Teknika e murgjve tibetianë Bon Po. Tradita mistike e Bonit. Lidhjet me kulturën iraniane Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Bon është një nga sistemet misterioze më misterioze në tokë. Që nga kohërat e lashta, pasuesit e kësaj tradite kanë qenë të frikësuar dhe të admiruar. Bon arriti të përfshijë të dyja praktikat e lashta shamanike tibetiane dhe, në periudhën e mëvonshme, disa teknika budiste. Si rezultat, Bon është bërë një fenomen unik mistik jo vetëm për Tibetin, por edhe për të gjithë botën, duke u kthyer në një "koktej shpërthyes" praktikash shpirtërore dhe magjike.

Kuptimi i termit "bon"

Sipas versionit më të zakonshëm, termi "bon" vjen nga shprehja "gYung Drung gi-Bon", e cila mund të përkthehet përafërsisht si "mërmëritje magji magjike". Dhe kjo nuk është e rastësishme, pasi në bon magjitë përdoren pothuajse kudo, dhe imazhi i një të aftë të këtij sistemi mistik është i lehtë të imagjinohet si një person që vazhdimisht mërmëritë magji. Në mbështetje të kësaj teorie, disa studiues theksojnë se termi "bon" mund të përkthehet si "ritual", më saktë "akt ritual i të folurit", dhe në tibetianishten moderne fjala "bon" është një folje e përdorur si sinonim për fjala "bzla" - "recitoj", "këndoj".

Gjithashtu, disa studiues sugjerojnë se termi "Bon" mund të vijë nga fjala "Bod", që është vetë-emri i vendit Tibet.

Aktualisht, në studimet fetare është zakon të përdoret termi bon-po për të përcaktuar bon.

Themelues Bon - Shenrab

Themeluesi i fesë Bon konsiderohet të jetë Shenrab, emri i të cilit përkthehet do të thotë "prift i përsosur". Edhe pse, me shumë mundësi, Shenrab nuk është emri i vërtetë i krijuesit të lidhjes, por një pseudonim nderi.

Nëse besoni tekstet e lashta, themeluesi i Bon ka jetuar në vendin e Olmos. Në moshën tridhjetë vjeç, ai braktisi kotësinë dhe iu përkushtua tërësisht përhapjes së mësimeve të tij.

Për të mos u dalluar shumë mes njerëzve, Shenrab vendosi të martohej dhe mori një grua nga vendi i Khosmo. Dhe ajo i lindi një djalë, i cili vite më vonë do të vazhdonte punën e babait të tij - zhvillimin e Bon.

Historia e traditës Bon

Tradita e Bonit u zhvillua jo më herët se shekulli i nëntë pas Krishtit, megjithëse sipas disa studiuesve, historia e Bonit shkon deri në gjashtëmbëdhjetë mijë vjet para Krishtit!

Disa studiues thonë se tradita Bon është e rrënjosur në mësimet e Indisë dhe Iranit, ku Bon është ndikuar fuqishëm nga Shaivizmi dhe Budizmi në anën indiane dhe Zoroastrianizmi në anën iraniane. Por këto ishin vetëm ndikime, pasi tibetianët kishin gjithashtu fenë e tyre origjinale, e cila ishte kryesisht e tipit shamanik.

Fatkeqësisht, tradita e Bonit u zhvillua me komplikime të mëdha kur u bë e qartë se ajo përfaqësonte një forcë mjaft serioze. Ishin dy periudha veçanërisht të vështira për adhuruesit e Bon. E para prej tyre lidhet me mbretërimin e mbretit Driguma Tsenpo. Gjatë kësaj kohe të vështirë, shumë ndjekës të Bon thjesht u dëbuan nga vendi. Disa nga pasuesit, që të mos vuante vetë mësimi, filluan të fshehin tekstet e shenjta të Bonit në vende të veçanta fshehjeje, të cilat quheshin terma, që përkthehet do të thotë "thesar". Më pas, këto vende të fshehta u rizbuluan dhe mësimet e Bon dolën përsëri në dritë pas shumë shekujsh.

Periudha e dytë e tillë e vështirë për Bon ishte mbretërimi i mbretit Trisong Detsen. Persekutimi ishte për shkak të zhvillimit intensiv të budizmit në Tibet. Si rezultat, praktika e bon ishte plotësisht e ndaluar. Dhe më pas, për të ruajtur mësimet e tyre, pasuesit e Bonit iu drejtuan dinakërisë. Ata krijuan të ashtuquajturin Bon të reformuar, domethënë mësimi ishte "vishet" në formën budiste. Merita kryesore për këtë i takon priftit të Bonit Drenpa Namkha.

Shencheng Luga dhe ringjallja e Bon

Në formën e tij të pastër, bon praktikohej nën tokë. Dhe vetëm shumë vite më vonë, pas persekutimeve të fundit, filloi ringjallja dytësore e Bonit, e cila lidhet me emrin e Shenchen Lugut, i cili i përket një familjeje që e ka origjinën nga vetë themeluesi i Bon Shenrab. Ishte Shenchen Luga ai që zbuloi shumë tekste të shenjta Bon që ishin fshehur nga ithtarët e këtij sistemi.

Shenchen udhëzoi tre studentët e tij më të mirë që të bartin bonin e sapo zbuluar në botë. I pari prej tyre, Druchen Namkha Yungdrungu, filloi të përhapë bazën kozmologjike dhe metafizike të Bon. Studenti i dytë Shuye Legpo solli në botë praktikën e Përsosmërisë së Madhe. Dhe së fundi, dishepulli i tretë, Paton Palchog, u angazhua për të përhapur format më të larta (tantrike) të mësimdhënies.

Gjithashtu gjatë periudhës së ringjalljes, secili prej studentëve themeloi manastirin e Bonit me qëllim zhvillimin dhe studimin e Bonit. Pastaj, manastire të tilla filluan të shfaqen gjithnjë e më shpesh, derisa ishin më shumë se treqind prej tyre.

Më në fund, priftërinjtë Bon festuan fitoren e tyre kur tradita u njoh zyrtarisht nga qeveria tibetiane në mërgim në 1977.

Parimet themelore të traditës Bon

Tradita Bo ndahet në tre degë:

1) Bon Shamanic (bon origjinal para ndikimit budist);

2) bon i reformuar (bon që ka përjetuar ndikimin budist)

3) Yungdrun (I përjetshëm)bon.

Por të gjitha këto degë ndajnë të njëjtat parime. Ato kryesore përfshijnë rrjedhshmërinë dhe përkohshmërinë e të gjitha gjërave. Qëllimi i ekzistencës njerëzore u pa nga adhuruesit e Bon si arritja e Iluminizmit, e cila është e ngjashme me parimet e Budizmit.

Shkurtimisht, Shenrab, duke i udhëzuar njerëzit në praktikën e Bon, tha si vijon: "Zbatoni zell, zotëroni ligjet, kënaquni në soditje, mësoni mençurinë, kryeni lutjet, kryeni magji, bëni oferta, tregoni forcë, kini njohuri!"

Mësimet Bon u shpjeguan nga Shenrab në dy sisteme: Tegpa Rimgui Bon dhe Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Ky sistem përkthehet si "Bon of Nine Sequential Stages" ose "Nine Paths of Bon". Ky klasifikim ekziston në tre versione: Lhoter ("Thesari i Jugut"), Jangter ("Thesari i Veriut") dhe Uther ("Thesari Qendror").

Vetë nëntë shtigjet janë si më poshtë:

1. Rruga e Parashikimit të Shenit - përfshin praktikat e tregimit të fatit, astrologjisë, disa rituale dhe praktikën specifike të studimit të shkaqeve.

2. Rruga e Shenit të Manifestimit të dukshëm - në këtë rrugë nxënësit i shpjegohet origjina e perëndive dhe demonëve të kësaj bote, shpjegohet natyra e tyre dhe mësohen metoda të ndryshme për të dëbuar demonët dhe për të qetësuar perënditë.

