Техніка тибетських ченців бон. Містична традиція бон. Зв'язки з іранською культурою Arrow down Arrow up

Бон - одна з найтаємничіших містичних систем на землі. З найдавніших часів адептів цієї традиції боялися та захоплювалися. Бон зуміла увібрати як давні тибетські шаманські практики, і у пізній період, деякі буддійські техніки. В результаті бон став унікальним містичним явищем не тільки для Тибету, але і для всього світу, перетворившись на «гримучий коктейль» духовних і магічних практик.

Значення терміна «бон»

Згідно з найпоширенішою версією термін «бон» походить від виразу «gYung Drung gi-Bon», що можна перекласти приблизно як «бурмотати магічні заклинання». І це не випадково, оскільки в бон заклинання використовуються практично скрізь, та й образ адепта даної містичної системи легко уявити, як людину, що постійно бурмочить заклинання. На підтвердження цієї теорії деякі дослідники вказують на те, що термін «бон» можна перекласти як «ритуал», точніше «ритуальне мовленнєва дія», причому в сучасній мові Тибету слово «бон» є дієсловом, що вживається як синонім слова «bzla» - «начитувати», «розспівувати».

Також деякі дослідники припускають, що термін «бон» міг походить від слова «Бід», що є самоназвою країни Тибет.

Нині у релігієзнавстві визначення бон прийнято вживати термін бон-по

Засновник бон - Шенраб

Засновником релігії бон вважається Шенраб, ім'я якого в перекладі означає «досконалий «досконалий жрець». Хоча, швидше за все, Шенраб – не справжнє ім'я творця бон, а почесне прізвисько.

Якщо вірити стародавнім текстам, то засновник бон жив у країні Олмо. У віці тридцяти років він відкинув метушню і повністю присвятив себе поширенню свого вчення.

Щоб сильно не виділятися серед людей, Шенраб вирішив одружитися та взяв собі дружину з країни Хосмо. І вона народила йому сина, який через роки продовжить справу батька – розвиток бон.

Історія традиції бон

Традиція бон склалася не раніше дев'ятого століття нашої ери, хоча згідно з деякими дослідниками історія бон йде вглиб аж на шістнадцять тисяч років до нашої ери!

Деякі дослідники кажуть, традиція бон сягає корінням у вчення Індії та Ірану, причому з боку Індії бон зазнав сильного впливу шиваїзму та буддизму, а з боку Ірану – зороастризм. Але це були лише впливи, оскільки у тибетців була й своя споконвічна релігія, яка була переважно шаманським типом.

На жаль, традиція бон розвивалася з великими ускладненнями, коли стало зрозуміло, що вона є досить серйозною силою. Особливо важкими періодами для адептів бон було два. Перший пов'язані з часом правління царя Дригума Ценпо. У цей важкий час дуже багато послідовників бон були просто вигнані з країни. Деякі з адептів, щоб саме вчення не постраждали, стали ховати священні тексти бон у спеціальні схованки, які отримали назви терму, що в перекладі означає скарб. Згодом ці схованки були відкриті знову і вчення бон знову вийшло через багато століть.

Другим таким важким періодом для бон був час правління царя Трісонг Децена. Гоніння були зумовлені інтенсивним розвитком буддизму на Тибеті. Внаслідок чого практика бон була повністю заборонена. І тоді щоб зберегти своє вчення, послідовники бон пішли на хитрість. Вони створили так званий реформований бон, тобто вчення було «переодягнене» у буддійську форму. Основна заслуга в цьому належить бонському жерцю Дренпа Намкха.

Шенчен Луга та відродження бон

У чистому вигляді, бон практикувався підпільно. І лише багато років потому, після останніх гонінь, почалося вторинне відродження бон, яке пов'язане з ім'ям Шенчен Луга, що належить до роду, що веде свій початок від самого засновника бон Шенраба. Саме Шенчен Луга відкрив багато священних текстів бон, які були заховані адептами цієї системи.

Шенчен доручив своїм трьом найкращим учням нести у світ заново відкритий бон. Перший із них Дручен Намкха Юнгдрунгу став поширювати космологічну та метафізичну основу бон. Другий учень Шуе Легпо поніс у світ практики Великої Досконалості. І, нарешті, третій учень Патон Пелчог прийняв зобов'язання поширювати вищі (тантричні) форми навчання.

Також у період відродження кожен із учнів заснував боннський монастир з метою розвитку та вивчення бон. Потім такі монастирі стали з'являтися все частіше і частіше, поки їх не стало більше трьохсот.

І, нарешті, жерці бон відсвяткували свою перемогу, коли в 1977 році ця традиція була офіційно визнана урядом Тибету у вигнанні в 1977-му році.

Основні принципи традиції бон

Традиція бо ділитися на три гілки:

1) Шаманський бон (початковий бон до буддійського впливу);

2) реформований бон (бон, який зазнав собі буддійський вплив)

3) Юнгдрун (Вічний)бон.

Але всі ці гілки поєднують одні й самі принципи. До основних слід віднести плинність і непостійність всього сущого. Мета ж існування людини бачилася адептами бон у досягненні Просвітлення, що схожа на принципи буддизму.

Якщо коротко, то Шенраб, наставляючи людей у практиці бон, говорив наступне: «Докладайте старанність, володійте законами, віддавайтеся спогляданню, вчитеся мудрості, звершуйте молитви, робіть заклинання, робіть підношення, проявляйте силу, володійте знаннями!»

Вчення бон викладалося Шенрабом у двох системах: Тегпа Римгуй Бон та Гоші Дзонга.

Тегпа Рімгуй Бон. Ця система перекладається як «Бон Дев'яти Послідовних Стадій» або «Дев'ять Шляхів Бон». Ця класифікація існує у трьох версіях: Лхотер («Південний Скарб»), Джангтер («Північний Скарб») та Утер («Центральний Скарб»).

А самі дев'ять шляхів такі:

1. Шлях Шен Пророцтва - до нього входять практики ворожіння, астрологія, деякі ритуали та специфічна практика дослідження причин.

2. Шлях Шен Видимого Прояви - цьому шляху учневі роз'яснюють походження богів і демонів цього світу, пояснюють їхню природу і вчать різним методам вигнання демонів і умилостивлення богів.

