Tibet buddizmi - Buddizm entsiklopediyasi. Tibet buddizmi haqida qisqacha - sirlar va sirlar va Xitoy madaniyatining ajoyib dunyosi

V. P. Androsov

7-asr boshlarida. Buyuk va qadimiy hind tsivilizatsiyasi yonida Tibet davlati paydo bo'ldi, u ikki asrdan ko'proq vaqt davomida Markaziy Osiyodagi eng yirik siyosiy kuch edi. Yangi hokimiyatning shakllanishi unda buddizmning tarqalishi va kuchayishi bilan birga bo'ldi. 9-asrning o'rtalariga kelib. Tibetda o'sha ruhiy tashkilotning asoslari qo'yildi, bu esa XX asrgacha madaniyatning keyingi rivojlanishini belgilay boshladi. nafaqat Tibet platosi, Himoloy tog'lari, balki Mo'g'uliston (tashqi va ichki), shuningdek, zamonaviy Rossiya hududida yashovchi buryatlar, qalmiqlar va tuvanlar uchun ham.

Tibetliklar tomonidan Hindistonning buddist madaniyatini ongli ravishda tanlash

Tibetliklarning asosiy o'qituvchilari turli yo'nalishlar va maktablarning hind buddistlari edi. Uzoq o'tmishda ham, bugungi kunda ham Hindiston va Tibet etnik-madaniy jihatdan butunlay boshqa tarixiy jamoalarni ifodalaydi. Etnolingvistik tafovutlar kundalik hayot, psixologiya, mehnat va hayotning boshqa jabhalariga ta'sir ko'rsatadigan iqlim va geografik xususiyatlar bilan kuchayadi. Shunga qaramay, tibetliklar, garchi arxaik bo'lsa-da, lekin chet el madaniyatini, xususan, hind madaniyatini idrok etishga juda ochiq, undan yozuv, adabiyot, ilm-fan va dinni olgan jamiyat bo'lib chiqdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, mamlakatning madaniy yo'nalishi va dinini tanlash markaziy hukumat tomonidan to'liq ongli ravishda va izchil amalga oshirildi. Togʻli oʻlkaning aholisi Tibet podsholigi tarkibiga kirgan Sharqiy Turkiston, Gʻarbiy Xitoy, Nepal, Kashmir, Butan, Shimoli-Sharqiy Hindiston xalqlarining maʼnaviy madaniyati bilan yaxshi tanish boʻlgan. qudratli Tibet qirolining irmoqlari va ularning armiyasida harbiy garnizonlari bor edi.

VII-VIII asrlarda. Bu mamlakatlarning barchasida buddizm gullab-yashnagan va boshqa dinlar bilan yaxshi birga yashagan. Ushbu mamlakatlardan kelgan ko'plab buddist missionerlar Tibetda ushbu dinning turli sektalari, maktablari va yo'nalishlarini ifodalagan. Xitoy buddizmining voizlari ayniqsa faol edi, ularning missiyasi va ma'badi 40-yillarda poytaxt Lxasada paydo bo'lgan. VII asr Tibetliklar va xitoylarning etnolingvistik qarindoshligi [Rerich 1961: 19] (Tibet tili Xitoy-Tibet tillarining keng oilasining Tibet-Birman guruhiga kiradi), Xitoy sivilizatsiyasining yuqori darajasi, nisbatan soddaligi kabi ko'rinadi. Buddizmning allaqachon moslashgan Xitoy shakllari, shuningdek, Xitoy malikalarining Tibet qirollari bilan sulolaviy nikohlari xitoylik missionerlarning ishini imkon qadar osonlashtirishi kerak edi.

Biroq, voqealar boshqa stsenariy bo'yicha rivojlana boshladi. Bu g'alati tuyulishi mumkin, ammo Tibet qabilalari ongli ravishda davlat dini sifatida dunyo buddizmining eng murakkab shaklini - mifologiya, marosim, marosim nuqtai nazaridan ham, yogik-meditativ amaliyot nuqtai nazaridan ham tanladilar. , falsafiy nazariyalar va axloqiy ta'limotlar. Gap nafaqat dunyoviy, monastir madaniyatida, balki ilk oʻrta asrlar Hindistonining davlat siyosatida ham oʻz ifodasini topgan Hinayana, Mahayana va Vajrayananing (buddaviy tantrizm) Shimoliy Hindiston sinkretik birligi haqida bormoqda.

Shubhasiz, aynan shunday buddizmni idrok etish Tibet madaniyati uchun mumkin bo'lgan eng qiyin yo'ldir. Shunga qaramay, Tibet qirollari birinchi navbatda o'z xalqini Hindistonga o'qish uchun yubordilar, keyin hindu-buddist rohiblarini sudga taklif qildilar, buddist ibodatxonalari va monastirlarini qurish uchun g'aznadan mablag' ajratdilar, tarjimon maktablarini saqlashga, nashr qilish uchun. qo'lda yozilgan va keyinchalik bosilgan hujjatlarni sanskritdan tibetga tarjima qilish uchun buddist kanonlari va boshqalar. Natijada, Tibet ulkan buddist yozma merosining, shu jumladan asl nusxada saqlanmagan ba'zilarining saqlovchisiga aylandi.

Hind o'qituvchilari va ularning tibetlik talabalari tomonidan ish qanchalik qiyin bo'lganini tushunish uchun uni zamonaviy ilmiy buddologiya bilan solishtirish kifoya. Ikki asrdan ko'proq vaqt davomida evropaliklar buddizmni, uning an'analarini, amaliyotlarini, matnlarini o'rganib, uning ta'limotlarining rivojlanish tarixini yozishga, asarlarini Evropa tillariga tarjima qilishga harakat qilmoqdalar, ammo hanuzgacha ikkala qadimgi dinning voqeliklarini tushunishda juda katta qiyinchiliklarga duch kelishmoqda. va zamonaviy buddizm. Bu, ayniqsa, texnik tushunchalar, toifalar, falsafa g'oyalari, Buddist tafakkur-marosim amaliyotining vazifalari va tartiblari va boshqalarning ma'nolari va ma'nolarini etkazishda ta'sir qiladi.

Hozirgacha olimlar tarjima tamoyillari, ularning filologik va falsafiy o‘ziga xos jihatlarini muhokama qilmoqdalar. Hatto buddist kanonik to'plamlarining "eng kichiki" - Pali Tipitaka hali Evropa tillariga to'liq tarjima qilinmagan. Tibet kanonidan juda oz miqdordagi tarjimalar qilingan va bular "Budda so'zi" (Kangyur) ensiklopedik formatidagi 108 jild va hind mualliflarining "So'z" (Tengyur) ga 225 jildli sharhlar. boshqa matnlar.

Ammo agar idrok muammosi hatto rivojlangan Yevropa tsivilizatsiyasining tashuvchilariga ham duch kelsa, unda buddizm qabilaviy mafkura tashuvchilari uchun qanchalik murakkab bo'lib tuyulganini va Bon ruhoniylari - Tibet shamanizmi uchun qanchalik begona ekanligini tasavvur qilish mumkin. Biroq, tibetliklar nisbatan tezda barcha to'siqlarni engib o'tishdi va buddist kitobi hatto savodsiz odam uchun ham muqaddas mavzu bo'lgan matn madaniyatini (insoniyat cho'qqilaridan biri) yaratish va monastirda buddist bilimlarini o'zlashtirish yo'liga kirishdi. har bir dehqon va chorvador oila a'zolaridan kamida bittasining eng sharafli burchidir (qarang: qiziqarli tadqiqot [Ogneva 1983]). Qizig'i shundaki, ayni paytda buddizm Yaponiyaga Tibetnikiga o'xshash ijtimoiy-siyosiy va madaniy-diniy shartlar ostida faol ravishda kiritilmoqda [Meshcheryakov 1987; Meshcheryakov 1993]. Ammo bu ikki kirish jarayonining natijalari qanchalik farq qildi. Yapon buddizmining xitoyliklarning vositachiligi tafovutlar o'rnatishda muhim rol o'ynadi.

Hind buddizmining Tibetga kirib borishi mavzusi juda keng bo'lishiga qaramay, bu ishda asosiy e'tibor Himoloy tog'larida buddizmning dastlabki qadamlari va mahalliy aholi va hukmdorlar ushbu yuksak ma'naviy merosni qanday qabul qilganliklarini ko'rib chiqishga qaratilgan. Ko'rinib turibdiki, xorijiy madaniyatning ayrim hodisalarini idrok etish darajasi, shuningdek, "muvofiqlik" darajasi, ya'ni. Ushbu hodisalarning "moslashuvchanligi" va izohlanishi madaniyatlararo muloqot uchun zarur shartlar bo'lib, asosan o'rnatiladigan munosabatlarning mohiyatini belgilaydi. Bu munosabatlar, birinchidan, braxmanizm, hinduizm va buddizm o'rtasidagi ruhiy yaqinliklarni ochib berishi mumkin; ikkinchidan, avtoxton xalqlarning butparast dinlari va buddizm o'rtasida, uchinchidan, daosizm va buddizm o'rtasida. Ammo bir qator hollarda, bu majburiy yaqinlik barcha tomonlar uchun keskin va yoqimsiz bo'lib chiqadi - masalan, iudaizm, nasroniylik va islom bir mintaqada birga yashaganda (garchi hind dinlari kabi bir ildizdan kelib chiqqan bo'lsa ham) yoki butparastlik va nasroniylik, islom va buddizm.

Shu munosabat bilan nafaqat dinning tarqalishiga, balki madaniyatni uzatish mexanizmlarini shakllantirishga ham hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan hind madaniyati tashuvchilar strategiyasini ko'rib chiqish juda qiziq. Aks holda, etnik va lingvistik jihatdan xitoylar bilan ma'lum darajada qarindosh bo'lgan va ular bilan doimiy aloqada bo'lgan tibetliklar, uning ta'siri sohasida uzoq vaqt qolishlariga qaramay, rivojlangan qadimgi Xitoy madaniyatini nega qabul qilmaganliklarini tushunish qiyin. Va buning sababi nafaqat tog'lar va cho'llarning og'ir sharoitlarida yashagan tibetliklar o'zlarining turmush tarzi bilan Xan qabilalaridan farq qiladilar. 7-8-asrlarda Hindiston va Tibet o'rtasida hech qanday umumiylik yo'q edi - har qanday nuqtai nazardan.

Ma’lumki, Sharq jamiyatlari jamiyat hayotining an’anaviy shakllariga, ularga xos bo‘lgan g‘oyaviy va diniy tuzumlarga juda hasad qiladilar. Shu sababli, madaniyat sohasidagi har qanday korxona yoki yangi korxona an'anaviy institutni qandaydir tarzda siqib chiqarishi yoki uni faoliyat ko'rsatish orbitasiga kiritishi kerak. Bu borada Tibet tipik Sharq jamiyatining namunasidir. Tibet VII asrdagi davlatchilikning dastlabki davridan to 20-asrning 50-yillarigacha Oʻrta Osiyo va Xitoyning siyosiy hayotida, shu bilan birga ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarda, patriarxal turmush tarzida, davlatchilik shakllarida faol ishtirok etdi. ishlab chiqarish faoliyati, texnik jihozlar va boshqalar .d.

Shu bilan birga, tibetliklar tarixiy mavjudligining bu jihatlarining konservatizmi diniy va tarixiy yangiliklarga, jamiyat hayotining barcha jabhalariga o'z ta'sirini kengaytirgan boshqa diniy tizimning shakllanishiga to'sqinlik qilmadi. Bundan tashqari, ijtimoiy-iqtisodiy tizimdan farqli o'laroq, diniy tizim qayta-qayta modernizatsiya qilindi, uning tub o'zgarishlari, birinchi navbatda, diniy institutlarning davlat qurilishidagi ishtiroki darajasiga, mamlakatda oliy hokimiyatni ma'naviy ierarxlar qo'liga o'tkazishga qadar bo'lgan. .

Tibet madaniyatida buddist dinining muhim roli ko'plab omillar bilan belgilanadi; ularning harakati uchun sharoitlar 7-asr oʻrtalaridan 13-asr oʻrtalarigacha Hindiston va Tibet oʻrtasidagi madaniyatlararo muloqot davrida yaratilgan. Bu erda biz 781 yilda buddizmni davlat dini deb e'lon qilgan Tibet tsenpo (qiroli) Trisong Detsen (755 - 797) hukmronligidan oldingi bir qancha muhim voqealar bilan yakunlangan ushbu muloqotning faqat birinchi bosqichini tahlil qilish bilan cheklanamiz.

7—8-asrlarda harbiy-siyosiy qudratning choʻqqisiga chiqqan Tibetdan farqli oʻlaroq, bu davrda Hindustonning koʻplab knyazlik-davlatlari tinimsiz oʻzaro urushlar davriga kirdi. Ikkinchisi natijasida, 8-asr boshlarida. Sind mintaqalari musulmon arablar hukmronligi ostiga tushib, siyosiy va madaniy mustaqilligini yo'qotdi va 11-asr boshidan shimoldan islom jangchilarining to'dalari to'kildi, ular bosqinlardan bosqinchilarga o'tdilar va boshlarida. 13-asrda butun Shimoliy va Shimoliy-Sharqiy Hindiston bosib olindi.

Bag'rikenglik, tinchliksevarlik va xayrixohlik, shaxslarning ichki o'zini-o'zi takomillashtirishga tayanishi o'sha davr hindularida ham, musulmonlarida ham tushunish va hurmatni uyg'otmagan. Doimiy urushlarning alangalarida nafaqat buddizm cherkov tashkilotining asosi, balki Hindistonning buddizm madaniyatini ko'paytirish tizimining o'zagi bo'lgan barcha universitetlar, monastirlar va ibodatxonalar, monastirlar yoqib yuborildi va talon-taroj qilindi. Buddizm monastirlari va ibodatxonalarining mavjudligi, birinchi navbatda, boy homiylar va tarafdorlardan sovg'a sifatida olingan katta yerlarga egalik qilish huquqi bilan ta'minlangan. Bu monastirlarga asosan buddizmning gullab-yashnashi davrida Hindistonda 4—7-asrlarda va Palov shtatida (yaʼni hozirgi Bihar, Bengal va baʼzi hududlarda) toʻplangan moddiy va madaniy boyliklar omboriga aylanishiga imkon berdi. qo'shni erlar) - 12-asr o'rtalarigacha.

Feodallar hokimiyatining o'zgarishi monastirlarni avvalgi huquqlaridan mahrum qildi. Hindistondagi oxirgi Buddist universiteti Vikramashila 1203 yilda musulmonlar tomonidan talon-taroj qilingan va vayron qilingan. Barcha rohiblar o'ldirilgan, qo'lda yozilgan kitoblar yoqib yuborilgan va yo'q qilingan. VIII - XII asrlar - bu yarim ming yillik buddist o'qituvchilari va rohiblarining Hindistondan, asosan, Himoloy va Tibetga, shuningdek, Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoga, ba'zan hatto dengiz orqali Xitoyga ko'chib ketish vaqti.

Songtsen Gampo va Thonmi Sambhotaning Tibet madaniyatining shakllanishiga qo'shgan hissasi

Buddizmning Tibet togʻ davlatiga kirib kelishi haqidagi birinchi tarixiy xabar qirol Songtsen Gampo (613 - 649) hukmronligi davriga toʻgʻri keladi.V.P.Vasilev va R.E.Pubaevlar Tibetga buddizmning VII asrgacha kirib borishi toʻgʻrisida oʻz fikrlarini bildirgan. Tibet tarixiy an'anasi, uning boshlanishi IV asrga to'g'ri keladi [Pubaev 1981: 17, 187 - 188]. Bir nechta buddist tsivilizatsiyalari qurshovida yashagan tibetliklar, shubhasiz, buddizm haqida avval bilishlari mumkin edi, lekin, ehtimol, ular shaivizm, vaishnavizm, daoizm, konfutsiylik va qo'shni qabilalar va xalqlarning ko'plab butparast kultlari haqida bilishlari mumkin edi.

Din kirib kelishining tarixiy ma'nosi, ehtimol, unga muayyan jamiyat yoki davlatda (masalan, turli qabila va elatlarni birlashtiruvchi mafkura sifatida) ehtiyojning paydo bo'lishi, shuningdek, unga ergashishdir. Ikkinchisi ma'lum bir diniy paradigmani olishdan, mahalliy zaminda diniy institutlar va munosabatlarni takror ishlab chiqarish mexanizmini yaratishdan iborat. Tibetning bu yo'nalishdagi dastlabki qadamlarini faqat Tsenpo Songtsen Gampo hukmronligi davridan baholash mumkin. Qolaversa, keyinchalik ham Tibet harbiy otryadlari va Tsenpo elchi amaldorlari bosib olingan shaharlarda buddizmga eʼtiqod qiluvchi aholi orasida oʻnlab yillar yashaganlarida ham, 7—8-asrlarda Sharqiy Turkistonni bosib olgan tibetliklar anʼanaviy eʼtiqodlarga amal qilishda davom etganlar. [Vorobyeva-Desyatovskaya 1992: 187 – 188].

Faqat 8-9-asrlarda Markaziy Tibetda va qirol saroyida diniy-mafkuraviy qarama-qarshilikda hind buddizmi gʻalaba qozonganidan soʻng Sharqiy Turkistonning tibet hokimiyati M.I. ishonchli tarzda koʻrsatgan. Vorobyova-Desyatovskaya, buddist monastirizmni faol qo'llab-quvvatlashga va monastirlar uchun yer ajratishga o'tdi. Aynan o'sha paytda Mahayana va boshqa buddist matnlarni tibet tiliga tarjima qilish maktablari yaratildi, Hindiston, O'rta Osiyo va hatto Xitoyning buddist markazlaridan qochqin rohiblarni qabul qilish va joylashtirish tashkil etildi [Ibid: 189-193]. eng qadimgi tibet qo'lyozmalari [Vorobyova –Desyatovskaya 1988: 329 – 333, 338, 346 – 348].

Tibet tilidagi ob-havo yilnomalari va qirollik nasl-nasabi xronikalarining ilk namunalari (Xitoy anʼanalariga yaxshi maʼlum) Sharqiy Turkiston va Dunxuan monastirlarida paydo boʻlgan. 8-9-asrlarda tibet tilidagi boshqa tarixiy adabiyotlar ham mavjud boʻlgan, deyishga asos bor [Vostrikov 1962: 19 – 22, 51 – 52]. Biz Tibet tarixiy janrlarining rivojlanishini faqat 12-14-asrlarda saqlanib qolgan asarlardan to'g'ri baholashimiz mumkin. Garchi fanda ushbu kitoblardan olingan ma'lumotlarning tarixiy ishonchliligi, shuningdek, xronologik tafovutlar (masalan, qarang) bilan bog'liq ba'zi muammolar mavjud bo'lsa-da, ammo bizning maqsadlarimiz uchun ular unchalik muhim emas.

Tibet olimlari Budon (1290 - 1364) - va Shonnubal (1392 - 1481) - tarixiy yilnomalariga ko'ra, qirol Songtsen Gampo o'z hukmronligi ostida Tibet qabilalarini birlashtirishni yakunladi, Lxasa qal'asini qurdi, u erda u poytaxtni ko'chirdi. davlat. Va allaqachon 632 yilda - hukmronligining uchinchi yili - u taniqli Tonmi Sambhota boshchiligidagi bir guruh yosh tibetliklarni Hindistonga (Kashmir) yaxshi ta'lim olish uchun yubordi. Hind ustozlari rahbarligida ular sanskrit tilini o‘rganib, buddizm asarlari va adabiy yodgorliklari bilan tanishdilar. Tibetliklar oʻz vatanlariga qaytib, oʻzlarining yozma tillarini yaratdilar, grammatika qoʻllanmalarini tuzdilar va Hindistondan taklif etilgan buddist olimlar bilan birgalikda turli hind asarlarini tarjima qila boshladilar. Tibet tilidagi birinchi adabiy tajribalar buddist sutralarining transkripsiyasi edi.

Yosh Tibet davlatining ish yuritish va huquqiy tizimi yozishga qanday ehtiyoj borligini bilgan holda, moyil buddist mualliflarning hisobotlariga shubha qilish mumkin edi [Kychanov, Savitskiy 1975: 34-35]. Biroq, ba'zi faktlar to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita tibetliklarning buddizmga bo'lgan qiziqishini ko'rsatadi. Shunday qilib, 7-asrda Xotanda Jataka va Avadanning "Hikmat va ahmoqlik haqida sutra" asl to'plamining sanskrit tilidan tibetcha tarjimasi tayyorlangan. [Hikmat sutrasi 1978: 9; Vorobyeva-Desyatovskaya 1988: 332].

Bundan tashqari, Tibet saroyida buddizmni bilish zarurati doimiy ravishda Tsenpo va uning o'g'illarining qo'shni Buddist davlatlari malikalari bilan sulolaviy nikohlari bilan kuchaygan. Bu jarayonni Songtsen Gampo ham boshlagan, uning bir necha xotinlari orasida, ehtimol, Nepal malikasi Bxrikuti va, shubhasiz, Xitoy malikasi Ven-cheng ham bo'lgan [Kychanov, Savitskiy 1975: 36 - 38]. Ularning qolishlari hukumatni Budda va bodxisattvalar haykallari, shuningdek, kelin va xotinlar olib kelgan boshqa buddist yodgorliklari uchun ibodatxonalar qurishga majbur qildi [Pagsam-dzhonsan 1991: 216 – 217; Sankrityayan 1984: 18 – 20].

Olimlar Tibet yilnomachilarining fikriga qo'shilmaydilar (masalan, [Yorqin oyna 1961: 22 - 23] ga qarang) Songtsen Gampo buddizmni qabul qilgan. Bundan tashqari, olimlar Songtsen Gampo buddizmgacha bo'lgan qadimiy e'tiqodlarga amal qilganligini isbotlaydilar. Ular orasida ilohiy podshoh g'oyasi mashhur bo'lib, uning o'limidan so'ng tegishli qirollik marosimlari o'tkazilib, qon qurbonlari keltirildi.

Dunxuang yilnomalarida aytilishicha, Songtsen Gamponing o'zi fidoyi vazir vafot etgan taqdirda kamida yuzta otni qurbon qilishga va'da bergan; Bundan tashqari, qonli marosimlar 10-11-asrlarda mavjud bo'lgan [Kychanov, Savitskiy 1975: 167]. Bu podshoh va undan keyingi podshohlar davrida hayvonlarni qurbon qilish qirollik marosimlarining muhim tarkibiy qismi bo‘lib, turli davlat aktlarini tuzishda ham marosim tomonining bir qismi bo‘lgan [o‘sha yerda: 168 – 169; Bichurin 1833: 66].

O'sha uzoq davrni baholashning muammoli tabiatiga qaramay, Songtsen Gampo, Thonmi Sambhota, shuningdek, Hindiston va Tibet hamkorlarining yutuqlarini hech qanday tarzda kamaytirmaslik kerak. Ular tog'li xalqlar madaniyati uchun juda katta ishni qildilar. Qirol Songtsen ham Bon marosimlarida ishtirok etishga majbur bo'lgan (va Tibetning o'rta asr buddist tarixchilari yozganidek, Bonga toqat qilmasdan). Buddist ziyoratgohlari uchun maxsus qurilgan Ramoche va boshqalarning birinchi poytaxt ibodatxonasida - Budda Shakyamuni, Budda Akshobhya, Maytreya va Tara tasvirlari - Bon marosimlari ham o'tkazilgan bo'lishi mumkin [Kychanov, Savitsky 1975: 169].

Bu haqiqat ajablanarli bo'lmasligi kerak. Bundan tashqari, bu yangi Tibet madaniyati uchun ahamiyatli bo'lib, unda ikkita diniy tizimning birgalikda mavjudligi butun marosim va mifologik komplekslarning almashinishida namoyon bo'lishda davom etdi. Kirish davrida buddizm hatto ilg'or ritmda harakat qildi: monastir tizimining mafkuraviy va tashkiliy tugunlarini yaratib, u mavjud urf-odatlar va kultlarni o'z ichiga olishga (va o'zgartirmaslikka) harakat qildi.

Aslida, Thonmi Sambhota Tibetning birinchi taniqli madaniyat arbobidir. U tibet yozuvi va grammatikasi bo'yicha sakkizta qo'llanma tuzdi va Karanda-vyuha, Ratna-megha va boshqalar kabi Mahayana sutralarini tarjima qilishda qatnashdi. U, shuningdek, vakolatli amaldorlarni tayyorlash maktabini yaratdi, birinchi "Ta'lim va madaniyat vaziri" bo'ldi va qirol va Nepal va Xitoy malikalari o'rtasidagi nikohni tuzishda mohir diplomat edi. Songtsen Gampo o'limidan so'ng, Tonmi regent lavozimini egalladi.

Thonmi qayerda (Kashmirda yoki Nalandada), qaysi oʻqituvchilar bilan birga oʻqiganligi va u hind yozuvlaridan qaysi biri Tibet yozuviga asos boʻlganligi haqida ham tibetlik mualliflar, ham tibet olimlari oʻrtasida turlicha fikrlar mavjud. Thonmi o'zi Magadhada (hozirgi Hindistonning Bixar shtati va boshqa shtatlarning qo'shni erlari) qo'llanilgan nagari alifbosi harflarining shaklini qo'llaganligini yozgan. Biroq, Budon Thonmi Kashmirda o'qigan va birinchi Tibet alifbosi Kashmir Sharada yozuviga o'xshaydi, deb ishongan.

Zamonaviy olimlar sanskrit yozuvining barcha ma'lum variantlarini nomlashadi. Rus sharqshunos olimlari Y. Shmidt va M.I.ning pozitsiyasi o‘zini oqlagan ko‘rinadi. Vorobyova-Desyatovskaya, Tibet yozuvi Brahmi variantiga asoslangan, deb hisoblaydi Gaya g'orlarida topilgan yozuvlar, shuningdek, Kashmir hududidan qo'lyozmalar [Vorobyova-Desyatovskaya 1988: 31, 328, 336 - 338]. Brahmi yozuvi Sharqiy Turkiston monastirlarida ham keng tarqalganligi sababli, uning tibet yozuvi namunasi sifatida tanlanishi eng ma’qul variant bo‘lganligi aniq. Keyinchalik, 8-12-asrlarda Hindistonning turli madaniy markazlaridan Tibetga palma barglaridagi buddist qoʻlyozmalari oqib tushgach, boshqa yozuv tizimlari paydo boʻldi. Brahmidan Deva-Nagari keldi.

Asosiysi, Thonmi fonetik yozuvni, alifboni, grammatika fanini va kitobning shaklini palma barglari va qayin po'stlog'i (pothi), ip (sutra) bilan bog'lab qo'ygan (o'sha erda: 36-41). U bularning barchasini hind o'qituvchilaridan o'zlashtirgan va bu xitoy yozuvidan va xitoy tilidagi o'ram kitobidan tubdan farq qilgan. Shunday qilib, u hind va tibet tarjimonlarining ko'p avlodlari, shuningdek, sanskrit adabiyoti adabiyotning yuksak namunasi, badiiy va ilmiy me'yoriga aylangan tibet mualliflari uchun vazifani soddalashtirdi. Ilk Tibet kitoblarining tili Lxasa Sanskrit deb ataladi.

Tibetda birinchi bo'lib buddizmning qaysi shakllari qabul qilingan?

Tibetliklar qayerda o'qiganligi haqidagi savol mutlaqo bekor emas, chunki unga javob tadqiqotchiga Hindistondagi tibetliklar buddizmning qaysi yo'nalishlari, maktablari va shakllari bilan tanishishlari mumkinligini aytadi. Albatta, Tonmi ham geografik, ham savdo-iqtisodiy nuqtai nazardan Hindiston va Markaziy Osiyo sivilizatsiyalari o‘rtasidagi asosiy vositachi bo‘lgan Kashmirni chetlab o‘ta olmadi. Ammo tibetliklar Hindistondan olib kelgan diniy matnlar Nalandaning Tonmi Sambxotaning diniy qarashlariga alohida ta'siridan dalolat beradi.

Mahayananing eng yaxshi o'qituvchilari dars bergan Nalanda monastiri universiteti bu vaqtga kelib Buddist ta'lim markazi sifatida shuhrat qozongan edi. Shu bilan birga, 7-asrning 30-yillarida mashhur xitoylik rohib Syuan Zang (602 - 664) ham Kashmirda, ham Nalandada tahsil olib, bir yarim asrdan keyin boshlangan Hindiston monastir ta'lim tizimi haqida batafsil ma'lumot qoldirdi. Tibetda faol joriy etilishi.

Thonmi tomonidan tarjima qilingan Mahayana sutralariga, shuningdek, bir ovozdan Songtsen Gampo "Avalokitaning yagona o'g'li, rahmdil, gunohkorlarni imon yo'lida boshqargan, barcha tirik mavjudotlarning homiysi, mujassamlanish" deb atagan keyingi Tibet manbalariga ko'ra, imon homiysi" [Yorqin oyna 1961: 22], katta ishonch bilan aytish mumkinki, hindlarning Tonmi Sambxota guruhidan tibetliklarga murojaat qilgan va ular tomonidan Lxasada tashkil etilgan birinchi buddist kult bo'lgan. Avalokiteshvara bodxisattva rahm-shafqatiga sig'inish.

Darhaqiqat, keyinchalik afsonalarda Tibet "muqaddas Avalokiteshvara mamlakati" sifatida kuylangan, uning mujassamlanishi Songtsen Gampo va barcha Dalay Lamalar, shuningdek, Karmapalar edi. Buddist afsonalariga ko'ra, Avalokiteshvaraning rahm-shafqat ko'z yoshlaridan Tara - "Qutqaruvchi" - uning ruhiy xotini paydo bo'lgan. Tibetliklar uning yerdagi mujassamlanishini nepallik va xitoylik xotinlar Songtsen Gampo deb atashadi. Zamonaviy hind tibetologi Ramachandra Raoning fikri juda ziddiyatli ko'rinadi. U sanskrit tantrik adabiyotidan Tara "tog'lar ma'budasi", "shimol xudosi" ekanligi va bundan tashqari, Nagarjuna siddhalardan biri, Vajrayananing "mukammal" ustalari ekanligi haqida ko'plab dalillar to'pladi. ulkan yozma meros qoldirib, taxminan VII – VIII asrlarda yashagan, – Tibetda (Bxota) “Ekajata-Tara” marosim matnini topdi.

Taraning ko'p shakllarini hurmat qilish Olmos avtomobilida (Vajrayana) ayniqsa mashhur bo'lib, Nalanda o'qituvchilari Taraga sig'inish uchun ko'plab marosim qo'llanmalarini (sadhanalarni), shu jumladan sehr va jodugarlik elementlarini tuzganlar [12] – 13]. Nalanda qazish ishlari davomida Taraning eng qadimgi surati topilgan boʻlib, unda unga “Om tare tuttare ture svaha” deb chaqirilgan mantra ibodati va Tara haqida eng qadimgi yozuv qayd etilgan [oʻsha yerda: 14; Rao 2002: 144].

Sayohat boshida Tibet

Buddist axloqiga

Bu masalani tushunish uchun Tibetlik oddiy odamlar uchun juda erta Buddist xartiyasining mazmuni bilan tanishish foydali va zarurdir. Bu Budda ta'limotiga amal qilishni niyat qilgan tog'lilarning axloqi va dunyoqarashiga qo'yiladigan dastlabki talablarni taqdim etish imkonini beradi. An'anaga ko'ra, bu yigirmata qoidani Thonmi Sambhota hind ustozlari bilan tuzgan va Songtsen Gampo ularni qo'llashga majbur qilgan. [ Li An ‑ che 1948: 144–146; Rao 1977: 14–15]:

1) Budda, Dxarma va Sanghadan panoh izlash;

2) doimiy ravishda Dharma bilan shug'ullaning;

3) ota-onangizni hurmat qiling;

4) kattalarga va kattalarga hurmatingiz haqida guvohlik bering;

5) qo'shnilaringizga va nochorlarga yordam bering;

6) aqliy qobiliyatlarni yaxshilash;

7) mehribon, dono va yaxshi fazilatlarda boshqalardan ustun bo'lganlarning xulq-atvorini kuzatish va o'zlashtirish;

8) oziq-ovqatga nisbatan, shuningdek, shaxsiyatning namoyon bo'lishida haddan oshmang;

9) hech kimga hasad va yomon niyatda bo'lmaslik;

10) boshqalarning sizga qilgan yaxshiliklarini unutmang;

11) qarzlarni muddati kelganda to'lashni unutmang;

12) sizdan yordam so'ramaguncha, boshqalarning ishlariga aralashmang;

13) sabab va oqibat qonuniga rioya qilish va yomonlik qilishdan uyalish;

14) muhim va adolatli yutuqlarda mas'uliyatli va samarali bo'lish;

15) taqiqlangan va insofsiz vositalarga murojaat qilmaslik;

16) o'ldirgan o'ldirishga loyiqdir;

17) o‘g‘irlik qilgan shaxs o‘g‘irlangan molni nafaqat qaytarib berishi, balki o‘g‘irlangan buyumning sakkiz barobari narxini ham to‘lashi shart;

18) zinoda aybdor bo‘lgan kishi ba’zi a’zolaridan mahrum qilinsin va badarg‘a qilinsin;

19) shaxsiy manfaatni o'ylamasdan, qarindoshlar va do'stlarga yordam berishga intiling;

20) rejangizning to'g'riligiga ishonchingiz komil bo'lmaganda, xudoga chin dildan ibodat qiling (unga maslahat so'rang).

Buddizm bilan tanish bo'lgan madaniyatlar va dinlar talabasi uchun bu matn juda qiziqarli va ochib beradi. Ishonch bilan aytish mumkinki, bu axloq kodeksi Buddist ta'limotlaridan, ayniqsa, 7-8-asrning birinchi yarmida tibetliklar bo'lgan Mahayana ta'limotidan mutlaqo bexabar odamlarga qaratilgan. U arxaik qabila ongini idrok etish qobiliyatini o'lchov va tegishli hisobga olgan holda juda nozik tarzda tuzilgan.

Ro'yxatning faqat 1, 2, 5, 9 va 13-bandlari buddist pozitsiyalari sifatida tasniflanishi mumkin. Bundan tashqari, ikkinchi qoidada e'lon qilingan Buddist ta'limotining amaliyoti unga amal qiladigan o'n sakkizta qoidaga rioya qilishdan iborat bo'lib, ularning aksariyati jamiyat hayotining oilaviy va qarindoshlik me'yorlari bo'lib, ularga yashirin ravishda kiritilgan buddist g'oyalari bilan.

Demak, ibrat namunalari qabilalarning epik va afsonaviy qahramonlari, hatto ularning tirik rahnamolari-vorisi ham emas, balki mehribon, donishmand va xayrixoh insonlardir (7). Najot yo'lini izlashda haddan tashqari narsalardan qochish kabi o'rtaning ildiz buddist g'oyasi Budda Shakyamunining birinchi va'zida - "Ta'limot g'ildiragini aylantirish" 1-dan ko'ra aniqroq va sodda talqin qilingan. Songtsen kodeksida "o'rta" - bu ochko'zlikdan ham, ro'za tutishdan ham voz kechadigan odamning teng, xotirjam xatti-harakati - (8).

Thonmi Sambhota va King Songtsen ko'rib chiqilayotgan nizomga har bir kishi uchun beshta o'zgarmas buddist qonunlarini kiritish mumkin deb hisoblamadilar: "o'ldirma", "o'g'irlik qilma", "zino qilma", "sen yolg'on gapirma" va "mast bo'lmang", garchi ularning dastlabki uchtasi (16-18) berilgan bo'lsa-da, lekin buddist axloqiga mos keladigan shaklda bo'lmaydi. Ko'rinib turibdiki, o'sha paytdagi Tibet jamiyatida buddist ideallarining mutlaq axloqiy hokimiyati mumkin emas edi. 10-qoidaga kelsak, uni faqat "qisman buddist" deb hisoblash mumkin, chunki buddizmning ruhiy o'qituvchilari doimo o'rgatganidek, u barcha tirik mavjudotlarga taalluqli emas.

19-qoida Qadimgi Hindistonning Mahayana g'oyalariga mos kelmadi. Masalan, 2—3-asrlarda. Nagarjuna Madhyamik (muqaddas shaxs - Tibetliklar uchun Bodxisattva) "Qimmatli oyatlar deb ataladigan Qirolga ko'rsatma" da (Ratna Avali Raja Parikata, IV, 32) shunday yozgan:

Ayniqsa, rahm-shafqatni his qilish kerak

yovuzlarga

Og'ir jinoyat sodir etganlar,

Buyuk shaxslar uchun (maha-atma)

Yiqilganlar rahm-shafqatni uyg'otadi.

(Bularva boshqa podshohlarga maslahatlar, qarang: [Androsov 1990: 145–159; Androsov 2000: 229]).

Bunday yuksak ma'naviy g'oyalar, aftidan, tibetliklar uchun hali ham mavjud emas edi. Ularni hatto Songtsen Gampo va uning "Ta'lim va madaniyat" vaziri Tonmi Sambxota ham qay darajada idrok etgan va tushunganligini aytish qiyin. Aftidan, ular kiritgan yigirmata qoida o'sha davrda mumkin bo'lgan arxaik ongni o'zgartirishning haqiqiy maksimali edi. Bu boshqa madaniyatni ijobiy qabul qilishning maksimal darajasi edi, aks holda "xorijiy ta'sir" sifatida rad etilishi mumkin edi. Ushbu murosasiz qoidalar ro'yxati buddizmni tibetliklar uchun tanish bo'lgan hodisaga aylantirdi, chunki bu taqdimotda yuqori ta'limot tog'li mamlakat aholisining odatiy qarashlaridan bir oz farq qildi.

Bu erda men nemis tibetologi X.Xofmanning qirol tibetliklarga nafaqat buddizmni, balki o'z xalqining rivojlanishiga intilib, yuksak madaniy qadriyatlar va me'yorlarni kiritganligi haqidagi fikrga to'liq qo'shilaman. [ Hoffmann 1950: 215].

Buddizmning Tibetga kirib borishi jarayonida Kashmir muhim rol o'ynadi. Songtsen Gampo davrida va undan keyingi asrlarda Tibetga tarjimonlik va oʻqituvchilik faoliyatida qatnashgan kashmirlik olimlarning (panditlarning) koʻplab nomlari saqlanib qolgan. [ Xosla 1972: 143–155]. Tibetliklar ham Nalanda o'qigan bo'lsalar ham [ Mukerji 1974: 5 74], Lekin shunga qaramay, Hindiston va Markaziy Osiyo sivilizatsiyalari oʻrtasida vositachilik qilish boʻyicha boy tajribaga ega boʻlgan Kashmir oʻzining alohida geografik joylashuvi tufayli Tibet madaniyatining shakllanishiga, jumladan, buddizmgacha boʻlgan davrda ham ulkan hissa qoʻshgan.

Bon va Buddistgacha

Tibet dini. Obligatsiyaning kelib chiqishi masalasi bo'yicha

Tibetliklarning buddizmgacha boʻlgan diniy-mafkuraviy qarashlarini aniqlash vazifasi nihoyatda qiyin. Ma'lumki, ularning qabilaviy dinining umumiy nomi Bon 2. U hanuzgacha Tibet va Himoloyda o'z ibodatxonalari, monastirlari, ruhoniylari, yozma muqaddas matnlar to'plami, muntazam marosim tadbirlari va boshqalarga ega bo'lgan faoliyat ko'rsatayotgan diniy muassasa sifatida faoliyat ko'rsatishda davom etmoqda. [Rerich 1967: 57–0; Rerich 1982: 225 va boshqalar].

Bon muqaddas adabiyoti to'plamlari hayratlanarli. Ularning yozma merosi miqdori bo'yicha Tibet buddist kanonining klassik to'plamlaridan oshib ketadi, ammo Tibet buddizmining eng qadimgi maktabi bo'lgan Nyingmaning muqaddas matnlari to'plami bilan solishtirish mumkin. Bon adabiyoti yodgorliklari nafaqat buddist modeliga ko'ra Qangyur va Tengyurga bo'lingan ulkan kanonni, balki Tibetda Mahabharata bilan bir xil diniy funktsiyaga ega bo'lgan 16 jilddan iborat qirol Kesar (Geseriad) haqidagi xalq eposini ham o'z ichiga oladi. Hindistonda va "Ramayana". Bundan tashqari, ba'zi xalq qo'shiqlari, shuningdek, sehrli marosimlarni bajarish bo'yicha qo'llanmalar, ruhoniylar tomonidan tuzilgan afsun va sehr kitoblari Bonda muqaddas bo'ldi.

Bon muqaddas kolleksiyasi bir nechta nashr va versiyalarga ega. Shunday qilib, Yuriy Rerich Tibetda asoschi Bon Shenrabning hayoti, faoliyati va ta'limotini tasvirlaydigan 140 jilddan iborat Qangyurning ikkita to'liq qo'lyozma to'plamini topdi. U, shuningdek, Najotkor Shenrab tomonidan kashf etilgan Qangyur tantralarining talqinlarini, shuningdek, Bon ta'limotining ba'zi muhim mavzularining taqdimotlarini o'z ichiga olgan 160 jildda Bon Tengyurni topdi. [Rerich 1967: 61-63].

Atoqli zamonaviy tibetolog, norvegiyalik P. Kverne yozadi: Tibetning sharqida, shuningdek, Amdoda 19-asrdan boshlab. Bon oyatlarining to'liq to'plamlari chop etilgan. U tekshirayotgan kitob 306 jilddan iborat: 175 - Qangyur va 131 - Tengyur [ Kvarn 1974: 19−25].

Biroq, ushbu diniy an'anadagi o'zining kelib chiqishi haqidagi ma'lumotlar shunchalik mifologik va qarama-qarshilik bilan (va buddist modellarini aniq nusxa ko'chirish) taqdim etilganki, bu ulkan, ammo kech merosdan haqiqiy tarix donalarini ajratib olish juda qiyin. Boshqa qabila mifologik va marosim majmualaridan farqli o'laroq, Bon rivojlanishga, buddizmdan ko'proq yoki kamroq avtonom bo'lgan diniy tizimni yaratishga qodir edi. Biroq, u bu sistematikaga allaqachon buddizm bilan bevosita aloqada bo'lganida erishgan.

Bundan tashqari, Bon yozma merosini hamma narsadan kechroq tizimlashtirishni boshladi. Bu Tibet buddist kanonini tuzish bilan parallel ravishda sodir bo'ldi. Shunday qilib, Bon Shenrab asoschisining hayoti, ma'naviy yo'li va ta'limotini o'z ichiga olgan "Zijid"ning o'n ikki jildligi faqat 14-asr oxirida yozilgan. va Bon Kanjurning asosiy qismi hisoblanadi [ Snelgrove, 1967, 3−4].

Buddizmgacha bo'lgan e'tiqodlar va dastlabki Bon (Tibet tarixining qirollik davri) haqidagi ma'lumotlar Buddist lamalarning turli tarixiy kitoblarida, shu jumladan Dunxuandagi kitoblarda ham mavjud. Bu masalani o'rganish, Tibet manbalariga ko'ra, Bon qiang qabilalari va qabilalarining avtoxton e'tiqodlari emas, balki buddizm kabi G'arbdan "kelgan" din ekanligi bilan yanada murakkablashadi. [Kychanov, Savitskiy 1975: 166; Pubaev 1981: 161–164; Gumilyov 1996: 219, 283–287].

Afsonaviy qirol Drigum qilich bilan o'ldirilgandan so'ng, manbalarda aytilishicha, tegishli dafn marosimlarini bilmagan tibetliklar Gilgit va Shanshungdan ruhoniylarni taklif qilishgan. Ular Shenrabning izdoshlari bo'lgan va mahalliy kultlarni dafn marosimlari, qirollik marosimlari, ularning asoschisining mifologik majmuasi, osmon, havo va yer sharlaridan iborat koinotning uch qismli kosmologik tasviri bilan boyitgan (Qiang, ehtimol, koinotning ikki qismli bo'linishi "yuqoriga" va "pastga" ) va boshqa yangiliklar.

Ehtimol, G‘arbiy va Janubiy Tibet qabilalarining birlashishidagi ijtimoiy-tarixiy jarayonlarni yaqqol aks ettiruvchi bunday diniy qo‘shilish Bon ruhoniylarining ikki katta tabaqaga bo‘linishiga olib kelgandir. Ba'zilarini bonpo yoki "ruh maftunkorlari" deb atashadi, boshqalari esa "xudolarga qanday sig'inishni bilgan, jinlarni bo'ysundirgan va o'choqni tozalash marosimini bajara olgan" shen deb ataladi.

Bonning kelib chiqishi va uning dastlabki tarixi haqida o'tmishdagi Tibet tarixchilari va zamonaviy olimlar orasida ko'plab versiyalar mavjud. Masalan, tibetlik Sumpa Khenpo (1704–1788), daniyalik olim E. Xaar va R. E. Pubaevlar ilk tibet-buddizm tarixiy anʼanalariga amal qilib, tibetliklarning do-bon dinini va undan oldingi dinlarni farqlashni zarur deb bilishgan. Buddist Bon.

Birinchidan, bu ikki diniy tizimning tashuvchilari o'liklarni turli yo'llar bilan dafn etishdi: birinchisi o'liklarni daryoga tashlashdi, ikkinchisi ularni qabrga qo'yishdi va uni yopib, marosim bilan tiriklar dunyosini o'liklar olamidan ajratishdi. . Ikkinchidan, bu ikki din butunlay boshqacha dunyoqarashga ega bo'lib, kosmogenezda, tibetliklarning kelib chiqishi va qirol hokimiyati va hokazolarda farqlanadi. Shunday qilib, Do-Bon g'oyalariga ko'ra, qirol osmondan arqonda tushgan va Bonpo ruhoniylari Tibetning birinchi shohi ilohiy kelib chiqishi buyuk hind sulolasiga mansub deb hisoblashgan. [Pagsam Jonsan 1991: 11–17; Pubaev 1981: 153–167].

Ushbu e'tiqoddagi o'rta asr tibet tarixchilari Bonni hind shaivizmining bir varianti deb hisoblashgan .

Ehtimol, ko'plab tadqiqotchilar, jumladan N.L.Jukovskaya tomonidan baham ko'rilgan eng yirik nemis tibetologi X.Xofmanning pozitsiyasi yuqoridagi fikrga to'g'ridan-to'g'ri ziddir. “Dastlab, Bon nafaqat keng Sibirda, balki butun Markaziy Osiyo, Sharqiy va Gʻarbiy Turkiston, Moʻgʻuliston, Manchuriya, Tibet platosi va hatto Xitoyda ham ongda hukmronlik qilgan qadimgi animistik-shamanistik dindorlikning milliy tibet koʻrinishi boʻlgan. Dindorlikning bu turi yanada - Eronga, hech bo'lmaganda uning sharqiy qismiga tarqaldi va shuni ta'kidlab o'tmoqchimanki, Zardushtning e'lon qilinishiga ham shomanizm sabab bo'lgan, lekin men oxirgi fikrning ustun bo'lishini kutmayman». .

X.Xoffman oʻzining boshqa kitobida Bonning manbalari, marosimlari, tarixi, buddizmgacha boʻlgan diniy tabiatini, shuningdek, unda sezilib turadigan animizm va shamanizmning qadimgi xususiyatlarini, uni zamonaviy Sibir xalq eʼtiqodlariga oʻxshashligini batafsil koʻrib chiqadi. Muallif Bonni Tibetga (Hindistondan ham, Erondan ham) kiritish haqida gap bo'lishi mumkin emas, degan xulosaga keladi, chunki bu Qiang va tog'li mamlakatning boshqa qabilalarining eng qadimgi ibtidoiy dinidir. Bonni G'arbdan olib kelish g'oyasi, Bonning yozma an'analari buddist tarixiy ilm-fandan namuna sifatida foydalanganda, kech olingan edi. [ Hoffmann 1950: 210–211].

Yu.N.Rerichning pozitsiyasi alohida o'rin tutadi, u Bonda "qadimgi Osiyo shamanistik g'oyalarining qadimgi shakllari shimoli-g'arbiy ibtidoiy aholining tabiatni ilohiylashtirish qarashlari va amaliyotlari bilan aralashgan murakkab ta'limotni ko'rgan. Hindiston. Bu ibtidoiy kult hind-evropa qadimiylariga borib taqaladimi yoki, menimcha, oriygacha bo'lgan aholiga borib taqaladimi, hozircha aniq bir qarorga kelmagan. [Rerich 1967: 58]. Bon dinidagi hind-evrosiyo unsurlari masalasi S. Xummel asarlarida batafsil ishlab chiqilgan. .

Yuqorida keltirilgan qisqacha tarixnavislik Tibetdagi buddizmgacha bo'lgan diniy vaziyatning mumkin bo'lgan talqinlarining nomuvofiqligi va xilma-xilligini aniq ko'rsatadi (aniq, keyingi manbalarning tarafkashligi tufayli). Biroq, Evropa, Rossiya, Hindiston yoki Tibetdagi yirik tadqiqotchilarning hech biri Xitoyning Tibetning Buddizmgacha bo'lgan madaniyatiga ta'siri foydasiga hech qanday dalil keltirmaydi.

Xitoy ta'siri

va Xitoy madaniyati

Tibet qabilalari Xitoy bilan doimo keskin siyosiy munosabatlarda edi. Tibet doimo bosim ostida bo'lgan va Xitoy imperiyasining doimiy kengayish ob'ekti bo'lgan. Garchi o'rta asr risolalarining mualliflari bo'lgan tibetliklar Xitoy bilan aloqalar haqida sukut saqlashsa ham yoki u bilan munosabatlar haqida salbiy gapirishsa ham, bu asosiy narsani yashirmasligi kerak: Xitoyning ta'siri bor edi, lekin u o'ziga xos xususiyatga ega edi. Xitoy Tibetga va tibetliklar ijtimoiy va davlat hayotining turli jabhalariga ta'sir ko'rsatdi. Ammo bu ta'sirning kuchi salbiy edi, ya'ni. Xitoyning "mahallada" mavjudligining o'zi tibetliklarni Xitoy tsivilizatsiyasiga qarshilik ko'rsatishga qodir kuch va madaniyatni yaratishga undadi, bu esa, tabiiyki, ikkinchisining rejalarining bir qismi emas edi.

Siyosiy voqealar bu tezisning tasdig'i bo'lishi mumkin. Tibet qabilalarining birlashishi sabablaridan biri Amdo va Xamdagi tibetliklarning tarixiy vatani xitoylar tomonidan bosib olinishiga majburan qarshilik ko'rsatish edi. Tibet madaniyatida ham xuddi shunday holat yuzaga keldi, bunda uning ongli ravishda sharqga, xitoyga qarshi yo'nalishi yaqqol ko'zga tashlanadi va aksincha, din va mafkura, adabiyot va san'atdagi G'arb tendentsiyalarini idrok etishga tayyor.

Ma'lum ma'noda, Tibetning tarixiy va adabiy an'analarida doimiy ravishda o'ynaladigan turli sohalarda tibetliklarning xitoylardan ustunligi haqidagi syujetlar dalolat beradi. Ular Xitoyga qarshi Tibet sivilizatsiyasining to'g'riligini tasdiqlaydi va qonuniylashtiradi. Songtsen Gampo hukmronligining tarixiy ta'riflari nafaqat tibetliklarning hindlardan yozuv, buddizm va boshqalarni o'rganishi epizodlari bilan, balki sharqdagi Tibet qo'shinlarining g'alabalari bilan ham "rangli" bo'lib, ular uzoq vaqt o'zaro kelishib olish va aslida majburan nikoh bilan yakunlangan. Tibet shohining xitoy malikasiga. Ikkinchisi matnlarda Tibetning g'alabasi va Tang imperiyasining tahqirlanishi sifatida taqdim etilgan. [Kychanov, Savitskiy 1978: 35-37], Shuningdek qarang .

Bunday sharoitda tibetliklar orasida Tibet uchun yaxshi va qulay bo'lgan hamma narsani faqat G'arbdan kutish mumkin, degan mifologik munosabat juda tabiiy ko'rinadi. Shuning uchun Tibetning birinchi buddist kulti Amitabha - Suxavati g'arbiy jannatining Buddasi, shuningdek, rahm-shafqat va rahm-shafqat tufayli odamlarga bu jannatni topishga yordam beradigan Bodxisattva Avalokiteshvara kulti edi. Buddizmdan oldin Bon payg'ambar Shenrab ham g'arbdan kelgan.

Amitabha va Avalokiteshvara

Tibetda

Xitoy manbalarida muhim ma'lumotlar mavjud bo'lib, ularda "649 yilda buddizmning ashaddiy tarafdori bo'lgan yangi Xitoy imperatori Kao-tsun Songtsen Gampoga Pao-van unvonini berdi. Xitoy buddizmida "Pao-van" ("Qimmatbaho qirol" yoki "Buddizmning marvarid qiroli") G'arb hukmdorining epiteti bo'lib, shuningdek, samoviy hududi tasavvur qilingan Budda Amitabhaning unvoni bo'lib ko'rinadi. Xitoydan qaralganda g'arbda bo'lish. Bundan tashqari, Ma'lumki, Songtsen Gampo juda qadimgi davrlarda Amitabha bilan aniqlangan. Aftidan, Tibet buddizmi qirollik saroyining dini sifatida boshlangan bo'lib, uni Xitoy va Nepal malikalari va ularning xizmatkorlari, shuningdek, elchixonalar, savdogarlar va ba'zi vazirlar ma'qullagan." [ Beckwith 1987: 25–26].

Oxirgi jumlaga eslatmalarda amerikalik olim shunday deb yozadi: “Lxasadagi Songtsen Gampo haykali shlyapasida Amitabha tasvirlangan. Qiziq, bu identifikatsiya qirolni keyinchalik Amitabha - Bodxisattva Avalokiteshvara emanatsiyasi bilan identifikatsiya qilish manbalaridan biri bo'lishi mumkinmi, u o'rta asrlarning oxirlarida Tibetning homiysi hisoblangan." [U yerdabir xil: 26, eslatma 73].

Ikkinchisiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, Amitabha va Avalokitesvara bir xil kultga tegishli bo'lsa-da, bir xil g'oyalar doirasi va Mahayana sutralarining tegishli tsikllari, shunga qaramay, ularning Hindistonda (va keyin Tibetda) va Xitoyda talqinlari umuman mos kelmaydi. . Hindistonda, ayniqsa Vajrayangacha bo'lgan davrda (ya'ni, taxminan 6-7-asrlargacha) bodxisatvalarning Buddalarga bo'ysunishi nisbiydir. Bundan tashqari, eng yuqori Bodxisattvalar Buddalarning qobiliyatlari va kuchlari bilan tengdir va ular bir xil hurmatga sazovordirlar va Avalokiteshvara "Budda yaratuvchisi" (buddha kara) deb e'lon qilinadi, chunki u boshqalarga Buddalikka erishishga yordam beradi, shu bilan birga abadiy Bodhisattva bo'lib qoladi. . Nagarjuna Madhyamik "Buddalarga to'rtta madhiya" ning uchinchi qismida ("Chatuh-stava" III, 31) Bodxisattvalarni "dunyoning tengsiz xo'jayinlari" (loka natha) deb ataydi. .

Songtsen Gampo va uning maslahatchisi Thonmi Sambhota davrida buddistlarning asosiy matni Tibet tiliga tarjima qilingan Karanda-vyuha Sutra edi. Ushbu qadimiy Mahayana asari deyarli faqat Budda yoki hindu xudolaridan biri - Brahma, Indra, Shiva sifatida paydo bo'lgan Avalokiteshvaraga bag'ishlangan.