3. Rruga e Fuqisë Magjike të Shenit - në këtë fazë studenti zotëron ritualet e largimit të energjive të dëmshme.

4. Rruga e Qenies Shen - kjo përfshin disa të ashtuquajtura "praktika të vdekjes", dhe veçanërisht vëmendje i kushtohet zotërimit të metodave të shoqërimit të shpirtrave drejt çlirimit ose në një rilindje më të mirë.

5. Rruga e praktikuesve të virtytshëm laikë - praktika për njerëzit e zakonshëm, të cilat përfshijnë respektimin e dhjetë rregullave të virtyteve dhe përsosurive.

6. Rruga e të urtëve - përmban rregullat e disiplinës monastike.

7. Rruga e Bardhë A - në këtë rrugë studenti njihet me metodat dhe filozofinë e mësimeve më të larta mistike (Tantras).

8. Rruga e Shenit Primordial - në këtë fazë studenti mëson të punojë me mandala, thellohet zotërimi i metodave tantrike dhe jepet informacion për teknikat e meditimit mbi një hyjni të veçantë.

9. Rruga e patejkalueshme - e lidhur me arritjen më të lartë përmes rrugës së Përsosmërisë së Madhe.

Në Nëntë Shtigjet, tre të fundit janë identike si në Bon ashtu edhe në Budizëm. Sigurisht, në gjashtë të parat ka pika të ngjashme, por në përgjithësi ato janë të ndryshme, pasi Bon, ndryshe nga budizmi, më shumë asimiloi pikëpamjet okulte lokale dhe praktikën magjike.

Goshi Dzonga. Ky sistem përkthehet si "Katër portalet dhe thesari, i pesti". Këto pesë portale janë:

1. Ujërat e Bardhë - ky portal përfshin magji dhe praktika më të larta tantrike.

2. Ujërat e Zezë - këtu përfshihet trajnimi në një sërë ritualesh - shërimi, pastrimi, magjia, tregimi i fatit, funerali dhe disa të tjera.

3. Toka e Peng - shpjegon rregullat për murgjit, murgeshat dhe laikët dhe shpjegon doktrinat filozofike.

4. Udhëzues Masters - kjo fazë përfshin udhëzime të hollësishme për shumë ushtrime psikofizike dhe meditime që lidhen me praktikat e Përsosmërisë së Madhe.

5. Thesari - përfshin një studim të thelluar të të katër portaleve të mëparshme.

Në përgjithësi, ndërsa u mësonte tibetianëve praktikat e Bonit, Shenrab më shumë se një herë vuri në dukje se shumica e njerëzve nuk ishin ende gati të pranonin plotësisht mësimet e tij, veçanërisht parimet e tij të thella. Prandaj, ai u përqendrua më shumë në mësimin e praktikave të pastrimit të ndjekësve të tij. Ai gjithashtu mësoi të forconte lidhjet me shpirtrat kujdestarë, mësoi të dëbonte demonët dhe të neutralizonte energjitë negative. Për më tepër, ishte ai që prezantoi një praktikë kaq të përhapur në Tibet si përdorimi i flamujve të lutjes.

Ritualet sekrete të traditës Bon

Bon përfshin një numër të madh ritualesh sekrete, të arritshme vetëm për inicuesit. Në disa prej tyre, prifti e identifikon veten me Zotin duke e vënë veten në një ekstazë të veçantë. Është në këtë gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes që ai fiton akses në sekretet e thella mistike të botës dhe fiton aftësinë për të kontrolluar shpirtrat dhe për të ndryshuar realitetin rreth tij.

Mirë magji dhe traditë

Përveç ritualeve që ndjekin vetëm qëllime shpirtërore, në Bon ka edhe rituale shumë specifike, disa prej të cilave mund të klasifikohen edhe si "magji e zezë", pasi disa prej tyre përfshijnë përdorimin e sakrificave. Priftërinjtë Bon e shpjegojnë këtë me faktin se për të kryer ndonjë veprim magjik u duhet shumë energji, për këtë përdorin flijime gjaku.

Disa rituale Bon janë shumë të ngjashme me ritualet e magjisë vudu afrikane. Priftërinjtë e Bonit përdorin gjithashtu kukulla, flokë ose copa veshjesh për të shkaktuar dëme. Kjo zbulon rrënjët shamanike të këtij kulti.

Përshkrime të ritualeve të Bonit gjenden edhe në kronikat kineze, ku ato, natyrisht, janë paksa të denigruara. Sipas një përshkrimi të tillë, një herë në vit priftërinjtë Bon mblidhen në varreza për të kryer ritualin e tyre, gjatë të cilit ata sakrifikojnë kafshë, dhe më pas prifti u drejtohet perëndive dhe shpirtrave të qiellit dhe tokës, diellit dhe hënës, si dhe demonët e maleve dhe lumenjve. Pas kësaj, ai thotë: "Ata që mbajnë të keqen në mendimet e tyre, rruga e tyre do të shkatërrohet nga shpirtrat, si këto kafshë."

Por mos mendoni se bon është në thelb magji e zezë. Jo, priftërinjtë e Bonit bëjnë shumë shërime dhe ndihmojnë njerëzit në jetën e tyre të vështirë.

Pak kilometra në veri të Katmandu është kombëtarja Parku Shivapuri. Aty, në lartësinë rreth 2000 metra, ndodhet një manastir i fesë Bon, i vizituar rrallë nga turistët. Feja moderne tibetiane-nepaleze është një sintezë e Bon dhe Budizmit, hyjnive të lashta femërore dakinis, adhurimit të shpirtrave të paraardhësve, elementeve të magjisë dhe misticizmit të shtuara nga guruja e madhe Padmasambava. Në të njëjtën kohë, pavarësisht se si e quani, një eklekticizëm i tillë duket mjaft harmonik dhe madje tërheqës.

Një emër tjetër për fenë Bon është Mitraizmi. Një fe e lashtë luftëtare indo-evropiane, e cila adhurohej në versione të ndryshme si nga perandorët ushtarë romakë ashtu edhe nga mongolët e lashtë, për shembull, familja Borjigin, së cilës i përkiste Temujin Genghis Khan.

Budizmi u soll në Tibet nga mbreti për të kundërshtuar Bon. Priftërinjtë Bon, së bashku me aristokratët, cenuan shumë pushtetin mbretëror. Vala e parë e Budizmit nuk zuri rrënjë në Tibet. Ishte Padmasambava që u ftua për tentativën e dytë. Ai futi shumë teknika tërheqëse dhe spektakolare në kodin burimor: magji, magji dhe mantele të kuqe. Në fakt, ky version nuk ishte aq i ndryshëm nga feja Bon dhe për këtë arsye doli të ishte i suksesshëm. Në fillim, aristokratët nuk e morën seriozisht konkurrentin e ri, kryesisht sepse ata mbështeteshin në parimin budist të padëmshmërisë. Por budistët fillimisht murosën liderin e opozitës në një shpellë, duke e shpjeguar këtë veprim duke thënë se ata nuk vranë njeri, vdiq vetë njeriu.

Bon ndaloi tradhtinë, mashtrimin e një personi të besuar dhe dështimin për të ndihmuar një shoku në betejë. Ai inkurajoi luftën dhe gjuetinë. Por tani duket thjesht si një grup ritualesh, duke përfshirë përvojën energjike të shekujve të kaluar të trazuar.

Ashtu si në manastire, edhe në manastirin e grave ka fotografi të guruve dhe Dalai Lamave të ndryshëm, para të cilëve kryhen rituale, u bëhen flijime në formën e orizit, parave, frutave dhe luleve.

Unë supozoj se uji dhe Coca-Cola u vendosën me to jo si kurban, por për t'i ngarkuar me energji dhe më pas për t'i pirë. Paratë e dhurimit futen në një tas me oriz, ose hidhen në një kuti dhurimi, dhe për monedhat ka një tas të veçantë me oriz, shumë të bukur, antik dhe, me sa duket, argjend.