3. Шлях Шен Магічної Сили - цьому етапі учень освоює ритуали позбавлення шкідливих енергій.

4. Шлях Шен Буття - сюди входять деякі так звані «практики вмирання», і особливо приділяється увага освоювання методів супроводу душ до звільнення або на краще переродження.

5. Шлях Доброчесних Практиків-Мирян - практики для простих людей, які включають дотримання десяти правил чеснот і досконалостей.

6. Шлях Мудрецов – містить правила чернечої дисципліни.

7. Шлях Білого A - цьому шляху учня знайомлять з методами і філософією вищих містичних навчань (Тантр).

8. Шлях Споконвічного Шен - на цьому етапі учень вчиться працювати з мандалою, поглиблюється освоєння тантричних методів та даються відомості про техніки медитації на тому чи іншому божестві.

9. Шлях Неперевершений - пов'язаний з найвищим досягненням шляхом Великої Досконалості.

У «Дев'яти шляхах» три останні ідентичні як у бон, так і в буддизмі. Звичайно ж, і в перших шести є схожі моменти, але в цілому вони різні, оскільки бон, на відміну від буддизму, більше асимілювали місцеві окультні погляди і магічну практику.

Гоші Дзонга. Ця система перекладається як «Чотири Портали та Скарбниця, П'ята». Ці п'ять порталів такі:

1. Білі Води - цей портал включає заклинання та вищі тантричні практики.

2. Чорні Води – сюди входить навчання цілій низці ритуалів – лікувальним, очисним, магічним, гадальним, похоронним та деяких іншим.

3. Країна Пен – пояснює правила для ченців, черниць та мирян, і роз'яснює філософські доктрини.

4. Майстри Направляють - даний етап включає докладний інструктаж щодо багатьох психофізичних вправ і медитацій, що відносяться до практик Великої Досконалості.

5. Скарб – включає поглиблене вивчення всіх попередніх чотирьох порталів.

У цілому нині, навчаючи тибетців практикам бон, Шенраб неодноразово зазначав, що у більшості своїй ще були готові повноцінно прийняти його вчення, особливо його глибинні принципи. Тому він більше зосередився навчання своїх послідовників практикам очищення. Також він навчав зміцнювати зв'язки з духами-охоронцями, навчав виганяти демонів та нейтралізації негативних енергій. Крім того, саме він запровадив таку поширену в Тибеті практику, як використання молитовних прапорців.

Таємні ритуали традиції бон

У бон входить безліч таємних ритуалів, доступних лише присвяченим. У деяких з них жрець ототожнює себе з богом завдяки тому, що вводить себе в особливий транс. Саме в цьому зміненому стані свідомості він отримує доступ до глибинних містичних таємниць світу і отримує здатність керувати духами та змінювати навколо себе реальність.

Магія та традиція бон

Крім ритуалів, які мають лише духовні цілі, в бон існують і вельми специфічні ритуали, деякі з яких можна було б віднести навіть до розряду «чорної магії», оскільки частина з них мають на увазі використання жертвопринесень. Жерцями бон це пояснюється тим, що для того, щоб здійснити якусь магічну дію, їм необхідно дуже багато енергії, для цього вони й застосовують криваві жертвопринесення.

Деякі ритуали бон дуже нагадують ритуали африканського чаклунства вуду. Боннські жерці для того, щоб навести псування також використовують ляльки, волосся або клаптики одягу. У цьому виявляється шаманське коріння даного культу.

Опис боннських ритуалів зустрічається і в китайських хроніках, де вони, звичайно ж, трохи очорнені. Відповідно до одного з таких описів раз на рік жерці бон збираються на цвинтарі для проведення свого ритуалу, під час якого приносять у жертву тварин, а потім жрець звертається з богами та духами неба та землі, сонця та місяця, а також до демонів гір та річок. Після цього він вимовляє: «Тих, хто в думках своїх буде плекати зло, шлях їх вигублять духи, як цих тварин».

Але не варто думати, що бон – це переважно чорна магія. Ні, боннські жерці дуже багато займаються цілительством і допомагають людям у їхньому нелегкому житті.

За кілька кілометрів на північ від Катманду знаходиться національний парк Шивапурі. Там, на висоті близько 2000 метрів, є мало відвідуваний туристами жіночий монастир релігії бон. Сучасна тибетсько-непальська релігія - це синтез бона і буддизму, давніх жіночих божеств дакіні, поклоніння духам предків, елементів чаклунства та містики, доданих великим гуру Падмасамбовою. При цьому, як не назви, така еклектика виглядає цілком гармонійно і навіть привабливо.

Інша назва релігії бон – мітраїзм. Стародавня індоєвропейська релігія воїнів, якої у різних варіантах поклонялися як римські солдатські імператори, і древні монголи, наприклад рід Борджигинів, якого ставився Темуджин Чингис-хан.

Буддизм був залучений до Тибету королем для протидії бону. Бонські жерці разом із аристократами сильно обмежували королівську владу. Перша хвиля буддизму в Тибеті не прижилася. Для другої спроби було запрошено саме Падмасамбава. Він вніс у вихідник масу принадних і ефектних прийомів: чаклунство, магія та червоні плащі. Власне, ця версія вже не так сильно відрізнялася від релігії бон і тому виявилася успішною. Спочатку аристократи не поставилися до нового конкурента всерйоз, головним чином оскільки розраховували на буддистський принцип нешкідливості. Але буддисти спочатку замурували в печері лідера опозиції, пояснивши цю дію тим, що вони нікого не вбивали, людина сама померла.

Бон забороняв зраду, обман довіреного, ненадання допомоги соратникові у бою. Заохочував війну та полювання. Але тепер виглядає просто як комплекс обрядів, що включає енергетичний досвід бурхливих минулих століть.

Як у чоловічих монастирях, у жіночому знаходяться фотографії різних гуру та Далай-лам, перед якими проводяться обряди, їм приносять жертви у вигляді рису, грошей, фруктів та квітів.

Припускаю, що воду і кока-колу до них поставили не як жертву, а щоб їх енергетично зарядити і потім випити. Жертвові гроші встромляються в чашу з рисом, або опускаються в donation box, а для монет стоїть спеціальний посуд з рисом, дуже красивий, старовинний і, схоже, срібний.

Також є статуя великого гуру Падмасамбави, який сидить у невимушеній позі.

