mnoge ljude koji su posvetili svoj život Gospodinu i izvršili mnoga sveta djela. Jedna od njih je ravnoapostolna Jelena, carigradska kraljica, majka cara Konstantina, čovjek koji će odigrati odlučujuću ulogu u sudbini mlade kršćanske vjere.
Elena je postala poznata i po drugim podvizima. Njezine opsežne aktivnosti i velika postignuća učinili su kraljicu štovanom na razini apostola.
Život
Rodno mjesto buduće carice bio je lučki grad Drepan, smješten u rimskoj provinciji Bitiniji. Sudbina nije darovala djevojku plemenitim podrijetlom - njezin otac bio je vlasnik gostionice. Elena je odrasla u Drepanu radeći u očevu hotelu.
Njezina se sudbina promijenila zahvaljujući slučaju. Jednog dana pokraj hotela je prošao slavni rimski vojskovođa. Primijetio je lijepu djevojku kako tamo radi. Njezina ljepota i plemenitost duše ostavile su neizbrisiv dojam na vojskovođu. Odlučio je uzeti Elenu za ženu. Pokazalo se da je vojskovođa bio Konstancije Klor, budući rimski car. Elena se pristala udati za njega.
Od tada se našla uvučena u buran politički život Rimskog Carstva. Unatoč turbulentnim vremenima, Elena je živjela sretno u braku i rodila sina kojeg su nazvali Konstantin. Neko vrijeme nakon rođenja sina, okolnosti su prisilile Elenu da napusti kraljevsku palaču.
Car Dioklecijan podijelio je carstvo na četiri dijela, pozvavši Konstancija da vlada jednim od njih. Kako bi ojačao obiteljske veze s rimskim plemstvom, Konstancije se oženio predstavnicom kraljevske obitelji - Teodorom, pokćerkom cara Maksimina, koja se povukla iz upravljanja carstvom. Elena se našla udaljena sa suda na petnaest godina.
Konstancije Klor umro je 306. Konstantin, sin Helen, proglašen je novim carem. Konstantin je vratio svoju majku iz progonstva. Ponovno na dvoru, Elena je stekla veliku naklonost među rimskim narodom.
Konstantin je duboko poštovao Elenu kao majku i kao čestitu ženu. Heleni su dodijeljene takve počasti da su je zvali Augusta i Basilisa - titule rimskih careva. Helenin lik kovan je na zlatnicima. Konstantin je povjerio svojoj majci upravljanje riznicom na njezin zahtjev.
Pronalaženje križa kraljice Jelene
U svojim je godinama Elena krenula hodočastiti u Palestinu, na mjesto Kristova života. Čak iu starosti, posjedujući oštar um i brzinu mladog tijela, Elena je krenula na istok. U Palestini je morala izvršiti veliko djelo - pronaći križ na kojem je Krist bio razapet.
Legenda o Heleninom stjecanju Svetog Križa dospjela je do nas u dvije verzije. Prva od njih kaže da je križ pronađen ispod Afroditinog hrama. Kad je razoren, ispod ruševina su pronađena tri različita križa, znak skinut s Križa Spasitelja i čavli. Kako odrediti koji je od tri križa pravi izumio je Makarije, jeruzalemski biskup. Odlučio je svaki križ staviti na bolesnu ženu. Bog je otkrio pravi Križ kada je jedna žena ozdravila dodirnuvši ga. Prisutni ovom događaju uznesoše hvalu Gospodu, a episkop Makarije podiže krst pokazujući ga svima.
Prema drugoj verziji, Elena se za pomoć obratila jeruzalemskim Židovima. Stari Židov, koji se zvao Juda, pokazao je na Venerino svetište. Elena je naredila uništenje hrama. Tijekom iskapanja otkrivena su tri križa. Sveti Križ je pronađen čudom: mrtvaca su nosili u blizini, a kada je Sveti Križ prinesen njegovom tijelu, mrtvac je oživio. Juda se obratio na kršćanstvo i postao biskup.