"Karanda-vyuha" mifologik mazmun va Avalokiteshvara tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqidagi hikoyalar bilan juda to'yingan. Unda mutlaqo polemik parchalar mavjud emas, bu Buddist sutralariga xosdir. Bu erda mualliflar Mahayananing raqiblari tomonidan va'z qilingan hindu, jayn yoki buddist g'oyalari bilan bahslashmaydi.

Ushbu matnni tanlash Mahayana g'oyalarini kashmir dinlari bilan tanish bo'lgan tibetliklarning madaniy muhitiga tarjima qilish uchun eng mos edi. Sutraning mafkuraviy muhiti missionerlik nuqtai nazaridan ham foydali bo'lib, u Bodxisattva Avalokiteshvara muxlislari va har qanday dindagi mavjudotlarni qo'shishga imkon beradi va Uni Shiva bilan ba'zi funktsiyalarda, birinchi navbatda kosmologik jihatdan aniqlaydi.

Xuy Yuan (334-417) asos solgan "Sof er" (jing tu) yoki "G'arbiy jannat" maktabi bilan boshlangan Xitoyning Amitabha kulti "Sukhavati-vyuha" sutralari tsikliga asoslangan edi. va “Amitayur Dhyana Sutra” (tarjimalarga qarang , shuningdek ). Ushbu matnlarda Avalokitesvaraning roli deyarli ko'rinmas - faqat oxirgi sutrada u meditatsiya ob'ektlari orasida eslatib o'tilgan. Bu Bodxisattva 5-6-asrlarda Xitoyning "xalq" buddizmida ancha mashhur bo'lib, u erda Guan Yin (yoki Guan-shi-yin) deb atalgan. [Ermakov 1993: 373–384].

Avalokitesvara obrazi 6-asrda asos solingan Tiantay maktabida keyingi ta'limot rivojlanishini oldi. va boblaridan biri butunlay ushbu belgiga bag'ishlangan "Lotus Sutra" ("Saddharma-pundarika") asosida (rus tilidan xitoy tilidan tarjimasiga qarang). [Lotus Sutra 1998: 282–288]). Mutaxassislarning fikricha, Xitoyda Avalokiteshvaraning haqiqiy kulti - Guan Yin keyinchalik shakllangan. Ushbu kultda Bodxisattvaning jinsi ayolga o'zgartirildi va bu ayol gipostazi hind Avalokiteshvaraning 32 tasviri orasida bo'lmagan rahm-shafqat ma'budasi, tug'ish homiysi funktsiyalarini oldi. [Afsonalar , 1991, jild. I: 23–24, 338–339; Plaeschke 1970: 108–118; Uilyams 1989: 231– 234].

Shunday qilib, Songtsen Gamponing xitoylik rafiqasi Tonmi va hind o'qituvchilari tomonidan allaqachon o'rnatilgan Avalokiteshvara kultini qabul qilishi mumkin edi. Ushbu kult va uning markaziy qiyofasi Tibetda yangi ranglarda bo'yalgan, bu erda yangi afsonalar shakllangan, shu jumladan Tibetda "Karanda-vyuha" ning 7-asrdan ancha oldin mo''jizaviy ko'rinishi va Avalokiteshvaraning qirol Songtsen Gampo bilan ruhiy aloqasi haqida. [Kychanov, Savitskiy 1978: 199–205]. Avalokiteshvara Songtsen Gampo sifatida mujassamlangan va shuning uchun uning xotinlari ularning qo'shma kultiga kiritilgan: Nepalliklar Moviy Taraga, Xitoyliklar esa Oq Taraga aylandi. [U yerdabir xil: 38].

To'g'ri, nepallik rafiqasi haqida manbalarda ma'lum tafovutlar va olimlar orasida shubhalar mavjud: uning surati keyingi afsona emasmi? J.Tucci Songtsen Gamponing xotinlariga alohida asar bag'ishlagan bo'lib, unda u qirol bilan aniqlangan Avalokiteshvara Kvasarpana obrazining doktrinal bog'liqligini uning ikki ilohiy do'sti: Shyama yoki Oq, Tara - Xitoy malikasi va. Bhrikuti yoki Yashil, Moviy emas, Tara - Nepal malikasi .

Asosan, Tibet manbalarida Tibet tarixining qirollik davrining deyarli har qanday masalasida nomuvofiqliklarni topish mumkin. Misol tariqasida tarixiy inshodan parchalar keltiraman Jamjyang shadpalari (1648-1722). Unda aytilishicha, Songtsen Gampo "it olov yilida (626), u o'n yoshga to'lganida, qirollik taxtiga o'tirdi, Nepal malikasi Bxrikutini saroyga olib keldi, Mikyo Dorjega Budda haykalini topshirdi (Akshobhya -). IN.Androsov) va Maitreyaning ibodat g'ildiragi, shuningdek, Tara ma'budasining o'z-o'zidan paydo bo'lgan sandal daraxti haykalini etkazib berishni buyurdi.

Qirol Songtsen Gampo yigirma yoshga to'lganda, Xitoy malikasi Gongjo (rgya bza' gongjo) sutralarni topshirdi - "Karuna Pundarika Sutra", "Ratna Megha Sutra", "Tantralarning qimmatbaho to'plamidan to'rtta oliy Dharanis" ('dus) po rin po che'i tog gzungs bzhi) va Budda Jovoning mo''jizaviy haykali (ya'ni Rabbiy, O'qituvchi - IN.Androsov). Ramoche ibodatxonasi qurilgan paytda Tibetdagi Thonmi Sambhota yozuvni ixtiro qilgan.

Bu podshoh oltmish yil davomida qirol hokimiyatini qo'riqladi, sakson ikki yoshida, erkak itning er yilida (698), ikki malika bilan bir vaqtning o'zida uning yuragiga sho'ng'idi. o'z-o'zidan paydo bo'lgan Avalokiteshvara - u vafot etdi" (iqtibos [Pagsam Jonsan 1991: 216–217]).

Songtsen Gampo va Trisong Detsen hukmronligi o'rtasidagi Tibet

Yuqorida muhokama qilingan buddizmning Tibetga kirib kelishining dastlabki yoki "qirollik" davrining birinchi bosqichi Songtsen Gampo vafotidan ko'p o'tmay yakunlandi. Tibetning keyingi yuz yillik tarixi buddist dinining muvaffaqiyatlari bilan ajralib turmadi, ammo Bon juda kuchli bo'ldi, bu keyingi voqealardan dalolat beradi. Tibetliklar hali ham monastir hayotiga jalb qilinmagan va jamoasiz (sangha) bu mazhab mavjud bo'lolmaydi va Ta'limotni (Dxarma) avloddan-avlodga o'tkazadi.

Tibet imperiyasi tarkibiga Buddist mamlakatlari kirsa-da va Tibet qirollari Buddist dunyosi davlatlaridan bo'lgan malikalar bilan sulolaviy nikoh qurishda davom etgan bo'lsa-da, garchi hokimiyat poytaxtiga tez-tez Buddist missiyalari tashrif buyurgan bo'lsa-da, bu hech qanday sezilarli o'zgarishlarga olib kelmadi. tibetliklarning ruhiy hayoti. Sharqiy Turkiston orqali Hindistondan Xitoyga qaytgan buddist ziyoratchi Hui Chao 727 yilda Tibetga tashrif buyurgan va u erda na monastirlarni, na buddizmda tibetliklar haqida ma'lumot topmagan. .

Hatto buddist tarixiy yilnomalarining xolis mualliflari ham Qirollik saroyida buddizmga bo'lgan qiziqishning pasayishini ko'rsatadigan faqat alohida voqealarni eslatib o'tish. Buddist madaniyatiga e'tibor yana faqat tsenpo Tride Tsugten (704-755) ostida, ko'pincha Meagtsom deb ataladi. Buning sharafi asosan uning xitoylik rafiqasi qirolicha Jin Chengga tegishli bo'lib, uning g'amxo'rligi tufayli tashlab ketilgan ibodatxonalar va marosim tasvirlari tiklangan, shuningdek, yangi ibodatxonalar qurilgan, yangi matnlar yetkazilgan va hokazo. [Kychanov, Savitskiy 1975: 42-44].

Bu malika yilnomalarda qayd etilgan boshqa bir qator xayriya ishlarini ham amalga oshirgan. 8-asrning 20-yillari oxiri - 30-yillarda. Buddist rohiblar birinchi marta Tibetda paydo bo'ldi, Markaziy Osiyoning islom bosqinchilaridan qochgan qochqinlar. Boshpana izlab xo‘tanlik rohiblar birinchi bo‘lib qirolichaga, so‘ngra Tarim havzasi va Toxariston davlatlaridan kelgan rohiblarga yordam so‘rab murojaat qilganlar. Ularni qabul qilib, Jin-cheng Gilgit va Xitoydan buddist olimlarni ham taklif qildi. Ularning barchasiga teng himoya berildi va rohiblarning alohida guruhlari uchun ettita monastir (viharalar) qurilgan. [ Beckwith 1983: 7; Snelgrove 1987: 352–354].

Markaziy Osiyodan kelgan rohiblarning Tibetda boshpana topgani haqidagi bu xabarlar yuqori darajadagi tarixiy haqiqatga ega, chunki ular 8-9-asrlarda Dunxuan matnlari va eng qadimgi asl Tibet yozuvlari bilan tasdiqlangan. Ulardan biz Tengyurga kiritilgan “Arxat Sangavardhana bashorati” va “Li mamlakati haqida bashorat” (ya’ni Xotan haqida), professor A.I. Vostrikov Tibet tarixiy adabiyotidagi eng qadimgilaridan biri hisoblangan [Vostrikov 1962: 19-21]. Ushbu manbalarda monastirlarning vayron bo'lishi, omon qolgan rohiblarning qanday qilib sargardon bo'lganligi va nihoyat Tibetga qanday etib kelganligi tasvirlangan. .

Ko'p sonli buddist rohiblarning kelishi, qirolicha va uning mulozimlari va hukumatning ba'zi a'zolarining taqdirida faol ishtirok etishi, ibodatxonalar va monastirlarning tartibga solinishi - bularning barchasi saroyning madaniy hayotiga ta'sir qilishi mumkin emas edi. poytaxt va qiziqishni jalb qilmasdan qololmadi. Manbalarda ta'limotning o'ziga xos xususiyatlari va kelgan buddistlarning ma'lum maktablarga mansubligi haqida xabar berilmagan. Biroq, Markaziy Osiyo buddizmini bilgan holda, rus va jahon ilm-fanini yaxshi o'rgangan (so'nggi insholar va bibliografiya uchun qarang. [Sharqiy Turkiston 1992; Yodgorliklar 1990; Litvinskiy 1983 yil; Snelgrove 1987; Litvinskiy 1968] va hokazo), ular orasida Mahayana va Hinayananing oliy ma'lumotli rohiblari bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Bundan tashqari, bu mamlakatlarning barchasida buddist madaniyati tillari hindistonlik sanskrit va prakrit tillari bo'lgan, garchi Sharqiy Turkistonning ilmli rohiblari allaqachon buddist kitoblarini mahalliy tillarga tarjima qila boshlagan bo'lsalar ham. [Vorobyeva Desyatovskaya 1988: 316-328].

Birinchi bo'lib kelgan Xo'tan buddistlari muhim rol o'ynagan. 7-8 asrlarda. Xotan nafaqat Tibet madaniyatiga ta'sir qilgan, balki O'rta Osiyodagi eng yirik buddist ta'lim markazlaridan biri, shuningdek, hind-buddist matnlarini Xitoyga olib borgan. B. A. Litvinskiy koʻplab manbalar va tadqiqotlarga tayanib, xotanliklarning Olmos aravaga, tantrik kitoblarga chuqur qiziqishi va xotanlik rohiblarining klassik Mahayanadan tantriklikka oʻtgani haqida xulosa qiladi. [Sharqiy Turkiston 1992: 452–462](Shuningdek qarang ).

Tibetda buddizmning tarqalishi uchun ham Mahayana-Vajrayana janubida, ham Sharqiy Turkiston shimolidagi Hinayana-Mahayanada rivojlangan dunyoviy hokimiyat va buddist sanga o'rtasidagi an'anaviy yaqin aloqalar ham muhim edi. Knyazlar ibodatxonalar va monastirlarni qurish va bezashda, rohiblarni barcha zarur narsalar bilan ta'minlashda faol ishtirok etdilar. [Sharqiy Turkiston 1992: 463–476]. Bu mintaqada ilk oʻrta asrlar jamiyati hayotining ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishida alohida monastirlar va rohiblarning ishtirok etishining boshqa shakllari ham rivojlangan. [O'sha yerda: 482-489]. Buddizmning kanonik adabiyotida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma topilmaydigan rohiblarning bunday tajribasi Tibetda monastirlarni tashkil qilish uchun zarur edi.

O'rta Osiyodan Qorlar yurtiga, ehtimol, o'sha hududlarda hukmronlik qilgan Xinayan maktabining rohiblari kelgan. [O'sha yerda: 431–438; Litvinskiy 1983 yil; Snelgrove 1987: 346-350]. Xitoylik rohiblar malikasining qo'shimcha diqqatga sazovor joylarida va undan ham ko'proq Gilgitdan qochqinlar orasida Hinayana va Vajrayana ta'sirini muvozanatlash istagi borligini ko'rish mumkin, chunki oxirgi ikki mamlakat klassik Mahayana namunalari edi.

Shunday qilib, 20-yillarning oxiri - 8-asrning 40-yillari boshlarida. Qirol Meagtsomning xitoylik rafiqasi sa'y-harakatlari bilan Tibetning markazida buddistlarning o'ziga xos "qo'riqxonasi" yaratildi, unda qo'shni mamlakatlardan kelgan rohiblar ruhiy o'qishlarini davom ettirdilar. Biroq, manbalarda bu ettita buddist maskanlari va ularning aholisining mahalliy tibetliklarga ta'siri haqida hech narsa ma'lum emas. Buddizmga qiziqish malika va tsenpo atrofidagilar bilan chegaralangan.

Bu sevimli mashg'ulot klan zodagonlari va qarindoshlari orasida xavotirga sabab bo'ldi, bu esa barcha yo'nalishlar va mamlakatlarning begona buddistlariga nisbatan shubha va dushmanlikni keltirib chiqardi. 740–741 yillarda Tibetda otildi. Qora chechakning dahshatli epidemiyasi, uning birinchi qurbonlaridan biri qirolicha Jin Cheng, Bon ruhoniylari tomonidan chet ellik va'zgo'ylarni Bon ruhoniylaridan afzal ko'rganliklari uchun xudolar tomonidan yuborilgan jazo deb e'lon qilindi. Ommabop g'azab buddistlarni Tibetdan qochishga majbur qildi va ular Gandharaga boshpana izlash uchun ketishdi. .

D. Snelgrove bu va undan keyingi qirollar davrida buddizmga qarshilik ko'rsatishni oddiygina kofirlarning ko'pligi bilan izohlaydi, ularning ta'minoti uchun katta pul sarflangan, shuningdek, yordam so'rab murojaat qilgan mahalliy ruhoniylar manfaatlariga tahdid. qabila boshliqlari "yangi e'tiqoddan ilhomlanmagan" [ Snelgrove 1987: 389].

Buddist dinining haqiqiy himoyachisi qirol Trisong Detsen (755-797) edi, u faol tashqi siyosatdan tashqari, ko'plab muvaffaqiyatli harbiy yurishlarni amalga oshirdi, ularning natijalaridan biri Xitoy poytaxtini bir muncha vaqt bosib olish edi. Imperiya, Chang'an [Bichurin1833: 176–206], o'z sub'ektlarining madaniy tarbiyasini samarali amalga oshirdi. Ammo agar mamlakatda buddizmni "payvand qilish"da Songtsen Gampoga hech kim qarshilik qilmagan bo'lsa, Tsenpo Trisong nufuzli klan va bonlarning rahbarlarining kuchli qarshiligiga duch keldi. Biroq, bu allaqachon tog' qal'asida buddizm tarqalishining keyingi bosqichiga ishora qiladi.

Qirol Songtsen Gampo davrida vujudga kelgan Tibet va Hindiston oʻrtasidagi yaqin aloqalar Tsenpo Trisong Detsen davrida mustahkamlanib, 13-asrgacha davom etdi. - Hindistonda buddizmning to'liq tanazzulga uchragan davri nafaqat tog'li hokimiyatning madaniy rivojlanishiga hissa qo'shdi. Hind buddizmi Tibetda o'zining madaniy an'analari, shuningdek, Mahayana va Vajrayananing yanada rivojlanishi uchun qulay zamin topdi.

Valeriy Pavlovich Androsov,

Tarix fanlari doktori,

Professor

1 “Ey ruhoniylar, dunyodan uzoqlashishga qaror qilgan kishi yaqinlashmasligi kerak bo'lgan ikkita cheklov bor.

Qaysi ikkitasi?

Bir - bu past, qo'pol, oddiy, qadrsiz va maqsadsiz shahvoniy istaklarni qondirishga bag'ishlangan hayotdir.

Boshqa - bu og'riqli, qadrsiz va ma'nosiz bo'lgan o'z-o'zini qiynashdir.

Haqiqiy Zot bu ikki haddan tashqari ta'sirga jalb qilinmagan holda, O'rta yo'lni kashf etdi, u chuqur ko'rish, haqiqiy tushunishni beradi, tinchlikka, yuksak bilimga, ma'rifatga va tug'ilishlar seriyasidan yakuniy xalos bo'lishga olib keladi. - Kimganirvana." -"Mahavagga", I, 6, 17 / Vinayadan Pali tilidan muallif tarjimasi Pitaka, shuningdek, sutta matnining toʻliq tarjimasiga qarang [Androsov 2001: 113–116; Androsov 2008: 34-43]. O'rta va Mahayana tushunchasi o'rtasidagi farqlar uchun qarang [Androsov 2006].

2 So'zrishtaTibetliklar buni shunday talaffuz qilishadidus, va hatto ba'zi dialektlardapin, lekin bu holda men qoidadan istisno qilishga majburman (yuqoridagi 3-izohga qarang), chunki bonning talaffuzi jahon va mahalliy fanda umumiy qabul qilingan.

Androsov 1990 yil. - Androsov V.P. Nagarjuna va uning ta'limoti. M.

Androsov 2000 yil. - Androsov V.P. Nagarjuna buddizmi. Diniy va falsafiy risolalar to'plami. M.