Цей монастир відноситься до ордена Карма-па, який 600 років тому був найбільшим, поки Гелуг-па не вступив до альянсу з монголами і не розгромив конкурентів.

Фігурки Торма - судячи з величезної поваги настоятельки монастиря, мають велике значення. Це заміна кривавим жертвопринесенням, що практикувалися раніше. На початку XX століття релігія бон була реформована, в результаті в ужиток були введені жертовні пироги, які забарвлювали в червоний колір як символ крові. Після проведення ритуалів ці пироги розламуються на шматки або спалюються, і жертва вважається принесеною. Гальма на фотографії зовсім не схожі на пироги і явно символізують якісь цілі чи проблеми, які потрібно вирішити.

Монашки майже не відрізняються від чоловіків-ченців. З дуже коротким волоссям, багато хто в окулярах. Одяг однаковий. Розрізнити можна головним чином голосом. Виглядають цілком задоволеними життям, у тому поведінці немає християнської відчуженості. Одна з юних черниць заговорила з нами російською мовою, з ходу видавши серію фраз по темі і закінчивши розмову зауваженням "собака - друг людини".

Джерело її знань вгадувалося: на одному з іконостастів знаходилася російська янтарна картинка з берізкою та хохломська чаша.

Нам пощастило зустрітися з настоятелькою - дуже цікавою жінкою, яка провела з нами невелику екскурсію, а коли ми йшли, благословила всіх по черзі. У монастирі знаходяться килимки та низькі столики, перед якими лежать особисті молитовні прилади кожної черниці. Комплекти можуть відрізнятися, але обов'язково є молитовник з мантрами, написаними від руки чорнилом. Виглядає це дуже по-домашньому, крім того, в кутку стояли шафи і ліжко. >Навколо монастирів, як жіночих так і чоловічих, завжди багато квітів і красивих дерев, які, мабуть, покращують дхарму місця. По завершенні екскурсії ми без попиту проникли в маленький садок і дві години валялися там на траві, милуючись хмарами. Парк Шивапурі сам по собі дуже гарний, і звідти відкривається чудовий краєвид на Катманду. Нам не зустрілися ефектні звірі, які мешкають у Шивапурі – може, й на краще. Але по дорозі назад мені вдалося зловити зовсім маленького сцинку, який спочатку спробував мене загризти, але потім ми дали йому водички і приголубили, і він цілком довірливо розвалився на долоні.

Галина Погодіна

Рядки гімну небу, землі та світла:

Хай буде небо сапфір! Нехай жовте сонце — світ наповнить світлом своїм оранжево-золотим!

Хай будуть ночі повні

Перловим блиском місяця! Нехай від зірок і планет спускається тихе світло, і веселки окаєм сяє синім вогнем. Нехай напує дощ океан,

Нехай буде вічною земля,

Батько добра;

Так багато чудових країн.

Релігія Бон, існувала в Тибеті задовго до народження Будди Гаутами, а в деяких віддалених районах, її традиції передаються досі.

Бон бере свій початок у ті часи, коли на нашій планеті жили наги - з царства великих Зміїв, і життя людини знаходилася в постійній небезпеці через царювали над Тибетом духів і інших потужних природних сил.Вважається, що перший вчитель Бон Тонпа Шенраб прийшов з Неба, щоб навчити людей протистояти і керувати цими силами.

Тому, початкова символіка найдавнішої традиції Тибету, - бонська свастика, - закручується у протилежний бік (проти вартовий), що символізує протиставлення силам природи і незгинання волі послідовників.

Ось що розповідає про походження релігії бон сучасний бонський вчитель Тендзін Вангьял Рінпоче:

"Бон є корінною добуддійською релігійною традицією Тибету, яку і в даний час практикують багато тибетців в Тибеті та в Індії. Засновником бонської релігії в людському світі єКороль Тонна Шенраб Мівоче.

Згідно з традиційною біографією, впопередню епоху Шенраб носив ім'я Салваі вивчав бонські доктрини зі своїми двома братами, Дагною та Шепою, на небесах Сідпа Йесанг під керівництвом бонського мудреця Бумтрі Логи Кесана. Після закінчення навчання всі три брати відправилися до Бога співчуття Шенлхе Окар з питанням про те, як вони можуть полегшити страждання живих істот.

Шенлха Окар порадив їм взяти він роль наставників людства протягом трьох наступних світових епох.Дагпанавчав людей у минулу епо-ху,Салвавтілився у формі Тонпи Шенраба Мівоче і є вчителем і наставником людства в даний період, і, нарешті, наймолодший брат,Шепа, з'явиться як учитель у наступну світову епоху.

Тонпа Шенраб зійшов з небесних сфер і виявився у тілесному вигляді біля підніжжя гори Меру разом зі своїми найближчими учнями – Мало та Юло. Потім він прийняв народження в тілі принца, сина царя Гьяла Токара і царівни Занг Рінгум. Сталося це в сяючому саду, повному чудових квітів, у палаці, розташованому на південь від гори Юнгдрунг Гутсег, на світанку восьмого дня першого місяця першого року дерев'яної миші-самця (1857 до н.е.). Він одружився у молоді роки та мав кілька дітей. У віці тридцяти одного року він зрікся свого мирського життя і почав практику суворого аскетизму і навчання бонської доктрині. Протягом усього життя Шенраба його зусиллям з поширення бонських навчань перешкоджав демон на ім'я Кхьябпа Лагрінг, який намагався завадити його роботі. Зрештою, він був звернений на шлях істини і став учнем Шенраба. Якось Кхьябпа викрав коней Шенраба, і Шенраб переслідував його через усе царство Жанг Жунг до південного Тибету. Подолавши гору Конґпо, Шенраб увійшов до Тибету.