Tijekom putovanja Elena nije prestala pokazivati najbolje kvalitete svoje prirode. Prolazeći pokraj gradova, carica je lokalno stanovništvo obasipala darovima. Elena nije odbila nikoga tko joj se obratio za pomoć. Elena nije zaboravila ni na crkve koje je ukrasila bogatim nakitom.
Posjećivala je hramove i u najmanjim gradovima. Elena se pojavila u skromnoj odjeći, miješajući se s gomilom. Osim toga, zaslužna je za izgradnju velikog broja crkava na svetoj zemlji. Elena je izgradila i mnoge bolnice.
Vraćajući se s hodočašća, Elena se zaustavila na Cipru. Vidjevši kako lokalno stanovništvo pati od zmija, naredila je da se mačke dovedu na Cipar.
Elena je ovdje osnovala manastir Stavrovoun.
Sveta Helena Ravnoapostolna, što pomaže
Nakon smrti, Elena je postala cijenjena kršćanska svetica, zaštitnica i pomoćnica u zemaljskim poslovima. Svatko tko želi ostvariti materijalno blagostanje može se obratiti Svetoj Jeleni Ravnoapostolnoj za pomoć.
Sveta Helena pomaže i onima koji odluče pokrenuti važan posao, ostvariti rast karijere ili uspjeh na političkom polju. Osim toga, kult svete Helene ima veliku važnost za seljake.
Nije slučajno da je Helen dan 3. lipnja - vrijeme kada završava sjetva žitarica. Svetoj Heleni se upućuju molitve za zaštitu usjeva i povećanje prinosa.
Značenje ikone svete Jelene
Ikone s prikazom Jelene pojavile su se u Bizantskom Carstvu. Slikari ikona pokušali su prenijeti i njezin visoki status za života i posebno raspoloženje Gospodina prema Heleni.
Ponekad je prikazana pored cara Konstantina, njenog sina i pomoćnika u dobrim djelima. Time je naglašen izvanredan sklad koji je vladao u svečevoj obitelji. Na ikonama je Konstantin s lijeve strane, Elena s desne strane. Nose krune. Uz njih je križ. Ponekad kraljica drži čavle.
Ako je Helena prikazana sama, onda je Jeruzalem iza nje. Ona stoji pokraj križa Spasitelja i gleda u nebo. Helena je odjevena kao bizantska carica.
Na modernim ikonama kraljica je prikazana sama s križem u desnoj ruci. Simbolizira patnju i velika Helenina postignuća. Lijeva ruka pokazuje na križ ili je otvorena.Time ikonopisci pokazuju da je za svaku osobu Gospod pripremio određeni zadatak koji mora izvršiti.
Molitva Svetoj Jeleni Ravnoapostolnoj
Svetoj Jeleni ravnoapostolnoj mole se kada trebaju donijeti ispravnu odluku. Također mole Elenu za pomoć u stjecanju i jačanju vjere, blagostanju u obitelji i na poslu te u liječenju bolesti. Molitva se može izgovoriti kod kuće, pored ikone ili u hramu.
Poželjno je moliti se u crkvi u kojoj se nalazi ikona svete Jelene ili čestica njezinih relikvija. U kršćanskoj tradiciji ne postoji jasna formula za obraćanje svetoj Heleni. Međutim, tekst molitve može se naći u posebnim zbirkama.
Hram Vlahernske ikone Majke Božje u Kuzminkiju Raspored crkve Kuzminki
Akatist „Sve Carice” Presvetoj Bogorodici ispred ikone „Sve Carice Akatist pred ikonom Sve Carice na ruskom jeziku
Ravnoapostolna kraljica Jelena Pronalaženje Svetog groba
Grah juha od konzerviranog crvenog graha
Polovice paprike s piletinom i povrćem u pećnici Punjene polovice paprike u pećnici
Prženi krumpir s čvarcima Prženi krumpir s čvarcima
Lijene lazanje