Sistemi i dizajnit (prerjes) të veshjeve “M. Müller & Son" (M.Müller&Sohn). Max Müller: biografia filolog gjerman dhe anglez, specialist i gjuhësisë së përgjithshme, indologjisë, mitologjisë

Max Müller lindi në 1823 në Dessau (Gjermani) në familjen e poetit romantik gjerman Wilhelm Müller (1794-1827). Më 1841, M. Müller hyri në Universitetin e Lajpcigut, ku studioi gjuhët klasike, psikologjinë dhe antropologjinë. Më 1843 mori gradën Doktor i Filozofisë. Në 1844 dhe 1845 vazhdon shkollimin në Berlin dhe Paris, ku studion filologji, filozofi, sanskrite dhe fetë lindore. Më 1846 u transferua në Londër, dhe në 1848 në Oksford, ku u bë profesor i gjuhëve moderne evropiane. Max Müller ishte një studiues enciklopedik, një specialist në fushën e filologjisë klasike, gjuhëve antike, gjuhësisë krahasuese, mitologjisë krahasuese, feve dhe kulturave lindore. E gjithë kjo së bashku hodhi një themel serioz për vetëdijen e Muller-it për nevojën për një shkencë të re - shkencën e fesë, metodën kryesore të së cilës ai e konsideroi metodën krahasuese. Leksionet e tij mbi “Hyrje në shkencën e fesë” në vitin 1870 ishin një nga pikat fillestare për zhvillimin e studimeve fetare. Ato u botuan në vitin 1870, por në një tirazh prej vetëm 16 kopjesh; në 1873, leksionet u ribotuan në një numër të madh dhe fituan njohjen pan-evropiane. Kjo vepër u përkthye në shumicën e gjuhëve evropiane, përfshirë rusishten në 1887.

Më 1875, ai u largua nga mësimdhënia, duke u përqendruar tërësisht në botimin e serisë së librave "Tekste të shenjta të Lindjes", të cilën ai e nisi. Ky serial fillimisht do të quhej Tekste të Shenjta të Njerëzimit. Në total, nga fillimi i shekullit të 20-të, ishin botuar më shumë se 40 vëllime, përgatitja e të cilave shërbeu si një shtysë e fuqishme për zhvillimin e studimeve orientale, filologjike dhe fetare në Evropë. F. M. Muller vdiq në 1900 në Oksford.

Krahas zellit të madh shkencor, M. Muller kishte autoritet të jashtëzakonshëm në qarqet akademike të Britanisë së Madhe, gjë që e lejoi atë të arrinte shumë rezultate të rëndësishme dhe të merrte pjesë drejtpërdrejt në krijimin e pamjes së studimeve orientale dhe fetare bashkëkohore.

Punimet shkencore të M. Muller-it, si dhe leksionet e tij shkencore popullore, janë shumë të larmishme. Një nga veprat e tij të para mbi studimet fetare mund të konsiderohet "Mitologjia krahasuese" (1856). Ai botoi shënimet dhe artikujt e tij mbi mitologjinë krahasuese dhe studimet fetare në "Aromat nga punëtoria gjermane" (1867-1875, 5 vëllime). Bazuar në Ligjëratat e Gifford (1888-1892), u botuan veprat "Feja natyrore" (1889), "Feja fizike" (1891), "Feja antropologjike" (1892), "Teozofia, ose feja psikologjike" (1893). Vepra e tij e famshme "Gjashtë Sistemet e Filozofisë Indiane" (1899) i kushtohet filozofisë lindore. Një analizë e këtyre punimeve, të marra së bashku, do të bënte të mundur rindërtimin më të mirë të kontributit të shkencëtarit në studimet fetare klasike dhe, në veçanti, gjurmimin e evolucionit të pikëpamjeve të tij mbi shkencën e fesë.

Shumë nga mendimet e tij u bënë shembullore për studimet fetare, por thënia "kush di një (fenë) nuk njeh asnjë" u bë veçanërisht e popullarizuar (këtu ai parafrazoi paradoksin e J. V. Goethe: "kush di një gjuhë nuk di asnjë").

)

"Sistemi i së ardhmes" ose (M.Müller und Sohn) në fillim të shekullit nuk ishte i vetmi sistem prerës, por një nga më të suksesshmit. Ajo mori njohje universale dhe Michael Müller (1852 - 1914) u bë një konsulent i pakrahasueshëm në botën e rrobaqepësisë profesionale. Në fillim, në "Shkollën Gjermane të Veshjes", ai mësoi se si të merrte me saktësi parasysh tiparet e ndryshme anatomike të figurës kur merrte matje. Asnjë sistem tjetër nuk kishte një metodë kaq të saktë gjeometrike për këtë, e cila e ndante trupin në segmente dhe i përkthente tiparet e figurës në matje të gjatësisë dhe gjerësisë.

Sistemi i zhvilluar nga M. Muller dhe Son ishte kontributi më i rëndësishëm në zanatin e rrobaqepësve dhe parimet e tij mbeten të vërteta dhe efektive edhe sot e kësaj dite. Trendet apo fenomenet e modës janë subjekt i ndryshimeve të shpejta. Megjithatë, çdo stil kërkon një përshtatje të përsosur. Specializuar në projektimin e sistemeve të përshtatjes perfekte "M. Muller dhe djali" (M. Muller und Sohn) krahasohet në mënyrë të favorshme me të tjerët. Ai bazohet në metodën e llogaritjes proporcionale, e cila merr parasysh devijime të ndryshme të figurës nga standardi. Kjo teknikë është e lehtë për t'u mësuar, kursen kohë dhe është shumë e thjeshtë për t'u përdorur në punë.

Për më tepër:
• Lista e temave në revistën Atelier mbi sistemin e dizajnit të veshjeve (prerjes) “M. Muller dhe Son" (M.Muller&Sohn) (sipas numrave)

(1900-10-28 ) (76 vjeç)

Friedrich Maximilian Müller(gjermanisht) Friedrich Max Müller; 6 dhjetor ( 18231206 ) , Dessau - 28 tetor, Oxford) - filolog gjerman dhe anglez, specialist i gjuhësisë së përgjithshme, Indologjisë, mitologjisë.

Biografia

Veprimtaria shkencore

Që nga viti 1863, Max Müller dha lëndën themelore "Leksione mbi shkencën e gjuhës" në Universitetin e Oksfordit. Në 1866, kjo vepër u botua në revistën e A. A. Khovansky "Shënime Filologjike", dhe në 1868 libri u botua në Voronezh si një gjurmë më vete. Redaktori mori pjesë personalisht në përkthimin e koleksionit. Më 1871, leksioni "Shtresimi i gjuhës", i dhënë nga autori në Universitetin e Kembrixhit në maj 1868, u botua në Shënime Filologjike.

Vitet e fundit

Max Müller vdiq në Oksford në moshën 76-vjeçare.

Punimet kryesore

• "Mitologjia krahasuese" (1856),
• "Shtresimi i gjuhës" (1868),
• "Shkenca e gjuhës" (1861-1863),
• "Ruje nga një punëtori gjermane" (1867-1875),
• "Hyrje në shkencën e fesë" (1873),
• "Feja Natyrore" (1889),
• "Feja fizike" (1891),
• "Feja Antropologjike" (1892),
• "Teozofia, ose feja psikologjike" (1897),
• "Gjashtë Sistemet e Filozofisë Indiane" (1899).

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Müller, Friedrich Max"

Shënime

Lidhjet

• Muller Max.. - PSYLIB. - K., 2009.
• Mueller Friedrich Max Hyrje në shkencën e fesë: Katër leksione të mbajtura në Institutin Mbretëror të Londrës, shkurt-mars, 1870. / Per. nga anglishtja, parathënia dhe komentet e E. Elbakyan. Nën redaksinë e përgjithshme të A. N. Krasikov - M.: Shtëpia e Librit "Universiteti": Shkolla e Lartë, 2002. - 264 f.
  • Muller F. M.
  • Muller F. M.- F. 4 - 119.
• Muller F. M.

Fragment që karakterizon Müller, Friedrich Max

Kur ajo hyri në sallë, babai po largohej me shpejtësi nga dhoma e konteshës. Fytyra e tij ishte e rrudhur dhe e lagur nga lotët. Ai me sa duket vrapoi nga ajo dhomë për t'i shfryrë të qarat që po e shtypnin. Duke parë Natashën, ai tundi duart me dëshpërim dhe shpërtheu në dënesa të dhimbshme, konvulsive që shtrembëruan fytyrën e tij të rrumbullakët dhe të butë.
- Pe... Petya... Eja, hajde, ajo... ajo... po thërret... - Dhe ai, duke qarë si një fëmijë, duke u grirë shpejt me këmbët e dobësuara, u ngjit në karrige dhe pothuajse u rrëzua. duke e mbuluar fytyrën me duar.
Papritur, si një rrymë elektrike përshkoi gjithë qenien e Natashës. Diçka e goditi tmerrësisht me dhimbje në zemër. Ajo ndjeu dhimbje të tmerrshme; Iu duk se diçka po i hiqej dhe se po vdiste. Por pas dhimbjes, ajo ndjeu një çlirim të menjëhershëm nga ndalimi i jetës që i vinte. Duke parë të atin dhe duke dëgjuar britmën e tmerrshme dhe të vrazhdë të nënës së saj nga prapa derës, ajo harroi menjëherë veten dhe pikëllimin e saj. Ajo vrapoi drejt babait të saj, por ai, duke tundur dorën i pafuqishëm, tregoi derën e nënës së saj. Princesha Marya, e zbehtë, me një nofull të poshtme që dridhej, doli nga dera dhe e kapi Natasha për dore, duke i thënë diçka. Natasha nuk e pa dhe nuk e dëgjoi atë. Ajo hyri në derë me hapa të shpejtë, u ndal për një moment, si në një luftë me veten dhe vrapoi drejt nënës së saj.
Kontesha u shtri në një kolltuk, duke u shtrirë në mënyrë të çuditshme dhe duke përplasur kokën pas murit. Sonya dhe vajzat i mbajtën duart.
"Natasha, Natasha!" bërtiti kontesha. - Nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë... Ai gënjen... Natasha! – bërtiti ajo duke i larguar ata që e rrethonin. - Largohuni të gjithë, nuk është e vërtetë! I vrarë!.. ha ha ha ha!.. nuk është e vërtetë!
Natasha u gjunjëzua në karrige, u përkul mbi nënën e saj, e përqafoi, e ngriti me forcë të papritur, e ktheu fytyrën drejt saj dhe u shtrëngua kundër saj.
- Mama!.. e dashur!.. Unë jam këtu, miku im. "Mama," i pëshpëriti ajo, pa u ndalur për asnjë sekondë.
Ajo nuk e la nënën e saj të ikte, u përpoq butësisht me të, kërkoi një jastëk, ujë, ia zbërtheu dhe grisi fustanin e nënës së saj.
"Shoku im, e dashura ime... mama, e dashur," pëshpëriste ajo pandërprerë, duke puthur kokën, duart, fytyrën dhe duke ndjerë se sa në mënyrë të pakontrolluar i rridhnin lotët në përrenj, duke i gudulisur hundën dhe faqet.
Kontesha shtrëngoi dorën e së bijës, mbylli sytë dhe heshti për një çast. Papritur ajo u ngrit me shpejtësi të pazakontë, shikoi përreth pa kuptim dhe, duke parë Natasha, filloi të shtrëngonte kokën me gjithë fuqinë e saj. Pastaj ajo ktheu fytyrën e saj të rrudhur nga dhimbja drejt saj dhe e shikoi për një kohë të gjatë.
"Natasha, ti më do," tha ajo me një pëshpëritje të qetë dhe besimtare. - Natasha, nuk do të më mashtrosh? Do ma thuash te gjithe te verteten?
Natasha e shikoi me sy të mbushur me lot, dhe në fytyrën e saj kishte vetëm një lutje për falje dhe dashuri.
"Shoku im, mami," përsëriti ajo, duke e tendosur gjithë forcën e dashurisë së saj për ta çliruar disi nga pikëllimi i tepërt që po e shtypte.
Dhe përsëri, në një luftë të pafuqishme me realitetin, nëna, duke refuzuar të besonte se mund të jetonte kur djali i saj i dashur, i lulëzuar nga jeta, u vra, iku nga realiteti në një botë çmendurie.
Natasha nuk e mbante mend si shkoi ajo ditë, atë natë, të nesërmen, natën tjetër. Ajo nuk ka fjetur dhe nuk e ka lënë nënën e saj. Dashuria e Natashës, këmbëngulëse, e durueshme, jo si shpjegim, jo ​​si ngushëllim, por si thirrje për jetë, çdo sekondë dukej sikur e përqafonte konteshën nga të gjitha anët. Natën e tretë, kontesha ra në heshtje për disa minuta dhe Natasha mbylli sytë, duke mbështetur kokën në krahun e karriges. Shtrati kërciti. Natasha hapi sytë. Kontesha u ul në shtrat dhe foli në heshtje.
- Më vjen shumë mirë që erdhët. Jeni të lodhur, doni pak çaj? – iu afrua Natasha. "Je bërë më e bukur dhe më e pjekur," vazhdoi kontesha, duke e marrë vajzën e saj për dore.
- Mami, çfarë po thua!
- Natasha, ai ka ikur, jo më! "Dhe, duke përqafuar vajzën e saj, kontesha filloi të qajë për herë të parë.