Це було перше відвідування Тибету Шенрабом. Тоді тибетці практикували ритуальні жертвопринесення. Шенраб утихомирив місцевих демонів і почав давати людям настанови щодо проведення ритуалів з використанням спеціальних фігурок з тіста у формі жертовних тварин для підношення, і завдяки цьому тибетці відмовилися від принесення в жертву справжніх тварин. Загалом Шенраб виявив, що країна була ще не готова до отримання п'яти Шляхів "плодів", що належать до вищих вчень бон, тому він почав навчати тибетців чотирьом Шляхам "причини". У цих практиках основна увага приділяється зміцненню зв'язку з духами-охоронцями та природним середовищем, вигнанню демонів та усунення різних негативних факторів. Також він навчав тибетців практикам очищення за допомогою запалення пахощів і кроплення водою і ввів у вжиток молитовні прапори, які використовуються для зміцнення позитивної енергії та щастя. Перед тим як залишити Тибет, Шенраб пророчо заявив, що всі його вчення досягнуть свого розквіту в Тибеті тоді, коли настане час. Помер Тонпа Шенраб у віці вісімдесяти двох років.

Старий Бон (bon rnying-ma)

або Юнгдрунг Бон

(g"yund-drung bon) як такий складається з навчань і практик, що приписуються самому Шенраб Мівоче, що постає як Вчитель або джерело одкровення (ston-pa), і, особливо, цеозначає вищі вчення Сутри, Тантри та Дзогчена. Він відкрив ці вчення своїм послідовникам в Олмо Лунгрінг на землі та в інших частинах небесної сфери у своєму попередньому втіленні як Чимед Цунгпхуд ("Chi-med gtsug-phud). Вважається, що ці вчення Тонпа Шенраб, записані вже під час його життя або в наступний період, були пізніше принесені з Олмо Лунгрінг таджицькою мовою в країну Жанг-жунг у Західному та Північному Тибеті, де вони були перекладені мовою жанг-жунг. , судячи з усього, був схожим на Західно-Гімалайський Тибет-Бірманський діалект Кінаурі.Таким чином, це не була штучно створена мова, придумана послідовниками Бон для того, щоб мати стародавню вихідну мову, що відповідає Індійському санскриту буддистських рукописів.

Карта ШАМБАЛИ, знайдена у монастирі Куртюм-Бон

Саме слово бон походить відюн-друн-гі-бон , що означає " промовляти магічні заклинання", або "повторювати секретніформули". Промовляння містичних формул було однією з основних відмінних рис бон, і це саме можна сказати щодо пізньої релігії. Однією з назв для бонських магів було "Ах-Мес" ("Громовий, стародавній!"), але згодом ці два склади злилися водне слово .

" Ах" є містичним складом, який добре відомий в індійській тантричній традиції. Цей звук, крім того, входить до складу універсального містичного стилю Аум. "Давній" означає безсмертну сутність і є аналогом індійського пурану. Тому не випадково, що у релігії бон дух гір теж носить ім'я Ах-Мес.

Є припущення, що слова "бон" та "Бот" (назва Тибету, Бот, Бхота) походять з одного джерела. Назва "Тибет" тибетською мовою - "Бод" (вимовляється пе, означає "верхня частина країни снігів", куди географічно входять провінції У і Тсанг. Таким чином, назва То-Пё (д) - область, нині відома як Центральний Тибет , - в устах європейців із Дарджилінгу стало звучати як Тибет.

Санскритським еквівалентом слова Бод є Бхота – назва, під якою Тибет завжди був відомий в Індії. Немає нічого дивного в тому, що ця релігія у тій чи іншій формі була присутня в Тибеті протягом усієї його історії.

Монастир Бон-по Чаругон

Вважається, що починаючи з часу правління другого короля Тибету, Мітрі Цанпо, деякі тексти Бонпо, особливо Батьківські Тантри (pha rgyud) були принесені з жанг-жунг до Центрального Тибету і перекладені мовою Тибету. Таким чином, Бонпо стверджують, що тибетці на той час отримали писемність, засновану на алфавіті sMaryig, що був у вживанні в Жанг-жунг, який, отже, був попередником алфавіту dbus-med, що часто використовується в даний час для написання рукописів Тибету, особливо серед Бонпо. Бонпо зазнали один за одним два цикли переслідувань, перший - за часів правління восьмого тибетського короля, Дригум Цанпо, а потім другий - за часів великого буддистського короля Тибету, Трісонг Детсан у восьмому столітті нашої ери. Згідно з традицією, в обох випадках переслідувані мудреці Бонпо сховали свої книги в різних місцях Тибету і прилеглих областях, таких як Бутан. Ці схованки почали наново відкривати починаючи з десятого століття. Тому вони відомі як знову відкриті тексти або "приховані скарби" (Gter-ma). Деякі інші тексти ніколи не були заховані, а залишалися в обігу і передавалися безперервною лінією починаючи з восьмого століття. Ці тексти відомі як snyan-rgyud, буквально - "усна традиція", навіть якщо вони існували як написані тексти, починаючи з раннього періоду. Один із прикладів такої "усної традиції" - Жанг-жунг snyan-rgyud, який у восьмому столітті майстер Тапіріца дозволив своєму учневі Гьєрпунгпа (Gyerpungpa) записати в вигляді стислих таємних усних настанов (man-ngag, санскрит. упадеша). Іноді тексти були надиктовані під час екстатичних видінь або зміненого стану свідомості деякими древніми мудрецями або божествами ламам, що жили в пізніші століття. Один із таких прикладів - знаменитий життєпис Тонпа Шераб, відомий як Зі-рджид (gZi-brjid), надиктований Лодан Ньінгпо (bLo-ldan snying-po, рік народження 1360) гірськими духами. Ця класифікація швидше схожа на класифікацію Ньінгмапа своїх тестів на bka"-ma і gter-ma. Цей різновид Старого Бон процвітав у Західному та Центральному Тибеті аж до наших днів.

Релігія бон часто невірно описується як поєднання шаманістських вірувань, фетишизму та демонології.

Священнослужитель бона був магом і некромантом, у практику якого входило спів магічних заклинань.

Він виконував незрозумілі для непосвячених танці і безстрашно вступав у сутички з невидимими демонами, що оточували його.

Насправді, згідно з традицією Бонпо, деякі з цих практик, такі як викликання богів (лха гсол-ба) та ритуали вигнання злих духів (sel-ba) були викладені самим Тонпа Шерабом у доісторичні часи, під час його нетривалого перебування у Конгпо, що у Південно-Східному Тибеті. Подібні ритуали були пізніше включені до класифікації навчань та практик Бон, відомої як дев'ять послідовних шляхів або возів (theg-pa rim dgu). Ці шаманічні різновиди практик сьогодні відомі як "Каузальні (Причинні) Шляхи Бон" (rgyu"i theg-pa). боги (lha), що представляють сили світла і порядку, і зовні Йе, і демони (bdud), що представляють сили темряви і хаосу, що звуться Нгам, мають незалежне існування, і практикуючий переважно займається тим, що виконує ритуали, які закликають позитивні енергії богів і відвертають негативні впливи демонів і злих духів.(gdon) Вивчення ритуальних текстів, що обговорюються, показує, що ці тексти - в основному неіндійського походження.

Світосприйняття бонців населяло духами будь-які місця, особливо озера і гори, скелі та печери. Духи були всюди: одні ховалися глибоко під землею, інші ширяли високо в небі. Існувала безліч різновидів цих духів: джиг охороняли займану територію; цан були схожі на бешкетних гномів, які лазили по скелях і жили в печерах; похмурий і жахливий Сабдаг жив у нижньому світі і зло переслідував тих, хто порушував його спокій, копаючи землю. Більшість бонських парфумів були ворожі людині і мали яскраво виражені риси демонів дре. Але були і духи, яких можна було задобрити чи перемогти. Вони перетворювалися на благодійників і захисників і розглядалися після цього як боги - лиха. Цілком природно, що між двома цими воїнами - богами та демонами - розгорталася нескінченна боротьба; людині ж залишалося оглянуто використовувати протистояння цих сил собі на благо.

Людина могла зберегти себе, якщо правильно спрямовувала силу богів і вміла задобрити демонів. Якщо це був кочівник, який збирається подолати гірський перевал, то він повинен був з релігійною метою спорудити конусоподібну будову (ступу) з каменів і з благоговінням обходити навколо нього, тим самим виявляючи повагу духу гір. Обладнуючи стійбище, він повинен був принести в жертву якусь домашню тварину. Хоча, за уявленнями тибетців, існували цілі легіони богів і демонів, проте наймогутнішими їх були " білий бог неба " , " чорна богиня землі " , " червоний тигр " і " шалений дракон " . У пантеоні бон жіночі божества за кількістю перевершують чоловічі. Культ богині-матері був цілком природним продуктом примітивного соціального устрою старого Тибету, заснованого на матріархаті. Деякі елементи цього впливу збереглися й у пізньому бон-чо. Про це свідчать, наприклад, такі персонажі пізнього пантеону як Палден-Лхамо (тибетський аналог індійської Калі), Долма (Тара), а також різноманітні дакіні.

Бонські релігійні заходи мали дуже складну структуру. Вони складалися не тільки з "вимовлення заклинань", але включали також різні ритуали, танці і жертвопринесення. І природно, ці заходи вимагали присутності спеціальних священнослужителів.

Щоб керувати силами природи, жерці Бон ототожнюють себе з Богом. Використовуються ритуали, що наводять транс, під час яких людина отримує містичний досвід, що дозволяє йому усвідомити і підпорядкувати собі навколишній світ, інших людей, і в першу чергу саму себе. Оскільки протистояння потребує величезної енергії, використовуються жертвопринесення та криваві ритуали. Багато ритуалів, як наприклад наведення псування через ляльку, волосся або клаптики одягу, дуже схожі з шаманізмом або африканським Вуду. Багато в чому через це навколо Бона склалася слава "чорної магії". Насправді адепт може з однаковим успіхом як наводити псування, так і лікувати людей.

Вплив буддизму був відчутним лише у Центральному Тибеті. Решта території країни, і особливо східні області, завжди залишалися під сильним впливом бон. Ідеологія буддизму сильно вплинула характер релігії бон, світогляд тибетців і хід історії країни. Але немає жодного сумніву також у тому, що сама ідеологія буддизму, проникаючи в Тибет, зазнавала сильного впливу з боку релігії бон.

Стара релігія Тибету навіть із приходом буддизму ніколи не була витісненою остаточно, часом вона злісно чинила опір, спираючись на підтримку правителів і священнослужителів, що призводило до напруженого протистояння між послідовниками нової релігії (CHos-Pa) і послідовниками старої (Bon-Ра). І все-таки бон змушений був трансформуватися в бон-чо у тому, щоб вижити. Буддизм став називатися Санг'є кьї Чо ("Дхарма, Вчення Будди"), а також - Наю-пай Чо "Внутрішня Дхарма", тобто релігія метрополії Тибету). Ми можемо спробувати відновити колишню картину і побачити, що ж являла собою давня релігія бон. Сьогодні вже ніхто не стане заперечувати ідею, що релігія будь-якої країни так чи інакше пов'язана з географічними та кліматичними особливостями регіону.

Релігія бон- національна релігія мешканців Тибету. Бон була домінуючою офіційноюрелігією аж до 13 століття, після чого вона була витіснена буддизмом. Хоча головною релігією Тибету зараз є буддизм, бон досі має прихильниківдо яких належать як жителі провінцій Кам, Сіккім, країни Бутан, так і тибетці, суміщаючібуддійські вірування з ритуалами бон (особливо сильний вплив бон вплинув на буддійську школу Ньінгма).

З тибетського слово бон перекладається як "ритуал" або " ритмічне мовлення", тобто заклинання. І це не випадково. У релігії Бон основна увага приділяється магічній практиці, взаємодії з добрими та злими духами та божествами. У цьому теософічні аспекти мало хвилюють послідовників бон.

Достовірно встановити історіювиникнення та розвитку Бон не є можливим через практично повне відсутності джерел. Можна припускати, що на вчення бон у різний час мали помітний вплив зороастризм та шиваїзм. Згідно з легендою, вчення бон було принесене до Тибету пробудженим Тонпа Шенрабом, сталася ця подія 15-16 тисяч роківдо нашої ери. Згідно з послідовниками бон, це вчення історично ділиться на наступні періоди:

Найдавніший (шаманський) бон;
Реформований бон;
"Вічний бон", або "бон Свастики".

Особливостірелігії бон нерозривно пов'язані із місцем її виникнення. Життя в умовах високогір'я Тибету було і залишається дуже важкимлюдина змушена постійно боротися за своє виживання, відстоювати право на життя в цих екстремальних умовах. Тому у релігії бон особлива увага приділяється боротьбі з природними духами(гір, озер, рік і т.д.) або їх задобрювання.

Відповідно до уявлень вчення бон, духи мешкають всюди— на землі, у небі та під землею: джигохороняли свою територію, цінчимось нагадували європейських гномів, сабдагбув мешканцем підземного світу тощо. Як наслідок важких природних умов, більшість парфумів представлялося послідовникам релігії бон ворожою людині, Що мають демонічними рисами.

Серед самих могутніх богіврелігії бон треба відзначити білого бога неба, чорну богиню землі, червоного тигра та шаленого дракона. Верховний бог назвався Небесний наставник, під час проникнення буддизму він був ототожнений з Самантабхадрою.

Вища метау релігії Бон - досягнення після смерті небес, де людина отримає прекрасне тіло, щастя та вічне життя.

Таким чином, релігія бон являє собою суміш шаманізму, фетишизму та демонології. Священик релігії бон був магом і некромантом. Але кожна людина, а не тільки священнослужитель, мала володіти техніками роботи з парфумами. При подоланні гірського перевалу послідовник бон складав із каміння ступуі обходив її, висловлюючи шанування духам гір; обладнання нового стійбища супроводжувалося жертвопринесеннямдомашньої тварини.

Бонський ритуал має складну структуру, що включає заклинання, танці та жертвопринесення. Багато боннських релігійних церемоній були пізніше запозичені буддизмом. Священики бон, виконуючи свої ритуали, використовували прикраси із людських кісток, музичні інструменти, стилізовані під черепи. Священик міг давати захист від злих духів, наводити псування, залучати допомогу добрих божеств, лікувати, керувати погодою, робити передбачення та розмовляти з померлими. Маючи всі перераховані вміння, служитель бон користувався великою повагоютибетців. Цікаво, що священики бон завжди жили серед мирян, практично не об'єднуючись у будь-які громади, на кшталт монастирів. Особливу роль у бон грала свастика (юн-друнг)- маги використовували її як чарівну зброю величезної сили.

Цікаво, що багато хто європейці, зіткнувшись із загадковою релігією бон, наділяли її демонічнимирисами, ставлячи на один бік з сатанізмом. Дійсно, обряди в бон можуть виглядати досить зловісно, плюс до цього магія бон не має точної. моральної системияк наприклад практики буддизму. У бон напрямки дії мага визначається, виходячи з його уявлень про практичної користі. Крім того, у практиці бон прийнято дії, що мають протилежний напрямок, ніж у буддизмі: зворотнечитання мантр, обхід ступи за годинниковою стрілкою, зворотний напрямок закручування свастики і т.д. Подібне зустрічається і в європейському сатанізмі- Наприклад, використання в обрядах перевернутого християнського хреста. Додатково думка європейців про релігію бон зіпсувала її зв'язок з німецьким рейхом. Справді, є дані про німецьких експедиціяхв Тибет з метою отримання таємних езотеричних та магічних знань. За однією з версій, фашистськасвастика має бонське походження.

Але підходити до розуміння релігії бон з односторонніх негативних позицій є невірним. Потрібно розглядати бон у комплексі, поза відривом від культури Тибету та умов життя. Тісне взаємопроникненнябон з однією з самих гуманнихсвітових релігій - буддизмом, говорить про цінностінавчання бон, наявність у ньому позитивні духовні аспекти.

В даний час, релігія Тибету Бонє найдавнішою релігійною традицією планети Земля. Понад 18 000 років зберігається безперервна лінія спадкоємності Вчителів, які ведуть усіх живих істот до Просвітлення та Свободи.

Що стосується слова «Бонпо», то Бонпо називають кожного, хто практикує один із двох видів Бона:

"Бон вершини Всесвіту" (уа thog srid pa"i bon) - Вчення, що існувало до приходу Вчителя Шенраба.

"Бон Свастики" (g.yung drung bon) - Вчення, засновником якого є Тонба Шенраб.

Тибетський термін «бон» має два різні культурні контексти:

В першому випадкуслово бон означає «промовляти магічні заклинання», або «повторювати секретні формули», і має на увазі тубільну пре-буддистську шаманістичну та анімістичну культуру Тибету, культуру, яка мала багато спільного з іншими племінними шаманістичними культурами Центральної Азії та Сибіру. Хоча ці культури включали різні види релігійної практики і вірувань, в центрі їх завжди знаходився практикуючий, відомий під ім'ям шамана.

Діяльність шамана виразно характеризувалася входженням у змінений стан свідомості за допомогою ритмічного співу, биття в барабан, танцю і так далі, незалежно від того, чи розглядався цей змінений стан свідомості чи екстаз як подорож душі, вихід з тіла або різновид здобуття духом. Основною соціальною функцією такого практикуючого було цілительство. Традиційна форма центральноазіатського шаманізму, включаючи здобуття духами, широко практикується в Тибеті і сьогодні як серед буддистського населення, так і населення, що сповідує бон, а також серед біженців Тибету, що живуть в Ладаку, Непалі і Бутані.

Практикуючі шаманізм відомий під ім'ям lha-pa або dba-po. На кордонах Тибету в Гімалаях і вздовж Китайсько-Тибетського кордону, серед деяких народів Тибету і споріднених ним існують практики шаманізму, відомі як Бонпо: наприклад, серед На-кхі в Китаї і серед Таманг в Непалі.

У другому випадкумова йде про іншу форму релігійної культури, також відому як Бон, послідовники якої стверджують, що представляють пре-буддистську цивілізацію Тибету. Ці практики Бона стверджують, що, щонайменше, частина їхньої релігійної традиції походить не з Тибету, а була принесена до Центрального Тибету ще до сьомого століття із незалежної тоді країни Жангжунг на захід від Тибету, а туди – з більш віддалених місцевостей таджико (stag -gzig) або іраномовної Центральної Азії на північному заході.

Ця форма Бон також відома як Юнгдрунг Бон(g.yung-drung bon), « Вічне Вчення», Термін, відповідністю якому в санскриті було б «Свастика-дхарма», де свастика або сонячний хрест – це символ вічного і непорушного, що відповідає практично у всьому буддистському терміну «ваджра» або алмаз (rdo-rje). На додаток до ритуальних текстів, що відносяться до шаманічної та анімістичної практики, ця давня традиція має велику кількість текстів, що також претендують на пре-буддистське походження і відносяться до вищих вчень Сутри, Тантри і Дзогчен (mdo rgyud man-ngag gsum).

Лами Бонпо звертаються до принца, який жив у більш ранні часи, до Шераба Мівоче (gShen-rab mi-bo-che), родом з Олмо Лунг-рінг ("Ol-mo lung-ring) в далекій Середній Азії, як своєму Будді ( sangs-rgyas) і джерелу їхнього вчення. Тонпаабо Вчителі(ston-pa) - буквально "той, хто розкриває [таємниці]".

Сучасні вчені можуть ставити під сумнів історичність цієї особистості – традиція Бонпо приписує Тонпа Шенрабу справді неймовірне датування, стверджуючи, що він процвітав приблизно вісімнадцять тисяч років тому. Більш того, його життєпис у джерелах Бонпо нічим не поступається життєпису Шакьямуні Будди, знайденому в Лалітавістарі. Історія Тонпа Шенраб представляє один із великих епічних циклів тибетської літератури.

Як вже було сказано, згідно з другим тлумаченням Юндрунг Бон почав своє існування задовго до виникнення монархії Тибету. Того, кого ми називаємо царем Сонгценом Гампо, згідно з буддійськими та бонськими джерелами, був тридцять третім царем Тибету. Першим же монархом Тибету вважається цар Нятрі Ценпо (gMya "khi-i bstan ро). Відомо також, що до нього жив знаменитий бонський Вчитель на ім'я Нангвей Догчен (sNang ba" i rndog сап), який був як би покровителем, виразником інтересів того народу, який тепер називають тибетцями.

У ті часи не було ще такої назви - царство Тибету, але і це ще не початок історії Тибету. Задовго до цього на західній частині території сучасного Тибету існувало царство Шанг-Шунг. Тут знаходиться область, пізніше названа Гуге, де розташовані гора Кайлаша і озеро Маносаровар і звідки, як вважається, беруть початок Ганг, Брахмапутра та інші річки. Індійці, індуїсти, шанують це місце як величезну святиню.

Саме тут була столиця держави Шанг-Шунг. Згідно з бонськими джерелами, один із перших царів Шанг-Шунга на ім'я Трієр (Khri уег) жив за триста або чотириста років до історичного Будди Шакьямуні. За правління цього царя жив і перший відомий вчитель Бонпо. (Намкай Норбу Рінпоче - ДЗОГЧЕН І ДЗЕН).

Згідно з традиційною біографією, у попередню епоху Шенраб носив ім'я Салва і вивчав бонські доктрини зі своїми двома братами, Дагпою та Шепою, на небесах Сідпа Йесанг під керівництвом бонського мудреця Бумтрі Логи Кесана. Після закінчення навчання всі три брати відправилися до Бога співчуття Шенлхе Окар з питанням, як вони можуть полегшити страждання живих істот.

Шенлха Окар порадив їм взяти він роль наставників людства протягом трьох наступних світових епох. Дагпа навчав людей у минулу епоху, Салва втілився у формі Тонби Шенраба Мівоче і є учителем і наставником людства в даний період, і, нарешті, наймолодший брат, Шепа, з'явиться як учитель у наступну світову епоху.

З 1002 Будд,що прийдуть Вчителями цієї кальпи, спочатку йдуть дев'ять Вчителів-Предводителів усіх живих істот. Шенраб є восьмим із цих Будд-Предводителів. Через необхідність, оскільки зараз у вік розбратів, воєн і конфліктів, коли життя людей скоротилося до ста років, поширилося «п'ятиразове виродження» і настав час упокорення істот, – Шенраб втілився в сім'ї Муріг-Гьялбон-Тхекара (Бонський Цар у білому тюрбані з роду Му) і Йочі-Гьялжема (Радісної Цариці Зовнішньої йоги) в рік Дерев'яного Щура, п'ятнадцятого числа першого місяця весни, в день сприятливого поєднання планети Юпітер і сузір'я Гьял, в 16017 до н.е. за західним літочисленням.

Тонба Шенрабзійшов з небесних сфер і виявився у тілесному зовнішності біля підніжжя гори Меру разом зі своїми найближчими учнями – Мало та Юло. Потім він прийняв народження в тілі принца, сина царя Гьяла Токара і царівни Занг Рінгум. Сталося це в сяючому саду, повному чудових квітів, у палаці, розташованому на південь від гори Юнгдрунг Гутсег, на світанку восьмого дня першого місяця першого року дерев'яної миші-самця (1857 до н.е.). Він одружився у молоді роки та мав кілька дітей.

У віці тридцяти одного року він зрікся свого мирського життя і почав практику суворого аскетизму і навчання бонської доктрині. Протягом усього життя Шенраба його зусиллям з поширення бонських навчань перешкоджав демон на ім'я Кхьябпа Лагрінг, який намагався завадити його роботі. Зрештою, він був звернений на шлях істини і став учнем Шенраба. Якось Кхьябпа викрав коней Шенраба, і Шенраб переслідував його через усе царство Жанг Жунг до південного Тибету. Подолавши гору Конґпо, Шенраб увійшов до Тибету.

У цих практиках основна увага приділяється зміцненню зв'язку з духами-охоронцями та природним середовищем, вигнанню демонів та усунення різних негативних факторів. Також він навчав тибетців практикам очищення за допомогою спалювання пахощів і кроплення водою і ввів у вжиток молитовні прапори, які використовуються для зміцнення позитивної енергії та щастя. Перед тим як залишити Тибет, Шенраб пророчо заявив, що всі його вчення досягнуть свого розквіту в Тибеті тоді, коли настане час. Помер Тонпа Шенраб у віці вісімдесяти двох ліг.

Для стороннього Юнгдрунг Бон сьогодні видається ненабагато відмінним від інших шкіл Буддизму Тибету щодо їх вищих доктрин і чернечих практик. Сучасний Бон містить у собі чернечу систему, дуже схожу на чернечу систему буддистів, а також філософію Мадхьяміка, цілком порівнянну з іншими школами Буддизму Тибету.

Згідно з самими ламами Бонпо, основною відмінністю між школами Бон і Будизму є скоріше відмінність не в навчанні та доктринах, а в лініях передачі, оскільки Бонпо вважають своїм засновником Тонпа Шераб, а буддисти – Шакьямуні. Насправді обидві ці [видатні] особистості – прояви просвітлення Будди в нашому світі, прозріння, технічно відомого як Нірманакайя (sprul-sku). Його Високість Далай Лама визнав Бон як п'яту релігійну школу Тибету, поряд з Ньінгма, Сакья, Каг'ю та Гелуг, і надав місце представникам Бон у Раді з питань Релігії в Дхармасалі.

Не зовсім вірно вважати, що Вчення Свастики існувало лише на якійсь одній окремо взятій території і сповідалося людьми певної національності. У стародавніх текстах Тибету збереглися легенди і додання, що оповідають про те, що спочатку Вчення існувало мовою Богів Свастики, потім численні тексти Вчення Свастики були записані мовою держави Тазіг, звідки це Вчення Свастики поширилося по всьому стародавньому світу.

На тексти Тибету перекладалися з мови держави Шанг Шунг, що знаходилася в ті часи на північний захід від Тибету. Відбувалося це понад 18 тисяч років тому. Взагалі, Вчення про Просвітлення існувало завжди, недаремно одним із варіантів перекладу терміну Юндрун Бон російською мовою є Вічне Вчення. Крім того, в стародавніх текстах Тибету йдеться про те, що Вчення Свастики було поширене Просвітленими серед 84 000 видів живих істот у всіх світах сансари.

Релігія Бон протягом своєї довгої історії зазнала двох переслідувань у Тибеті. Перше відбувалося за правління царя Дригума Ценпо (Gri-gum btsan-po) у VII столітті до н.е. Все, крім "Бон Причини" (rgyu"i bon: перші чотири з Дев'яти Шляхів), було скасовано, а більшість його практиків - вигнано. Вони, однак, змогли приховати багато текстів як терма (gTer-ma, "скарб") які були знову відкриті пізніше тертон (gTer-ston, «відкривач скарбів»).

Зі зростаючим інтересом до Буддизму, його заснуванням як державної релігії та заснуванням монастиря Самьє (bSam-yas) у 779-му році н.е., Бон був взагалі заборонений, і була зроблена наступна серйозна спроба його знищити. Це було другим гонінням на Бон - царем Трісонг Деценом (Khri-srong IDe-btsan). Однак, прихильники Бон серед знатних, і особливо серед простих людей, які наслідували бонські вірування протягом кількох поколінь, зберегли свої релігійні погляди, і Бон вижив. У цей період знову багато священнослужителів Бон були вигнані або змушені були втекти з Центрального Тибету, перш за все приховавши свої священні писання, побоюючись їх знищення, і щоб зберегти їх для майбутніх поколінь.

Один з передових бонпо тієї пори – Дренпа Намкха(Dran-pa Nam-mkha) - відігравав важливу роль під час другого переслідування Бон. Він очолював бік бонпо у змаганні з буддистами, організованому царем, щоб з'ясувати, яка сторона мала найбільшу надприродну силу.

З 8 по 11 століття практика Бон проходила головним чином підпільно. 1017 н.е. відзначає відродження Бон, яке розпочалося з відкриття Шенчен Лугою(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) багатьох важливих прихованих текстів. З його відкриттями Бон виник заново - як повністю систематизована релігія. Конгці Вангдена(Kong-tsha dBang-ldan) одного з синів Тонпи Шенраба. Нащадки цієї важливої родини ще живуть у Тибеті.

Шенчен Лугамав численних послідовників. Трьом із своїх учнів він доручив завдання продовження трьох різних традицій.

Першому –Дручен Намкха Юнгдрунгу(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), який народився в роді Дру, який іммігрував до Тибету з Друша ("Bru-zha, тобто Гілгіта), він доручив вчення космології та метафізики (mDzod-phug і Gab- pa). Це призвело до того, що один з його учнів та родичів лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) – заснував монастир Єру Венсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в області Цанг у 1072 році.

Цей монастир залишався великим освітнім центром до 1386-го, коли він був серйозно пошкоджений повінню. Незважаючи на занепад Еру Венсакха, сім'я Дру продовжувала підтримувати релігію Бон, але сімейство згасло в XIX столітті, коли, вдруге, в ньому було знайдено перетворення Пенчен-Лами.

Другому учневі –Шує Легпо(Zhu-yas Legs-po) – було доручено тримати вчення та практики Дзогчен. Він заснував монастир К'їкхар Рішінг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Нащадки сімейства Шу зараз живуть в Індії.

Третій учень – Патон Пелчог(sPa-ston dPal-mchog) - прийняв зобов'язання тримати тантричні вчення. Сімейство Па теж досі існує.

Іншим важливим майстром того часу був Меукепа Цултрім Пелчен(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, нар. 1052) з роду Меу, який заснував монастир Сангрі (sNye-mo bZang-ri), що також став центром філософських досліджень. Таким чином, у цей період бонпо заснували чотири значні монастирі та навчальні центри – все в області Цанг (Центральний Тибет).

У 1405 році великий учитель Бонпо Ньяме Шераб Гьєлцен(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415 р.) заснував монастир Менрі (sMan-ri) поблизу місця розташування Еру Венсакха, зруйнованого повінню. Монастир Юнгдрунг Лінг (g.Yung-drung gling) був заснований у 1834 р., і незабаром після цього – монастир Кхар-на (mKhar-sna). Обидва на околицях Менрі.

Вони залишалися найважливішими монастирями Бон до китайського захоплення Тибету в 1959 р., і під їх впливом безліч монастирів було засновано всюди в Тибеті, особливо в Кхюнгпо, Кхамі, Амдо, Гьєлронгу і Хорі, так що на початку XX століття в Тибеті було 330 монастирів .

Ньяме Шераб Гьєлценбув особливо шанований за свої величезні досягнення та реалізацію. Він був відомий як великий реформатор і дав новий імпульс традиції Бонпо, що спричинив процвітання багатьох монастирів. Ньямме Шераб Г'єлцен також був першим майстром який зібрав і тримав усі передачі та повноваження всіх ліній Бон. Всі ці передачі продовжували утримуватися кожним з наступних настоятелів Менрі, і згодом настоятель Менрі став розглядатися головою релігії Бон. Ця традиція була офіційно визнана урядом Тибету у вигнанні в 1977 році.

Книги видавництва «Родович»Ви можете придбати.