Ekziston edhe një statujë e gurusë së madhe Padmasambava të ulur në një pozë të relaksuar.

Ky manastir i përket urdhrit Karma-pa, i cili 600 vjet më parë ishte më i madhi derisa Gelug-pa hyri në një aleancë me Mongolët dhe mundi konkurrentët e tij.

Figurinat e Torm - gjykuar nga respekti i madh i abatit të manastirit, kanë një rëndësi të madhe. Ky është një zëvendësim për flijimet e gjakut të praktikuara më parë. Në fillim të shekullit të 20-të, feja Bon u reformua, si rezultat i së cilës u futën byrekët e kurbanit, të cilat u lyen me ngjyrë të kuqe si simbol gjaku. Pas kryerjes së ritualeve, këto byrekë thyhen në copa ose digjen dhe kurbani konsiderohet se është bërë. Tortat në foto nuk duken aspak si byrekë dhe simbolizojnë qartë disa qëllime apo probleme që duhen zgjidhur.

Murgeshat pothuajse nuk ndryshojnë nga murgjit meshkuj. Me flokë shumë të shkurtër, shumë me syze. Rrobat janë të njëjta. Ju mund t'i dalloni kryesisht nga zëri i tyre. Ata duken mjaft të lumtur me jetën, nuk ka asnjë shkëputje të krishterë në sjelljen e tyre. Një nga murgeshat e reja na foli në rusisht, duke shqiptuar menjëherë një sërë frazash për këtë temë dhe duke e përfunduar bisedën me vërejtjen "qeni është mik i një njeriu".

Burimi i njohurive të saj u hamendësua: në një nga ikonostastët kishte një foto qelibar ruse me një pemë thupër dhe një tas Khokhloma.

Ne patëm fatin të takuam vetë ambasadoren - një grua shumë interesante që na bëri një turne të shkurtër dhe kur u larguam, ajo i bekoi të gjithë me radhë. Në manastir ka qilima dhe tavolina të ulëta, para të cilave shtrihen veglat personale të lutjes së secilës murgeshë. Kompletet mund të ndryshojnë, por ka gjithmonë një libër lutjesh me mantra të shkruara me dorë me bojë. Gjithçka dukej shumë shtëpiake, dhe kishte dollapë dhe një krevat në qoshe. >Përreth manastireve, si femra ashtu edhe mashkullore, ka gjithmonë shumë lule dhe pemë të bukura, me sa duket duke e përmirësuar dharman e vendit. Në fund të ekskursionit, hymë në një kopsht të vogël pa leje dhe u shtrimë në bar për dy orë, duke admiruar retë. Vetë Parku Shivapuri është shumë i bukur dhe ofron pamje të shkëlqyera të Katmandu. Ne nuk takuam kafshët spektakolare që jetojnë në Shivapuri - mbase ishte për të mirë. Por në rrugën e kthimit arrita të kap një lëkurë shumë të vogël, e cila fillimisht u përpoq të më kafshonte, por më pas i dhamë pak ujë dhe e përkëdhelëm dhe na u copëtua plotësisht me besim në pëllëmbë të dorës.

Galina Pogodina

Rreshtat e himnit për qiellin, tokën dhe dritën:

Le të ketë një safir në qiell! Lëreni diellin e verdhë të mbushë botën me dritën e tij portokalli-artë!

Qofshin netët plot

Me shkëlqimin margaritar të hënës!Le të zbresë një dritë e qetë nga yjet dhe planetët dhe le të shkëlqejë ylberi me zjarr blu. Lëreni oqeanin të bjerë shi,

Qoftë e përjetshme toka

Prindi i mirësisë;

Kaq shumë vende të bukura.

Feja Bon ekzistonte në Tibet shumë kohë përpara lindjes së Buda Gautama-s, dhe në disa zona të largëta, traditat e saj vazhdojnë ende.

Bon e ka origjinën në ato kohë kur nagas jetonin në planetin tonë - nga mbretëria e Gjarpërinjve të mëdhenj, dhe jeta e njeriut ishte në rrezik të vazhdueshëm për shkak të shpirtrave dhe forcave të tjera të fuqishme natyrore që mbretëronin mbi Tibet.Besohet se mësuesi i parë Bon, Tonpa Shenrab, erdhi nga Parajsa për t'i mësuar njerëzit t'i rezistonin dhe të kontrollonin këto forca.

Prandaj, simbolika origjinale e traditës së lashtë të Tibetit, svastika Bon, është e shtrembëruar në drejtim të kundërt (në drejtim të kundërt), e cila simbolizon kundërshtimin ndaj forcave të natyrës dhe papërkulshmërinë e vullnetit të pasuesve.

Ja çfarë tregon mësuesi modern i Bon, Tenzin Wangyal Rinpoche për origjinën e fesë Bon:

"Bon është tradita fetare indigjene para-budiste e Tibetit, e cila ende praktikohet nga shumë tibetianë në Tibet dhe Indi. Themeluesi i fesë Bon në botën njerëzore ështëZoti Tonna Shenrab Miwoche.

Sipas biografisë tradicionale, nëEpoka e mëparshme Shenrab mbante emrin Salvadhe studioi doktrinat e Bon me dy vëllezërit e tij, Dagna dhe Shepa, në qiellin Sidpa Yesang nën drejtimin e të urtit Bon Bumtri Logi Kesan. Pas përfundimit të studimeve, të tre vëllezërit shkuan te Zoti i dhembshurisë Shenlha Okar me një pyetje se si mund të lehtësonin vuajtjet e qenieve të gjalla.

Shenlha Okar i këshilloi ata të merrnin rolin e mentorëve të njerëzimit gjatë tre epokave të ardhshme botërore.Dagpai mësoi njerëzit në epokën e kaluar,Salvai mishëruar në formën e Tonpa Shenrab Miwoche dhe është mësuesi dhe mentori i njerëzimit në periudhën e tanishme, dhe, së fundi, vëllai më i vogël,Shepa, do të shfaqet si mësues në epokën e ardhshme botërore.

Tonpa Shenrab zbriti nga sferat qiellore dhe u shfaq në formë trupore në këmbët e malit Meru së bashku me dishepujt e tij më të afërt - Malo dhe Yulo. Më pas ai lindi në trupin e një princi, djalit të mbretit Gyal Tokar dhe princeshës Zangi Ringum. Kjo ndodhi në një kopsht rrezatues plot me lule të mrekullueshme, në një pallat që ndodhet në jug të malit Yungdrung Gutseg, në agim të ditës së tetë të muajit të parë të vitit të parë të miut mashkull prej druri (1857 pes). Ai u martua i ri dhe pati disa fëmijë. Në moshën tridhjetë e një vjeç, ai hoqi dorë nga jeta e tij e kësaj bote dhe filloi praktikën e asketizmit të rreptë dhe stërvitjen në doktrinën e Bonit. Gjatë gjithë jetës së Shenrab, përpjekjet e tij për të përhapur mësimet e Bonit u penguan nga një demon i quajtur Khyabpa Lagring, i cili u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të ndërhynte në punën e tij. Më në fund ai u kthye në rrugën e së vërtetës dhe u bë dishepull i Shenrabit. Një ditë, Khyabpa vodhi kuajt e Shenrabit dhe Shenrab e ndoqi atë në të gjithë mbretërinë Zhang Zhong deri në Tibetin jugor. Pasi kapërceu malin Kongpo, Shenrab hyri në Tibet.