Androsov 2006 yil. - Androsov V.P. Nagarjuna ta'limotlari haqida O'rtalik. M.

Androsov 2008 yil. - Androsov V.P. Qadimgi Hindistonning buddist klassiklari. M.

Bichurin 1833 yil. - Bichurin I. Tibet va Xuxunor tarixi. I qism. Sankt-Peterburg.

Vorobyova-Desyatovskaya 1988 yil. - Vorobyova-Desyatovskaya M.I. Hind madaniyatida qo'lda yozilgan kitob. - Sharq xalqlari madaniyatida qoʻlyozma kitob. Kitob 2. M.

Sharqiy Turkiston 1992 yil. - Sharqiy Turkiston antik va ilk oʻrta asrlarda. Etnos. Tillar. Dinlar / Muallif tomonidan tahrirlangan
B.A. Litvinskiy. M.

Vostrikov 1962 yil. - Vostrikov A.I. Tibet tarixiy adabiyoti. M.

Gumilev 1996 yil. - Gumilev L.N. Qadimgi Tibet. M.

Ermakov 1993 yil. - Ermakov M.E. Mashhur Xitoy buddizmi
I – V asrlar - Tarjimalarda buddizm. Almanak. jild. 2. Sankt-Peterburg.

Jukovskaya 1977 yil. - Jukovskaya N.L. Lamaizm va dinning ilk shakllari. M.

Kichanov, Savitskiy, 1975 yil. - Kichanov E.I., Savitskiy L.S. Odamlar va Qorlar mamlakatining xudolari. Tibet tarixi va uning madaniyati bo'yicha insho. M.

Litvinskiy 1983 yil. - Litvinskiy B.A. Kalay-Kafirnigan / Janubiy Tojikistondan buddistlar ibodatxonasi / va Markaziy madaniyat tarixi muammolariOsiyo. - Markaziy Osiyo tarixi va madaniyati. M.

Lotussutra 1998 yil. - Son-sanoqsiz ma'nolar sutrasi. Ajoyib Dharma Lotus gullari sutrasi. Bodxisattvaning keng qamrovli donoligining amallari va dharmasini tushunish bo'yicha sutra. Nashrni A.N. Ignatovich. M.

Miflar1991. - Dunyo xalqlari afsonalari: Entsiklopediya ikki jildda. M.

Pagsam Jonsan 1991 yil. - Pagsam Jonsan: Tibet tarixi va xronologiyasi / Tarji. Tibetdan. tili, muqaddimasi va sharhi R.E. Pubaeva. Novosibirsk

Yodgorliklar 1990. -dan hind yozuvi yodgorliklari Markaziy Osiyo. jild. 2. Ed. matnlar, tadqiqot va sharh. G.M. Bongard-Levin va M.I. Vorobyova -
Desyatovskaya. M.

Pubaev 1981 yil. - Pubaev R.E. "Pagsam-Jeongsan" - Tibet tarixshunosligi yodgorligi XVIII asr. Novosibirsk

Rerich 1967 yil. - Rerich Yu.N. Tanlangan asarlar. M.

Rerich 1982 yil. - Rerich Yu.N. Markaziy Osiyo yo'llari bo'ylab / Tarji. ingliz tilidan N.N. Zelinskiy. Xabarovsk.

Yorug'lik oyna 1961. - Tibet yilnomasi "Qirollik nasl-nasablarining yorqin ko'zgusi" / Tarjima, kirish. maqolasi va sharhi B.I. Kuznetsova. Leningrad.

Beckwith 1987 yil. - Beckwith C.I. Markaziy Osiyodagi Tibet imperiyasi. Prinston.

Bell 1968. - Bell Ch. Tibet dini. Oksford.

Buddist Mahayana matnlari 1978 yil.- Buddist Mahayana matnlari. Tarjima. tomonidan
E. B. Kovel, F. Maks Myuller, J. Takakusu. Dehli.

Buston 1931–1932. - Obermiller E. (Bu ston) Buddizm tarixi (Chos ‘byung). Pt. 1–2. Geydelberg.

Chattopadhyaya 1967 yil. - Chattopadhyaya A. Atīśa va Tibet. Kalkutta.

Dayal 1932. −Dayal Xar. Buddist sanskrit adabiyotida Bodxisattva doktrinasi. L.

Xoffman 1950 yil. - Hoffmann H. Quellen zur Geschichte der Tibetischen Bon Religion. Visbaden.

Xoffman 1956 yil. - Hoffmann H. Die Religionen Tibets. Frayburg/Myunxen.

Xoffman 1990 yil. - Xoffman H. Ilk va o'rta asr Tibeti. - The Kembrij erta ichki Osiyo tarixi. Ed. tomonidan D. Sinor. Kembrij.

Hummel 1958 yil. - Hummel S. Der Hund in der diniosen Vorstellungswelt der Tibeters, I. - Paideuma, Bd. 6, Hft. 8.

Hummel 1959 yil. - Hummel S. Eurasiatische Traditionen in der tibetischen Bon-Religion. - Opuscula ethnologica memoriae Ludovici Biro Sacra. Budapesht.

Hummel 1961 yil. - Hummel S. Der Hund in der diniosen Vorstellungswelt der Tibeters, II. - Paideuma, Bd. 7, Hft. 7.

Xosla 1972 yil. - Xosla S. Tarixi Kashmirdagi buddizm. Dehli.

Kvarn 1974 yil.- Kvaerne P. Tibet Bonposlarining kanoni. - IIJ, jild. 16, №. 1–2.

Li An 1948 yil. - Li An che. Rnin-ma-pa: Lamaizmning dastlabki shakli. - Qirollik Osiyo jamiyati jurnali. L., Yo'q. 1.

Lindner 1982 yil. - Lindtner Ch. Nagarjuniana. N.ning yozuvlari va falsafasidagi tadqiqotlarAgArjuna. Kopengagen

Litvinskiy 1968 yil. - Litvinskiy B.A. Markaziy Osiyoda buddizm tarixining qisqacha mazmuni. Moskva.

Mukerji 1974 yil.- Mookerji R.K. Qadimgi hind ta'limi. Dehli.

Plaeschke 1970. - Plaeschke H. Buddhistische Kunst. Leyptsig.

Rao 1977 yil. - Rao S.K.R. Tibet tantrik an'anasi. Dehli.

Snelgrove 1987 yil. - Snelgrove D.L. Hind-Tibet buddizmi. L.

Tucci 1974 yil.- Tucci G. Opera Minora. Pt. II. Roma.

Vinaya Pitakam 1997 yil. - Vinaya Pitakam. Ed. X. Oldenberg tomonidan. Oksford.

Uilyams 1989 yil.- Uilyams P. Mahayana buddizmi. Doktrinaviy asoslar. L.

Tsyurcher 1956. - Tsyurcher E. The Buddistlarning Xitoyni bosib olishi. Buddizmning tarqalishi va moslashishi Ilk o'rta asr Xitoy.jild. 1. Leyden.

Va Irkutsk viloyati.
Tibet buddizmining tarixiy ildizlari Volga bo'yida, Kaspiy dengizidan Samara daryosigacha, Qalmoq xonligi tarixi bilan bog'liq. Sharqiy Sibirda ham. Bugungi kunda mamlakatning barcha yirik shaharlarida Tibet buddizmining Dharma markazlari mavjud.

Tibet buddizmida Buddaning Dharma g'ildiragining ikkinchi va uchinchi burilishlari haqidagi ta'limotlari ishlab chiqilgan:

• Mahayana - Buyuk yo'l.
• Vajrayana - Olmos yo'li.

Yaqin vaqtgacha Tibet buddizmi Tibet sivilizatsiyasining asosiy ma'naviy an'anasi edi. Buddizm Tibetda taxminan eramizning 7-asrida paydo boʻlgan va shu vaqtdan boshlab u rivojlanib, asta-sekin Tibet xalqlarining asosiy ruhiy maktabiga aylangan. Tibet buddizmi eng xilma-xil, jonli va rang-barang diniy oqimlardan biri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

Deyarli o'n to'rt asrlik erkin va chuqur rivojlanishdan so'ng, buddizm uchun ham, Tibet sivilizatsiyasi uchun ham og'ir kunlar keldi: 1949 yilda Xitoy bosqinchiligi sodir bo'ldi va Tibet XXRga qo'shildi. Xitoy istilosi tufayli minglab tibetliklar surgunga ketishdi. Ular orasida 1960-yillarda butun dunyo bo'ylab buddizmdan dars berishni boshlagan ko'plab ajoyib va ​​iste'dodli o'qituvchilar bor edi. Shunday qilib, deyarli har bir mamlakatda, har bir shaharda va ko'plab uzoq va kutilmagan joylarda Tibet buddizmiga amal qiluvchi yuzlab guruhlar paydo bo'ldi; bu buyuk an'ana hamma joyda universitet va kollejlarda o'rganiladi. Shunday qilib, qaysidir ma'noda Tibetning beta-versiyasi insoniyatga sovg'a bo'ldi.

Tibet madaniyati va Tibet buddizmi juda xilma-xildir, ularni yagona standartga keltirish juda qiyin. Tibetliklarning o'zlari Tibetning hamma joyida Dxarma "yagona ta'mga" ega, deb da'vo qiladilar, ammo Tibet buddizmida hamma amal qilishi kerak bo'lgan hech qanday "to'g'ri" standart yo'q. Amaliyotning analitik usullariga moyil bo'lgan Gelug maktabi, asosan, meditatsiyaga yo'naltirilgan Kagyu va Nyingma an'analaridan ko'ra Tibet buddizmiga xos emas. Markaziy Tibetning boy monastirlarida yashagan rohiblar o'zlarini kichik qishloqlardagi yolg'iz meditatorlardan yoki butun umrlarini uzoq g'orlarda o'tkazgan yolg'iz zohidlardan yaxshiroq deb bilishmagan. Tibet buddizmining kuchi va hayotiyligi, ehtimol, uning turli xil ta'limotlar, amaliyotlar va harakatlarni o'zlashtirish va bir-biri bilan birlashtirish qobiliyatiga asoslangan. Tibetdagi buddistlar har doim ham qaysi qarash chuqurroq yoki qaysi yondashuv samaraliroq ekanligi to'g'risida kelishib olishmaydi, ammo ularning barchasi bir ovozdan Tibet buddizmining xilma-xilligi Buddadan kelib chiqqanligini ta'kidlaydilar. Va bu, shubhasiz, uning izdoshlariga bergan eng qimmatli sovg'alaridan biri edi.

Hikoya

Birinchi to'lqin (VII-IX asrlar) - Dxarma (Nyingma) ning erta tarqalishi

Tibet tsivilizatsiyasi Osiyoning keng hududlarida, jumladan, haqiqiy Tibet, "siyosiy Tibet" deb hisoblangan hududlarda va boshqa mintaqalarda gullab-yashnagan: g'arbda Ladax, Butan, Sikkim va Nepalning janubi va janubi-g'arbiy qismlari va Assamning bir qismi. sharqqa.

Tibetda buddizmning paydo bo'lishi taxminan 7-asrga to'g'ri keladi. Bu davrda Qorlar oʻlkasi podsholar tomonidan boshqariladigan kuchli harbiy kuch boʻlib, milliy dini Oʻrta Osiyoda shamanizmning bir koʻrinishi boʻlgan Bon (Bon Po) edi. Yosh va kuchli davlat o'z qo'shnilari - Xitoy Tang imperiyasini (618–907) juda xavotirga soldi. 7—9-asrlarda baʼzi chegara erlari doimiy ravishda biridan ikkinchisiga koʻchirilgan, masalan, Xitoyning shimoli-gʻarbiy qismidagi Dunxuan shahri (zamonaviy Gansu provinsiyasi) buddizmning Xitoyda ham tarqalishi zanjirida juda muhim boʻgʻinga aylangan. va Tibetda.

Tibetliklarning o'zlari buddizm haqida birinchi marta mo''jiza tufayli bilib olishganiga ishonishadi: qirol Lhatotori davrida (IV asr?), Karandavyuha sutra matni va turli xil muqaddas narsalar yozilgan sandiq osmondan tushgan. Qirol va uning avlodlari sutraga sig'inib, uni "sirli yordamchi" deb hisoblashgan, bu esa Tibetning gullab-yashnashiga imkon bergan.

7-asrning birinchi yarmida Tibet "dharmik" qirollarining birinchisi Songtsen Gampo taxtga o'tirdi va vaqt o'tishi bilan u Bodxisattva Avalokiteshvaraning mujassamlanishi hisoblana boshladi. (Afsonaga ko'ra, uning sochlari hatto ikkinchi boshini yashirgan - Bodhisattva). Songtsen Gampo ikki malikaga uylandi - Nepal qirolining qizi va Xitoy imperatorining qizi. Ikkala ayol ham buddist bo'lib, o'zlari bilan ta'limot matnlari va muqaddas narsalarni olib kelishgan. Xitoy malikasi Ven Chengning sovg'asi - Tibetning asosiy yodgorliklaridan biri hisoblangan Buddaning katta haykali ayniqsa ahamiyatlidir. Tibetliklar Sogtsen Gamponing xotinlarini yashil va oq Taraning timsoli sifatida hurmat qilishadi.

Oʻsha paytda Tibetda yozma til boʻlmagani uchun qirol oʻzining vaziri Tonmi Sambxotani Hindistonga hind bengal yozuvi asosida ishlab chiqilgan alifboni olib kelish uchun yubordi. Thonmi Sambhota sanskrit tilidan namuna sifatida foydalangan holda Tibet tilining birinchi grammatikasini yaratdi.

Keyingi asrda buddizm Tibet jamiyatida asta-sekin va asta-sekin ildiz otib, oddiy tibetliklar uchun begona va begona bo'lgan "qirollik saroyining dini" bo'lib qoldi. 8-asrning o'rtalarida Dharmik qirollarning ikkinchisi Trisong Detsen mashhur buddist faylasufi va olimi Shantarakshitani Madhyamaka va Yogacara rivojlanishiga katta hissa qo'shgan Qorlar mamlakatiga taklif qildi. Tibetda buddizmni yoyishdagi ulkan xizmatlari va mehnatlari uchun Shantarakshita "Acharya Bodxisattva" ("Bodxisattva o'qituvchisi") deb atala boshlandi. Shantarakshita birinchi monastirlarni, xususan, Tibetning poytaxti bo'lgan Lxasa yaqinidagi Samyeling (Samye) monastirini qurdi va bir nechta olijanob tibetliklarga monastirlarni tayinladi. Biroq, Shantarakshita vakili bo'lgan Mahayana ta'limoti falsafa va axloqning nozik jihatlarida tajribasiz tibetliklar, o'ta jangovar va yengilmas xalq uchun oson bo'lmagan. Bundan tashqari, Tibetning asl dini - Bonning ruhoniylari va shamanlar, xudolarning xohish-istaklarini ta'kidlab, buddizmning tarqalishini har tomonlama oldini oldilar. Shantarakshita bu erlarning yovvoyi va cheksiz energiyalariga dosh bera olmasligini tushundi va Uddiyanadan tantrik yogi va siddha Padmasambhava (“Lotus-Tug'ilgan”) ni Tibetga taklif qilishni maslahat berdi.

Padmasambhava Tibetda buddizmni yoyish uchun shunchalik ko'p ish qildiki, u erda ikkinchi Budda hisoblanadi (ayniqsa, "islohot qilinmagan" yoki "qizil shapka" maktablari tarafdorlari tomonidan). Tibet oyatlariga ko'ra, Padmasambhava Budda Amitabhaning ko'rinishi (nirmanakaya) edi; u lotus gulidan tug'ilgan, uning sharafiga u o'z ismini olgan. Budda singari, u hashamat va baxtda yashagan shahzoda edi; Budda singari u saroyni tark etib, zohid bo'ldi. Qabristonlarda va borish qiyin bo'lgan joylarda meditatsiya qilib, u dakinisdan yashirin tantrik tashabbuslarni oldi va tengsiz yogi va siddaga aylandi. Padmasambhava tibetliklar va mahalliy xudolar va ruhlarga o'zining ajoyib kuchlarini namoyish etdi va shu bilan ularni tantrik buddizm yo'lining samaradorligiga ishontirdi. U Bon shamanlarini mag'lub etib, ularning sehrli san'atini ortda qoldirdi va jinlarni buddizmga aylantirdi va ularni dharmapala - Dxarma himoyachilari qildi. Dxarma urug'lari ekilganiga va unib chiqa boshlaganiga ishonch hosil qilgan Padmasambhava kamalak yoyi bo'ylab otda osmonga minib Tibetni tark etdi.

Ko'p o'tmay, qarigan Shantarakshita vafot etdi. Uning o‘rniga Hindistondan Shantarakshita shogirdi, mashhur olim Kamalashila keldi. Uning nomi Samye monastiridagi mashhur munozaralar bilan bog'liq bo'lib, u Qorlar mamlakatida buddizmning rivojlanishida muhim rol o'ynagan. 9-asrning birinchi yarmida Dxarmaning fidoyi amaliyotchisi qirol Ralpachan Tibet shohi boʻldi. U hind olimlari (panditlar) va tibet lotzavalari (tarjimonlar) tomonidan buddist matnlarini sanskrit tilidan tibet tiliga tarjima qilish bo'yicha muntazam ish boshladi. 9-asrning 40-yillari boshlarida Ralpachan zodagon oilalardan bo'lgan Bon izdoshlari tomonidan o'ldirildi va uning ukasi Langdarma taxtga o'tirdi. U buddizmdan voz kechdi va Bon ruhoniylarining huquqlarini tikladi. Buddist monastirlari yopildi va rohiblar dunyoga qaytishga majbur bo'ldilar. Biroq, eski dinni tiklashga urinish muvaffaqiyatsizlikka uchradi: Paldorje ismli buddist rohiblardan biri "qirolga hamdardlik bilan to'lgan" uni o'ldirdi. (Bu hazil emas: ta’limotga ko‘ra, qirolning qilmishlari uning do‘zaxda qayta tug‘ilishiga olib kelishi kerak edi, shuning uchun Paldorje hukmdor karmasining yanada yomonlashishiga yo‘l qo‘ymaslik orqali unga katta xizmat qildi. Bundan tashqari, u “qahramonlik harakatini ham amalga oshirdi. Bodxisattva": Dxarma va sanghani saqlab qolish uchun u o'zining yaxshi karmasini qurbon qildi va eng "qora" harakatlardan birini - qotillikni amalga oshirdi). Shundan so'ng Paldorje o'zini Mahayana matnlarini o'rganish va meditatsiyaga bag'ishlab, ermitajda nafaqaga chiqdi. Langdarmaning o'limi bugungi kungacha Tibet buddizmining izdoshlari tomonidan nishonlanadi.

Bon qirolining o'limi Tibet davlati uchun qiyin sinov bo'ldi: uning o'limidan so'ng hokimiyat va tartibsizliklar uchun kurash boshlandi, natijada Tibet qirolligi alohida fiflarga bo'lindi. O'zaro urushlarning "qorong'u davri" deyarli 150 yil, XI asr boshlarigacha davom etdi. Tibet o'z birligini faqat 17-asrda tikladi. Qorlar mamlakatining tanazzulga uchrashi natijasida buddizm ham zaiflashdi va 9-asr oxirida u butunlay tanazzulga yuz tutdi. 10-asrda buddizm Tibetda faqat nomi bilan mavjud edi. Omon qolgan monastirlarda Vinaya an'anasi deyarli yo'q bo'lib ketdi va monastirlarning o'zlari oilaviy lamalar uchun "yotoqxonalar" ga aylandi. Tantralarni o'qish va talqin qilish qoidalari unutildi, ular tom ma'noda qabul qilina boshladi, bu umumiy buzuqlikka va qo'pol jodugarlikning gullab-yashnashiga olib keldi. Bu noxush holat 11-asrning oʻrtalarigacha, yaʼni buddizm Tibetga ikkinchi marta kirib kelguniga qadar davom etdi. Bu "ikkinchi to'lqin" ko'p jihatdan birinchisidan farq qildi.

Ikkinchi to'lqin (X-XIII asrlar) - Dxarma (sarma) ning keyinchalik tarqalishi

Langdarma "qatag'on"idan oldingi kunlarda Tibetda buddizm asosan aristokratlar tomonidan amalga oshirilgan; endi u oddiy odamlar orasida tez tarqala boshladi va 100-200 yil ichida Tibet haqiqiy Dharma qal'asiga aylandi.

Ilk an'ana hind va xitoy buddizmining elementlarini o'z ichiga olgan. 11-asrdan boshlab tibetliklar faqat hind modellariga e'tibor berishni boshladilar.

7—9-asrlarda buddizm Tibet tuprogʻida ildiz otishda qiynalgan, ammo endi tibetliklar marhum Mahayana anʼanalariga mutlaqo ochiq edilar va taʼlimotlarning butun hajmini tezda oʻzlashtira boshladilar.

"Buddistlarning uyg'onishi" ikki yo'ldan bordi: bir vaqtning o'zida monastir maktabi (Vinaya) qayta tiklandi va Vajrayana buddizmining yogik shakllari tarqaldi. Monastir tizimini qayta tiklashning asosiy tayanchi Vikramashila universitetining mashhur Bengal monastiri rohib Atisha (Jovo Atisha; Dipankara Atisha Srijnana, 982–1054) edi. U nafaqat Vinayaning qat'iy tamoyillariga amal qilishga, balki ikkinchisini tantrik yoga amaliyoti bilan birlashtirishga intilgan Kadam maktabini yaratdi. Atisha va uning shogirdlari va izdoshlari buddist kanonini tibet tiliga tarjima qilish bilan shug'ullangan, Atisha tufayli monastir ta'limi tizimi ishlab chiqilgan. 15-asrdan keyin Qadam oʻziga xos Gelug maktabi bilan birlashdi. Hind Mahasiddha an'analaridan kelib chiqqan yogik nasl Tilopa va Naropa kabi taniqli o'qituvchilar bilan bog'liq. Bu Tibetda yogi va lotsava (tarjimon) Marpa tufayli paydo bo'ldi, u o'z izdoshlariga Naropaning oltita yogasi usullarini va Mahamudra amaliyotini o'rgatdi - Budda tabiati sifatida o'z ongining tabiatini bevosita ochib berdi.

Marpa ta'limotning uzatilishini ta'minlash uchun yangi maktab - Kagyu-pa tashkil etdi. Bu erda ta'limotlar, yogik tashabbuslar va amaliy usullarni to'g'ridan-to'g'ri o'qituvchidan shogirdga etkazishga alohida ahamiyat berildi ("Kagyu pa" tarjimasi "uzluksizlik maktabi" degan ma'noni anglatadi).

Marpaning eng yaqin shogirdi va davomchisi mashhur tibet yogi va shoiri Milarepa (1040–1123) edi. Yoshligida u juda ko'p qiyinchiliklarga duch keldi: qora Bon sehri yordamida u oilasiga yomon munosabatda bo'lgan qarindoshlarining hayotini oldi. Milarepa qilgan ishidan chuqur tavba qildi va buddizmga murojaat qildi. Uning ustozi Marpa edi (u o'z mashg'ulotlarini boshlashdan oldin Milani qilmishlarining oqibatlaridan tozalanishi uchun og'ir sinovlardan o'tishga majbur qilgan). Milarepani Tibet tog 'ermitajining asoschisi deb atash mumkin: u borish qiyin bo'lgan g'orlarda deyarli oziq-ovqat va kiyimsiz shug'ullangan. Milarepa ko'plab qo'shiqlar va she'rlar yozgan, ularda u aqlning tabiati haqidagi tushunchasini ifodalagan.

Milarepaning vorisi uning keyingi shogirdlaridan biri Gampopa edi. Milarepaning izdoshi bo'lishdan oldin, Gampopa Qadam maktabida o'qigan, u erda Vinaya va sutra an'analarini batafsil o'rgangan. U sutra va tantra ta'limotlarini birlashtirib, ularga aniqroq tuzilish berdi va ularni ko'p odamlar uchun ochiq qildi. Gampopa Kagyu maktabining birinchi monastir jamoalarining asoschisi bo'ldi (unga qadar bu sof shaklda yogik chiziq edi, uning izdoshlari monastir turmush tarzidan ko'ra yovvoyi g'orlarni afzal ko'rdilar va har kim o'ziga xos, o'ziga xos tarzda Ma'rifatga bordi) . Gampopaning shogirdlari ko'p bo'lgani uchun u jismonan hammaga shaxsan o'rgata olmasdi; Shuning uchun u ta'limotning mohiyatini ochib beruvchi va har kim qo'llashi mumkin bo'lgan mohir usullarni tasvirlaydigan ko'plab kitoblar yozgan. Uning eng mashhur asarlaridan biri "Ozodlik gavhari". Ushbu matn Kagyu va boshqa maktablarda o'qish uchun zarur bo'lib, Buddist ta'limotlarining eng asoslaridan tortib Mahamudra cho'qqilarigacha bo'lgan batafsil tushuntirish va amaliyot uchun qo'llanmani taqdim etadi.

Gampopa ketganidan keyin Kagyu maktabi toʻrtta katta va sakkizta kichik maktabga boʻlingan. Karma Kagyu eng katta ta'sir va taqsimotga ega bo'ldi ("karma" bu maktabning asosiy monastirining nomini anglatadi - 1147 yilda tashkil etilgan Karmadansa). Kagyuning ruhiy boshlig'i Tibetning ongli ravishda qayta tug'ilgan lamalarining birinchisi bo'lgan Karmapa (maktabga hozir 17-Karmapa rahbarlik qiladi) unvoniga ega. Karma Kagyu "qora qalpoq maktabi" deb ham ataladi, chunki Karmapa ramzi Yuan sulolasining Xitoy imperatorlaridan biri (1279-1368) tomonidan sovg'a qilingan beshburchak tojdir.

Aynan Karma Kagyu tulkuslarni qidirish an'anasining asoschilariga aylandi ("reenkarnatsiyalar", ya'ni boshqalarning manfaati uchun samsaraga qayta-qayta qaytishga va'da bergan maktab ierarxlari). Vaqt o'tishi bilan bu amaliyot Tibetda keng tarqaldi va Gelug maktabi tomonidan kanonizatsiya qilindi.

Zamonaviy dunyoda Karma Kagyu nafaqat tibet buddizmining etnik izdoshlari, balki evropaliklar va amerikaliklar orasida ham mashhur. Tibetlik o'qituvchilarning G'arbga ommaviy emigratsiyasi tufayli evropaliklar an'anaviy amaliyot va tashabbuslarda qatnashish va emigrant rohiblar tomonidan yaratilgan ta'lim markazlarida o'qish imkoniyatiga ega bo'lishdi.

Boshqa Kagyu kichik maktablari asta-sekin Gelug maktabi tomonidan siqib chiqarildi, ular 17-asrda Tibetdagi asosiy pozitsiyalarni egallab oldilar. Endi ular Himoloyning Butan qirolligi, Sikkim, Ladax kabi hududlarida, shuningdek Nepalning ba'zi hududlarida gullab-yashnamoqda. Ladaxda oz sonli, lekin tibet buddizmi nazariyasi va amaliyotining turli jihatlari boʻyicha koʻplab risolalar yaratgan rohiblarining ilmi bilan mashhur boʻlgan Drigung Kagyu katta taʼsirga ega boʻldi. Drigung Kagyuning G'arbdagi eng mashhur vakillaridan biri Lama Lamchen Gyalpo Rinpoche edi, u uzoq vaqt davomida Tayvan Buddistlar uyushmasini boshqargan va hozirda AQShda madaniy va ma'rifiy markaz hisoblanadi.

12-asr oxirida 1073-yilda tashkil etilgan sakya maktabi (“Sariq oʻlka” deb tarjima qilingan), birinchi monastir qurilgan hudud nomidan katta taʼsir oʻtkazdi.Sakya oʻzining koʻzga koʻringan olimlari, shuningdek, 13-asrda Tibet siyosiy hayotiga qoʻshgan hissasi uchun.-XIV asrlar. Aynan shu maktabga biz Dalay Lama ("Uning donoligi okeanga o'xshaydi") unvoni paydo bo'lishidan qarzdormiz: Xitoy imperatori Xubilay Xubilay (1279-1294) Sakya beshinchi ierarxiyasi Pagba Lamani shunday deb atagan. .

Sakya monastiri aristokratik Xon urugʻi tasarrufida boʻlib, undan bu maktabning ierarxlari paydo boʻlgan. Sakya lamalardan turmush qurishga qasam ichishni talab qilmadi, lekin merosxo'r paydo bo'lgandan keyin darhol ayollar bilan munosabatlarni to'xtatish kerak edi. Sakya ierarxlari odatda monastir qasamyodlarini qabul qilishgan, shuning uchun abbot va nasl egasi lavozimi Xon urug'ida amakidan jiyanga o'tgan.

Sakya maktabi hind Mahasiddha Virupaning ta'limotiga asoslanadi, u "meva - natija" tamoyilini o'rnatgan, unga ko'ra yo'lning maqsadi u bo'ylab o'tish jarayonida amalga oshiriladi. Sakyada oraliq davlat (bardo) yoga amaliyotiga katta ahamiyat berilgan. Ushbu maktabning falsafiy qarashlarini mo''tadil Madhyamika va Yogacara sintezi deb ta'riflash mumkin. Markaziy Sakya tantrasi Hevajra tantrasidir.

Sakya vakillari o'zlarining bilimlari bilan mashhur bo'ldilar va buddizmning turli jihatlari bo'yicha ko'plab asarlar qoldirdilar, lekin nafaqat: bu maktab birinchi navbatda siyosiy sohadagi faoliyati bilan mashhur. Sakya Tibetni birlashtirish va yagona teokratik davlat yaratish uchun ko'p (juda muvaffaqiyatli) urinishlar qildi. Shu jihatdan sakya ierarxlarini Gelugpalarning bevosita salaflari deb hisoblash mumkin. Sakyalarning muvaffaqiyati birinchi navbatda ularning Xitoydagi moʻgʻul imperatori Yuan sulolasi bilan yaqin munosabatlari bilan bogʻliq edi.

1247 yilda Sakya Pandita deb atalgan Kunga Gyaltsen Xitoyning shimoli-g'arbiy qismidagi Tibet shimolidagi Kukunur ko'li yaqinidagi lagerida mo'g'ul shahzodasi Godan bilan uchrashdi.

Godan Lamadan o'z xalqini o'rgatishini so'radi va Sakya Pandita Tibetning eng nufuzli siyosiy rahbari bo'lganligi sababli, u o'z mamlakatini mo'g'ullar hukmronligi ostiga olish uni halokatli bosqindan qutqarish deganini tushundi.

Tarixdagi roliga qaramay, tibetliklar birinchi navbatda Sakya Panditani mohir ruhiy usta, olim va yozuvchi deb bilishadi. Uning qalamiga mansub kitoblar qatorida “Sakya Lekshe” (ruscha “Og'zaki ko'rsatmalar xazinasi”, inglizcha “Sakya Lekshe oddiy hikmat: Sakya Panditaning yaxshi maslahatlar xazinasi”), to'g'ri hayot tarziga oid ko'rsatmalar bor. Tibet nasrining abadiy klassikasi va nafisligining namunasiga aylangan lait Sakya Pandita mo'g'ul rahbarining ruhiy ustoziga aylandi.

Bir necha yil o'tgach, 1251 yilda shahzoda Godan Sakya Panditaning 17 yoshli jiyani Pagpani Tibetning mo'g'ul gubernatori etib tayinladi. Mamlakat tarixidagi mashhur shaxs sifatida Pagpu o‘zining diniy bag‘rikengligi bilan mashhur bo‘ldi. Keyinchalik, Xubilayxon Buyuk xon bo'lgach, Phagpadan Rossiyadan janubiy Xitoygacha bo'lgan Yevroosiyo imperiyasi uchun alifbo yaratishni so'radi. Shuningdek, u Pagpaga Tibet buddizmining barcha maktablarini Sakya bilan bog'lashni taklif qildi. Tibet tarixchisi Tsepen V.D. Shakabpa shunday deb yozadi: "Pagpa boshqa maktablarga buddizmni o'z yo'lida qo'llashga ruxsat berilishini talab qildi. Bu unga ko'plab Tibet ma'naviyat peshvolari tomonidan qo'llab-quvvatlandi; ammo, Tibetda turli diniy maktablarning mavjudligi keyinchalik hukmron Sakya sulolasining kuchini zaiflashtirdi. " Sakya lamalari yuz yildan koʻproq vaqt davomida Tibetni moʻgʻullar vakillari sifatida boshqarib, ularning oʻrniga Karma Kagyu izdoshlari kelgan.

Adabiyot

• Torchinov E.A. Buddizmga kirish. 2005 yil.

Tibetdagi buddizm tarixi odatda uch davrga bo'lingan:

1. Erta davr(632-1042) – davr Ta'limotlarning erta tarqalishi;
2. O'rta davr(1042-1409) – islohot davri (Atishi, Tsongxapa), buddizmning turli maktablarga boʻlinishi;
3. Yangi davr(1409 yildan hozirgi kungacha) - maktabning hukmronligi Gelugpa.

Birinchi ikkita davr ham deyiladi " eski[tarjimalar] » ( nga-gyur, nyingma) va davr " yangi[tarjimalar] » ( sar-gyur, sarma), Buddizm ikki to'lqinda kelganligi sababli, ularning har biri buddist matnlarning o'z tarjimalari bilan birga keladi.

Songtsen Gampo hukmronligi

Tibet manbalariga ko'ra, Tibetda buddizmning birinchi paydo bo'lishi mo''jiza bilan bog'liq: qirol Lhatotori davrida (IV asr?), ". Karandavyuha sutra"va muqaddas narsalar. Shu tufayli saltanat gullab-yashnay boshladi. Ushbu hodisa deyiladi Muqaddas ta'limotning boshlanishi. Bu afsona, ehtimol, buddizm va uning matnlari 7-asrdan oldin Tibetga qandaydir tarzda kirib kelganligini ko'rsatadi. G.Tucchi fikricha, hindistonlik haqida emas, Xitoy yoki Markaziy Osiyoning kirib kelishi haqida gapirish kerak. Odatda, dastlabki taqsimot Dxarma Qorlar mamlakatida Chog'yal sulolasining o'ttiz uchinchi shohi Songtsen (Srontsang) Gampo (617-698) bilan bog'liq bo'lib, u uchta buyukdan biri edi. Dharma Raja (« Imon shohi") Tibetda. An'ana uni timsoli deb biladi bodxisattvalar Avalokiteshvara. Afsonaga ko'ra, uning sochlarida yana bir bosh yashiringan - Buddaning boshi Amitabha. U Tibetning shimoli-sharqidagi Yarlung vodiysidagi Chyingva-taktse shahzodasi Namri Songtsenning oʻgʻli boʻlib, Tibet davlatiga asos solgan. Xitoy bilan hisoblashishi kerak bo'lgan qudratli davlatga aylangan Tibetni birlashtirishni yakunlash Songtsen Gampoga tushdi. Songtsen birinchi qonunlar to'plamini yaratgan, shuningdek, Tibet poytaxti Lxasaga asos solgan. Bu qirolning asosiy xizmati shundan iboratki, u o'z mamlakatiga hind buddizmini olib kelishni tayinlagan. Garchi, B. Kuznetsov yozganidek, buddistlarning tarqalishi haqidagi fikri Dxarma Songtsen Gampo, qadimgi hujjatlar bilan tasdiqlanmagan). G.Tuchchi, shuningdek, "hatto bu dinga e'tiqod qilishi yoki uni faol qo'llab-quvvatlashi" uchun etarli asoslar yo'q deb hisoblaydi. Shunga qaramay, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, 7-asrda va ehtimol undan oldin buddist rohiblar Tibetga kirib kelgan.

Songtsen Gampo

Songtsen Gampo va zodagonlarning bir qismi buddizmni qo'llab-quvvatlaganligi, asosan, Bon dini tarafdorlaridan iborat aristokratiyaning noroziligiga sabab bo'ldi. Elitalar o'rtasidagi qarama-qarshilik 9-asrgacha davom etib, davlatning vayron bo'lishiga va buddizmning ta'qib qilinishiga olib kelgan to'ntarish bilan yakunlandi. O'z mavqeini mustahkamlash uchun Songtsen Gampo ikkita sulolaviy nikohga kirdi: Tang sulolasining Xitoy imperatori Tay Tsungning Ven-chen ismli qizi bilan (bu Tibetning harbiy qudrati haqida gapiradi, chunki Xitoy imperatorlari o'z qizlarini faqat vahshiy qirollarga uylantirganlar. ekstremal holatlarda), shuningdek, Nepal qiroli Amsuvarmanning qizi Bhrikuti bilan. Ikkala turmush o'rtog'i ham buddistlar edi (shuning uchun an'anaga ko'ra, ular qirolni buddizmga qabul qilganlar) va keyinchalik yashil va oq gipostazalarning mujassamlanishi deb hisoblana boshladilar. bodxisattvalar Tara. Ular o'zlari bilan ko'plab muqaddas narsalarni olib kelishdi, ulardan eng muhimi (Ven-chen tomonidan olib kelingan) Buddaning oltin haykali ( Jovo Yijin Norbu), u hozir Tibetning asosiy ziyoratgohi hisoblanadi va Lxasadagi Songtsen Gampo tomonidan asos solingan Joxang monastirida joylashgan.

Songtsen Gampo hukmronligi tibet yozuvining paydo bo'lishi bilan ham bog'liq. Taxminan 632 yilda qirol o'n uchta tibetlikni Kashmirga yubordi, ulardan faqat Tonmi Sambxota 647 yilda qaytib keldi, yangi Tibet alifbosi va Sanskrit tilidagi Tibet grammatikasini va ko'plab tarjima qilingan buddist matnlarni olib keldi. 6-7-asrlarda Markaziy hind (bengal) harfiga oid alifboni tuzishda unga yordam bergan. pandit Devavitsimhi. Shuni ta'kidlash kerakki, Tibetda yozuvning VII asrgacha bo'lganligi haqida fikr mavjud. B.Kuznetsov (buni nobuddaviy manbalar tasdiqlaydi) tibetliklar “forscha harf” (aramey (suriya) alifbosining bir turi) ishlatgan deb hisoblaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, umume'tirof etilgan Tibet alifbosi sosoniylar davri (224-651) davridagi bir nechta fors harflarini o'z ichiga oladi. Thonmi qaytib kelganidan keyin Tibetda Tibet matnlarini tarjima qilish harakatlari boshlandi. Tonmi Sambxotaning yordamchilari hindistonlik edi Brahman Shankara, nepallik olim Silamanju va xitoylik rohib Mahadeva Tse.

Songtsen davrida Tibet o'zining harbiy qudrati tufayli geografik mavqeini sezilarli darajada kengaytirdi. 680 yilga kelib, tibetliklar Xitoyning Sichuan viloyatiga - sharqda, Qashqar, Kucha, Yangl-Hisor, ya'ni. Sharqiy Turkiston - shimoli-sharqda, shuningdek, hozirgi Mo'g'uliston chegarasiga yaqinlashdi - shimolda. Bu kengayish Markaziy Osiyo buddist mamlakatlari bilan yaqin aloqalarga olib keldi. Tide-tsuktsen Meagtsom (705-755) davrida buddist rohiblari Xotandan Tibetga kelishdi, qirol ularni iliq kutib oldi. Bunday iltifot uchun Bon dinining tarafdorlari bo'lgan taniqli shaxslar Bala va Lana qirolning o'g'li Tisondetsenning hayotiga muvaffaqiyatsiz urinishdi. Qirolichaning o'limiga olib kelgan chechak epidemiyasi paytida rohiblar 740/741 yillarda Tibetdan haydab chiqarildi. Ko'rinishidan, rohiblarni bu falokatda ayblashdi, aftidan, bu yangi dinning paydo bo'lishi va qadimgi an'analarga xiyonat qilish uchun jazo sifatida ko'rilgan.

Chisondetsen hukmronligi

Tisondetsen (755-797) davrida ikkinchi Dxarma-raja, bu timsoli hisoblanadi bodxisattvalar Manjushri, Tibet buddizmining "oltin davri" boshlanadi. Yoyish Dxarma yanada muhim miqyosga ega bo'ldi (xususan, monastirlar faol qurilgan). Tisondetsen yangi e'tiqodni nafaqat elita, balki aholining qolgan qismi orasida ham tarqatishga harakat qildi. Tibetda yangi dinning o'rnatilishi ham siyosiy asosga ega edi, chunki Markaziy Osiyoda buddizm kuchli mavqega ega edi, bu esa tibetdan tashqari hududlarda markaziy hokimiyatni mustahkamlashga yordam beradi. Tisondetsen deb atalsa ham Dharma Raja, u zohidlik orqali savob qozonishni istamay, dunyoviy lazzatlarga moyil bo'lganligi haqida ma'lumotlar mavjud. Ehtimol, bu uning astsetik hayot tarzini targ'ib qilmagan Padmasambhavani Tibetga taklif qilishga roziligini tushuntiradi.

Samyedagi Tisondetsen haykali

Yangi e'tiqodning faol singdirilishi, tabiiyki, Bon zodagonlarining qarshiligining kuchayishiga olib keldi. Buddizmga qarshi harakatga qirolning vaziri Mashan boshchilik qilgan. Biroq, buddistlar uni haydab chiqarishga erishdilar. Boshqa versiyaga ko'ra, u qabrda tiriklayin devor bilan o'ralgan. Bunday qatag'onlar, aftidan, o'ldirish gunoh ekanligi bilan izohlangan. Keyinchalik, doktrinasi dharmapalah, iymon soqchilari, jonlarini fido va karma orqasida Dxarma. Buddist bugungi g'alaba uchun o'zini va kelajakdagi baxtini qurbon qiladi Qonun, hurmatga loyiq. Unga qon va boshqa ko'p narsalarni to'kishga ruxsat berildi.

Buddist olim Shantarakshita Nepaldan Nalanda monastir-universitetidan taklif qilingan, ammo uning kelishi tartibsizliklarga sabab bo'lgan (afsonaga ko'ra, u Bon jinlariga qarshi tura olmadi) va qirol undan Tibetni tark etishni so'rashga majbur bo'lgan. Shantarakshita qirolga tantrik va sehrgar Padmasambhavani taklif qilishni maslahat berdi (" Lotusborn") Buddizmning tarqalishiga to'sqinlik qiladigan jinlarni mag'lub eta oladigan Uddiyana shohligidan. Padmasambhava buddizmning Tibetda tarqalishida katta xizmatlari bor. Biroq, G.Tucci ta'kidlashicha, uning roli ancha kamtar edi va uning shaxsiyati bilan bog'liq hamma narsa juda ziddiyatli. Uning Tibetdagi shuhrati shu qadar kattaki, uni hatto ikkinchi Budda deb ham atashadi. U, ayniqsa, "islohotlanmaganlar" deb ataladigan odamlarda hurmatga sazovor. "qizil qalpoqli" maktablar. Shantarakshita mumtoz ta'limotini yoygan bo'lsa Mahayana (Madhyamaka, yogakara), Tibetliklar uchun falsafiy nozikliklari bilan begona bo'lgan, keyin Padmasambhava o'rgatgan. Vajrayana (« olmos arava"), buddizmning tantrik tarmog'i, hech bo'lmaganda tibetliklarga o'zlarining shamanlik dinini eslatgan. Padmasambhava ta'limotining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun, Kuznetsovning so'zlariga ko'ra, uning vatani Uddiyananing diniy holatiga e'tibor berish kerak. Guru Rinpoche (« Qimmatli o'qituvchi", tibetliklar uni shunday atashgan). Uddiyana daryo vodiysida joylashgan edi. Hozirgi Afgʻoniston va Hindiston hududlari orasidagi Svat (olimlar Uddiyananing joylashuvini aniq aniqlay olmaydilar. Fikrlar Hindistonning Orissa shahridan tortib, Markaziy Osiyogacha boʻlgan hududda joylashgan). Bu erda buddizm, shaivizm va eron kultlari bir-biri bilan aloqada bo'lgan. Bu buddizmning yangi shaklining paydo bo'lishiga olib keldi, uning mutlaq va uning ko'rinishlari haqidagi ta'limotlari (o'xshashini zardushtiylikda topish mumkin), kelajakdagi qutqaruvchi (). Maytreya), O Buddaning uchta jasadi, jinlarning afsunlari va turli xudolarga sajda qilish marosimlari. Erdagi Buddalar Absolyut Xudoning abadiy samoviy yordamchilarining namoyon bo'lishi sifatida ko'rindi.

Padmasambhava

799 yilda Lxasa yaqinida mashhur Samye monastiri muqaddas qilindi, uning "burchak toshi" Padmasambhava va Shantarakshita tomonidan qo'yilgan. Binoning har uch qavatining har biri turli uslubda qurilgani ramziy ma'noga ega edi: birinchisi - hind tilida, ikkinchisi - tibet tilida, uchinchisi - xo'tan tilida. Bu Tibet buddizmining uchta manbasiga ishora qilishi mumkin. Shunisi e'tiborga loyiqki, monastir hududida Quyosh va Oy ibodatxonalari, shuningdek, Bon xudolarining haykallari qurilgan. Kuznetsovning so'zlariga ko'ra, bu hodisa diniy bag'rikenglikning namoyon bo'lishi haqida gapiradi, ammo aftidan, asosiy sabab buddist talqinini Bon "shakli" ga kiritish istagi va shu bilan an'analarni bir-birini singdirish uchun emas, balki uyg'unlashtirish edi. Bunday holda, Bon xudolari buddist e'tiqodining himoyachilari sifatida talqin qilinadi ( dharmapala). Shuningdek, “Tisondetsen yozuvida ham qayd etilgan yundun, Bon svastika, va namchoi- osmon qonuni, - bonning xarakterli tushunchalari."

Tisondetsen davrida Tibet buddizmi uchun muhim voqea Samyedagi bahs kabi bo'lib o'tdi. Shuni esda tutish kerakki, Tibetdagi Buddist ta'siri turli manbalardan kelib chiqqan. Buddizmning hind shakli ( Mahayana, Vajrayana) va buddizmning xitoy shakli ( chan) Tibetda o'z izdoshlari bor edi. Ular o'rtasidagi qarama-qarshiliklar keskinlashganda (hatto qotillik va o'z joniga qasd qilishga olib kelgan), qaysi shakl to'g'riroq ekanligini aniqlash vaqti keldi. Bu qarama-qarshilik sabablari, G.Tuchchining fikricha, nafaqat ma'naviy, balki siyosiy edi. Ular, shuningdek, "monastirlarga boy sovg'alarni nazarda tutuvchi iqtisodiy ma'lumotga ega edilar". Shunday qilib, taxminan 790 yilda Tibetdagi Buddist pravoslavligining shakli bir marta va butunlay aniqlanishi kerak bo'lgan munozara bo'lib o'tdi. Hind buddizmining apologi - Kamalashila, Shantarakshita shogirdi va Xitoy vakili ( chan) - Xeshan Mahayana.

Keling, ikkita qarama-qarshi tomonning pozitsiyalarini quyidagi jadvalda keltiramiz:

Xeshan Mahayana

Kamalashila

1. Uyg‘onish va davlatga ega bo‘lish Budda bir zumda sodir bo'ladi. 2. Paramitalar hech qanday qiymatga ega emas, ular faqat dunyoviy fazilatlardir (bundan tashqari prajna—paramitalar), bu yaxshilanadi karma, lekin uyg'onishga olib kelmang. Har qanday karmik faoliyatni engish kerak ( oq bulut ham, qora bulut ham quyosh nurini bir xilda qoraytiradi). 3. Amalda asosiy narsa - fikrlash jarayonini butunlay to'xtatishga qaratilgan tafakkur va " o'ylamaslik"(Xitoy) enagalarda), tabiat qachon Budda to'siqsiz va bir zumda ochiladi.

1. Yo'lga o'rnating bodxisattvalar, oltita amaliyot orqali uchta o'lchovsiz dunyo tsikli davomida to'qqizta etishtirish bosqichiga ko'tarilishi kerak. paramita(mukammalliklar). 2. Hikmat va savob to‘plash va axloqiy ko‘rsatmalarni bajarish orqaligina uyg‘onish holatiga erishish mumkin. 3. Bu usul sof salbiy va uyg'onishga olib kelmaydi.

An'anaviy Tibet manbalariga ko'ra, Kamalashila g'alaba qozondi, bu esa xitoylik buddist targ'ibotini taqiqlashga olib keldi. Bunga qaramay, chan 10-asrgacha, qirol Langdarma davrida buddizm ta'qib qilinishidan oldin yo'q qilingan. Biroq, eskiroq manba bo'lgan bir Dunxuang hujjati Xeshanning g'alabasini da'vo qiladi. Mojarodan keyin Kamalashila o'ldirilganga o'xshaydi. Tibet manbalari xitoylarni ayblamoqda, lekin katta ehtimol bilan Bon doiralari bunga aloqador. Natijada Tibetda Shantarakshita maktabining hind buddizm shakli vujudga keldi. Shunisi qiziqki, Heshan ta'limoti ko'p jihatdan tantrik ta'limotlarga yaqin siddhalar(an'ana Mahamudra), bu kontseptsiyaga asoslangan edi Tathagatagarbhi("Bizning ongimiz - Budda") va Padmasambhava va'z qilgan. Siddhi yoga va sehrgarlik amaliyotiga katta e'tibor qaratdi. Keyinchalik maktablarda Jonan Va dzogchen Xeshanning g'oyalari g'oyalar bilan aralashdi siddhalar arizalarini topdilar. Maktab nyingma ayrim jihatlarini ham o‘zlashtirdi chan, va Nyan Tingnedzin, Heshan tarafdori, ular tomonidan bugungi kungacha o'qituvchilardan biri hisoblanadi. Shantarakshita va Kamalashila ta'limotlari o'z ta'limotlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. siddhalar, va bilan chan. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, bahs hind va xitoy buddizmi o'rtasida emas, balki ikki yondashuv o'rtasida bo'lgan. Mahayana Kimga Dxarma-keyinchalik Xitoy va Tibetda tarqalgan monastir buddizmi va tantrizmi. Ehtimol, monastir buddizmining g'alabasi ham siyosiy sabablarga ega edi, chunki Bu samarali ijtimoiy nazoratni osonlashtirgan katta tartibni nazarda tutgan. Xeshan g'oyalariga ko'ra, o'qitishning aqliy va axloqiy tomoni keraksiz va ba'zi hollarda hatto zararli. Bu erda qadr-qimmatning asta-sekin to'planishi va dunyoning o'zi ahamiyatsiz bo'lib qoladi. Yo'lning bunday talqini xavfli bo'lib tuyuldi, chunki u oxir-oqibatda mavjud bo'lishiga tahdid soladigan ruhiy yo'lni "individuallashtirish" ga olib kelishi mumkin edi. sangha(jamoa).

Qirol Langdarmani ta'qib qilish

Elita (Bon va Buddist) ichidagi qarama-qarshilik 797 yilda Tisondetsenning hokimiyatdan chetlatilishiga olib keldi. Taxtni uning o'g'li Mune-tsenpo (797-799) egalladi, u ham xuddi shunday baxtsiz taqdirga duch keldi. Podshoh bir vaqtlar imtiyozli qatlamlarga to‘g‘ri kelmaydigan mamlakat boyliklarini qayta taqsimlashga intildi. Natijada mahalliy zodagonlarning fitnasi tufayli podshoh onasi tomonidan qamoqqa tashlanadi. Boshqa ma'lumotlarga ko'ra, u otasining kanizagini o'ziga xotini qilib olgani uchun u tomonidan zaharlangan. Keyingi qirol, Mune-tsemponing ukasi, hukmronligidan ikki yil o'tgach, ulug' kishi tomonidan o'ldirilgan. Uning o'rniga uchinchi va oxirgi shoh Ralpachan (817-839 (836)) ko'tariladi. Dxarma-raja, Buddizm ishini faol qo'llab-quvvatlay boshlagan. Monastirlarni ochishdan tashqari, Ralpachan adabiy faoliyati va buddist kanonini kodlashtirish bilan ajralib turdi. Keyinchalik u mujassam deb hisoblana boshladi bodxisattvalar Vajrapani. Uning davrida buddist matnlari faol ravishda tarjima qilina boshladi. Bu ishda ikkala hind olimi ham ishtirok etdi - panditlar, va Tibet uchuvchilar(tarjimonlar). Hamma matnlarga ham ustunlik berilmagan. Ralpachan Hinayana matnlarini tarjima qilishni taqiqladi (maktab matnlaridan tashqari sarvastivada) va "maxfiy afsunlar" (aftidan, ba'zi tantrik matnlar guruhi). Ralpachan rohib bo'ldi va monastirlar faoliyatini har tomonlama qo'llab-quvvatladi. U "har bir oila bitta rohibni boqish uchun zarur bo'lgan xarajatlarning ettidan birini to'lashni talab qildi". Qirolning buddizmga moyilligi Bon zodagonlari va buddistlar o'rtasida kuchli to'qnashuvning kuchayishiga sabab bo'ldi. Lxasadagi rohiblarga ochiq haqoratlar boshlandi, bu esa chora ko'rishni talab qildi. Ralpachan rohiblarga nafrat bilan barmog'ini ko'rsatishni va ularni haqorat qilishni taqiqladi, buning uchun u barmoqlarini kesib, ko'zlarini o'yib tashlashni buyurdi. Oxir-oqibat, qirol va uning atrofidagilar o'ldirildi va uning ukasi Langdarma, tibetlik "Murtad Julian" taxtga o'tirdi, uning hukmronligi Buddistlarning shafqatsiz ta'qibini boshladi. Bu mojaroning sabablarini ma'naviy bo'lmagan sabablar ham qo'llab-quvvatladi. Tibet VII-VIII asrlar. asosan urushlar tufayli yashagan, ammo 821-yilda Xitoy bilan tuzilgan tinchlik shartnomasidan soʻng ekspansiya toʻxtagan, buddistlar jamoasi esa ibodatxonalar va monastirlarni qurish va saqlash uchun katta xarajatlarni talab qilgan. Bu, tabiiyki, Bon aristokratiyasiga mos kelmadi.

Langdarmaning diniy mansubligi bilan bog'liq murakkablik bor. Faqat keyingi manbalar uning Bon diniga sodiqligi haqida gapiradi. Ba'zi matnlarga ko'ra, Langdarma to'rtta hind tomonidan bid'at bilan shug'ullangan brahmanlar. U Shaivit maktablarining ta'siri ostida bo'lgan degan versiya mavjud. Aytgancha, bu ta'qiblar paytida mamlakatda tantrik an'ananing saqlanib qolishiga sabab bo'lishi mumkin. Shaivitlarning Bonga ta'sirini hisobga olsak (yuqorida aytib o'tilganidek), Langdarmani Bon deb hisoblash mumkin.

Yangi qirol Bon zodagonlarining buddist qirollar davrida yo‘qotgan imtiyozlarini tikladi. Qadimgi qirol zodagonlari quvib chiqarildi, lekin Gʻarbiy Tibetda (Man-yul, Guge, Purang), Xam va Tsangda feodal hukmdorlari timsolida hukmronlik qilishni davom ettirdi. Buddistlar jamoasi o'z kuchini va mulkini butunlay yo'qotdi. Uning ma'naviy muassasalari, kutubxonalari va monastirlari vayron qilingan, rohiblar o'lim tahdidi ostida dunyoviy hayotga qaytishga majbur bo'lishgan, turmush qurishga, ovchi va qassobga aylanishga, shuningdek, Bon dinini qabul qilishga majbur bo'lishdi. Paldorje ismli rohib qirolni “rahm-shafqati” tufayli o'ldirgunga qadar besh yil davomida qattiq ta'qiblar davom etdi (842). Darhaqiqat, buddizm nuqtai nazaridan Paldorje o'z harakati bilan katta muvaffaqiyatga erishdi. hamdardlik va fidoyilik - u podshohni eng yomon do'zaxlarda tug'ilishdan qutqardi, uni yanada yomon ishlar qilishdan saqladi va manfaati uchun. Dxarma Va Sangha yomonlashdi karma, "qora ishlar" dan birini sodir etgan. Ushbu voqea hozirgacha Tibetda nishonlanadi. Biroq, buddizm deyarli bir asr davomida taqiqlangan bo'lib, buddistlarni Tibetning chekkalariga qochishga majbur qildi. Qirol taxtdan ag'darilganidan keyin Tibet parchalanib ketdi, bu anarxiya va o'zaro urushlarga olib keldi. Shunga o'xshash rasm taxminan bir yuz ellik yil davom etdi (mamlakatning birlashishi hatto keyinroq - 17-asrda sodir bo'lgan).

Uchrashuv paytida tilingizni chiqarish odatining kelib chiqishining bir versiyasi mavjud. Afsonaga ko'ra, buddizmning ta'qibchisi qirol Langdarma nafaqat ichkarida dahshatli, balki tashqi tomondan shoxlari va qora tiliga ega edi. Tilni chiqarib, odam yomon niyatlari va jinlar va bu podshoh bilan aloqasi yo'qligini ko'rsatadi.

Buddizmning ahvoli juda ayanchli edi. Qolgan monastirlarda bu an'ana deyarli yo'qoldi Vinaya(monastir nizomi) va monastirlar oilaviy ruhoniylarning yashash joylariga aylandi. Monastirlar hokimiyatni yo'qotishi tufayli buddizm klassik an'analardan tobora og'ib bordi. Mahayana. Oldingi shiddatli va'z qilishga qaramay Dxarma Umuman olganda, Tibet aholisining faqat yuqori qismi buddist bo'ldi. Xalq e'tiqodlari hali ham juda kuchli edi, shuning uchun ular buddizm bilan aralashib ketgan. Ta'qiblar paytida ko'plab tarafdorlar tantra oddiy odamlar niqobi ostida mashq qilishni davom ettirdi va mashhur tantrichi Nubchen Sangye Yeshe hatto qirolga tantriklarga va ularning matnlariga zarar bermaslikka va'da berdi. Shunday qilib Tantra, monastirlar bosimidan ozod bo'lib, monastir buddizmi uchun eng qo'rqinchli shakllarida amalga oshirildi. Bu amaliyot haqida panchamakara, « besh MA": go'shtdan marosimlardan foydalanish ( onam), qovurilgan donalar ( mudra), alkogol ( madra), baliq ( Matsya), jinsiy aloqa ( maythuna). Qo'pol sehr va orgiastik amaliyotlar keng tarqaldi. Sperma, qon va najas bilan xudolarga qurbonliklar keltirildi. Lha Lama Changchup-odning maktubi saqlanib qolgan, unda u bunday amaliyotlarga qarshi norozilik bildiradi: “Uch javohirga go'sht, qon va siydik taklif qilganlarga rahm qilish kerak, chunki ular, shubhasiz, iflos jinlar orasida qayta tug'ilishadi. Agar buddalikka bunday amaliyot orqali erishish mumkin bo'lsa, ovchi, baliqchi va qassob ham Ma'rifatga erishishi mumkin edi. Qishloq tartibsizliklari, siz Buyuk Avtomobil (Mahayana) izdoshlari ekanligingiz haqidagi da'volaringizdan voz keching va Tripitakada bayon etilgan sof Ta'limotlarga amal qiling! .

10-asrda Buddizm an'analarini qayta tiklashga urinishlar qilindi. 948-yilda "Uy va Tsang oltiligi" deb nomlanuvchi bir guruh rohiblar Uyg'onish davrini e'lon qilishdi. Dxarma, lekin muvaffaqiyatsiz. Keyingi urinish G'arbiy Tibetda Ari provinsiyasida (Ladax, Zanskar, Puran, Guge) bo'lib o'tdi. Rohib bo'lgan Tibetning sobiq nominal qiroli Xorde (monastir nomi Yeshey Od) Rinchen Zangpo (958-1055) va boshqa bir qancha rohiblarni Kashmirga o'qishga yubordi. bilan Rinchen panditlar ayniqsa, koʻplab matnlarni tarjima qilgan yoga tantra, shuningdek, ilgari qilingan Tibet tarjimalarini ham tekshirib ko'rgan tantra. Rinchen Tsangpo ham 108 ta kichik ibodatxona qurgan. Shunday qilib, buddizm G'arbiy Tibet bo'ylab tarqaldi va hatto Bon jamoasiga kirib bordi. Keyingi va oxirgi uyg'onish Tibetda buddizmning yangi davrini boshlagan Atisha bilan bog'liq edi.

Tibet. Maqolalar to'plami. – Sankt-Peterburg: Evroosiyo, 2003 yil.

Sidorov S. Buddizm: tarix, qonunlar, madaniyat. – M.: Dizayn. Ma `lumot. Kartografiya: Astrel: AST, 2005 yil.

Eliade M. E'tiqod va diniy g'oyalar tarixi. 3 jildda. T. 3. Muhammaddan islohotgacha. – M.: Mezon, 2002 yil.

Tucci J. Tibet dinlari. – Sankt-Peterburg: Evroosiyo, 2005 yil.

Rerich Yu.N. Buddizm va Osiyo madaniy birligi. Maqolalar to'plami. M.: Xalqaro Rerichlar markazi, 2002 yil.

Torchinov E.A. Buddizmga kirish: Ma'ruza kursi. - Sankt-Peterburg: Amfora, 2005 yil.

Vasilenko T.V. Tibet. Rohiblar va jinlar mamlakati V. - M.: Veche, 2006 yil.

Goy-lotsava Shonnupal. Moviy xronika. Yu.N.ning Tibet tilidan tarjimasi. Rerich, ingliz tilidan tarjimasi O.V. Albedil va E.Yu. Xarkov. – Sankt-Peterburg: Evroosiyo, 2001 yil.

Rey R. Buzilmas haqiqatlar. – M.: “AST” nashriyoti MChJ: “Astrel nashriyot uyi” MChJ, 2004 y.

Devid-Nil A. - Sankt-Peterburg: "Andreev va o'g'illari" nashriyoti, 1993 yil

Chogyal Namxai Norbu Rinpoche. Tibet buddist an'analari haqida qisqacha ma'lumot

Eliade M., Culiano I. Dinlar, marosimlar va e'tiqodlar lug'ati

Namxay Norbu. Drung, Daewoo va Bon. Qadimgi Tibetda afsonalar, ramziy til va bon an'analari. - M.: Libris, 1998 yil.

Shardza ​​Tashi Gyaltsen. Dharmakaya yuragi tushadi. Dzogchen Bon an'anasi amaliyoti. -M.: Libris, 1996 yil.

Jarinov Semyon

Assalomu alaykum, aziz o'quvchilar - bilim va haqiqat izlovchilari!

Tibet buddizmi buddist ta'limotining eng mashhur, noyob va hayratlanarli darajada hayratlanarli sohalaridan biridir. Ushbu maqola sizga Tibet buddizmi haqida qisqacha ma'lumot beradi: u qanday, qachon va qayerdan kelgan, u qanday yo'nalishlarga ega, zamonaviy voqelikda u qanday farq qiladi, shuningdek, Dalay Lama kim va u qanday saylangan.

Kelib chiqish tarixi

Asta-sekin o'zining tarixiy vatani - Hindistonda zaiflashayotgan buddizm 7-asrda Tibetga to'g'ridan-to'g'ri oqib kela boshladi, ammo u bu qismlarda darhol ildiz otishga muvaffaq bo'lmadi.

Uning paydo bo'lishini 3 bosqichga bo'lish mumkin:

1. VII-IX asrlar

O'sha paytda Tibetda mahalliy til hukmronlik qilgan, bu "qo'shiq aytish", "o'qish" degan ma'noni anglatadi. Uning asosiy xudolari Yer va Osmon edi. Shamanizm gullab-yashnadi, odamlar ko'plab ruhlarga (ko'llar, daryolar, tog'lar ruhlari) va yovuz jinlarga ishonishdi. Maxsus o'qitilgan odamlar - ruhoniylar - bu ruhlar bilan muloqot qilishdi: ular ba'zilarini tinchlantirishdi va boshqalarni mag'lub etishga harakat qilishdi.

Tibetda Bon dini bugungi kungacha mavjud.

Tibetda buddistlarning paydo bo'lishi ikkala dinning yo'nalishini o'zgartirdi: Buddist va Bon. Bir-biridan g'oyalar olib, ular birgalikda to'qishdi va yangi din - Tibet buddizmini tug'dirdilar. Bu hind buddist an'analarining Bon dini bilan o'ziga xos simbiozi edi.

Biroq, yangi falsafaning ashaddiy raqiblari bor edi, ular mahalliy aholining mavjud turmush tarzini yoqtirmasdi. Ulardan biri 9-asrda hukmronlik qilgan va buddizmga qarshi harakatni boshlagan Langdarma boʻlib, keyinchalik uni bir muncha vaqt yoʻq qilishga muvaffaq boʻlgan.

2. XI-XII asrlar

Bu davr Tibetda buddizm rivojlanishining yangi bosqichidir. Bon dinining "haddan tashqari" izdoshlari bilan qisqa to'qnashuvdan so'ng, buddist an'analari bu joylarda mustahkam o'rnashib, ularning keyingi madaniy rivojlanish vektorini oldindan belgilab oldi. Butun hududda rohiblar yashaydigan monastirlar o'sgan.

3. XIII-XIV asrlar

Bu vaqtga kelib, tobora ko'proq yangi maktablar paydo bo'ldi. Ularning har biri paydo bo'lib, o'z ta'sirini kuchaytirdi va keyin boshqasi bilan almashtirildi. Dastlab, eng muhim monastir Saskya va uning maktabi - Sakya edi. Uning kuchi Xitoyning Min sulolasi imperatorlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

Biroq, bu ham uni qulashdan qutqara olmadi va asta-sekin bu tendentsiya yo'nalish yoki "sariq qalpoqchalar" bilan almashtirildi. Bu shakl uning asoschisi Je Tsongxapaga ko'p qarzdor. Islohotchi monastirlarda qat'iy axloqni qaytarish tarafdori bo'lib, bu Tibetda ruhiy hokimiyatning markazlashuviga olib keldi.

Panchen Lama (Budda-Ami-tabaning timsoli edi) Dalay Lama (u Avalokiteshvaraning timsoli) bilan birga mamlakat diniy va dunyoviy hokimiyatning to'la huquqli rahbari bo'ldi.

Asosiy maktablar

Bir necha asrlar davomida Tibetda buddizm mustahkam ildiz otgan: u erda mavjud bo'lgan dinlar bilan uyg'unlashib, mahalliy mentalitet bilan qo'shilib, uning asosiy diniga aylandi. Hindistondan qoʻlyozma va yodgorliklar olib kelindi, yirik monastirlar negizida buddist maktablari shakllandi, rohiblar paydo boʻldi.

Buddist ta'limotining turli shakllari orasida to'rtta maktab eng ta'sirli:

• Gelug- eng keng tarqalgan yo'nalish. Uning izdoshlarini "sariq qalpoqchalar" deb atashadi, chunki ular bu rangdagi shlyapa kiyishadi. Aynan shu maktab Dalay Lamani dunyoga ochib berdi. Talabalar falsafiy asarlar, buddizm adabiyotini o'rganadilar, xotirani rivojlantiradilar va mutlaq konsentratsiyani o'rganadilar. Trening oxirida har bir kishi attestatsiyadan o'tishi kerak va qaror maxsus komissiya tomonidan qabul qilinadi. Rohiblar turmush qurmaslikka va to'liq hushyorlikka qasamyod qiladilar.
• Kagyud- bilimlarni o'qituvchidan talabaga og'zaki etkazishga qaratilgan maktab. Blackcaps va Redcaps yo'nalishlari undan chiqib ketadi. Ushbu bo'lim ayolning erkak bilan birligi, yoga amaliyoti va o'zida super kuchlarni kashf etishga yordam beradigan psixotexnika haqidagi ta'limotlarni etkazadi.
• Nyingma- tantrik hikmatni o'rgatish. Uning doirasida anuttara yoga tantrasi paydo bo'ldi, bu bir necha bosqichlardan iborat ezoterik amaliyotdir. Rohiblar monastirlardan tashqarida xizmat qilib, dunyo bo'ylab sayohat qilishlari mumkin. Bugungi kunda ushbu maktab Dzogchen ta'limoti bilan ifodalanadi, bu og'zaki bo'lmagan aloqalar orqali ongga kirishga yordam beradi.
• Sakya- o'z vaqtida Tibet davlatida teokratiyaning rivojlanishida katta ahamiyatga ega bo'lgan maktab. Ushbu yo'nalishning asosiy g'oyasi shundaki, yo'lning maqsadi yo'lning o'zi bilan ajralmas bo'lib, u inson ongida allaqachon mavjud bo'lgan ozodlikka olib keladi. Ushbu yo'nalishdagi rohiblar turmush qurishlari va farzand ko'rishlari mumkin.

Tibet buddizmining xususiyatlari

Zamonaviy Evropa dunyosi ko'pincha Tibetdagi buddizmni Lamaizm deb ataydi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu kontseptsiya ushbu dinning barcha xususiyatlarini ochib bermaydi yoki to'liq qamrab olmaydi va lama rohib bo'lmasligi mumkin. Bu ta'limot ko'p o'zgarishlarga uchradi, uning asosiy fikrlari vaqt o'tishi bilan o'zgardi, ammo baribir asoslar buzilmas bo'lib, bugungi kungacha saqlanib qolgan.

An'anaviy buddizmdan farqli o'laroq, Tibet buddizmi mahalliy aholining turli madaniy an'analari bilan aralashib ketganligi sababli, marosimlarga katta ahamiyat beradi. Unda buddistlarga tanish bo'lgan tushunchalar turli xil sehrlar, marosimlar va folbinlik bilan aralashgan. Ular din bilan bog'liq bo'lgan har qanday odamning hayotiga u yoki bu tarzda kirib borgan: rohiblardan tortib oddiy oddiy odamlargacha.

Tibetning buddist ta'limotlari o'z tiliga, tarixiy qo'lyozmalariga, turli xil amaliyotlarga va eng muhimi - xudolar panteoniga ega. Turli darajadagi xudolar hurmatga sazovor: Budda, azizlar, xudolar, shaxsiy homiylar, bodxisattvalar, yovuz ruhlarni, jinlarni mag'lub eta oladigan xudolar.

Buddist amaliyotining asosiy maqsadi - hamma narsani bilish va ozodlikka erishish, nirvana. Shuning uchun o'qituvchi va talaba munosabatlari muhim rol o'ynaydi. Rohiblar meditatsiya qiladilar, muqaddas matnlarni o'qiydilar, mantralarni kuylaydilar va ularning mehribonligi butun dunyoga ma'lum. Ularning fazilati haj, sajda va qurbonlik qilishda hamdir.

Eng mashhur va qudratlisi bodxisattva Avalokiteshvaraga murojaat qiladi va buddist uchun yoqimli qo'shiqni yangraydi: "Om mani padme hum".

Bu o'ziga xos buddist falsafasi o'limga juda hurmat va e'tiborlidir, chunki bu hayotdan uzoqlashish orqali ham ma'rifatga erishish mumkin, deb ishoniladi. Ruh o'limdan keyin boshdan kechiradigan holatlarni tasvirlaydigan mashhur "Tibet o'lik kitobi" buni o'rgatish, unga samsarani jalb qiladigan va azob-uqubatlardan butunlay xalos bo'lishga yordam berish uchun mo'ljallangan.

Ushbu kitob marhumning tanasi ustida o'qiladi, u ruhning ozodlik yo'lida qanday qadamlar qo'yishi kerakligini eslatadi, shuningdek, bu yo'lni osonlashtirish uchun mantralar va ibodatlarni beradi.

Dalay Lama kim

Dalay Lama Tibet madaniyatida juda muhim shaxsdir. So'zma-so'z bu nom "Lama-dengiz" yoki "buyuk Lama" deb tarjima qilinadi. Barcha maktablarda u Budda, Dxarma, Sangha bilan birga hurmatga sazovor, chunki u barcha tibetlik buddistlarni birlashtirgan va ta'limotni katta dunyoga olib keladigan to'rtinchi marvariddir.

1639 yilda Dalay Lama ma'naviy va dunyoviy hokimiyatni birlashtirib, butun davlatni boshqargan teokratizmning cho'qqisiga aylandi. Uning kuchi hech qachon meros qilib olinmagan. Yangi lamani tanlash uchun tulku an'anasi mavjud.

O'limdan keyin u ixtiyoriy ravishda qayta tug'iladi, deb ishoniladi. Panchen Lama boshqa sheriklari bilan birga reenkarnatsiya qilingan Dalay Lamani qidirishga boradi. Ular uni o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadigan o'g'il bolalar orasidan qidiradilar va keyin ularni qandaydir "imtihon" yordamida sinab ko'rishadi. Misol uchun, turli xil narsalardan o'g'il bolalardan lamaning narsalarini o'zi tanlashlari so'raladi.

1956 yilda Xitoy Tibetga hujum qildi va hozirgisi minglab izdoshlari va oddiy aholi bilan birga qochishga majbur bo'ldi. Hozir ularning ko'pchiligi Hindiston va Nepalda yashaydi.

Tibet Xitoy tomonidan bosib olingandan so'ng, Dalay Lamaga sig'inish qat'iyan man etiladi; uning fotosuratlariga tibetlik egalik qilish qattiq jazoga olib kelishi mumkin.

14-Dalay Lama zamonaviy jahon madaniyatining muhim arbobidir: u aqli ravshanligi va insoniyatga bo'lgan muhabbati uchun ko'plab mukofotlarga sazovor bo'lgan va 1989 yilda Tinchlik uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan.

Zamonaviy kinoda hozirgi Dalay Lamaning qiziqarli, voqealarga boy, ba'zan fojiali hayoti haqida hikoya qiluvchi ko'plab turli filmlar taqdim etiladi. Ulardan eng mashhurlari - Martin Skorsezening "Kundun" va Rossiyada ishlab chiqarilgan "Dalay Lama: Dawn/Dusk".

Xulosa

Mana bugun biz tugatamiz. E'tiboringiz uchun katta rahmat, aziz o'quvchilar!