Princesha Marya e shtyu largimin e saj. Sonya dhe Konti u përpoqën të zëvendësonin Natasha, por nuk mundën. Ata panë se vetëm ajo mund ta mbante nënën e saj nga dëshpërimi i çmendur. Për tre javë Natasha jetoi e pashpresë me nënën e saj, flinte në një kolltuk në dhomën e saj, i dha ujë, e ushqeu dhe i fliste pandërprerë - ajo foli sepse vetëm zëri i saj i butë, përkëdhelës e qetësoi konteshën.
Plaga mendore e nënës nuk u shërua. Vdekja e Petya i mori gjysmën e jetës. Një muaj pas lajmit për vdekjen e Petya, i cili e gjeti atë një grua pesëdhjetëvjeçare të freskët dhe të gëzuar, ajo la dhomën e saj gjysmë të vdekur dhe pa marrë pjesë në jetë - një grua e moshuar. Por e njëjta plagë që gjysma vrau konteshën, kjo plagë e re solli në jetë Natashën.
Një plagë mendore që vjen nga një këputje e trupit shpirtëror, njëlloj si një plagë fizike, sado e çuditshme të duket, pasi një plagë e thellë është shëruar dhe duket se është bashkuar në skajet e saj, një plagë mendore, si një plagë fizike. një, shëron vetëm nga brenda me forcën e fryrë të jetës.
Plaga e Natashës u shërua në të njëjtën mënyrë. Ajo mendoi se jeta e saj kishte marrë fund. Por befas dashuria për nënën e saj i tregoi asaj se thelbi i jetës së saj - dashuria - ishte ende i gjallë në të. Dashuria u zgjua dhe jeta u zgjua.
Ditët e fundit të Princit Andrei lidhën Natasha me Princeshën Marya. Fatkeqësia e re i afroi edhe më shumë. Princesha Marya e shtyu largimin e saj dhe për tre javët e fundit, si një fëmijë i sëmurë, ajo u kujdes për Natasha. Javët e fundit që Natasha kaloi në dhomën e nënës së saj i kishin tendosur forcën fizike.
Një ditë, Princesha Marya, në mes të ditës, duke vënë re që Natasha po dridhej nga një ethe, e çoi në vendin e saj dhe e shtriu në shtrat. Natasha u shtri, por kur Princesha Marya, duke ulur perdet, donte të dilte, Natasha e thirri atë.
– Nuk dua të fle. Marie, ulu me mua.
- Jeni të lodhur, përpiquni të flini.
- Jo jo. Pse më largove? Ajo do të pyesë.
- Ajo është shumë më mirë. "Ajo foli kaq mirë sot," tha Princesha Marya.
Natasha u shtri në shtrat dhe në gjysmë errësirën e dhomës shikoi fytyrën e Princeshës Marya.
“A duket ajo si ai? – mendoi Natasha. – Po, të ngjashme dhe jo të ngjashme. Por ajo është e veçantë, e huaj, krejtësisht e re, e panjohur. Dhe ajo më do mua. Çfarë ka në mendjen e saj? Gjithçka është e mirë. Por si? Çfarë mendon ajo? Si më shikon ajo? Po, ajo është e bukur”.

Koncepti i parë shkencor për origjinën e fesë lindi në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë. ndër filologët gjermanë, përfaqësuesi më i shquar i të cilëve ishte Max Müller (1823–1900). Një studiues i shquar i kulturës sanskrite dhe indiane, ai iu afrua problemit të fesë nga ana gjuhësore, duke u nisur nga studimi i teksteve fetare klasike të Indisë së Lashtë, shumicën e të cilave ai vetë i përktheu fillimisht në gjermanisht dhe në këtë mënyrë e bëri atë pronë të kulturës evropiane. . Religjioziteti, sipas Muller, nuk vjen nga një ndjenjë e zbulesës hyjnore (siç e interpretoi teologjia e krishterë fenë), por shërben si një nga manifestimet e përvojës shqisore që një person merr në procesin e kontaktit të drejtpërdrejtë me realitetin.

Nuk ka asnjë anë të mbinatyrshme të fesë, pasi aktiviteti mendor i njeriut bazohet vetëm në perceptimin shqisor. Është me ndihmën e ndjenjave që subjekti njohës merr një ide të botës përreth, e cila përbëhet nga objekte të dy llojeve. Disa nga këto objekte janë lehtësisht të arritshme dhe të arritshme për shqisat e zakonshme njerëzore (prekja, nuhatja, dëgjimi, etj.). Të tjerat janë të arritshme për çdo kuptim, por mbeten të paarritshme për të gjithë të tjerët. Për shembull, Dielli, Hëna dhe yjet bëhen të arritshme për të menduarit njerëzor përmes vizionit, por është e pamundur t'i prekni ato, prandaj paarritshmëria e tyre rrënjos tek njeriu primitiv idenë e të Paarritshmes dhe të Pafundësisë, e cila përfundimisht çoi në shfaqjen e ideja e Zotit. Imazhet, fillimisht karakteristikë e të menduarit njerëzor, manifestohen në faktin se ideja e Zotit nuk është një abstraksion i pastër, por ekziston gjithmonë në formën e gjërave ose fenomeneve konkrete. Dielli fillimisht nuk ishte perëndi, por vetëm simbolizonte idenë e hyjnisë, por më pas natyra metaforike e krahasimit u harrua dhe njeriu filloi ta konsideronte Diellin si Zot.

Muller e quan një kalim të tillë nga kuptimi metaforik në atë të mirëfilltë "sëmundja e gjuhës" Në gjuhën tonë të përditshme, ne shpesh përdorim shprehjen "Dielli lind", duke i atribuar asaj karakteristikat e një qenieje të gjallë. Sipas Muller, njeriu primitiv ishte i vetëdijshëm për natyrën konvencionale, metaforike të kësaj shprehjeje, por më pas për disa arsye ai e harroi atë dhe filloi t'i konsideronte fenomenet dhe gjërat individuale si hyjni. Fjalët që fillimisht ishin shprehje që kishin një kuptim figurativ fituan më pas kuptim të pavarur.

Nga ky këndvështrim, feja nuk zhvillohet, por degradon, pasi i vetmi kuptim i vërtetë i Zotit ishte karakteristik për njeriun primitiv. Gjuha ka arritur ta shtrembërojë këtë kuptim, kështu që njerëzit modernë kanë marrë mbetjet e dhimbshme të besimit të vërtetë si fe.

Metoda më e saktë e studimit të fesë, nga pikëpamja e konceptit mitologjik, është metoda e kërkimit filologjik dhe etimologjik, i cili lejon njeriun të zbulojë kuptimin origjinal të miteve dhe traditave të mishëruara në tekstet e shenjta. Sipas njërit prej miteve të lashta greke, Apolloni ra në dashuri me Dafinën, e cila iku prej tij dhe u shndërrua në një kaçubë dafine nga një hyjni e zemëruar. Muller ofron interpretimin e mëposhtëm të këtij komploti: Apollo - diellore hyjni (diellore) dhe emri Daphne ka, përveç kuptimit të mirëfilltë të "bushit të dafinës", edhe një kuptim figurativ të "agimit". Kështu, ky mit, i cili përshkruan një fenomen të zakonshëm natyror, flet për ardhjen e Diellit për të zëvendësuar agimin.

Kjo metodë bëri të mundur shpjegimin e disa miteve, por absolutizimi i saj çoi në deklarata të tilla të diskutueshme që, për shembull, Lufta e Trojës ishte gjithashtu një mit diellor. Argumentet e Müller-it për natyrën e origjinës së fesë, relativisht të sakta nga pikëpamja filologjike, rezultuan se ishin plotësisht të pambështetura nga të dhënat historike, prandaj përshkrimi më i saktë që përmbledh të gjithë konceptin mitologjik janë fjalët e antropologut britanik dhe studiuesi fetar Edward Evans-Pritchard (1902–1973): “Ndikimi i Max Müller-it në studimin e fesë ishte jetëshkurtër dhe vetë Müller arriti ta mbijetonte atë”.

Sistemi i prerjes "M. Muller and Son"është i njohur në të gjithë botën dhe mbi bazën e kësaj teknike funksionojnë më shumë se 70% e industrive botërore të veshjeve. Emri Michael Müllerështë e njohur për pothuajse të gjithë, por pak njerëz e dinë se çfarë lloj personi fshihet pas këtij emri.

Michael Müller i lindur më 1852 në Mynihu. Rinia e tij erdhi në kulmin e luksit të Rokokos së dytë. Pikërisht gjatë këtyre viteve u shpikën makinat e para qepëse. Wilson Singer me një gjilpërë që lëviz vertikalisht. Kalimi në prodhimin industrial të veshjeve kërkonte qasje të reja për ndërtimin e modeleve. Mora këtë kamare bosh M. Muller.

Për një kohë mjaft të gjatë në vitet 80 të shekullit XIX Michael punoi si kryeprerës në kompani "Bach". Aty ai studioi tërësisht anatominë e njeriut dhe fizikun e ndryshëm njerëzor. Dhe bazuar në llogaritjet anatomike dhe matematikore, ai zhvilloi metodën e tij për ndërtimin e saktë të modeleve.

Në vitin 1891 M. Muller la pozicionin e tij në kompani "Bach" dhe 1 nëntor 1891, afër Sheshi Gartenplatz themeluar "Shkolla gjermane e veshjeve".

Me kalimin e kohës, sistemi u zhvillua Muller mori emrin "E ardhmja" dhe vini re se ky ishte një emër që e justifikonte veten, megjithëse me kalimin e kohës në rrethet profesionale u quajt "Sistemi Müller".

Në vitin 1895 u botua revista e parë e botuar nga shkolla. "Modë elegante për meshkuj".

Në këtë kohë, djali po rritet Michael Franz Xaver(1874-1937), të cilët Muller e fut në ndërmarrjen e tij si ortak.

Me ardhjen Franz Në shkollë po ndodhin disa ndryshime. Fillimisht shkolla u riemërua dhe që nga ajo kohë u quajt "Shkolla e prerjes M. Muller dhe djali." Edhe shkolla filloi të zgjerohej ndjeshëm.

Në vitin 1902, shkollës iu shtua një shtypshkronjë, e cila uli ndjeshëm kostot e shkollës për shtypjen e literaturës së saj, dhe gjithashtu, e rëndësishme për atë kohë, e lejoi atë të printonte skica të modës sapo të shfaqeshin.

Deri në vitin 1908, kompania vazhdoi të zgjerohej në mënyrë aktive.

Në moshën 58 vjeçare në vitin 1910 Michael la punën në ndërmarrjen familjare dhe vdiq në vitin 1914, duke ua lënë biznesin djemve. Franz vazhdoi biznesin si menaxher, Adolf drejtoi shtypshkronjën dhe Josef ishte një bashkëpronar i kompanisë.

Gjatë këtyre viteve erdhën shumë studentë Mynihu nga jashtë, gjë që kërkonte zgjerim edhe më të madh. Dhe në vitin 1911, vëllezërit blenë një ndërtesë të re të tyren Universiteti i Mynihut, ku kompania ishte e vendosur deri në vitin 1935.

Në vitin 1912, një financier-biznesmen iu bashkua ekipit të menaxhimit Otto Georg Koeniger (1884-1975).

Gjatë kësaj periudhe, degët e shkollës u shfaqën në Dusseldorf, Hamburg, Hanover, Berlin, Frankfurt, Shtutgart, si dhe në Vjena dhe Barcelona.

Në vitin 1930 u shfaqën aplikacionet e para me fotografi të modeleve të veshjeve. "Review" (Rundschau).

Dhe në vitin 1933, shtypshkronja u nda nga shkolla dhe shtëpia botuese Rundschau. Dhe në të njëjtin vit Oto u bë pronar i vetëm "Akademia Gjermane e Veshjeve" dhe shtëpitë botuese"Rundschau". Shkolla u zhvendos në Omstrasse, 15, ku ka mbetur edhe sot.

Kështu u themelua kompania Michael Müller u transferua nga duart e fëmijëve të tij në posedim të të tjerëve. Nuk dimë detajet e këtij transferimi, dimë vetëm se sistemi i prerjes "M. Muller dhe djali" nuk e ka ndryshuar emrin deri më sot. Do të thotë Michael Müller i arriti planet dhe sistemin e tij "E ardhmja" ka qenë një sistem kryesor i prodhimit të qepjes për më shumë se 125 vjet.