Kjo ishte vizita e parë e Shenrab në Tibet. Në atë kohë, tibetianët praktikonin sakrifica rituale. Shenrab qetësoi demonët vendas dhe filloi t'i udhëzonte njerëzit të kryenin rituale duke përdorur figurina të veçanta brumi në formën e kafshëve flijuese për oferta, dhe falë kësaj, tibetianët braktisën sakrificën e kafshëve të vërteta. Në përgjithësi, Shenrab zbuloi se vendi nuk ishte ende gati për të marrë pesë Shtigjet e "frutit" që lidhen me mësimet më të larta të Bon, kështu që ai filloi t'u mësonte tibetianëve katër Shtigjet e "kauzës". Këto praktika fokusohen në forcimin e lidhjes me shpirtrat mbrojtës dhe mjedisin natyror, dëbimin e demonëve dhe eliminimin e faktorëve të ndryshëm negativë. Ai gjithashtu u mësoi tibetianëve praktikat e pastrimit përmes djegies së temjanit dhe spërkatjes së ujit dhe prezantoi flamuj lutjesh që përdoren për të promovuar energji pozitive dhe lumturi. Para se të largohej nga Tibeti, Shenrab deklaroi në mënyrë profetike se të gjitha mësimet e tij do të lulëzojnë në Tibet kur të ishte koha e duhur. Tonpa Shenrab vdiq në moshën tetëdhjetë e dy vjeç."

Vjetër Bon (për fat të mirë)

ose Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) si i tillë përbëhet nga mësimet dhe praktikat që i atribuohen vetë Shenrab Miwoche, i cili shfaqet si Mësuesi ose burimi i zbulesës (ston-pa), dhe në veçanti aido të thotë mësimet më të larta të Sutra, Tantra dhe Dzogchen. Ai ua zbuloi këto mësime ndjekësve të tij në Olmo Lungring në tokë dhe në pjesë të tjera të sferës qiellore në mishërimin e tij të mëparshëm si Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud"). Këto mësime besohet se janë shkruar nga Tonpa Shenrab gjatë jetës së tij ose në periudhën e mëvonshme, më vonë u sollën nga Olmo Lungring në gjuhën Taxhikisht në vendin e Zhang-zhung në Tibetin Perëndimor dhe Verior, ku u përkthyen në gjuhën Zhang-zhung. Zhang-zhung duket se ishte një gjuhë më vete, e dallueshme nga tibetianishtja, dhe duket se ka qenë e ngjashme me dialektin tibeto-burman të Himalajeve perëndimore të Kinauri. Kështu, ajo nuk ishte një gjuhë e krijuar artificialisht e shpikur nga ndjekësit Bon për të pasur një burim të lashtë gjuhë që korrespondon me sanskritishten indiane të dorëshkrimeve budiste.

Harta e SHAMBALA e gjetur në manastirin Kurtyum-Bon

Vetë fjala bon vjen nga yun-drun-gi-bon, që do të thotë " hedhin magji magjike", ose "përsëriteni sekretin formulat”. Recitimi i formulave mistike ishte një nga tiparet kryesore dalluese të bon, dhe e njëjta gjë mund të thuhet për fenë e mëvonshme. Një nga emrat për magjistarët Bon ishte "Ah-Mes" ("Bubullues, i lashtë!"), por me kalimin e kohës këto dy rrokje u bashkuan në nje fjale .

" Oh" është një rrokje mistike që njihet mirë në traditën tantrike indiane. Ky tingull, përveç kësaj, është pjesë e rrokjes mistike universale Aum. "I lashtë" do të thotë një entitet i pavdekshëm dhe është analog me Puranat indiane. Prandaj, nuk është aspak rastësi që në fenë Bon fryma e maleve mban edhe emrin Ah-Mes.

Ekziston një supozim se fjalët "Bon" dhe "Bot" (emri i Tibetit, Bot, Bhota) vijnë nga i njëjti burim. Emri "Tibet" në gjuhën tibetiane është "Bod" (shqiptohet pyo, që do të thotë "pjesa e sipërme e tokës së dëborës", e cila gjeografikisht përfshin provincat U dhe Tsang. Kështu, emri To-Pyo (d) është rajoni i njohur tani si Tibeti Qendror, - në gojët e evropianëve nga Darjeeling filloi të tingëllonte si Tibeti.

Ekuivalenti sanskrit i Bod është Bhota, emri me të cilin Tibeti ka qenë gjithmonë i njohur në Indi. Nuk është për t'u habitur që kjo fe ka qenë e pranishme në Tibet në një formë ose në një tjetër gjatë gjithë historisë së tij.

Manastiri Bon-po Charugon

Besohet se duke filluar nga mbretërimi i mbretit të dytë të Tibetit, Mitri Tsangpo, disa tekste Bonpo, veçanërisht At Tantrat (pha rgyud), u sollën nga Zhangzhung në Tibetin Qendror dhe u përkthyen në gjuhën tibetiane. Kështu, Bonpos pretendojnë se tibetianët në atë kohë morën një shkrim të bazuar në alfabetin sMaryig të përdorur në Zhang-zhung, i cili ishte për këtë arsye paraardhësi i alfabetit dbus-med që përdoret shpesh sot për të shkruar dorëshkrime tibetiane, veçanërisht në mesin e Bonpos. Bonpos pësuan dy cikle të njëpasnjëshme persekutimi, i pari gjatë sundimit të mbretit të tetë të Tibetit, Drigum Tsangpo, dhe më pas i dyti gjatë mbretërimit të mbretit të madh budist të Tibetit, Trisong Detsan në shekullin e tetë pas Krishtit. Sipas traditës, në të dyja rastet, të urtët e përndjekur Bonpo i fshehën librat e tyre në vende të ndryshme në Tibet dhe zona përreth, si në Butan. Këto depo filluan të rizbuloheshin duke filluar nga shekulli i dhjetë. Prandaj ato njihen si tekste të sapo zbuluara ose "Thesare të fshehura" (gter-ma). Disa tekste të tjera nuk u fshehën kurrë, por mbetën në qarkullim dhe u transmetuan në një linjë të pandërprerë që nga shekulli i VIII e këndej. Këto tekste njihen si snyan-rgyud, fjalë për fjalë "tradita gojore", edhe pse kanë ekzistuar si tekste të shkruara që në një periudhë të hershme. Një shembull i një "tradite gojore" të tillë është Zhang-zhung snyan-rgyud, të cilin në shekullin e tetë mjeshtri Tapiritsa e lejoi dishepullin e tij Gyerpungpa të shkruante në formën e udhëzimeve të përmbledhura të fshehta gojore (man-ngag, sanskritisht upadesha). Ndonjëherë tekstet u diktoheshin lamave që jetuan në shekujt e mëvonshëm gjatë vizioneve ekstatike ose gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes nga disa të urtë ose hyjni të lashtë. Një shembull i tillë është biografia e famshme e Tonpa Sherab, e njohur si Zi-brjid, e diktuar nga Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, lindur më 1360) nga shpirtrat malorë. Ky klasifikim është mjaft i ngjashëm me klasifikimin Nyingmapa të testeve të tyre për bka"-ma dhe gter-ma. Kjo shumëllojshmëri e Old Bon lulëzoi në Tibetin Perëndimor dhe Qendror deri në ditët e sotme.

Feja Bon shpesh përshkruhet gabimisht si një kombinim i besimeve shamaniste, fetishizmit dhe demonologjisë.

Prifti Bon ishte një magjistar dhe nekromancer, praktika e të cilit përfshinte këndimin e magjive magjike.

Ai performonte valle të pakuptueshme për të pa iniciuarit dhe pa frikë hyri në beteja me demonët e padukshëm që e rrethonin.

