Życie i życie codzienne Rutulian. Rutulianie to mały naród z wielką historią. Informacje o Rutulianie

| | | | |
Rutulianie
myxIaIbyr

Liczba i zakres

Całkowity:~ 100 000 osób
Rosja, Rosja:
35 240 (2010);

• • Dagestan Dagestan:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Rejon Rutulski: 13 975 (tłum. 2002)
    • Machaczkała: 5974 (tłum. 2002)
    • Powiat Kizlyar: 862 (tłum. 2002)
    • Derbent: 716 (tłum. 2002)
    • Kaspijsk: 630 (tłum. 2002)
    • Kizlyar: 615 (tłum. 2002)
  • Terytorium Stawropola Terytorium Stawropola:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Obwód rostowski Obwód rostowski:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Kałmucja Kałmucja:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Obwód krasnodarski Obwód krasnodarski:
    470 (2010) 510 (2002)

Azerbejdżan Azerbejdżan: 17 000 (~2000)
Ukraina Ukraina: 137 (2001)
Kazachstan Kazachstan: 82 (2009)
Gruzja Gruzja: 103 (1989)
Uzbekistan Uzbekistan: 53 (1989)
Turkmenistan Turkmenistan: 33 (1989)

Język

Rutulski

Religia

Islam sunnicki

Typ rasowy

Typ kaukaski rasy kaukaskiej

Zawarte w

Grupa Lezgina

Powiązane narody

Agulowie, Archins, Buduhs, Dzheks, Kryzys, Lezgins, Tabasarans, Udins, Khinalugs i Tsakhurs

Pochodzenie

Albańczycy rasy kaukaskiej

Rutulianie(imię własne Rut. MykhIaIbyr) - jedna z rdzennych ludności Dagestanu (okręgi Rutulski, Achtyński, Babayurtsky i Kizlyarsky), a także północnego Azerbejdżanu (okręgi Sheki, Gakhsky)

Według wyników spisu powszechnego z 2002 r. liczba Rutulian w Rosji wyniosła 29 929 osób, według spisu z 2010 r. - 35 240. Liczba Rutulian w Azerbejdżanie wyniosła ponad 30 000 osób (2004 r.)

Rutulowie, zarówno językowo, jak i etnokulturowo, są bliscy innym ludom Dagestanu. Przodkowie Rutulian byli historycznie częścią unii państwowej - Albanii Kaukaskiej i byli znani pod nazwą Albańczycy.

Całkowita liczba Rutulian na świecie wynosi około 100 000 osób. Pod względem kultury materialnej i duchowej Rutulianie są bliscy Lezginom i innym ludom zamieszkującym dorzecze górnego biegu rzeki Samur.

• 1 Liczba i rozliczenie
• 2 Etymologia
  • 2.1 Historia etnonimu
  • 2.2 Egzoetnonimy
• 3 Historia
  • 3.1 Kwestia pochodzenia Rutulian
  • 3.2 Przed przystąpieniem do Rosji
  • 3.3 Okres carski i sowiecki
• 4 Antropologia
• 5 Religia
• 6 Język
  • 6.1 Informacje ogólne
  • 6.2 Inne języki
• 7 Kultura i życie
  • 7.1 Rzemiosło i handel
  • 7.2 Tradycyjna obudowa
    • 7.2.1 Typy mieszkań
  • 7.3 Tradycyjny strój
  • 7.4 Kuchnia narodowa
  • 7.5 Folklor
  • 7.6 Społeczeństwo
• 8 komentarzy
• 9 Notatki
• 10 linków
• 11 Literatura

Liczba i rozliczenie

Większość Rutulian tradycyjnie żyje w regionie Rutul w Dagestanie (Rosja), w dolinie rzeki. Samur i jego dopływy. W dolinie rzeki znajdują się dwie rutulskie wsie, Borch i Khnov. Herbata Achty w obwodzie achtyńskim. Według spisu powszechnego z 2010 roku w Rosji mieszkało 35 240 Rutulian, z czego 27 849 w Dagestanie. Obywatele Rutul mieszkają w Machaczkale, Kaspijsku, