Життя та побут рутульців. Рутульці – маленький народ із великою історією. Рутульці Інформація Про

| | | | |
рутульці
михІаІбир

Чисельність та ареал

Всього:~ 100000 чол.
Росія, Росія:
35 240 (2010);

• • Дагестан Дагестан:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Рутульський район: 13 975 (пров. 2002 року)
    • Махачкала: 5974 (пер. 2002 року)
    • Кизлярський район: 862 (пров. 2002 року)
    • Дербент: 716 (пров. 2002 року)
    • Каспійськ: 630 (пров. 2002 року)
    • Кизляр: 615 (пров. 2002 року)
  • Ставропольський край Ставропольський край:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Ростовська область Ростовська область:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Калмикія Калмикія:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Краснодарський край Краснодарський край:
    470 (2010) 510 (2002)

Азербайджан Азербайджан: 17 000 (~2000)
Україна Україна: 137 (2001)
Казахстан Казахстан: 82 (2009)
Грузія Грузія: 103 (1989)
Узбекистан: 53 (1989)
Туркменія Туркменія: 33 (1989)

Мова

Рутульська

Релігія

Іслам суннітського штибу

Расовий тип

кавкасіонський тип європеоїдної раси

Входить в

лезгінську групу

Родинні народи

агули, арчинці, будухи, джекці, кризи, лезгіни, табасарани, удіни, хіналугці та цахури

Походження

кавказькі албани

Рутульці(самоназва рут. михIаІбир) - один із корінних народів Дагестану (Рутульський, Ахтинський, Бабаюртовський та Кизлярський райони), а також Північного Азербайджану (Шекинський, Гахський райони)

За результатами перепису 2002 року чисельність рутульців у Росії становила 29 929 людина, за даними перепису 2010 року - 35 240. Чисельність рутульців у Азербайджані - понад 30 000 чел.(2004)

Рутульці, як з мови, і у етнокультурному відношенні близькі коїться з іншими народами Дагестану. Предки рутульців історично входили до складу державного об'єднання – Кавказьку Албанію та були відомі під ім'ям албани.

Загальна чисельність рутульців у світі – близько 100 000 осіб. За матеріальною та духовною культурою рутульці близькі лезгінам та іншим народам, що населяють басейн верхньої течії річки Самур.

• 1 Чисельність та розселення
• 2 Етимологія
  • 2.1 Історія етноніму
  • 2.2 Екзоетноніми
• 3 Історія
  • 3.1 Питання походження рутульцев
  • 3.2 До приєднання до Росії
  • 3.3 Царський та радянський період
• 4 Антропологія
• 5 Релігія
• 6 Мова
  • 6.1 Загальні відомості
  • 6.2 Інші мови
• 7 Культура та побут
  • 7.1 Ремесла та промисли
  • 7.2 Традиційне житло
    • 7.2.1 Типи житла
  • 7.3 Традиційний одяг
  • 7.4 Національна кухня
  • 7.5 Фольклор
  • 7.6 Суспільство
• 8 Коментарі
• 9 Примітки
• 10 Посилання
• 11 Література

Чисельність та розселення

Основна маса рутульців традиційно проживає в Рутульському районі Дагестану (Росія), у долині річки. Самур та його приток. Два рутульські селища Борч і Хнов розташовані в долині річки. Ахти-чай в Ахтинському районі. За переписом 2010 року у Росії проживало 35,240 рутульців, з яких 27,849 у Дагестані. Рутульці-міщани проживають у Махачкалі, Каспійську, Дербенті, Кізлярі, Хасавюрті та інших містах Дагестану. Рутульські аули розташовані у кількох відокремлених регіонах Дагестану:

• долина рік Самур і Руг'ул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Іхрек, Мюхрек, Амсар, Кіна, Вуруш, Джіліхур, Кала, Пілек, Хнюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Кіче, Уна, Цудік, Аран.
• верхів'я річки Ахтичай: Борч (Рутульський район), Хнов (Ахтинський район).
• Північний Дагестан: село Рибалка Кизлярського району, Новий Борч та прилеглі хутори Бабаюртовського району.

Крім Росії, рутульці також проживають в Азербайджані. Рутульські села в Азербайджані: Шин, Гайнар, Хірса, Шорсу, Дашюз. Рутульці проживають у містах Шекі(Нуха) (понад 10 тис.), Сумгаїт, Гянджа, Кахі, Мінгечаур, Баку та інших містах та селах.. Точна чисельність рутульців в Азербайджані невідома. За даними останнього радянського перепису 1989 року, їх там налічувалося 336 осіб.

Офіційні дані перепису 1989 р, якими рутульцев у СРСР проживало 20 700 чол. не відображали справжнє число рутульців і ця цифра була лише половина від реальної кількості рутулів. Фактично на той час у СРСР рутулів було понад 40 000 чол. 1989 р. лише в Азербайджані проживало понад 20 000 чол, причому у м. Шеки (Азербайджан) проживало понад 10 тис. рутульців чи близько 50 % всього рутульського населення республіки.

Наступна таблиця, складена професором, лінгвістом Ібрагімовим Р. Х. відбиває загальну кількість рутульців за роками з урахуванням середнього приросту населення рутулів на 25 % кожні 10 років:

Якщо продовжувати таблицю, ми отримуємо такі дані:

Загальна кількість рутулів:

Чисельність рутулів в Азербайджані:

Також необхідно зазначити, що дані про рутульців у переписі 1926 р. значно знижено (у переписі Російської імперії 1898-1899 рр. кількість рутульців зазначено понад 12 000 чол.) і те, що ці дані засновані на переписі 1926 р. в СРСР, де проживала більша частина рутулів, але все ж таки ця цифра не відображають всі 100% рутулів у світі, оскільки рутули також проживали і проживають сьогодні в Туреччині, Сирії та інших країнах. Відомо й те, що в період 1817-1864 рр., під час Кавказької війни частина рутульців (та інших. народів Дагестану) залишила батьківщину та мігрували до інших країн.

Таким чином, якщо враховувати середній приріст, зниження зростання народжуваності та втрати населення у 1941-1945 pp. то можна стверджувати що загальна кількість рутулів у світі на 2014 р. - близько 100 000 чол.

Етимологія

Історія етноніму

Поселення Рутул

Етнонім рутули пов'язаний із найменуванням селища Рутул, найбільш численного рутульського села. Походження цього терміна залишається нез'ясованим. Оскільки подібний термін відсутній у топоніміці та лексиконі самих рутулів та їхніх сусідів, вчені вважають його привнесеним. Єдиним відомим джерелом, яке згадує слово рутул, є поема Клавдія Рутілія Намаціана «Про повернення своєму з Риму до Галії», де йдеться: «І, як Вергілій поет, правнук Рутульських царів». По-рутульськи село Рутул називається МихІаІд, а самі себе його жителі називають михІадибир, михІад. Термін Рутул як одна з назв селища МихІаІд відомий з XV ст. Воно зустрічається в епіграфічних пам'ятках (цахурський напис про нашестя турків і рутульського війська на Цахур у 1432 р.), в офіційних документах (родовід рутульських беків; лист шамхала від 1598 року, в якому серед союзних йому військ згадана також рутульська рать). перських та турецьких грамот, датовані рутульським бекам.

Оскільки етнонім «рутульці» походить від назви с. Рутул від зовнішніх носіїв, воно є різновид екзоніму. За носіями рутульської мови він закріпився лише в роки Радянської влади. від с.Хнов) і таке інше. Етнограф і кавказознавець Л. І. Лавров повідомляв, що про свою мову рутульці могли сказати, що вони розмовляють не рутульською, а «шиназькою» мовою, «борчинською», «хновською» та інших.

Екзоетноніми

Цахур називають рутульців михашура, агьак'би, лезгіни - мидхадар, рутулар, вана-вацӀар (вана - верхня, вацӀ - річка, тобто люди, що живуть у верхів'ї річки). Сусіди жителів рутульського селища Лучек називають їх «гурджіяр», тобто грузини; розташоване поблизу села місцевість Ухчія легенда пов'язує з ім'ям грузинів.

Історія

Питання про походження рутульців

Рання історія рутульців пов'язана з державною освітою Кавказької Албанії, що утворилася 4 столітті до нашої ери, куди входили народи Південного Дагестану.

Кавказька Албанія (зелена) на початку н. е. З «Атласу класичної та античної географії» Семюеля Батлера, ХІХ століття Етнічна карта Кавказу в V-IV ст. до н. е.

У I тисячоліття до зв. е. у східному Закавказзі складається албанський племінний союз, що об'єднав 26 племен, які розмовляли різними мовами нахсько-дагестанської сім'ї. До них належали албани, гаргари, гели, леги, утії (удині) та інші. На думку Роберта Хьюсена, албанські племена були переважно автохтонного кавказького походження, хоча не можна бути впевненим, що це стосується всіх 26 племен. античних гаргарейцях Г. Х. Ібрагімов бачить рутульців та цахурів. Він вважає, що «цілком доречно також ув'язати етноніми га-зал-ар (так цахурці називають рутульців) і гаргар (<гар-гар>) „народність“ як поняття етимологічно загального плану».

Тим часом багато кавказознавців (П. К. Услар, К. Міллер, Є. І. Крупнов) проводили зв'язок між термінами гаргар і галгай (самоназва інгушів), або чеченським словом гаргар нах, тобто близькі люди (Н. Ф. Яковлєв) . Вони розглядали етногенетичний зв'язок гаргарейців із вайнахами. Але оскільки у вайнахських і дагестанських (аварській, рутульській та цахурській) мовах присутній термін «гаргар» у значенні «родич», то Н. Г. Волкова вважає, що слово гаргар і гаргарейці швидше за все пов'язані «з ширшою мовною групою Східного Кавказу - предками дагестанців та вайнахів».

Археологічні знахідки в місцях розселення рутульців виявляють схожість із культурою Закавказзя часів Албанії. Так, триярусні могильники – типу кам'яних ящиків, розкриті у рутульському с. Хнов, досить близькі до поховань у Мінгечаурі. Знайдені в одній із них ажурні бронзові браслети аналогічні браслетам верхнього шару третього поховання Мінгечаура

На думку ж Р. М. Магомедова, згадані вірменським географом VII століття народ «хеноки», і є рутульці, але аргументи на підтвердження своєї гіпотези не наводить, і, з погляду Л. І. Лаврова, це припущення видається сумнівним. Як пише Іхілов: «Ми схильні вважати, що до XV століття цахури та рутульці ще не виділялися з лезгінського етнічного середовища і продовжували вважатися одним народом, хоча у них і складалися свої мови та особливості побуту та культури».

До приєднання до Росії

також: Рутульське вільне суспільство

За переказами Рутул утворився із 7 дрібних аулів, Шиназ - із п'яти. Л. І. Лаврова вважає, що селище Рутул існує давно. На одній з його вулиць їм було виявлено село, яке виникло ще до VIII століття. Згадка Рутула зустрічається у старовинному рукописі «Ахти-наме», де йдеться, що під час війни з хозарами ахтинський правитель Дервішал закликав на допомогу «хоробрих воїнів Рутула, Дженіка та Руфука». Перші ж письмові відомості про місця проживання рутульців знаходимо у працях середньовічних авторів. Так, арабський космограф XIII століття Закарія ал-Казвін згадує рутульське селище Шиназ. Він писав:

Шинас - містечко країни лезгин, на схилі високої гори. До нього немає іншої дороги, крім вершини гори. . . Вирощують вони сорт злаку, званий с-л-т, та трохи гірських яблук. Жителі його добрі, доброзичливі та гостинні до бідних та привітні до чужинців. Займаються вони виготовленням озброєння, наприклад, панцирів, кольчуг та інших видів зброї.

У XIII столітті, за часів моногольської навали, Рутулу і Цахуру вдалося уникнути залежності від Золотої Орди та утворити два великі общинні союзи.

«Хновська рать», тобто ополчення жителів села Хнов згадується у 1598 році, серед союзників тарківського шамхала, але за літературними даними, Хнов існував уже близько 1560 року. Перші згадки про поселення Кіча відносяться під 1741 роком, Кіна - під 1835, Борч і Джіліхур - під 1838, Кала - під 1848, Хунюк, Уна, Вруш і Пілек - під 1856 роком.

Аж до приєднання до Росії рутульці вели постійні війни із сусідами. 1432 року жителі Рутула спільно з військами султана Кара-Коюнлу Іскандера здійснили невдалий напад на Цахур. Проте вже 1495-96 року рутульці з цахурами воювали проти лезгинського селища Хурюг, підтриманого іншим лезгінським селищем – Ахти. 1536-37 або 1540-41 р. рутульці та лакці спалили Ахти. Дербентські війська, очевидно підтримують ахтинців, 1541/42 року пограбували і спалили Рутул. Після цього, рутульці в 1542-43 року разом із кубинцями пограбували Ахти. Спільно з цахурами та іншими мешканцями Хнова близько 1560 року напали на грузинів, змусивши останніх переселитися за нар. Алазань. Збереглося переказ про боротьбу рутульського с. Іхрек із нині неіснуючим с. Хариця. XVII столітті рутульці частково переселилися на рівнини Північного Азербайджану. Сім'ї, що пішли з Борча, заснували там селище Шин.

До 1728 ставитися перша згадка про Рутульського магала, але не виключено, що він існував і в більш ранній час. Станово-поземельна комісія залишила відомості про родовід рутульських беків, складений у 1873 році, згідно з яким рутульські беки, починаючи з Казі-бека, живуть у Рутулі з 1574 року. Згідно з Джеймсом Ольсоном (James S. Olson) потужна політична конфедерація, Рутульський магал, існувала з XVI по XVIII століття. Кожен села магала мав свій громадянський і військовий лідер, які у взаємозв'язку з представниками інших сіл формували спільну політику.

У 1730-х роках рутульці вели семирічну війну проти лезгинського селища Хрюг та помирилися з ним у 1739/40 році. 1774-1776 р.р. разом із жителями Ахти вони знову воювали проти селища Хрюг. Зрештою, рутульцям вдалося підпорядкувати Хрюг і разом з іншим лезгинським селищем Зрих приєднати до свого магала. У XVIII столітті рутульці захопили і більш віддалені лезгінські селища Кака, Ялах і Луткун, що були до цього у складі Ахтипаринського магала. Незважаючи на це, два рутульські селища (Іхрек і Мюхрек) перебували у складі Казикумухского ханства, інші два - Хнов і Борч, і після включення Південного Дагестану до складу Росії, залишалися під владою Ахтипаринского магала.

Жителі рутульських селищ, серед інших народів Дагестану, чинили опір перським військам Надір-шаха, що вторглися в регіон. Перекази свідчать, що Надір-шах тримав в облозі Рутул, але не зміг його взяти. Однак, згідно з документами, загін під командуванням Аллаверді-хана в 1741 році не опанував Рутул.

На початку ХІХ століття регіоні стало з'являтися етнічне російське населення; рутульці чинили опір їхній експансії. 1838 року рутулець Ага-бек очолив повстання проти Російської імперії, що широко розгорнулося, але протягом декількох наступних років це повстання було придушене. 1839 Рутульський магал був приєднаний до Ілісуйскому султанату. Після того, як султан Даніял-бек у 1844 році перейшов на бік Шаміля, султанат був скасований і разом з Рутульським магалом перейшов під тимчасове управління джаро-білоканського військово-окружного начальника. Колишній султанат і Рутульський магал об'єднали в один округ - Єлисуйський, який керував російським офіцером. Цей округ був поділений на три магали Єлисуйський, Рутульський та Інгелойський. На чолі кожного з них стояв наиб, який призначає джаро-білоканський військово-окружний начальник. царський час територією рутульцев проклали дорогу, що зв'язує Рутул з Ахтами і Дербентом. Разом з тим, вони зазнавали колоніального гніту царату. «Рутульці мали платити російським данина, накладену на 19 сіл у сумі 500 рублів, і Рутул, як головне селище товариства, збирав і доставляв цю данину в скарбницю». За іншими даними рутули не платили данину: в 1820 р. вони вважалися що перебувають у залежність від Російської Імперії і мали сплачувати щорічну подати у сумі 500 крб., але вони відмовилися і платили.

У 1917 році була створена Гірська республіка, арабська мова була поширена як державна, нею велося викладання в школах. Після Жовтневої революції 1921 року було створено Дагестанську АРСР. Рутульці поряд з іншими гірськими народами не визнавали радянської влади і вели проти неї збройний опір. Так, у травні 1930 року у Хнові спалахнуло антирадянське повстання. Повстанці оволоділи іншим рутульським селищем Борч і рушили у бік Рутула, захопивши дорогою лезгінські села Гдим і Фій в Ахтинському районі. Проти них було кинуто частини 5 полку Північно-Кавказької дивізії ОГПУ та загони червоних партизанів, які жорстоко придушили повстання.

Після встановлення у 1920 року у Дагестані Радянської влади відбулися значні зміни у соціально-економічні життя республіки, що торкнулися суспільного устрою життя його населення, зокрема і рутульського. Нинішній Рутульський район був одним із найглухіших куточків дореволюційного Дагестану. 1926 грамотних серед рутульців було всього 4,2%, більшість з яких могли лише механічно прочитати суру Корану і абияк розписатися арабською. Проведений у тому року перепис 1926 року зафіксував лише 41 рутульця, знають російську грамоту, зокрема лише 1 жінку. радянські часи всі рутульські селища були охоплені мережею початкових і середніх шкіл. За радянської влади виникла рутульська інтелігенція. Рутульському районі було створено мережу культурно-просвітницьких установ, з'явилися клуби, бібліотеки, хати-читальні; у самому Рутулі виник Будинок культури із кінотеатром.

Водночас у національній політиці, що проводиться, мала місце і протилежна тенденція. З 1925 року владою було ініційовано антиісламську кампанію, яка полягала в закритті шкіл, усуненні арабської мови та винищенні місцевих імамів. З цього періоду влада орієнтувалася на тюркське населення регіону, азербайджанська мова ставала офіційною мовою в регіоні. Це тривало до 1928 року, коли даргінська, аварська, лезгінська та азербайджанська мови були оголошені державними мовами автономії. Також було вирішено віднести агулів до лезгінів, а рутульців та цахур до азербайджанців. На думку Джеймса Ольсона, політика культурної маніпуляції тодішньої влади призвела до зростання обурення серед рутульського населення, неприйняття російської культури, багато рутульців заперечили процесу злиття з азербайджанцями. Асиміляційна політика влади, що посилилася в ці роки, призвела до падіння офіційної чисельності рутульців з 10,500 осіб у 1929 році до 6700 осіб у 1955 році, після чого чисельність рутульського населення стала зростати.

Проведений у 1926 році перепис населення зафіксував у СРСР 10,495 рутульців, все у сільській місцевості. 1929 року було створено Рутульський район. За переписом 1959 року в СРСР проживало 6732 рутульці. Станом на 1 січня 1989 року 953 рутульці перебували в КПРС (кандидати та члени партії).

Разом з іншими народами у битвах із фашистськими загарбниками боролися і рутульці. лави армії (за неповними даними) за роки війни з Рутульського району, як добровольцями, так і в порядку мобілізації було покликано близько 1000 осіб, у тому числі з Рутула понад 400 осіб, із Шиназа 267, з Іхрека близько 200, з Лучека понад 100 , з Мюхрека 72 особи та з Хлюта 150. Велику кількість рутульців було нагороджено урядовими нагородами. Багато рутульців, що воювали, загинули смертю хоробрих. Гордістю рутульського народу є Гасрет Алієв – Герой Радянського Союзу із села Хнов (рут. Хін).

Постановою Державної Ради Республіки Дагестан від 18 жовтня 2000 № 191 рутульці були віднесені до корінних нечисленних народів Республіки Дагестан. За переписом 2002 року в Росії проживало 29,929 рутульців, а згідно з переписом 2010 року їх чисельність у країні збільшилася до 35,240 осіб.

Антропологія

Антропологічно рутульці відносяться до кавкасіонського типу балкано-кавказької раси (скул. д. - 143,1 мм, р. бор. - 3,63 бал., Довжина тіла - 161,1 см). За особливостями пігментації рутульці близькі до представників кавкасіонської раси (андо-цунтинців, аварців, лакців, даргінців). По Л. М. Мінцу вони належать до каспійського підтипу передньоазіатської гілки європеоїдної раси.

За одонтологічними ознаками вони близькі до тиндинців, деяких груп аварців, ахвахців, багулалів, біженців та кусарських лезгінів.

Релігія

Мінарет у с. Шиназ

Віруючі рутульці сповідують іслам суннітського штибу (шафіїтський мазхаб).

За даними джерел, рутульці рано прийняли іслам - найбільш ранні спроби арабів утвердитися в Дагестані відносяться до VII ст., І на території рутулів вони мали найбільший успіх. Про це свідчить ранній пам'ятник мусульманської культури на Кавказі - надгробна плита шейха Магомеда ібн Асад ібн Мугал, похованого в Хіні (Хнові) в 675 р.н. е. Про ранню ісламізацію рутулів свідчать і ранні в горах Дагестану пам'ятники будівельної епіграфіки, знайдені в деяких селах рутулів. Це камінь у стіні будівлі мечеті селища Лучек, на якому висічено текст хронографа арабською мовою, що відноситься затвердження ісламу тут до 128 р. хіджри, тобто 745-746 рр.. Інший камінь з текстом хронографа зберігся в мечеті села Іхрек, в селі «про відновлення зруйнованої мечеті в 407 р. хиджры» На території проживання рутулів є безліч куфічних написів, що належать до XI-XIII століть. старовинного рукопису «Ахти-наме» є переказ про те, що в Рутулі, Хнові та Шиназі оселилися деякі онуки легендарного арабського завойовника Дагестану Абу Мусліма. XII столітті у Рутулі вже існувала ханака (суфійська обитель). Арабські написи та наявність ханаки, на думку Лаврова, свідчать про те, що у XII столітті іслам міцно утвердився серед рутульців.

З проникненням ісламу широкого поширення набули арабська писемність і арабська література, які сприяли тому, що місцеві жителі почали знімати деякі історичні відомості в різних хроніках, надгробних плитах, на будівельному камінні, що споруджуються в стінах мечетей та мінаретів.

Щодо цього особливо відрізнявся Самурський округ, який називали «центральним пунктом арабської колонізації в Дагестані».

Це позначилося поширенні арабських написів, зроблених куфічним листом. Л. І. Лавров називає верхів'я нар. Самур, де проживають рутульці, «найбагатшим на Кавказі районом поширення куфічних написів». Така велика кількість куфічних написів на порівняно невеликій території, населеній рутульцями, доводить, що «там переважно і швидше, ніж будь-де, взявся і прищепився арабський елемент, принесений туди послідовниками пророка (صلى الله عليه وسلم), що епохою процвітання XII та початок XIII ст.»

До прийняття населенням ісламу тут, мабуть, були поширені інші вірування. В районі розселення рутульців зустрічаються безліч «священних місць» (бенкетів) і старовинні зображення хрестів. За переказами жителі Іхрека довго чинили опір прийняттю ісламу, а біля нинішнього лакського аула Аракула після появи тут ісламу ще довгий час продовжувало існувати села Сіях, жителі якого сповідували іудаїзм. 1952 року в території Рухуд'юг, поблизу Лучека, вчені виявили наскельні зображення, що супроводжуються датами 751-752, 1127, 1165-1166 і 1213-1214 рр., але з мусульманського літочислення. Тут же було виявлено уривки арабських написів. На малюнках зображені тварини (коні, гірські тури), вершники, стрілки з лука, люди у високих шапках, великий вітрильний корабель з веслами, хрести, тамги тощо. Лавров дійшов висновку, що «детальне зображення корабля доводить зв'язку місцевого населення з узбережжям Каспію, а зображення хреста свідчить у тому, що після появи арабів частина місцевого населення продовжувала сповідувати християнство, занесене сюди в доарабську епоху».

Іслам серед рутульців спокійно уживався з пережитками давніх народних вірувань. У рутульців існують святилища - уджагьабир, які є різновидом кавказьких бенкетів. Вони існують не тільки в рамках загальнорутульських, а й як внутрішньотухумних святилищ. Один із найстаріших бенкетів - бенкет XV століття в Хнові. Зберігалося поклоніння священним гаям, горам, джерелам, деяким могилам та місцям, пов'язаним із життям окремих святих. До шанованих та священних ставився також вогонь. У цьому плані примітно те, що з вершин рутулів відома під назвою Цайлахан, що означає «місце вогню».

Мова

Загальні відомості

Основна стаття: Рутульська мова

Говорять рутульською мовою лезгінської гілки нахсько-дагестанської родини. Найбільш йому близькі цахурська, кризька та будухська мови. З близькою йому цахурською мовою утворює рутульсько-цахурську підгрупу лезгінської групи нахсько-дагестанської родини.

Існує близька спорідненість між рутульською, цахурською, кризькою та будухською мовами та їх спільність з албанською (гаргарською) мовою, що мала письмові та літературні традиції в християнській Кавказькій Албанії. Загальний етнічний термін, що зберігся, для носіїв деяких мов рутульської групи, а також близька спорідненість рутульської, цахурської, кризької і будської мов дають підставу вважати, що колись ці мови мали спільну територію в Північному Азербайджані (лівобережжі Кури) і Південно-Західному. Ця територія є значною частиною історичного державного об'єднання Кавказької Албанії.

Повідомлення античних письменників дозволяють стверджувати, що етнічне ядро ​​давньої Кавказької Албанії було зосереджено на лівобережжі та правобережжі Кури. Заслуговують на увагу також повідомлення арабських авторів про особливу мову в Барді: «Мова в Адербейджані, Вірменії та Аррані перська та арабська, виключаючи області міста Дабіля, навколо нього говорять вірменською; в країні Берда мова аранський», далі: «Там же (в Андарабі - назва місцевості в одному фарсаху від Берда'а) росте плід на ім'я Зукал» (пор. цах., рут. зук'ал «Кізил»).

У рутульській мові виділяються чотири основні діалекти: власне рутульський, шиназський, мухрексько-іхрекський та борчинсько-хінавський. Примітно, що відмінності в говірках спостерігається не лише серед селищ, а й усередині одного й того самого селища. Наприклад, у Рутулі жителі кварталу Ахе називають воду «г'є», а жителі кварталу Фурахе – «г'єд»; у перших килим називається "кеден", а у других "х'єден" і так далі.

В даний час рутульська мова має статус однієї з державних мов Республіки Дагестан.

Інші мови

Усі рутульці двомовні, більшість населення володіє трьома та більше мовами. Досить широкого поширення серед них набула азербайджанська мова, яка тривалий час була мовою міжнаціонального спілкування в Південному Дагестані. Ще в 1950-х роках. Л. І. Лавров зазначав, що рутульці користуються рідною мовою «вдома, на роботі та на зборах, але якщо на зборах присутні люди, які не знають цієї мови (лезгіни, цахури та ін.), то оратори найчастіше говорять по-азербайджанськи» . Цією мовою в Рутулі з 1932 року виходила газета «Гизил чобан» («Червоний чобан»), ним писали рутульські поети Хазарчі Гаджієв і Джамісаб Саларов. Досліджуючи лексику з тваринництва в рутульській мові, лінгвіт Ф. І. Гусейнов знайшов у ній багато тюркських запозичень.

Російську мову на початку ХХ століття мало знали. 1898 К. Ф. Ган повідомляв, що «російської мови ніхто не знає». До таких належали навіть представники соціальної верхівки, які найчастіше мали контакти з представниками царської адміністрації. Ботанік професор Н. І. Кузнєцов, який побував на початку XX століття у будинку старшини в рутульському с. Шиназ, писав: «Він тиснув нам руки, щось швидко говорив татарською (російською Серкер-Гаджи нічого не розумів, як і всі інші старшини Самурського округу)». Відкриття у 1914 році Рутульського однокласного училища з викладанням російською мовою, можна вважати, сприяло знайомству з ним частини рутульців. До 1955 року в школах навчання у рутульців велося азербайджанською мовою, а з 1955 року за бажанням рутульців та цахур заняття стали вестись російською мовою. 1991-1992 рр. здійснено переклад початкового навчання рутульською мовою.

До революції рутульці користувалися арабським листом. На арабській графіці як письмове джерело відомий текст пісні на їхрекському діалекті рутульської мови ашуга XVIII століття Кор Раджаба. Після встановлення Радянської влади в рамках мовної політики порушувалося питання і про створення рутульської писемності. постанові 5-ї Сесії ЦВК Дагестанської АРСР 7-го скликання сказано: «НКПросу та Інституту Дагкультури намітити низку заходів щодо вивчення можливості створення для дрібних гірських народностей (агульці, рутульці, дідоєвці) писемності та підручників їх рідними мовами», але згодом як Лавров «створення рутульської писемності було визнано недоцільним». Він зазначав, що причинами цього стали «небажання населення, мала його чисельність, відсутність підготовлених кадрів і, нарешті, майже поголовне знання рутульцями такої розвинутої мови, як азербайджанська». 10 серпня 1990 року вийшла Постанова Ради Міністрів Дагестанської АРСР про запровадження статусу писемності на базі кирилиці (російської графіки) для агульської, цахурської та рутульської мов та затвердження алфавітів для цих мов.

Культура та побут

Ремесла та промисли

Основні заняття - тваринництво (відгінне вівчарство та розведення великої рогатої худоби) та рілле землеробство. Оброблювані культури - жито, яра та озима пшениця, полба, ячмінь, просо. Традиційні домашні промисли - килимарство, сукноробство, виробництво вовняного в'язаного взуття, повсті, візерункових шкарпеток, кераміки без гончарного кола, обробка каменю, міді, срібла та інше. Село Шиназ ще середньовіччя славилося своїм ремеслом. Шиназькі ремісники виготовляли зброю, кольчуги (дір), панцирі (джавашин) та інші види озброєння.

Традиційне житло

Основна стаття: Рутульська архітектура

Рутульці будували селища у важкодоступних місцях. Часті війни та набіги ворогів змусили рутульців для посилення обороноздатності зводити фортечні стіни, сигнальні та оборонні вежі. Будинки кам'яні двоповерхові з плоским дахом та розташуванням унизу хлівів, а вгорі житлових приміщень. По верхній частині фасаду пролягає вузька тераса, на яку ведуть зовнішні сходи. Вогнища пристінні, що нагадують каміни, часто прикрашені великим ліпним орнаментом.

Типи житла

Традиційні житла рутульців:

• найбільш ранній - одноповерховий або піднятий на високих кам'яних стовпах однокімнатний будинок, що стоїть окремо від господарських будівель;
• двоповерховий без двору та надвірних будівель;
• одноповерховий або двоповерховий будинок з невеликим відкритим двором, де є господарські та підсобні приміщення.

Традиційний одяг

Рутулка у традиційному одязі

Рутульський традиційний одяг схожий на одяг інших народів південного Дагестану. Одяг чоловіків: сорочка тунікоподібного крою (вухун) з круглою окантовкою ворота та прямим вертикальним розрізом спереду, штани з неширокими штанинами (баду), злегка приталений бешмет (архалук) та черкеска північно-кавказького типу з газирями. Головний убір – папаха з довговорсної овечої шкіри (бармак), взуття – в'язані вовняні чоботи із загнутими вгору шкарпетками (кямашбир) та шкіряні постоли (келамби). Верхній одяг - довгий халат - валжаг. прикордонних з Азербайджаном селищах - коротка, до стегон, орна кофта та довга широка спідниця. Головний убір - мішкоподібний наволосник (к'ациген) і складена трикутником хустка. Взуття - в'язані візерунчасті чоботи із загнутим нагору носком. жіночий одяг були присутні срібні прикраси.

Національна кухня

Основна їжа борошняна та м'ясо-молочна. Випікався хліб кількох видів із прісного та кислого тіста. Найбільш поширені страви: гірц (пиріг з м'ясом або травою), хінкал різних форм і розмірів, гірцбир (курзе), піца, шашлик, плов, дулма (голубці), просяна та толоконна каші, кинкий (макарони домашнього приготування з висушеним) ) пироги з різними начинками.

Фольклор

У рутульців розвинені різні жанри фольклору: прислів'я, приказки, казки, легенди, обрядові пісні, ашузька поезія. Рутульські поети та співаки відомі своєю творчістю далеко за межами Рутульського району.

Суспільство

Переважною формою сім'ї у рутульців була мала, хоча в XIX - на початку XX століть зберігалися окремі великі нерозділені батьківські сім'ї. Найбільшою родинною групою був тухум на чолі з найстарішим його членом. На раді глав окремих сімей тухума вирішувалися справи про поділ майна, домовлялися про шлюби та інше.

Коментарі

1. Тут мається на увазі Лакз. Під «лезгінами» у дореволюційній літературі найчастіше малися на увазі горці Дагестану. Докладніше про етноніму див. Історія лезгін.

Примітки

1. 1 2 Портал Культури Народів Північного Кавказу - Рутульці
2. Проблеми етнічного виживання в Азербайджані
3. 1 2 3 4 5 6 7 Офіційний сайт Всеросійського перепису населення 2010 року. Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року
4. 1 2 3 4 5 6 Всеросійський перепис населення 2002. Національний склад населення з самоназвами і в тому числі.
5. 1 2 3 4 5 6 Етносостав населення Дагестану. 2002
6. 1 2 Rutuls in Azerbayjan
7. Державний Комітет статистики України. Всеукраїнський перепис населення 2001 року. Розподіл населення за національністю та рідною мовою. Архівовано з першоджерела 20 лютого 2012 року.
8. Агентство Республіки Казахстан зі статистики. Перепис 2009. (Національний склад населення)
9. Перепис у Грузії 1989 року
10. Перепис в Узбекистані 1989 року
11. Перепис у Туркменістані 1989 року
12. 1 2 3 Юрій Євстигнєєв. Росія: корінні народи та закордонні діаспори (короткий етно-історичний довідник). – Litres, 2013. – С. 813. – ISBN 545723665X, 9785457236653. Оригінальний текст (рус.)

    Антропологічно рутульці відносяться до варіанту кавкасіонського типу європеоїдної раси

13. 1 2 Юрій Андрійович Євстигнєєв. Російська Федерація. Народи та їх підрозділи. – Видавництво С.-Петербурзького університету, 2003. – С. 221. Оригінальний текст (рус.)

    Антропологічно Рутульці відносяться до варіанта кавкасіонського типу європеоїдної раси

14. 1 2
15. Рутульці та рутульська мова
16. Рутульська мова.
17. Ф.Дашлай: Хто такі гаргари? Таємниці зниклого народу та його писемності
18. Книга «Рутули» – Мусаєв Г. М. (доцент кафедри Історії Дагестану ДДУ)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ібрагімов Г.Х. Рутульська мова. Синхронія та діахронія / За ред. А. Б. Васильєва. - М: Вид. Дім «Народи Дагестану», 2004. – С. 8,9. – 308 с. Оригінальний текст (рус.)

    Офіційні дані перепису 1989 р. також відбивають справжнє число рутульцев: 20700 рутульцев (у колишньому СРСР) за нашими розрахунками становлять лише половину від реального числа. З зазначеного числа з перепису Російської Федерації проживають 19500 чол., їх у Дагестані - 15000. За межами РФ рутульцев виявляється лише 1200 чол., тоді як, за нашими даними лише у Республіці Азербайджан число рутульців перевищує понад 20000 (крім селищ Шин, , Шорсу, Дашюз та ін рутульці проживають у містах Шекі, Кахі, Мінгечаур, Баку, Сумгаїт, Гянджа, тут йдеться про масове проживання рутульців, так, наприклад, лише в Шекі кількість рутульців перевищує понад 10 тисяч).... . ..Отже, 25 відсотків зростання населення за кожні десять років для рутульців можна визнати реальним. Точкою відліку ми беремо перепис 1926 р., вважаючи, що вона ближче до істини (і при цьому дані про рутульців у переписі 1926 р. значно знижено; у переписі Російської імперії 1898-1899 рр. число рутульців зазначено більше 12000 чол.). .. ...Щоправда, певна кількість населення у запропонованій схемі можна зменшити з урахуванням втрат і зниження народжуваності у роки Великої Вітчизняної війни (1941-1945). Проте фактичне число рутульців в 1989 р. вдвічі було б більше, ніж офіційні дані, і становило б понад 40000 осіб.

21. Проблеми етнічного виживання в Азербайджані.
22. Костянтин Казенін: Про що Медведєва не спитають в Азербайджані?
23. Проблеми етнічного виживання в Азербайджані.
24. Рутульці(БСЕ)
25. 1 2 3 Булатова А. Г. Рутульці// Народи Дагестану. – М.: Наука, 2002. – С. 416. – ISBN 5-02-008808-0.
26. Всеросійський перепис населення 2010 р. Національний склад населення Російської Федерації. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 31 травня 2012 року.
27. Всеросійський перепис населення 2010 р. Населення за національністю, статтю та суб'єктами Російської Федерації // Республіка Дагестан. "Демоскоп".
28. Ібрагімов Г.Х. "Народи Дагестану" №1. – М., 2006.
29. Михайло Алексєєв, Казенін До. І., Мамед Сулейманов. Дагестанські народи Азербайджану: політика, історія, культури. – М.: Європа, 2006. – С. 88. – ISBN 5-9739-0070-3.
30. Всесоюзний перепис населення 1989 року. Національний склад населення республікам СРСР. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 26 серпня 2011 року.
31. В. А Тишков, Олексій Васильович Журавський, Ольга Євгенівна Казьміна, Росія (Federation). Міністерство регіонального розвитку, Російська академія наук. Народи північнокавказької мовної сім'ї // Народи Росії. Алтас культур та релігій / Відповідальні редактори: В.А. Тишков, А.В. Журавський, О.Є. Казьміна. Організація, що рецензує: Кафедра етнології історичного факультету МДУ ім. М.В. Ломоносова. - М: ІСЦ "Дизайн. Інформація. Картографія", Москва, 2008. - С. 139. - 256 с. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Оригінальний текст (рус.)

    Етнонім рутули пов'язані з найменуванням найбільш численного селища - Рутул. Досі залишається нез'ясованим питання про походження самого терміна рутул, оскільки подібний термін у лексиконі та топоніміці самих рутулів та їхніх сусідів відсутній, вчені вважають його привнесеним. Єдиним відомим джерелом, яке згадує слово рутул, є поема Клавдія Рутілія Намаціана «Про повернення своєму з Риму до Галії», де йдеться: «І, як Вергілій поет, правнук Рутульських царів»

32. 1 2 3 4 Ібрагімов Г. Х. Рутульська мова // Мови Російської Федерації та сусідніх держав. Енциклопедія у 3-х томах. – М: Наука, 2001. – Т. 2. – С. 493. – ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (Т.2).
33. 1 2 Ібрагімов Р. Х., 2004, с. 18
34. Народи Кавказу / За заг. ред. С. П. Толстова. - М: Вид-во АН СРСР, 1960. - Т. 1. - С. 537.
35. Лавров Л. І., 1962, с. 110
36. Гасанов М. Р. Історичні зв'язки Дагестану та Грузії. - Махачкала: Даг. кн. вид-во, 1991. - З. 46.
37. R.H. Hewsen. Етно-історія і віршова influence в Caucasian Albanians. Classical Armenian Culture (Armenian Texts and Studies, 4). – Scholars Press, 1982. – С. 33. – ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Іхілов М. М., 1967, с. 53
39. Ібрагімов Г. Х. Історична характеристика самоназви цахурців йихъби // Ономастика Кавказу (міжвузівська збірка статей). - Орджонікідзе: Північно-Осетинський держ. університет ім. К.Л. Хетагурова, 1980. – С. 67.
40. Волкова Н. Г. Етноніми та племінні назви Північного Кавказу. - М: Наука, 1973. - С. 152.
41. Волкова Н. Г. Етноніми та племінні назви Північного Кавказу. - М: Наука, 1973. - С. 153.
42. Іхілов М. М., 1967, с. 51-52
43. 1 2 3 4 Лавров Л. І., 1962, с. 113
44. Іхілов М. М., 1967, с. 62
45. Рамазанов Х. Х., Шихсаїдов А. Р. Нариси історії Південного Дагестану. – Махачкала: Дагестанська філія Академії наук СРСР, 1964. – С. 59.
46. Іхілов М. М., 1967, с. 146
47. Епіграфічні пам'ятники Північного Кавказу арабською, перською та турецькою мовами. Написи X – XVII ст. Тексти, переклади, коментар, вступна стаття та додатки Л. І. Лаврова. – М.: Наука, 1966. – Т. 2, частина 1. – С. 191.
48. Історія Дону та С.Кавказу з найдавніших часів до 1917 року - Етноси дагестанської групи
49. Етногенез народів Дагестану
50. 1 2 Народи Кавказу / За заг. ред. С. П. Толстова. - М: Вид-во АН СРСР, 1960. - Т. 1. - С. 537-538.
51. Лавров Л. І., 1962, с. 114
52. 1 2 3 Епіграфічні пам'ятники Північного Кавказу арабською, перською та турецькою мовами. Написи X – XVII ст. Тексти, переклади, коментар, вступна стаття та додатки Л. І. Лаврова. – М.: Наука, 1966. – Т. 2, частина 1. – С. 176-177.
53. 1 2 Лавров Л. І., 1962, с. 115
54. Лавров Л. І. Історико-етнографічні нариси Кавказу. – Наука: Л., 1978. – С. 36. Оригінальний текст (рус.)

    У XVII ст. відбулося масове переселення аварців, цахурів та частково рутульців на рівнини Північного Азербайджану.

55. Іхілов М. М., 1967, с. 147
56. Рамазанов Х. Х., Шихсаїдов А. Р. Нариси історії Південного Дагестану. – Махачкала: Дагестанська філія Академії наук СРСР, 1964. – С. 103.
57. 1 2 3 4 5 Olson James. An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires. – Greenwood Publishing Group, 1994. – P. 576. – ISBN 0313274975.
58. Епіграфічні пам'ятники Північного Кавказу арабською, перською та турецькою мовами. Написи XVIII – XX ст. Видання текстів, переклади, коментарі, стаття та додатки Л. І. Лаврова. – М.: Наука, 1968. – Т. 2, частина 2. – С. 35.
59. Лавров Л. І. Рутульці// Народи Дагестану: збірка статей. - Вид-во Академії наук СРСР: М., 1955. - С. 195.
60. Лавров Л. І., 1962, с. 118
61. Рамазанов Х. Х., Шихсаїдов А. Р. Нариси історії Південного Дагестану. – Махачкала: Дагестанська філія Академії наук СРСР, 1964. – С. 202.
62. Іхілов М. М., 1967, с. 98-99
63. «Дагестанська Правда» - Культура - Рутул
64. Сайт м. Буйнакськ - Рутульці
65. Темєєв М-С. М.. Примусові хлібозаготівлі та антиколгоспні виступи селян у Дагестані (1929 – 1930 рр.). (рус.).
66. Іхілов М. М. Матеріали з етнографії рутулів та цахур // Короткі повідомлення Інституту етнографії АН СРСР. – М., 1960. – Вип. XXXIII. – С. 28.
67. 1 2 3 4 Народи Кавказу / За заг. ред. С.П. Толстова. - М: Вид-во АН СРСР, 1960. - Т. 1. - С. 543.
68. Лавров Л. І., 1962, с. 149
69. Булатова А. Г. Рутульці// Народи Дагестану. – М.: Наука, 2002. – С. 434. – ISBN 5-02-008808-0.
70. Всесоюзна перепис населення 1926 року. Національний склад населення республікам СРСР. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 23 серпня 2011 року.
71. Всесоюзний перепис населення 1959 року. Національний склад населення республікам СРСР. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 23 серпня 2011 року.
72. Про національний склад КПРС // Вісті ЦК КПРС. – М.: Видавництво ЦК КПРС «Правда», 1989. – № 7. – С. 113. – ISSN 0235-7097.
73. ПОСТАНОВЛЕННЯ ДЕРЖРАВИ РЕСПУБЛІКИ ДАГЕСТАН ВІД 18.10.2000 N 191 ПРО КОРІННІ МАЛОЧИСЛИВІ НАРОДИ РЕСПУБЛІКИ ДАГЕСТАН. lawru.inf. Архівовано з першоджерела 25 серпня 2011 року.
74. Всеросійський перепис населення 2002 року. Національний склад населення в регіонах Росії. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 8 лютого 2012 року.
75. Всеросійський перепис населення 2010 року. Національний склад населення Російської Федерації. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 31 травня 2012 року.
76. Абдул-Рашид Гаджійович Гаджієв. Походження народів Дагестану. – Ельбрус, 1996. – С. 245.
77. Лев Миронович Мінц. Раси та народи. – Olma Media Group, 2007. – С. 454. – ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. Етнічна одонтологія СРСР. - М: Наука, 1979. - С. 160.
79. П.І. Пучків. РОЗДІЛ ІІ. РОСІЙСЬКИЙ ДОСВІД. СУЧАСНІ РЕАЛІЇ. www.isras.ru. Архівовано з першоджерела 3 лютого 2012 року.
80. Вучетіч Н. «Чотири місяці в Дагестані». "Кавказ", № 72. Тифліс, 1864.
81. Іхілов М. М. Матеріали з етнографії рутулів та цахур // Короткі повідомлення Інституту етнографії АН СРСР. – М., 1960. – Вип. XXXIII. – С. 26.
82. Марк Йосипович Косвен, Інститут етнографії імені М.М. Міклухо-Маклая. Кавказька етнографічна збірка, Том 79. – Вид-во Академії наук СРСР, 1962. – С. 113. – 308 с. Оригінальний текст (рус.)

    У стіні будівлі колишньої мечеті в селищі Лучек є камінь, на якому висічено текст хронографа, складеного арабською мовою в 1906-1907 роках. Він затверджує тут ісламу до 128 р. хіджри, тобто. до 745-746 років. нашого літочислення.

83. Ган К. Ф. Подорожі до Кахетії та Дагестану (влітку 1898 р.). СМОМПК, вип. XXXI. Тифліс, 1902
    Ган К. Ф. Біографія Г. І. Радді. Колекція Кавказького музею, т. VI, Тифліс, 1912.
84. Хаников Н. «Археологічна звістка». "Кавказ", № 52, 53. 1850
85. Берже А. П. Прикаспійський край/«К. К.» на 1875. – Тф., 1856.
86. Берже А. П. Князь М. С. Воронцов. // «Російська старовина» - «Р. З.», т. VII, 1975.
87. Берже А. П. Короткий огляд племен гір на Кавказі. – Тф., 1858.
88. Кузнєцов Н. І. нетрях Дагестану. // ІРГО, р. X, IXI, 1913, вип. 1-3.
89. Зісерман А. Л. Двадцять п'ять років на Кавказі. – СПб., 1879. – С. 1.
90. Іслам біля колишньої Російської імперії: Енциклопедичний словник. – К.: Східна література РАН, 2006. – Т. 1. – С. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Булатова А. Г. Рутульці// Народи Дагестану. – М.: Наука, 2002. – С. 429. – ISBN 5-02-008808-0.
92. Іхілов М. М., 1967, с. 224
93. Ібрагімов Р. Х., 2004, с. 17
94. 1 2 Ібрагімов Г.Х. Рутульська мова. Синхронія та діахронія / За ред. А. Б. Васильєва. - М: Вид. Дім «Народи Дагестану», 2004. – С. 20,21. – 308 с.
95. Les langues du Monde. - Paris, 1924. - С. 327-342.
96. Алієв К. Кавказька Албанія. – Баку, 1974. – С. 123.
97. Відомості арабських письменників про Кавказ. – С. 7,29.
98. Джейранішвілі Е. Ф. Рутульська мова // Мови народів СРСР: у 5-ти томах. Іберійсько-кавказькі мови. – М: Наука, 1967. – Т. 4. – С. 580.
99. 1 2 Лавров Л. І., 1962, с. 151
100. Відповідно до конституції, державними мовами республіки є російська та всі мови народів Дагестану. Однак лише 14 мов: російська, аварська, агульська, азербайджанська, даргінська, кумицька, лакська, лезгінська, ногайська, рутульська, табасаранская, татська, цахурська, чеченська, мають свою писемність і функціонують як державні.
101. Сергєєва Г. А. Міжетнічні зв'язки народів Дагестану у другій половині XIX-XX ст. (Етномовні аспекти) // Кавказька етнографічна збірка. – Вид-во Академії наук СРСР, 1989. – Т. 9. – С. 128.
102. Народи Кавказу / За заг. ред. С.П. Толстова. - М: Вид-во АН СРСР, 1960. - Т. 1. - С. 544.
103. Сергєєва Г. А. Міжетнічні зв'язки народів Дагестану у другій половині XIX-XX ст. (Етномовні аспекти) // Кавказька етнографічна збірка. – Вид-во Академії наук СРСР, 1989. – Т. 9. – С. 114.
104. 1 2 Лавров Л. І., 1962, с. 143
105. Сергєєва Г. А. Міжетнічні зв'язки народів Дагестану у другій половині XIX-XX ст. (Етномовні аспекти) // Кавказька етнографічна збірка. – Вид-во Академії наук СРСР, 1989. – Т. 9. – С. 98.
106. Іхілов М. М. Матеріали з етнографії рутулів та цахур // Короткі повідомлення Інституту етнографії АН СРСР. – М., 1960. – Вип. XXXIII. – С. 30.
107. Сергєєва Г. А. Міжетнічні зв'язки народів Дагестану у другій половині XIX-XX ст. (Етномовні аспекти) // Кавказька етнографічна збірка. – Вид-во Академії наук СРСР, 1989. – Т. 9. – С. 119.
108. Ібрагімов Р. Х., 2004, с. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Стаття Рутульці (firo.ru)
110. Шиназькі ремісники
111. Збірник нарисів з етнографії Дагестану. Л. Б. Панек, Є. М. Шилінг, ДНЦ РАН 1996

Посилання

• Рутульський національний сайт
• Офіційний сайт МО «Рутульський район»
• сайт МО Рутульський район #1
• Сайт Рутульського району
• Природа Рутулу
• Сайт села Шиназ
• Сайт села Іхрек
• Сайт села Хнів
• Сайт села Новий Борч
• сайт МО Рутульський район #2
• Рутульці: історія, культура та сучасне життя
• «Рутульські Новини» - Республіканська газета рутульською мовою

Література

• Мусаєв Г. М. Рутули. - Махачкала: АТЗТ "Юпітер", 1997. - С. 282.
• Ібрагімов Г. Х. Рутульська мова: Синхронія та діахронія. - Махачкала: Вид. Будинок "Народи Дагестану", 2004.
• Іхілов М. М. Народності лезгінської групи: етнографічне дослідження минулого та сьогодення лезгін, табасаранців, рутулів, цахурів, агулів. – Махачкала: Дагестанська філія Академії наук СРСР, 1967. – 369 с.
• Лавров Л. І. Рутульці в минулому та сучасному // Кавказька етнографічна збірка. - М.-Л.: Вид-во АН СРСР, 1962. - Т. 3.
• Рутульці// Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Рутульці / / Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Г. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Нахсько-дагестанські народи
Аваро-андо-цезькі народи	аварці андійці ахвахці багулали біжці ботліхці гінухці годоберінці гунзибці каратинці тиндинці хваршини чамалали цези / дідійці
Лезгінські народи	агули арчинці будухи кризи лезгіни рутульцітабасарани удіни хіналугці цахури
Даргінські народи	даргінці кайтагці кубачинці
Лакци	лакці
Нахські народи	бацбійці вайнахі (інгуші, чеченці) орстхойці/карабулаки (історич.)

рутульці

Рутульці Інформація Про

Якщо вже сьогодні не почати бити в дзвони, то через півстоліття зникне пам'ять про рутульців Азербайджану

На питання voskanapat.info відповідає відомий рутульський письменник та вчений Фазіл Дашлай

Ви – письменник-дослідник, який вивчає історію рутульського народу, фольклор та мову. Скажіть, Ваше коло інтересів замикається виключно на науці, чи маєте й інші цілі?

У коло моїх інтересів входить не тільки вивчення фольклору, мови, переказів і легенд рутульського народу, а й спроба донести відомості про історичне коріння до свідомості свого народу, особливо тих рутульців, які споконвіку проживають на території сучасного Азербайджану. Наведу невеликий приклад із особистих спостережень. У 1986 році я вперше, і, на жаль, востаннє (після цього мені не довелося зустрічатися) зустрівся в Баку зі своїм троюрідним братом. Він за національністю рутулець, його батьки у роки Великої Вітчизняної війни влаштувалися на півночі Азербайджану. Мені було дивно чути свого родича: він не те що не знав мови своїх предків, а й думав як азербайджанець. Так, для рутульців, які проживають у Росії, російська мова також є мовою міжнаціонального спілкування, однак вони пишаються тим, що вони рутульці, що вони є нащадками древнього народу. Якщо рутулець, чи представник іншого народу довгий час проживає серед народу чисельнішого, чи, скажімо, батьки різних національностей – тоді зрозуміло. Але коли частина народу, хоч і невелика, живе компактно на своїй історичній Батьківщині, і державна машина в даному випадку Азербайджану веде політику повної асиміляції малих народностей, я вважаю, що це некоректно.

Наскільки мені відомо, рутульці проживають у Дагестані та Азербайджанській республіці. З Дагестаном, звичайно, все простіше, але чи відомо Вам, у яких районах і скільки рутульців проживають в Азербайджані, і чи є вони там автохтонами? Чи не могли б Ви обґрунтувати свою відповідь підтверджуючими прикладами?

Алазанська долина, як видно з історії, була прабатьківщиною багатьох народностей лезгінської підгрупи, у тому числі і рутульців. В даний час в Азербайджані рутульці проживають у наступних населених пунктах: Шин, Кайнар, Хірса, Шор-су та Даш-юз. Деякі історики, у тому числі й відомий у Дагестані кандидат історичних наук Мусаєв Г.М., вважають, що рутульці оселилися в Азербайджані у 18 столітті. Є інша думка, що вони (рутульці) переселилися на територію сучасного Азербайджану десь у п'ятнадцятому столітті. Але я схильний вважати, що рутульці проживали на цій території набагато раніше. Про це пише Г.Х.Ибрагимов, доктор філологічних наук, професор, у журналі «Народи Дагестану», № 1, 2006 р.
«…Зимові пасовища (рутульців і цахурцев. – Ф.Д.) переважно перебували у басейні річки Кура, і навіть на сході Аг'єзі (зимівля Цахського вільного суспільства на лівому березі Алазані за її злитті з Курой). Зимів'я Хирса було власністю Борчинської громади. Багато місцевих назв у Шекінській зоні та басейні річки Кура пов'язані з рутульською мовою. Етноніми «Шекі» і «Нуха» етимологізуються на базі цахського (Шекі – Шаке, що означає «від нас», тобто «ми», «наші») та мухадського рутульського (Нуха – Нух'а – Нух'ай; порівн. -хіновському діалекті "йі-х'уІноби, йу-х'нар" - "ми"). Одне ясно, що до Х-ХІІ ст. цахська та мухадська мови являли собою діалекти йих'ійсько-албанської мови, яка панувала в басейнах Самура, Кури та Алазані.

… у Шекінському районі: Шин (стародавнє поселення, поруч знаходяться пам'ятники, пов'язані з Кавказькою Албанією), Гай нар (за даними, частина села переселилася на площину і злилася з іншим господарством), Шорсу (відселок від Борча), Даш-юз (відселок від Борча); у Каському районі: Хирса (відселок від Борча, аул склався в 30-40 рр. XX ст., нині - понад 80 сімей)».

У Росії, в Дагестані, рутульці представлені як окремий народ зі своєю мовою, своєю писемністю, а в Азербайджані, за даними перепису 1999 року, рутульці як етнос, нація не представлені, хоча дослідник Г.Х.Ібрагімов, доктор філологічних наук, професор журналі «Народи Дагестану», № 1, 2006 також повідомляє, що: «... число рутульців в Азербайджанській республіці встановити практично неможливо. За моїми даними, в Азербайджані рутульців понад 20 000 осіб».

Мені нещодавно стало відомо, що в рутульських легендах та топоніміці згадується цар Ваче. Скажіть, цар Ваче і шанований вірменами цар Вачаган Барепашт (Благочестивий) це та сама історична особистість?

Наскільки мені відомо, це різні історичні особистості. Але вони мають близьку спорідненість. Вачаган Благочестивий доводиться племінником царя Ваче, легенди про якого досі збереглися в народних переказах, зокрема, у рутульців та лакців. (З ім'ям Ваче пов'язують лакське село Вачі та гірський перевал у селищі Мюхрек Рутульського району.)

Доказом служить нижче наведені документи з історії Давньої Албанії: «У 487 році албанським царем стає останній представник Аршакидської гілки Вачаган III, який був племінником царя Ваче II: «жителі Албанії, знову з'єднавшись в одне царство, взяли з царських дітей хороброго, мудрого, розсудливого. високого зросту Вачагана, сина Іездегерда, брата Ваче, царя албанського, звели його на престол за допомогою Валарша, царя Перського».

«Прагнучи остаточно ліквідувати самостійність Албанії, сасаніди в 461 р. скасували тут царську владу, перетворили країну на свою провінцію і передали управління її марзбанам, резиденцією яких обрано Партав (Барда). Мовсес Каганкатваці пише про цей час: «Від Ваче до благочестивого Вачагана протягом 30 років Агванія (Албанія) залишалася без царя, тому що злий і безбожний цар перський шаленів… хотів знищити всі царства світу…»

Пане Дашлай, Ви є одним із громадських діячів, які підписали гучний Звернення до молодих співвітчизників в Азербайджані. Скажіть, будь ласка, як особисто Ви сприймаєте цей Звернення: як спосіб досягнення загального світу на Південному Кавказі чи як метод боротьби з асиміляційною політикою Азербайджану? Поправте, будь ласка, мене, якщо у питанні не відображено Ваших намірів.

Для мене найважливіше – це припинення війни. Як то кажуть, поганий світ кращий, ніж добра війна. Проте я проти насильницької асиміляції малих народностей більш численними і сильними народами. Кожен народ повинен мати свою історію, свою культуру. Я знаю Азербайджан і азербайджанців не з чуток. Мені доводилося працювати в Азербайджані. Я був у Баку, Куба, Сальянах, Алі-Байрамли, Хачмасі, Кахи, в Кусарському районі і т.д. Найбільше мене дивувало те, що частина азербайджанців абсолютно переконані, що в Дагестані живуть лише «брязки», тоді як, мабуть, у всьому світі відомо, що Дагестан – це, образно кажучи, «гора мов».

Як відомо, основа ісламського світу, мова Корану – це арабська мова. І лише серед азербайджанців існує переконання, що мусульманська мова – це азербайджанська мова. Це не жарт! Це цілком серйозно. Бувало, що на вулиці хтось звертався до мене азербайджанською мовою, і на мою відповідь «я не розумію, говоріть російською», мій співрозмовник запитував: «А ти мусульманин?»
- Так, мусульманин.
- А чому не говориш по-мусульманськи?

Мені доводилося жити серед різних народностей, але лише в Азербайджані спостерігав таку картину – якщо не знаєш азербайджанської мови, то ти людина другого сорту. І не дивно, що за такої політики представники маленьких народностей, які мешкають на території цієї держави, змушені змінювати свою національність, записуватися азербайджанцями. Я проти такої насильницької асиміляції. І за це ладен боротися.

Чи були в роки агресії Азербайджану проти Республіки Арцах втрати серед молодих рутульців, які служили у збройних силах Азербайджану?

Під час умовно названих у російській пресі «карабахські події» я мав можливість спілкуватися з молодими рутульцями. До того, як були встановлені російські прикордонні застави на території Рутульського району, рутульці, які проживають в Азербайджані, мали можливість переправляти молодих хлопців призовного віку до Дагестану, щоб уникнути насильницького відправлення їх владою Азербайджану на війну. Очевидці (вимушені біженці) розповідали про те, як азербайджанські офіцери на трупах молодих рутульців та представників інших автохтонних народів республіки робили гроші. Самі ж стріляли в спину покликаним солдатам на війну, а потім за великі гроші віддавали тіло батькам. На жаль, після встановлення кордону між Азербайджаном та Росією на початку нульових років, зв'язок між рутульцями, які живуть по різні боки цього кордону, фактично обірвався.

Яким чином Ви сподіваєтеся довести текст Звернення до родичів, які живуть в Азербайджані?

На жаль, після розпаду Радянського Союзу зв'язки між рутульцями, які мешкають в Азербайджані та Дагестані, значно погіршилися. Гірські перевали, які пов'язують Дагестан з Азербайджаном, які на всій протяжності кордону Азербайджану з Рутульським районом лише три, перекриті російськими прикордонними заставами. Якщо лезгіни, аварці та цахурці, які проживають в Азербайджані, хоч якось намагаються протистояти асиміляційній політиці Азербайджану, то рутульці Азербайджану, на превеликий жаль, абсолютно не докладають жодних зусиль. Причини тому я наводив трохи вище.

Наші пращури зберегли нам нашу мову, донесли нам пам'ять про нашу самосвідомість. І ми, їхні нащадки, маємо боротися, щоб зберегти для своїх нащадків те багатство, що передали нам наші предки. Довести до своїх земляків, які проживають в Азербайджані, текст звернення можна за допомогою більш численних народностей, таких як лезгіни, з деякими з їхніх лідерів я спілкуюся на сайті, а також за підтримки аварських джамаатів, які проживають в Азербайджані. Поки що ще не пізно, але якщо вже сьогодні не почати бити в дзвони, то через якихось півстоліття взагалі зникне пам'ять про рутульців Азербайджану.

Вибачте мені, але я змушений Вам нагадати, що керівництво Азербайджану має людей, готових заради збереження своєї влади на будь-які злочини. Увійшовши в протистояння з кланами, що правлять в Азербайджані, Ви вступили на досить небезпечний шлях. Чи готові Ви йти цим шляхом до кінця?

Я вже отримував численні погрози на свою адресу від азербайджанців. Вважаю найбільшою дурістю з їхнього боку писати такі погрози та образи. Підписуючись під зверненням, через яке й почалися на мою адресу ці погрози, я не закликав нікого до війни з Азербайджаном. Я закликав до миру. Не можна перемогти народ, у разі жителів Арцаха, який прагне незалежності, і насильно повернути заради так званої «територіальної цілісності» у своє підпорядкування. Штучно стримувана за радянських часів війна за відокремлення Арцаха від Азербайджану колись мала привести до жахливих наслідків. І сьогодні реваншистські спроби Азербайджану ні до чого доброго не приведуть. Ця війна і так принесла багато горя і вірменському і азербайджанському народам. Досить! Вистачить війни та кровопролиття.

Я ще раз на цьому наголошую, і знову підписуюсь під словами Звернення.

Дякую, пане Дашлай. Ми щиро бажаємо Вам і всьому рутульському народу світу, щастя і процвітання.

Попередня новина:	Наступна новина:

Рутульці - один із народів Дагестану. Етнонім їх походить від назви головного селища Рутул, яке самі рутульці називають Михед, а себе – ми-хабир. У рутульців немає загальної самоназви, мешканці кожного селища називають себе за його найменуванням. Цахури всіх рутульців називають михашура, аг'ак'би, лезгіни - мидхадар, рутулар, вана-ваціар (вана - верхня, вациріка, тобто люди, що живуть у верхів'ї річки).
Переважна більшість рутульцев живе компактно в Рутульському р-ні Республіки Дагестан, у долині р. Самур та його приток; два селища - Хнов та Борч - розташовуються в долині річки. Ахти-чай в Ахтинському р-ні та чотири (Шин, Кайнар та ін) - в Республіці Азербайджан. В даний час частина рутульців проживає за межами споконвічної території у переселенських селах Прикаспійської рівнини, а також у містах Дагестану, Росії та СНД. Територія традиційного розселення рутульців - це гірські хребти, що важко проходять, порізані ущелинами багатоводних річок. Між річками Самур та Ахти-чай проходить.

Цейлаханський хребет, що досягає 4015 м над рівнем моря, а долину р. Ах-ти-чай від Азербайджану відокремлює Головний Кавказький хребет. Рутульці займають південно-західну частину Південного Дагестану і межують на сході з лезгінами, на заході - з цахурами, на північному заході - з лакцями селищ Верхній Катруш і Аракул та азербайджанцями сіл. Нижній Катрух, на північному сході – з агулами та даргінцями сіл. Чирах. На більшій частині території рутульців зима холодна, а літо прохолодне з частими туманами та дощами. Схили гір покриті трав'янистою рослинністю і є хорошими пасовищами для худоби. Весь правий берег Самура займає лісовий масив. Північні схили деяких гірських вершин покриті вічним снігом (Лавров, 1955. С. 192).
За даними перепису 1989 р., кількість рутульців у колишньому СРСР - 20 672 чоловік, у Дагестані - близько 15 ТОВ (Національний склад... 1990. С. 128).
Рутульська мова – безписьмова, входить до лезгінської групи мов. У 1993 р. складено рутульський алфавіт на основі російської графіки і з того ж року рутульська мова викладається у школах рутульських селищ Рутульського р-ну. Рутульці двомовні, значна частина населення володіє кількома мовами. Мовами міжнаціонального спілкування для рутульців служать російська та меншою мірою азербайджанська.
У джерелах не збереглося відомостей про давню історію рутульців. Найраніше повідомлення про них - народ "хеноки" - є в вірменського географа VII в., який деякими дослідниками ототожнюється з хновцами. У дагестанської історичної хроніці “Ахти-наме” серед інших лезгинских народів, які брали участь у запеклій боротьби з хозарами, згадуються і рутульці.
На рутульській території виявлено значну кількість арабських написів, зроблених куфічним листом, який вийшов із вжитку в XIV ст. Згідно з написом на камені в стіні мечеті в селі. Лучек (щоправда, частина дослідників, наприклад, А.Р. Шихсаїдов вважає її сумнівною), іслам тут утвердився 128 р. Хіджри, тобто. у 745-746 рр. нашого літочислення; інші написи свідчать про реставрацію після руйнування мечеті в Іхреку в 1016-1017 рр., приватного будинку і ханака (гуртожиток суфіїв) в Рутулі в 1150 (Лавров, 1962. С. 113).
Такі рутульські селища, як Рутул, Іхрек, Шиназ, Лучек, Амсар, Хнов, Мюхрек, відомі ще з середньовіччя, в них є епіграфічні матеріали XI-XTV ст., Деякі згадуються в арабських авторів (Шиназ, XIII ст.). Більш повні відомості є про Рутул і Хнові в творах XV і XVI ст.
У джерелах XVTII ст. рутульські селища фігурують у складі “вільних товариств”, званих магалами: Рутульського (основна маса рутульських і кілька лезгінських селищ) та Ахтипаринського (селища Хнов, Борч), проте, з документальних матеріалів видно, що у ранній період Рутулі були феодальні правителі.
Відносини між селищами всередині Рутульського магалу були напруженими через повинності, відомої під назвою пахта, яку жителі всіх рутульських та ряду лезгінських селищ (Хрюг, Зрих, Гогаз, Усур, Кала, Ялах, Луткун), що входили до цього вільного товариства, відбували в користь головного села магала - Рутула. Повинність полягала у тому, що мешканці сіл. Рутул партіями від 100 до 300 чоловік щорічно вирушали в кожне із селищ свого магала в гості і розміщувалися в будинках, господарі яких три дні мали годувати їхньою добірною їжею та надавати фураж для коней. У XVIII ст. жителі Шиназа, Калі, Амсара та Хрюга відмовилися відбувати пахту на користь рутульців. З власне рутульськими селищами Рутул воювати не наважився; що Народи Дагестану 417

Щодо Хрюга, то боротьба з ним у Рутула була тривалою та жорстокою. Закінчилася вона тим, що ахтинці взяли під свою участь Хрюг, Гогаз, У сур і Кала. Лезгінські села Рутульського магала Луткун і Ялах вдалися до заступництва Сурхай-хана II Казикумухського, який відібрав у Рутульського союзу і сіл. Іхрек з ущелиною нар. Кара-Самур.
З 1820 р. рутульці потрапили у залежність від Росії. У 1839 р. Рутульський магал був приєднаний до Єлисуйського султанства. У 1844 р. після переходу на бік Шаміля султана Данієльбека з колишнього Єлисуйського султанства та Рутульського магала був утворений Єлисуйський округ, що складався з трьох магалів: Єлисуйського, Інгелойського та Рутульського. Незабаром останній був приєднаний до Самурського округу.
У 1860 р. до складу Рутульського магала увійшли і землі Верхнього, інакше, Гірського магала, де мешкали цахури. Управляв цією територією найб, призначений із рутульських беків і жив у сіл. Рутул. Він підкорявся начальнику Самурського округу, резиденцією якого було сіл. Ах ти. /> У 1862 р. було утворено ще Іхрекське наїбство, куди увійшли цахурські землі Рутульського наїбства і ущелина Кара-Самур, що до цього входило Казикумухское ханство. Однак невдовзі Іхрекське наїбство було скасовано, яке територія увійшла до складу Рутульського наибства (пізніше - Лучекської ділянки), яке з того часу стало ділитися на три магали: Рутульський, Гірський (землі цахур) і Іхрекський.
Основне заняття рутульців до Жовтневої революції, як і нині, - тваринництво: розведення великої рогатої худоби та відгінне вівчарство. Тваринництво до революції було малопродуктивним і малоприбутковим (слабкість кормової бази), які вимагали великої витрати праці та коштів.

Мал. 197. Поселення Іхрек

Через відсутність у себе зимових пасовищ рутульці орендували їх у лезгін, аварців, азербайджанців, грузинів. Деяким рутульським поселенням не вистачало й літніх пасовищ, які вони на сезон орендували у сусідніх сіл. Орендарем було сільське суспільство - джамаат, і орендна плата розкладалася на окремі господарства джамаату, але орендована ділянка не розподілялася по господарствах. Одна частина сіножатей перебувала у власності кварталів, інша - у власності окремих господарів (Там же. С. 127-128).
У способах ведення скотарського господарства переважали пасовищні: цілий рік худобу утримували просто неба, підгодівлі вівці взимку не отримували. Щорічні перегони з літніх на зимові пасовища і назад супроводжувалися великим відмінком худоби: від безгодівлі, нестачі водопоїв, надмірного скупчення худоби на скотопрогінних трасах і вимушених простоїв у дорозі. Вівчарство у рутульців і в наші дні залишається відгінним, але перегони відбуваються за певними графіками, на скотопрогінних трасах працюють ветеринарні пункти, відведені спеціальні ділянки для паща в дорозі, автомашини підвозять фураж для підгодівлі на місцях, позбавлених рослинності, використовують від отари овець. На зимових пасовищах будуються утеплені приміщення для худоби та впорядковані житлові споруди для чабанів. Коли в негоду худоба не може користуватися підніжним кормом, їй дають підживлення. Вівчарство і в минулому, і нині – заняття чоловіче.
Землеробство до революції у рутульців мало набагато менше значення, ніж тваринництво, і мало суто споживчий характер. Орні ділянки, на відміну пасовищ і сіножатей, перебували у подвірної власності. Сіяли пшеницю, яру та озиму, жито, ячмінь, просо, полбу, садили картоплю. Техніка землеробства була низькою, панувало однопілля. Для вос-

Мал. 198. Тип гірського селища

становлення родючості ґрунту застосовували органічні добрива. Землю орали легким ралом із залізним наральником, який піднімав тільки верхній шар грунту. Урожай збирали серпами. Оранка, добриво та сівба входили в обов'язок чоловіків, а прополка, жнива – жінок. Низька техніка землеробства була причиною малої врожайності полів. До встановлення радянської влади рутульці не знали більшості овочів і мало займалися садівництвом.
Багато хто з рутульців крім сільського господарства займався домашніми промислами: виробленням гончарного посуду, виготовленням шкіряного взуття, виробництвом вовняних виробів - сукна, бурок, повст, килимів, шкарпеток, в'язаного взуття та ін. Замовників обслуговували ковалі, муляри, сапо художніх виробів із металу. Частина килимів, в'язальниць вовни, шевців та інших працювала на продаж.
З другої половини ХІХ ст., після закінчення Кавказької війни, зросли торговельні зв'язки із сусідніми народами та між самими рутульцями. На базарах у Нусі, Ахтах, Казикумусі рутульці продавали надлишки тваринницьких продуктів та купували хліб, фабричні товари та вироби кустарної промисловості. У 1892 р. було відкрито щотижневий ринок у Рутулі, який проіснував кілька років. Постійна торгівля зосереджувалась у крамницях, які містили рутульці та євреї. У роки радянської влади посилення торговельно-економічних та інших контактів пов'язані з поліпшенням дорожньої мережі. Побудовано сотні кілометрів автомобільних доріг, що з'єднали рутульські селища між собою та з іншими районами Дагестану. Існує регулярне автобусне сполучення між селищами рутульців та містами республіки. У кожному селищі функціонують магазини промислових товарів та продуктові, в окремих – та книжкові.
Розселення рутульців визначалося багатьма чинниками, загальними всім народів Дагестану: економічним (економія землі, придатної під ріллю), природно-

Мал. 199. Поселення Шиназ

но-географічним (близькість води, сонячна орієнтація), політичним (обороноздатність) тощо. Найбільш ранній тип поселень рутульців – невеликі тухумні поселення. Їхнє об'єднання послужило основою для великих територіально-тухумних поселень, викликаних до життя розкладанням патріархально-родових відносин, необхідністю підвищення обороноздатності. Форма та планування поселень рутульців випливає з топографічних умов місцевості: дрібні поселення мають куповий план. По угрупованню будинків усередині поселення діляться на два види: вертикального та горизонтального розташування. Перший вид характерний для більшості рутульських селищ.
Громадським центром селища в минулому була соборна мечеть і рікекан біля неї - свого роду чоловічий клуб. Щоб не порушувати комплексно-оборонний характер поселення, магістральні дороги прокладалися по нижній його стороні. З цієї причини і цвинтарі виносилися межі селища. Для поселень радянського періоду характерні розростання у бік пологого схилу гори, будівництво нових будинків, шкіл, радянських установ на більш рівному, зручному місці, а в деяких випадках і переселення цілими селищами на нове місце - на колишні ріллі або переселення на Приморську рівнину. Центром суспільного життя нині став клуб чи будинок культури, місцями збереглася певна роль рокеканів.
У процесі історичного розвитку у рутульців склалося кілька житлово-господарських комплексів: 1) із внутрішнім розташуванням житлових, господарських та підсобних приміщень. Для нього характерний двоповерховий будинок без двору та надвірних будівель. Перший поверх будинку відводиться під хлів, складське чи господарське приміщення, а другий слугує житлом; 2) комплекс із внутрішнім розташуванням житлових, господарських та підсобних приміщень. Будинок двоповерховий, квадратної форми з невеликим відкритим двориком у центрі;

Мал. 200. Мінарет мечеті у селі Шиназ

3) що складається з житлового будинку (одно- та двоповерхового), що стоїть окремо від господарських будівель. Є відокремлена господарська споруда - "хлів-сіновал", структурно не пов'язана з житловим будинком. Житловий будинок не має ні подвір'я, ні огорожі і стоїть, тісно пригорнувшись до інших будинків. У цьому будинку всі приміщення першого та другого поверху – житлові; 4) одно- або двоповерховий будинок з невеликим відкритим двором попереду, з надвірними господарськими та підсобними спорудами.
Найбільш ранньою формою та першоосновою всіх типів житлово-господарського комплексу було одноповерхове однокамерне житло з сусідньою господарською одноповерховою спорудою. Для XIX – початку XX ст. найбільш характерним був двокамерний одноповерховий та двоповерховий кам'яний будинок
без веранди та садиби. У старому традиційному будинку замість вікон були світлові отвори різних розмірів, іноді у вигляді вузьких стрілчастих щілин, які давали мало світла, але за військових обставин могли бути використані як бійниці. Скло у вікнах більшості рутульських жител до встановлення радянської влади не було. В інтер'єрі традиційного та сучасного рутульського житла велику роль грали килими (і повсті) місцевого виготовлення, а нині і фабричного виробництва.
Традиційний одяг рутульців однотипний з одягом інших народів лезгінської групи. Чоловіки як натільний одяг носили тунікоподібного крою сорочку вухун з круглою окантовкою ворота та прямим вертикальним розрізом спереду та штани баду з неширокими штанинами. Поверх сорочки одягали короткий, злегка приталений бешмет, а в якості ошатного одягу на бешмет одягалася черкеска спочатку закавказького типу з відкидними рукавами, прикрашена галунами з газирницею на ремені, а з другої половини XIX ст. північнокавказького типу з нашитими на грудях кишенями, в які вставлялися газирі. На голові рутульські чоловіки носили папаху бармак із довговорсистої овчини, на ногах - в'язані з кольорових вовняних ниток чоботи кя-машбир із загнутими вгору носами. Робочим взуттям були постоли келамби з одного шматка шкіри. Теплим одягом рутульцю служила нагольна шуба к'ябачів, що одягається в рукави, по крою близька до бешмету. У вільний від роботи час чоловіки різного віку носили велику овчинну шубу-накидку гилимат з довгими хибними рукавами. Дорожнім одягом рутульця була бурка літ, що у розгорнутому вигляді мала форму півкола. Професійним одягом чабану був плащ чопуз з повсті, тунікоподібного крою.
Повсякденний одяг рутулки - тунікоподібна сукня-сорочка вухун і штани вахчаг з неширокими штанинами, а в сусідніх з Азербайджаном селищах носили широкі штани квякіке. Верхній одяг - бешмет валжаг - був орним, на основній території проживання рутульців - довгим, а в селищах, прикордонних з Азербайджаном, - коротким, до стегон. У другому випадку з бешметом, що мав вигляд кофти, що розширюється нижче талії, носили широку довгу спідницю. У холодну пору року рутулки вдягали приталену овчинну шубу такого ж крою, як і чоловіча шуба к'ябачів. Як тепле взуття жінки носили в'язані чоботи з відігнутим назад носком, що відрізнялися від чоловічих тільки кольоровою гамою. Головний убір рутулки складався з мішкоподібного наволосника к'ацигена і складеної трикутником хустки. У одязі жінок значне місце посідали срібні прикраси. Нині всі рутульці носять одяг лише європейського крою. Обов'язковою приналежністю костюма літнього рутульця, як і раніше, залишається папаха, а старої рутулки - головна хустка. Деяке застосування мають і шуби в одязі представників старшого покоління.
У їжі рутульців використовувалися м'ясо-молочні та борошняні страви. М'ясо вживалося у свіжому та в'яленому вигляді, а також у вигляді ковбас, що зазвичай заготовлюються на зиму. Про запас заготовлялися і молочні продукти: олія, сир, бринза, засушувалися дикорослі їстівні та лікувальні трави.
У повсякденному харчуванні рутульців велике місце займав хінкал - різної величини і по-різному сформовані шматочки тіста, що варені в м'ясному бульйоні і подаються з вареним м'ясом і бульйоном або з олією та сиром. Популярні були каші, борошняні та круп'яні, пироги та пельмені з начинкою з різноманітних трав, сиру, м'яса. Як слабохмільний напій вживався кян - рід загальнодагестанської бузи, приготований шляхом самобродіння з борошна пророслої пшениці в суміші з толокном, розведених у кип'яченій воді. .

Мал. 201. Традиційні житла у селі Шиназ

Мал. 202. Традиційний сінник

Мал. 203. Рутульський будинок у селищі Мюхрек, 1970-і роки

Мал. 204. Різьблення по дереву. Будинок у селищі Мюхрек, 1970-і роки

Для позначення широкого кола родичів по батьківській лінії рутульці використовують поширений Дагестані термін “тухум”. Тухумним главою зізнавався пекла баба ( " старий батько " - запозичень. з азерб. яз.) - найстаріший член тухума. Він грав роль судді у суперечках між родичами та головного порадника у сімейних справах родичів. У важливих випадках ада-баба скликала рада родичів, що складалася з глав окремих сімей тухуму. На засіданнях цієї ради вирішувалися справи про поділ сімейного майна, і навіть домовлялися про шлюби та інших. до XX в. ада-баба міг побити родича, який не послухався його. Найвищим заходом покарання вважалося вигнання з тухума. Перехід окремих осіб із одного тухуму до іншого було заборонено. Тухуми поділялися більш вузькі родинні групи - патронімії к'абіла (цихіл), які, своєю чергою, ділилися на дрібні родинні групи хъыдле, що об'єднували найближчих родичів поза сім'ї (кулфат) до четвертого коліна включно.


Переважною формою сім'ї у рутульців була мала, хоча у XIX – на початку XX ст. зберігалися й окремі великі нерозділені батьківські сім'ї, що складалися, як правило, з батьків та їхніх синів із сім'ями, які вели спільне господарство та жили в одному будинку. Збереження нерозділених сімей визначалося економічними умовами життя рутульців, коли більшу частину року все працездатне чоловіче населення йшло з вівцями на відгінні пасовища, проводячи там шість-сім місяців. Жінки і діти чоловіків-братів, що залишилися в селищах, жили разом під наглядом свекра і свекрухи, займаючись доглядом за великою рогатою худобою, полеводством, домашніми промислами. І у великій, і в малій сім'ї зберігалися патріархальні порядки: жінки беззаперечно корилися чоловікам, молодші - старшим і всі вони - главі сім'ї, наділеному майже необмеженою владою.

Згідно з патріархальними порядками, наречену та нареченого найчастіше обирали батьки. При виборі нареченої чи нареченого враховували їхню спроможність, належність до сильного тухуму, хороше здоров'я та працездатність. Юнаків одружили у 18-20 років, дівчат видавали заміж у 15-16 років. Традиції багатодітності, характерні для рутульської сім'ї, зберігаються й у наші дні.
Виховання у рутульській сім'ї було трудовим. З раннього віку діти брали посильну участь у всіх трудових процесах, що здійснюються сім'єю: хлопчиків з 10-12 років привчали до праці чабану, до чоловічих робіт у польівництві; Дівчатка, допомагаючи матері в домашньому господарстві, догляді за молодшими дітьми в сім'ї, навчалися і домашніх промислів. Дітей виховували строго, в рамках суворого етикету. Засобами фізичного виховання були різноманітні ігри, спортивні змагання у бігу, метанні каменю, стрибках тощо. Деяке місце у виховному процесі займали чоловічі об'єднання - пережиток архаїчних чоловічих спілок давнини.
У суспільному житті рутульців велику роль відігравала сільська громада Джамаат. Це були загальні збори чоловіків, які стояли на чолі окремих господарств, що вирішувало господарські питання селища - користування літніми пасовищами та здавання їх в оренду, взяття в оренду зимових пасовищ та розклад по господарствах орендної плати, ремонт доріг і мостів, будівництво та ремонт мечеті та інших громадських будівель тощо. До приєднання до Росії у віданні джамаатів перебували політичні питання. У деяких випадках у старий час джамаат брав він навіть судові функції. Джамаат обирав сільського старосту та сільський суд, що складався з кадія та так званих аксакалів. Зазвичай на виборних посадах виявлялися найбагатші. Джамаат ділився на кілька відокремлених кварталів мехлі, кожен з яких представляв групу домогосподарств, розташованих по сусідству в одній частині селища. Мехле у рутульців часто мав свою особливу мечеть і розпоряджався вакуфним майном, що належить їй (сінокосом та іншими угіддями), нерідко виступав самостійно на загальносільських зборах, у зносинах з владою. На початку XX ст. мехле вже не був організацією родичів, зазвичай до нього входили представники різних тухумів.
Рутульці мали стан беків, але вони не мали прав на користування обов'язковими повинностями селян. Беки були вільні від державних податей, але залежних селищ не мали. Після встановлення російського військово-народного управління адміністративні посади, особливо начальниками дільниць, призначалися саме беки.
Релігією рутульців був іслам суннітського штибу, проте він спокійно уживався з пережитками древніх народних вірувань. Вони виявляються культи природи, мисливські і продукуючі культи, магічні погляди, пов'язані з сімейним побутом і виробничою діяльністю. Зберігалося поклоніння священним гаям, горам, джерелам, деяким могилам та місцям, пов'язаним із життям окремих святих. Над могилами святих зазвичай споруджувалися бенкети - невеликі купольні приміщення, над якими встановлювалися жердини, до них прив'язувалися вузькі клапті тканин. Це робили ті, хто молиться в порядку приношення. Іноді бенкет увінчувався невеликим прапором зеленого чи білого кольору (один із найстаріших бенкетів – бенкет XV ст. у Хнові). Коли рутулець помирав, на його могилу часто клали камінь, принесений родичами з бенкету. Під час мусульманського посту – урази після заходу сонця до бенкетів приходили люди для принесення жертв та вживання їжі. Під час посухи відбувалися колективні благання у того чи іншого бенкету, після чого обливали друг

Мал. 210. Рутулка у традиційних прикрасах. Поселення Іхрек

Мал. 211. Рутулка у традиційному костюмі. Поселення Борч

Мал. 216. Рутульська наречена. Поселення Іхрек

Народи Дагестану
друга водою. У ритуалах, пов'язаних із бенкетами, пережитки доісламських вірувань впліталися в мусульманські звичаї.
Численні і різноманітні були магічні вірування, що зберігалися аж до радянського періоду, головним чином апотропейного характеру. Для відлякування злих духів під подушку новонародженого клали кинджал, ножиці чи інший залізний предмет. З тією ж метою при введенні нареченої в будинок нареченого її змушували наступити на щось залізне. Для того щоб наречена не була "зіпсована" злими духами, що підстерігають її, в день весілля їй закривали обличчя червоним покривалом, а щоб життя нареченої була щасливою, її обсипали дрібними монетами, цукерками і т.п.
Оскільки існувала віра в потойбічне життя, проводилося “годування” померлих у вигляді поминок на третій, сьомий та сороковий день після смерті. Воно супроводжувалося вибоєм худоби, приготуванням їжі та роздачею сирого м'яса.
До революції у рутульців була відсутня регулярна кваліфікована медична допомога, вони лікувалися місцевими засобами народної медицини. Вона ґрунтувалася на народному емпіричному лікуванні травами, плодами, продуктами, мінералами та ін. Рутульці знали лікувальні властивості звіробою, м'яти, чебрецю, подорожника, кінського щавлю, деревію, кропиви. Використовувалися і цілющі властивості меду в харчуванні хворих, а також солоду та толокна. Користь цих продуктів при недокрів'ї та виснаженні організму визнається і сучасною медициною. Поряд із раціональними методами народної медицини існували і знахарські.
У рутульців значною мірою були розвинені традиційні види прикладного народного мистецтва: майстерність в орнаментації килимів, строкатих вовняних шкарпеток і в'язаного взуття, майстерне прикраса художньою різьбленням наличників у будинках, камінів, надгробних пам'яток, дерев'яного начиння.
Рутульці створили оригінальні пам'ятки фольклору: прислів'я, приказки, казки, перекази, легенди, що відбивають народне сприйняття навколишнього світу, явищ природи.
До революції у рутульців були популярні місцеві поети Молла Джума та Кур-Раджаб з Іхрека. У перші роки радянської влади популярність здобули поети Хазарчі з Шиназа, Нурахмед з Рутула, Джаммесеб Саларов. Їхні традиції продовжують нині живуть Магомед Улілеєв, Шафі Ібрагімов.
За радянської влади виникла рутульська інтелігенція. З'явилися нові професії: учитель, лікар, зоотехнік, агроном, радіотехнік, водій. Серед рутульців є вчені - кандидати та доктори наук, які працюють у науково-дослідних установах Дагестану, Москви та інших міст СНД, у тому числі й жінки. В останні роки як данина часу набувають популярності заняття бізнесом, а також банківською справою та ін.

Єдиний, на перший погляд, Дагестан складається з багатьох народів і народностей, про які багато жителів Росії навіть не чули. Один із таких народів – рутульці, які ведуть походження від кавказьких албанів. Рутульський народ дуже самобутній, пишається своєю історією, без нього сучасний уявити важко.

Географія та мова рутульців

Історією цього гірського народу займалися багато дослідників, зокрема, Л. І. Лавров. Кожен рутулець свою національність позначає словом «михабір». Проживає народ у південній частині Дагестану, ще за давніх часів осів на річці Самур, неподалік її витоків. Столицею можна назвати селище Рутул – власне, звідси і йде сама назва народу.

Не варто думати, що рутульці – єдиний народ: вони поділяються на ахтичайців, азербайджанців села Новий Аул та самурців (частина цього народу мешкає і на території). Однак ці три групи все одно належать до рутульської народності. А все тому, що територія, де проживають михабір, є гірською, і хребти поділяють ці маленькі області розселення.

Завдяки тому, що в передгір'ях росте соковита трава, місцеве населення має можливість займатися скотарством – адже чудових пасовищ тут вистачає. Є і густі ліси, а річки, яких всього три, крім приток, виглядають бурхливими, особливо в період сніготанення. Вершини гір тут завжди засніжені, тому найчастіше літо буває дощовим і досить прохолодним. Що ж до зими, то вона зазвичай холодна.

Історією своєї мови рутульський народ може пишатися. Можна згадати той факт, що в мовах тих народів, які сусідять з михаїбом, слово «Рутул» не зустрічається. Сама мова належить до лезгінської мовної групи. Деякі дослідники стверджують, що цією мовою та споріднених до неї колись розмовляли люди, які проживають на теренах як Дагестану, так і Північної частини Азербайджану.

У рутульській мові сьогодні присутні кілька підгруп, різних між собою. Дивно, що хоча носії цих різновидів мови чудово розуміють одне одного, вони можуть говорити на своїх діалектах, навіть проживаючи в тому самому селищі. В даний час ця мова входить до державних мов.

Історія та побут народу

Поселення Рутул веде відлік з першого тисячоліття нашої ери, що вже багато про що говорить. При цьому дослідники досі не можуть з'ясувати походження назви села. Цікаво, що з римських поетів, який жив у V столітті, згадує у своєму творі деяких «Рутульських царів». Якщо зважити на те, що народи Середземномор'я та Кавказу мали досить тісні етнічні та торговельні зв'язки, то такій згадці не варто дивуватися. Хоча дослідники стверджують, що не потрібно плутати рутульців та рутулів (одне з італійських племен).

Судячи з археологічних розкопок, предки народу селилися ще в I тисячолітті нової ери. Про це говорять знахідки в могильниках, своєю формою подібних до поховань багатьох інших. У цій народності було не так вже й багато сіл, тим більше, що маленькі розрізнені аули свого часу сформувалися в одне велике селище. Самі рутульці своє походження ведуть від тих племен, які колись увійшли до кавказького албанського союзу.

Рутул, добре відомий у Середньовіччі, зміг залишитися незалежним від впливу Золотої Орди, а народ постійно вів локальні війни із сусідніми племенами. По суті аж до приєднання до Російської імперії він був кавказькою вольницею і не підкорявся нікому. У кожному селищі панував якийсь місцевий бек, який, проте, найважливіші події завжди обговорював із населенням.

Незалежна історія рутульців тривала до XIX століття, доки на Кавказ не прийшла Російська імперія. І якщо прості люди охоче приймали нове підданство, то бекам ця ситуація дуже не подобалася – тепер вони не могли брати данину з сусідів і влаштовувати набіги. Тому всю першу третину століття місцеві правителі налаштовували народ проти «прибульців», що закінчилося 1838 року серйозним зіткненням з російськими збройними загонами. Верховний бек зазнав краху, а Рутул був повністю приєднаний до Росії.

Однак, незважаючи на певні політичні зміни, соціальних реформ практично не проводилося. Народзберіг патріархальний лад і, в основному, займався скотарством, що призвело до істотного зростання кількості худоби. Так, з 1856 по 1913 роки корів у господарствах стало у шість разів більше. Почали з'являтися і нові сільськогосподарські знаряддя, що призвело до поліпшення землеробства.

Про те, яка релігія існувала у рутульців у перші століття нашої ери, відомо дуже мало. Іслам прийшов сюди у VII столітті, коли араби почали поширювати свій вплив на Дагестан. Нині тут сповідається шафіїтський мазхаб, тобто сунітська гілка ісламу. Арабська культура проявляється у багатьох зрізах життя сучасного населення.

Стародавній рутульський народ у наш час

Сьогодні, як і раніше, народ займається тваринництвом. Щороку дуже складним сезоном залишається пора року, коли необхідно переганяти худобу на зимові пасовища. У колишні століття такі перегони з літніх пасовищ супроводжувалися серйозними втратами і проблемами з кормом, худоба помирала в дорозі від нестачі їжі, страждала від спраги.

Сьогодні все по-іншому. Фахівці наперед розробляють графіки, тварин переправляють на нові пасовища не своїм ходом, а залізничним транспортом. Розвивається і землеробство – тут вирощують зернові культури, овочі, картопля. Люди повністю включені в економічне та соціальне життя регіону. Рутульці щиро вважають Дагестан за свою батьківщину, не відокремлюючи себе від великої кавказької родини.

Побут їх ненабагато відрізняється від побуту інших південно-кавказьких народностей. І сьогодні можна зустріти представників цього етносу, які віддають перевагу традиційним черкескам і . Живуть у досить великих будинках на один або два поверхи з безліччю господарських будівель. Рутульський фольклор давно влилася у культуру. Саме з цих місць вийшли відомі співаки-ашуги:

• Джамесеб;
• Амсар;
• Езерчі Шіназі;
• Кьябілешди Алі;
• Гаджі-Юсуф Меджидів.

Треба визнати, що рутульський народ досить нечисленний. І хоча вони не розчиняються у великому кавказькому етносі, зберігаючи свою індивідуальність, проте кількість носіїв мови не така вже й велика. Чисельність рутульців, згідно з переписом 2010 року, становила трохи більше 35 тисяч осіб. Сьогодні вони належать до корінних народностей, які, на жаль, ризикують поступово асимілювати. Тож варто подбати про те, щоб рутульська мова та історія не стали минулою.

Народ у Російській Федерації, у Дагестані. Мова рутульської лезгінської групи дагестанської гілки іберійсько-кавказьких мов. Чисельність – 19503 осіб.

Самоназва рутульцев: михадбир, мюхадар, народ Російської Федерації. Корінне населення Дагестану. Мешкають також в Азербайджані (Нухінський район). Загальна чисельність – 19,5 тис. осіб.

Говорять па рутульською (або мухадською) мовою нахсько-дагестанської групи північнокавказької родини. Діалекти: мухадський, шиназський, мюхрекський, ихрекський, борчинсько-хновський. Розробляється писемність на російській графічній основі.

Рання історія рутулів, як і всіх лекських (лезгінських) народів, пов'язана з державною освітою Кавказька Албанія, що утворилася у IV ст. до зв. е., куди входили лезгінські народи Південного Дагестану, відомі під загальною назвою «ліки». Згодом рутули увійшли до складу «Лакза» (країна лезгін) – одного з великих політичних об'єднань Південного Дагестану, що сформувався наприкінці VI – на початку VII століття. З VIII століття рутули зазнавали політики насильницької ісламізації.

Археологічні пам'ятки доалбанського і албанського періодів біля рутулів поки що не виявлено, а ранній пам'ятник належить до VI-VII ст. Тому існує версія, що племена гаргари, які жили в Закавказзі на території сучасного Карабаху, є предками нинішніх рутулів і цахурів.

До X-XI ст. на території рутулів міцно зміцнив свої позиції іслам, що свідчить величезна кількість куфічних написів, знайдених біля Рутульського району.

Так, цікавим видається той факт, що в процесі ісламізації Південного Дагестану онуки легендарного арабського завойовника Абу-Мусліма, за деякими джерелами, залишилися тут на постійне проживання. У ІХ-Х ст. Рутули як і інші народи Південного Дагестану зазнали політичного, економічного та культурного впливу Ширвана. У XVII столітті біля рутулів існував союз сільських товариств (Рутульський магал), який об'єднував як рутульські, а й деякі цахурские і лезгинские селища. У XVIII столітті до Рутульського «вільного» товариства (Рутульського магала) було приєднано низку лезгінських селищ. Проте влада рутульських ханів над приєднаними лезгінськими селищами була недовгою. Утиски рутульської знаті вони перейшли незабаром під заступництво Сурхай-хана Казикумухського. У XVI-XVII ст. Рутули разом з іншими народами Південного Дагестану чинили опір турецьким та іранським загарбникам, які намагалися підкорити своїй владі гірські райони. У 40-х роках. XVIII століття рутули відчайдушно боролися з військами Надір-шаха. Населення Рутула вело проти загарбників партизанську війну.

У 1812 р. рутули були приєднані до Росії. У 1820 р. рутули вважалися які перебувають у залежність від Росії і мали сплачувати щорічну подати у сумі 500 рублів, що ними не виконувалося. У 30-40-ті роки. XIX століття рутули під проводом Агабека брали участь у збройному повстанні проти законної влади.

У 1928-1929 pp. у Дагестані округи та ділянки були замінені районами. До Рутульського району увійшли всі рутульські села (за винятком Хнова), цахурські аули, два лакські селища - Аракул і Верхній Катрух, чотири лезгінські - Хлют, Лакун, Іграх, Іче, одне аварське - Кусур. Рутули беруть активну участь у суспільно-політичному, соціально-економічному та культурному житті республіки. Вони представлені у Державній раді, Народних зборах та Уряді Дагестану.

Релігія рутулів - іслам суннітського штибу. Поряд із ним існували й елементи інших релігійних поглядів. У рутулів, як і практично всіх лекских (лезгинских) нарордів, досі збереглися язичницькі вірування, поклоніння «священним» місцям: горам, рацам (уджа), деяким могилам «святих», з яких споруджувалися звані «бенкети» - місця , де в землю встромили жердини з прив'язаними до них клаптями тканини та хустками. На "уджа" жителі селищ носили "садак'я" (милостиню), різали корів, баранів, а м'ясо роздавали по домівках.

Основні заняття - тваринництво та рілле землеробство. Оброблювані культури - яра та озима пшениця, жито, ячмінь, просо, полба. Традиційні домашні промисли - сукноробство, килимарство, виробництво повсті, вовняного в'язаного взуття, візерунчастих шкарпеток, кераміки без гончарного кола, обробка каменю, міді, срібла та ін.

Переважна форма сім'ї у Рутульцев мала. Найбільшою родинною групою був тухум на чолі з найстарішим його членом. На раді глав окремих сімей тухума вирішувалися справи про поділ майна, домовлялися шлюби тощо. Селища будувалися у важкодоступних місцях. Для посилення обороноздатності зводилися фортечні мури, сигнальні та оборонні вежі.

Одяг чоловіків: тунікоподібного крою сорочка (вухун) з круглою окантовкою ворота та прямим вертикальним розрізом спереду, штани з неширокими штанинами (баду), злегка приталений бешмет (архалук) та черкеска північно-кавказького типу з газирями. Головний убір – папаха з довговорсної овчини (бармак), взуття – в'язані вовняні чоботи із загнутими вгору шкарпетками (кямашбир) та шкіряні постоли (келамби). Верхній одяг - орний довгий халат - валжаг; у прикордонних з Азербайджаном селищах - коротка, до стегон, розстібна кофта і довга широка спідниця. Головний убір - мішкоподібний наволосник (к'ациген) і складена трикутником хустка. Взуття - в'язані візерунчасті чоботи із загнутим нагору носком. У жіночому одязі значне місце посідали срібні прикраси.

Основна їжа борошняна та м'ясо-молочна. Випікався хліб із прісного та кислого тіста. Найбільш поширені страви: хінкал різних форм і розмірів, просяна та толоконна каші, пироги. Серед національних свят найбільше річне свято - ер - знаменувало початок весни та календарного року. Театралізованою маскарадною виставою завершувалося сільське свято наприкінці зими. Розвинуто різноманітні жанри фольклору: казки, легенди, обрядові пісні, прислів'я, приказки, ашузька поезія.