Në fakt, sipas traditës Bonpo, disa nga këto praktika, të tilla si thirrja e perëndive (lha gsol-ba) dhe ritualet e dëbimit të shpirtrave të këqij (sel-ba), u mësuan nga vetë Tonpa Sherab në kohët parahistorike, gjatë qëndrimit të tij të shkurtër. në Kongpo, në Tibetin Juglindor. Rituale të ngjashme u përfshinë më vonë në klasifikimin e mësimeve dhe praktikave Bon të njohura si nëntë shtigjet ose mjetet e njëpasnjëshme (theg-pa rim dgu). Këto lloje praktikash shamanike njihen sot si "Shtigjet shkakësore të Bon" (rgyu"i theg-pa). Mësimet dhe praktikat e përfshira në Shtigjet Kauzale konsiderohen dualiste në pikëpamjet e tyre filozofike, domethënë perënditë (lha) , që përfaqëson forcat e dritës dhe rendit, dhe të quajtur Ye, dhe demonët (bdud), që përfaqësojnë forcat e errësirës dhe kaosit, të quajtur Ngam, kanë një ekzistencë të pavarur dhe praktikuesi merret kryesisht me kryerjen e ritualeve që thërrasin pozitiven. energjitë e perëndive dhe largojnë ndikimet negative të demonëve dhe shpirtrave të këqij.(gdon) Një studim i teksteve rituale të diskutuara tregon se këto tekste janë kryesisht me origjinë joindiane.

Botëkuptimi i popullit Bon ishte se çdo vend ishte i banuar nga shpirtrat, veçanërisht liqenet dhe malet, shkëmbinjtë dhe shpellat. Shpirtrat ishin kudo: disa u fshehën thellë nën tokë, të tjerët fluturuan lart në qiell. Kishte shumë varietete të këtyre shpirtrave: xhigat mbronin territorin e pushtuar; tsang dukej si gnome djallëzore që ngjiteshin në shkëmbinj dhe jetonin në shpella; Sabdagu i zymtë dhe i tmerrshëm jetonte në botën e poshtme dhe ndoqi me egërsi ata që i prishnin paqen duke gërmuar tokën. Shumica e shpirtrave Bon ishin armiqësorë ndaj njerëzve dhe kishin tipare të theksuara të demonëve Dre. Por kishte edhe shpirtra që mund të qetësoheshin ose të mposhteshin. Ata u kthyen në dashamirës dhe mbrojtës dhe më pas u konsideruan si perëndi - lha. Është krejt e natyrshme që një luftë e pafund u shpalos mes këtyre dy ushtrive - perëndive dhe demonëve; njeriu duhej të ishte i kujdesshëm që kundërshtimin e këtyre forcave ta përdorte për përfitimin e tij.

Një person mund të shpëtonte veten nëse drejtonte saktë fuqinë e perëndive dhe do të dinte të qetësonte demonët. Nëse ai ishte një nomad që planifikonte të kalonte një kalim malor, atëherë për qëllime fetare ai duhej të kishte ndërtuar një strukturë në formë koni (stupa) me gurë dhe të ecë rreth saj me nderim, duke treguar kështu respekt për frymën e maleve. Kur ngriti një kamp, ai duhej të flijonte një lloj kafshe shtëpiake. Megjithëse, sipas tibetianëve, kishte legjione të tëra perëndish dhe demonësh, më të fuqishmit prej tyre ishin "zoti i bardhë i qiellit", "perëndesha e zezë e tokës", "tigri i kuq" dhe "i ashpër". dragua.” Në panteonin e Bon, hyjnitë femërore janë më të mëdha se ato mashkullore. Kulti i perëndeshës së nënës ishte një produkt krejtësisht i natyrshëm i strukturës shoqërore primitive të Tibetit të vjetër, bazuar në matriarkat. Disa elementë të këtij ndikimi mbijetuan edhe në Bon-cho të vonë. Kjo dëshmohet, për shembull, nga personazhe të tillë të panteonit të vonë si Palden-Lhamo (analog tibetian i Indian Kali), Dolma (Tara), si dhe dakini të ndryshëm.

Ngjarjet fetare Bon kishin një strukturë shumë komplekse. Ato përbëheshin jo vetëm nga "magjitë e bëra", por përfshinin edhe rituale, valle dhe sakrifica të ndryshme. Dhe natyrshëm, këto ngjarje kërkonin praninë e klerikëve të veçantë.

Për të kontrolluar forcat e natyrës, priftërinjtë Bon identifikojnë veten me Zotin. Përdoren ritualet që shkaktojnë ekstazë, gjatë të cilave një person merr një përvojë mistike që i lejon atij të kuptojë dhe nënshtrojë botën përreth tij, njerëzit e tjerë dhe, para së gjithash, veten e tij. Meqenëse përballja kërkon energji të jashtëzakonshme, përdoren sakrifica dhe rituale gjaku. Shumë rituale, të tilla si hedhja e magjive përmes një kukulle, flokësh ose copa veshjesh, janë shumë të ngjashme me shamanizmin ose vudunë afrikane. Kryesisht për shkak të kësaj, fama e "magjisë së zezë" u zhvillua rreth Bon. Në fakt, një mund të aftë me të njëjtin sukses si të shkaktojë dëme dhe të shërojë njerëzit.

Ndikimi i budizmit ishte i dukshëm vetëm në Tibetin Qendror. Pjesa tjetër e vendit, dhe veçanërisht rajonet lindore, mbetën gjithmonë nën ndikimin e fortë të Bonit. Ideologjia e Budizmit ndikoi shumë në natyrën e fesë Bon, botëkuptimin e tibetianëve dhe rrjedhën e historisë së të gjithë vendit. Por gjithashtu nuk ka dyshim se vetë ideologjia e budizmit, duke depërtuar në Tibet, u ndikua fuqishëm nga feja Bon.

Feja e vjetër e Tibetit, edhe me ardhjen e Budizmit, nuk u zëvendësua kurrë plotësisht; nganjëherë ajo rezistoi me egërsi, duke u mbështetur në mbështetjen e sundimtarëve dhe klerit, gjë që çoi në një konfrontim të tensionuar midis ndjekësve të fesë së re (CHos-Pa). dhe pasuesit e të vjetrit (Bon-Ra). Megjithatë, Bon u detyrua të shndërrohej në Bon-cho për të mbijetuar. Budizmi filloi të quhej Sangye kyi Cho ("Dharma, Mësimet e Budës"), si dhe Nayu-pai Cho "Dharma e Brendshme", domethënë feja e metropolit tibetian). Mund të përpiqemi të rivendosim pamjen e mëparshme dhe të shohim se si ishte feja e lashtë Bon. Sot askush nuk do ta kundërshtojë idenë se feja e ndonjë vendi është në një mënyrë apo tjetër e lidhur me veçoritë gjeografike dhe klimatike të rajonit.

Bon fe- feja kombëtare e banorëve Tibeti. Bon ishte zyrtar dominues fe deri në shekullin e 13-të, pas së cilës ajo u zëvendësua nga budizmi. Edhe pse feja kryesore e Tibetit është tani budizmi, lidhja ka ende mbështetësve të cilat përfshijnë të dy banorët e provincave të Kham, Sikkim, vendin e Butanit dhe tibetianët, duke kombinuar Besimet budiste me ritualet Bon (Bon kishte një ndikim veçanërisht të fortë në shkollën budiste Nyingma).

Nga tibetianisht fjala bon përkthehet si "ritual" ose " të folurit ritmik", pra një magji. Dhe kjo nuk është rastësi. Në fenë Bon, fokusi kryesor është te praktikë magjike, ndërveprim me shpirtrat dhe hyjnitë e mira dhe të liga. Në të njëjtën kohë, aspektet teozofike janë pak shqetësim për ndjekësit e Bonit.

Instaloni në mënyrë të besueshme histori Shfaqja dhe zhvillimi i Bon nuk është i mundur për shkak të pothuajse të plotë mungesa e burimeve. Mund të supozohet se mësimet e Bonit u ndikuan ndjeshëm në periudha të ndryshme Zoroastrianizmi dhe Shaivizmi. Sipas legjendës, mësimet e Bon u sollën në Tibet nga të zgjuarit Tonpa Shenrabom, kjo ngjarje ka ndodhur 15-16 mijë vjet para Krishtit. Sipas ndjekësve të Bon, ky mësim historikisht ndahet në këto: periudhave:

Bon më i lashtë (shamanik);
Bumi i reformuar;
“Eternal Bon”, ose “Swastika bon”.

Veçoritë Fetë e mirë janë të lidhura pazgjidhshmërisht me vendin e origjinës së saj. Jeta në malësitë tibetiane ishte dhe mbetet shume e rende, një person detyrohet të luftojë vazhdimisht për mbijetesën e tij, për të mbrojtur të drejtën e jetës në këto kushte ekstreme. Prandaj në fenë Bon i kushtohet vëmendje e veçantë lufta kundër shpirtrave të natyrës(malet, liqenet, lumenjtë etj.) ose qetësimi i tyre.

Sipas mësimeve të Bon, shpirtrat jetoj kudo- në tokë, në qiell dhe nën tokë: xhiro mbrojtën territorin e tyre tsang disi të kujton gnomet evropiane, sabdag ishte banor i botës së krimit etj. Si rezultat i kushteve të vështira natyrore, shumica e shpirtrave iu shfaqën ndjekësve të fesë Bon armiqësor ndaj njeriut me tipare demonike.

Ndër më të shumtët perënditë e fuqishme Fetë e mira duhet të kenë parasysh perëndinë e bardhë të qiellit, perëndeshën e zezë të tokës, tigrin e kuq dhe dragoin e egër. Zoti i Lartë e quajti veten Mentor qiellor, gjatë depërtimit të budizmit ai u identifikua me të Samantabhadra.

Më e lartë objektiv në fenë Bon - arritja pas vdekjes e parajsës, ku një person do të marrë një trup të bukur, lumturi dhe jetë të përjetshme.

Kështu, feja Bon është përzierje shamanizmi, fetishizmi dhe demonologjia. Prifti i fesë Bon ishte magjistar dhe nekromancer. Por çdo person, dhe jo vetëm kleriku, duhej të zotëronte teknikat për të punuar me shpirtrat. Kur kapërceu një kalim malor, ndjekësi bënte bomba nga gurë stupa dhe eci rreth tij, duke shprehur respekt për shpirtrat e maleve; u shoqëruan pajisjet e kampit të ri sakrificë kafshë shtëpiake.

Rituali Bon ka një strukturë komplekse, duke përfshirë magji, valle dhe sakrifica. Shumë ceremoni fetare të Bonit u huazuan më vonë budizmi. Priftërinjtë Bon, duke kryer ritualet e tyre, përdornin dekorime të bëra nga kocka njerëzore dhe instrumente muzikore të stilizuara si kafka. Prifti mund të mbrojë nga shpirtrat e këqij, të shkaktojë dëme, të tërheqë ndihmën e hyjnive të mira, të shërojë, të kontrollojë motin, të bëjë parashikime dhe të bisedojë me të vdekurit. Duke zotëruar të gjitha aftësitë e mësipërme, shërbëtori i mirë përdori respekt i madh tibetianëve. Është interesante se priftërinjtë Bon kanë jetuar gjithmonë mes laikëve, praktikisht duke mos u bashkuar në asnjë komunitet, si manastiret. Luajti një rol të veçantë në bon svastika (yun-drung)- magjistarët e përdorën atë si një armë magjike me fuqi të madhe.

Është interesante se shumë evropianët, përballë fesë misterioze Bon, e pajisi atë me demonike karakteristikat, duke vendosur në të njëjtën anë me satanizmi. Në të vërtetë, ritualet bon mund të duken mjaft ogurzi, plus magjia e bon nuk ka një të qartë sistemi moral, të tilla si praktikat e budizmit. Në bon, drejtimi i veprimit të magjistarit përcaktohet bazuar në idetë e tij rreth përfitimet praktike. Përveç kësaj, në praktikën Bon ndërmerren veprime që kanë drejtim i kundërt sesa në Budizëm: e kundërta duke lexuar mantra, duke ecur rreth stupës në drejtim të akrepave të orës, drejtimi i kundërt i përdredhjes së svastikës etj. Një gjë e ngjashme ndodh në Satanizmi Evropian- për shembull, përdorimi i një kryqi të përmbysur të krishterë në rituale. Për më tepër, opinioni i evropianëve për fenë Bon u prish nga lidhja e saj me Rajhu Gjerman. Në të vërtetë, ka të dhëna për Ekspeditat gjermane në Tibet për të marrë sekret njohuri ezoterike dhe magjike. Sipas një versioni, fashiste svastika ka Origjina e mirë.

Por qasja ndaj të kuptuarit të fesë Bon nga pozicione negative të njëanshme është i pabesë. Obligacionet duhet të merren parasysh në kompleks, jashtë kulturës tibetiane dhe kushteve të jetesës. Mbylle ndërdepërtimi lidhje me një nga më humane fetë botërore - Budizmi, flet për vlerat Mirë mësime, prania në të aspektet pozitive shpirtërore.

Aktualisht, feja tibetiane Bonështë tradita më e vjetër fetare në planetin Tokë. Për më shumë se 18,000 vjet, ka ekzistuar një linjë e pandërprerë e pasardhësve të Mësuesve që i çojnë të gjitha qeniet e gjalla drejt Iluminizmit dhe Lirisë.

Sa i përket fjalës "Bonpo", Bonpo i referohet kujtdo që praktikon një nga dy llojet e Bon:

"Bon e majës së Universit" (ua thog srid pa"i bon) është një Mësim që ekzistonte përpara ardhjes së Mësuesit Shenrab.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Mësimdhënia, themeluesi i së cilës është Tonba Shenrab.

Termi tibetian "Bon" ka dy kontekste të ndryshme kulturore:

Në rastin e parë fjala bon do të thotë "të bësh magji magjike" ose "të përsërisësh formulat sekrete" dhe i referohet kulturës vendase para-budiste shamaniste dhe animiste të Tibetit, një kulturë që kishte shumë të përbashkëta me kulturat e tjera fisnore shamaniste të Azisë Qendrore dhe Siberisë. . Megjithëse këto kultura përfshinin lloje të ndryshme praktikash dhe besimesh fetare, në qendër të tyre ishte gjithmonë një praktikues i njohur si shaman.

Veprimtaria e shamanit karakterizohej padyshim nga hyrja në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes përmes këngëve ritmike, daulleve, vallëzimit e kështu me radhë, pavarësisht nëse kjo gjendje e ndryshuar e ndërgjegjes apo "ekstazi" konsiderohej si një udhëtim i shpirtit, një dalje. nga trupi, ose një lloj zotërimi shpirtëror. Funksioni kryesor shoqëror i një praktikuesi të tillë ishte shërimi. Forma tradicionale e shamanizmit të Azisë Qendrore, duke përfshirë zotërimin e shpirtrave, praktikohet gjerësisht në Tibet sot midis popullatës budiste dhe bon, si dhe midis refugjatëve tibetianë që jetojnë në Ladakh, Nepal dhe Butan.

Një praktikues i shamanizmit njihet si lha-pa ose dba-po. Në kufijtë e Tibetit në Himalajet dhe përgjatë kufirit Kinë-Tibetan, në mesin e disa popujve që flasin tibetianisht dhe të lidhur me to, ekzistojnë praktika të shamanizmit të njohura si Bonpo: për shembull, midis Na-Khi në Kinë dhe midis Tamangëve në Nepal.

Në rastin e dytë po flasim për një formë tjetër të kulturës fetare, e njohur edhe si Bon, ndjekësit e së cilës pretendojnë se përfaqësojnë qytetërimin para-budist të Tibetit. Këta praktikues Bon pohojnë se të paktën një pjesë e traditës së tyre fetare nuk e ka origjinën në Tibet, por u soll në Tibetin qendror para shekullit të shtatë nga vendi i atëhershëm i pavarur Zhangzhung në perëndim të Tibetit dhe atje nga zonat më të largëta të Taxhikos. (deli -gzig) ose Azia Qendrore që flet iraniane në veriperëndim.

Kjo formë e Bon njihet edhe si Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Mësimdhënia e Përjetshme", një term ekuivalenti i të cilit në sanskritisht do të ishte "Svastika-dharma", ku svastika ose kryqi diellor është një simbol i të përjetshmes dhe të pathyeshmes, që korrespondon pothuajse në çdo mënyrë me termin budist "vajra" ose diamant (rdo-rje) . Përveç teksteve rituale që lidhen me praktikën shamanike dhe animiste, kjo traditë e lashtë posedon një numër të madh tekstesh që pretendojnë gjithashtu origjinën para-budiste dhe që lidhen me mësimet më të larta të Sutra, Tantra dhe Dzogchen (mdo rgyud man-ngag gsum).

Lamat Bonpo i duken një princi të mëparshëm, Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), me origjinë nga Olmo Lung-ring ("unaza e mushkërive Ol-mo) në Azinë e largët Qendrore, ashtu si Buda e tyre ( këndon-rgyas) dhe burimi i mësimit të tyre.Për rrjedhojë, këtij të fundit iu dha titulli Tonpa ose Mësuesit(ston-pa) - fjalë për fjalë "ai që zbulon [sekretet]".

Studiuesit modernë mund të vënë në dyshim historikun e kësaj figure - tradita Bonpo i atribuon një takim vërtet të pabesueshëm Tonpa Shenrab, duke pretenduar se ai lulëzoi afërsisht tetëmbëdhjetë mijë vjet më parë. Për më tepër, biografia e tij në burimet Bonpo nuk është aspak inferiore ndaj biografisë së Shakyamuni Budës që gjendet në Lalitavistara. Historia e Tonpa Shenrab përfaqëson një nga ciklet e mëdha epike të letërsisë tibetiane.

Siç u përmend tashmë, sipas interpretimit të dytë, Yundrung Bon filloi të ekzistonte shumë kohë përpara shfaqjes së monarkisë tibetiane. Ai që ne e quajmë Mbreti Songtsen Gampo, sipas burimeve budiste dhe bon, ishte mbreti i tridhjetë e tretë i Tibetit. Monarku i parë tibetian konsiderohet të jetë mbreti Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Dihet gjithashtu se para tij ka jetuar një mësues i famshëm Bon i quajtur Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), i cili ishte si një mbrojtës, një shprehës i interesave të njerëzve që tani quhen tibetianë.

Në ato ditë nuk kishte ende një emër të tillë - mbretëria tibetiane, por ky nuk ishte ende fillimi i historisë së Tibetit. Shumë kohë përpara kësaj, mbretëria e Shang Shung ekzistonte në pjesën perëndimore të territorit të Tibetit modern. Këtu është zona e quajtur më vonë Guge, ku ndodhet mali Kailasha dhe liqeni Manosarovar dhe ku besohet se burojnë Ganges, Brahmaputra dhe lumenj të tjerë. Indianët, hindutë, e nderojnë këtë vend si faltoren më të madhe.

Pikërisht këtu ndodhej kryeqyteti i shtetit Shang Shung. Sipas burimeve të Bon, një nga mbretërit e parë të Shang Shung i quajtur Trier (Khri yer) jetoi tre ose katërqind vjet përpara Budës historike Shakyamuni. Gjatë mbretërimit të këtij mbreti jetoi edhe mësuesi i parë i njohur Bonpo. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN DHE ZEN).

Sipas biografisë tradicionale, në një epokë të mëparshme Shenrab mbante emrin Salwa dhe studioi doktrinat e Bon me dy vëllezërit e tij, Dagpa dhe Shepa, në qiellin Sidpa Yesang nën drejtimin e të urtit Bon Bumtri Logi Kesan. Pas përfundimit të studimeve, të tre vëllezërit shkuan te Zoti i dhembshurisë, Shenlha Okar, duke pyetur se si mund të lehtësonin vuajtjet e qenieve të ndjeshme.

Shenlha Okar i këshilloi ata të merrnin rolin e mentorëve të njerëzimit gjatë tre epokave të ardhshme botërore. Dagpa i mësoi njerëzit në epokën e kaluar, Salwa u mishërua në formën e Tonba Shenrab Miwoche dhe është mësuesi dhe mentori i njerëzimit në epokën e sotme, dhe më në fund vëllai më i vogël, Shepa, do të shfaqet si mësues në epokën e ardhshme botërore.

Nga 1002 Buda, se do të vijnë Mësuesit e kësaj kalpa, të parët vijnë nëntë Mësuesit-Udhëheqësit e të gjitha qenieve të gjalla. Shenrab është i teti nga këta Buda Udhëheqës. Nga nevoja, që tani në epokën e grindjeve, luftërave dhe konflikteve, kur jeta e njerëzve është reduktuar në njëqind vjet, "degjenerimi i pesëfishtë" është përhapur dhe ka ardhur koha për të qetësuar krijesat, Shenrab i mishëruar në familja e Murig-Gyalbon-Thekar (Mbreti Bon me një çallmë të bardhë nga gjinia Mu) dhe Yochi-Gyaljem (Mbretëresha e gëzueshme e jogës së jashtme) në vitin e miut të drurit, ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të parë të pranverës, në dita e kombinimit të favorshëm të planetit Jupiter dhe yjësisë Gyal, në vitin 16,017 para Krishtit. sipas kronologjisë perëndimore.

Tonba Shenrab zbriti nga sferat qiellore dhe u shfaq në formë trupore në këmbët e malit Meru së bashku me dishepujt e tij më të afërt - Malo dhe Yulo. Më pas ai lindi në trupin e një princi, djalit të mbretit Gyal Tokar dhe princeshës Zangi Ringum. Kjo ndodhi në një kopsht rrezatues plot me lule të mrekullueshme, në një pallat që ndodhet në jug të malit Yungdrung Gutseg, në agim të ditës së tetë të muajit të parë të vitit të parë të miut mashkull prej druri (1857 pes). Ai u martua i ri dhe pati disa fëmijë.

Në moshën tridhjetë e një vjeç, ai hoqi dorë nga jeta e tij e kësaj bote dhe filloi praktikën e asketizmit të rreptë dhe stërvitjen në doktrinën e Bonit. Gjatë gjithë jetës së Shenrab, përpjekjet e tij për të përhapur mësimet e Bonit u penguan nga një demon i quajtur Khyabpa Lagring, i cili u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të ndërhynte në punën e tij. Më në fund ai u kthye në rrugën e së vërtetës dhe u bë dishepull i Shenrabit. Një ditë, Khyabpa vodhi kuajt e Shenrabit dhe Shenrab e ndoqi atë në të gjithë mbretërinë Zhang Zhong deri në Tibetin jugor. Pasi kapërceu malin Kongpo, Shenrab hyri në Tibet.

Këto praktika fokusohen në forcimin e lidhjes me shpirtrat mbrojtës dhe mjedisin natyror, dëbimin e demonëve dhe eliminimin e faktorëve të ndryshëm negativë. Ai gjithashtu u mësoi tibetianëve praktikat e pastrimit përmes djegies së temjanit dhe spërkatjes së ujit dhe prezantoi flamuj lutjesh që përdoren për të promovuar energji pozitive dhe lumturi. Para se të largohej nga Tibeti, Shenrab deklaroi në mënyrë profetike se të gjitha mësimet e tij do të lulëzojnë në Tibet kur të ishte koha e duhur. Tonpa Shenrab vdiq në moshën tetëdhjetë e dy vjeçare.

Për një të huaj, Yungdrung Bon sot duket jo shumë i ndryshëm nga shkollat e tjera të budizmit tibetian për sa i përket doktrinave të tyre më të larta dhe praktikave monastike. Bon Modern përmban një sistem monastik shumë të ngjashëm me atë të budistëve, si dhe një filozofi Madhyamika që është plotësisht e krahasueshme me shkollat e tjera të budizmit tibetian.

Sipas vetë lamave Bonpo, ndryshimi kryesor midis shkollave të Bonit dhe Budizmit është më tepër një ndryshim jo në mësimdhënie dhe doktrina, por në linjat e transmetimit, pasi Bonpos e konsiderojnë Tonpa Sherabin themeluesin e tyre, dhe budistët e konsiderojnë Shakyamuni. Në fakt, të dy këta individë [të shquar] janë manifestime të iluminizmit të Budës në botën tonë, një pasqyrë e njohur teknikisht si Nirmanakaya (sprul-sku). Lartësia e tij Dalai Lama e njohu Bon si shkollën e pestë fetare të Tibetit, së bashku me Nyingma, Sakya, Kagyu dhe Gelug, dhe siguroi një vend për përfaqësuesit e Bonit në Këshillin e Çështjeve Fetare në Dharmasala.

Nuk është plotësisht e saktë të besohet se Mësimi Svastika ekzistonte vetëm në një territor të caktuar dhe u shpall nga njerëz të një kombësie të caktuar. Në tekstet e lashta tibetiane janë ruajtur legjenda dhe legjenda, duke thënë se fillimisht Mësimi ka ekzistuar në gjuhën e perëndive të Svastikës, më pas tekste të shumta të Mësimit Svastika janë shkruar në gjuhën e shtetit të Tazigut, prej nga ky Mësim i Svastika u përhap në të gjithë botën antike.

Tekstet u përkthyen në tibetianisht nga gjuha e shtetit të Shang Shung, i cili ndodhej në atë kohë në veriperëndim të Tibetit. Kjo ndodhi më shumë se 18 mijë vjet më parë. Në përgjithësi, Mësimi i Iluminizmit ka ekzistuar gjithmonë; nuk është më kot që një nga opsionet për përkthimin e termit Yundrun Bon në Rusisht është Mësimi i Përjetshëm. Për më tepër, tekstet e lashta tibetiane thonë se Mësimet e Svastikës u përhapën nga të Iluminuarit midis 84,000 llojeve të qenieve të gjalla në të gjitha botët e samsara.

Feja Bon ka pësuar dy persekutime në Tibet gjatë historisë së saj të gjatë. E para ndodhi gjatë mbretërimit të mbretit Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) në shekullin e VII para Krishtit. Të gjitha, përveç "Arsyesë së mirë" (rgyu"i bon: katër të parat e Nëntë Shtigjeve) u shfuqizuan dhe shumica e praktikuesve të saj u dëbuan. Megjithatë, ata ishin në gjendje të fshihnin shumë nga tekstet si terma (gTer-ma , "thesar"), të cilat u rizbuluan më vonë nga Tertonët (gTer-ston, "zbuluesi i thesareve").

Me interesin në rritje për Budizmin, vendosjen e tij si fe shtetërore dhe themelimin e Manastirit Samye (bSam-yas) në 779 pas Krishtit, Bon u ndalua përgjithësisht dhe u bë përpjekja tjetër serioze për ta shkatërruar atë. Ky ishte persekutimi i dytë i Bon nga mbreti Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan). Sidoqoftë, adhuruesit e Bonit midis fisnikëve dhe veçanërisht midis njerëzve të thjeshtë, të cilët ndoqën besimet e Bon për disa breza, ruajtën pikëpamjet e tyre fetare dhe Bon mbijetoi. Gjatë kësaj periudhe përsëri, shumë klerikë Bon u dëbuan ose u detyruan të iknin nga Tibeti Qendror, pasi fillimisht kishin fshehur shkrimet e tyre të shenjta nga frika e shkatërrimit të tyre dhe për t'i ruajtur ato për brezat e ardhshëm.

Një nga shpërblimet kryesore të asaj kohe - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - luajti një rol të rëndësishëm gjatë persekutimit të dytë të Bon. Ai udhëhoqi palën Bonpo në një garë me budistët e organizuar nga mbreti për të zbuluar se cila anë kishte fuqinë më të madhe mbinatyrore.

Nga shekulli i 8-të deri në shekullin e 11-të, praktika Bon u zhvillua kryesisht nën tokë. 1017 pas Krishtit feston rilindjen e Bonit që filloi me hapjen Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) të shumë teksteve të fshehura të rëndësishme. Me zbulimet e tij, Bon u shfaq përsëri si një fe plotësisht e sistemuar. Shenchen Luga lindi në klanin Shen, me prejardhje nga Kongët e Wangden(Kong-tsha dBang-ldan) një nga djemtë e Tonpa Shenrab. Pasardhësit e kësaj familjeje të rëndësishme ende jetojnë në Tibet.

Livadhet e Shençegut kishte ndjekës të shumtë. Tre prej dishepujve të tij ai ua besoi detyrën për të vazhduar tre tradita të ndryshme.

tek i pari -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), i lindur në klanin Dru, i cili emigroi në Tibet nga Drush ("Bru-zha, domethënë Gilgit), ai i besoi mësimet e kozmologjisë dhe metafizikës (mDzod- phug dhe Gab-pa). Kjo bëri që një nga dishepujt dhe të afërmit e tij, Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) të themelonte manastirin e Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) në rajonin Tsang në 1072.

Ky manastir mbeti një qendër e madhe arsimore deri në vitin 1386, kur u dëmtua rëndë nga një përmbytje. Megjithë rënien e Yeru Wensakh, familja Dru vazhdoi të mbështeste fenë Bon, por familja u shua në shekullin e 19-të kur, për herë të dytë, rimishërimi i Penchen Lama u gjet në të.

Për studentin e dytë -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – iu besua mbajtja e mësimeve dhe praktikave të Dzogchen. Ai themeloi Manastirin Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Pasardhësit e familjes Shu tani jetojnë në Indi.

Studenti i tretë – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – pranoi angazhimin për të mbajtur mësimet tantrike. Familja Pa gjithashtu ekziston ende.

Një tjetër mjeshtër i rëndësishëm i asaj kohe ishte Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, i lindur më 1052) nga klani Meu, i cili themeloi Manastirin Sangri (sNye-mo bZang-ri), i cili gjithashtu u bë qendër e kërkimeve filozofike. Kështu, gjatë këtij Periudha Bonpos u themeluan katër manastire dhe qendra të rëndësishme të mësimit, të gjitha në rajonin Tsang (Tibet Qendror).

Më 1405, mësuesi i madh Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) themeloi manastirin e Manri (sMan-ri) pranë vendit të Yeru Vansakh, i cili u shkatërrua nga një përmbytje. Manastiri Yungdrung Ling (g. Yung-drung gling) u themelua në 1834, i ndjekur menjëherë pas kësaj nga Manastiri Khar Na (mKhar-sna). Të dyja në zonën e Manrit.

Ata mbetën manastiret më të rëndësishme të Bonit deri në marrjen e Tibetit nga kinezët në vitin 1959, dhe nën ndikimin e tyre u themeluan shumë manastire në të gjithë Tibetin, veçanërisht në Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong dhe Hora, kështu që në fillim të shekullit të 20-të kishte 330 manastire Bonpo në Tibet.

Nyamme Sherab Gyeltsen u respektua veçanërisht për arritjet dhe zbatimin e tij të madh. Ai njihej si një reformator i madh dhe i dha shtysë të re traditës Bonpo, duke bërë që shumë manastire të lulëzojnë. Nyamme Sherab Gyeltsen ishte gjithashtu mjeshtri i parë që mblodhi dhe mbajti të gjitha transmetimet dhe fuqitë e të gjitha prejardhjeve Bon. Të gjitha këto transmetime vazhduan të mbaheshin nga secili prej Abbotëve të mëpasshëm të Manrit dhe me kalimin e kohës, Abati Manri u konsiderua si kreu i fesë Bon. Kjo traditë u njoh zyrtarisht nga qeveria tibetiane në mërgim në 1977.

Librat e shtëpive botuese "Rodovich" Ju mund të blini.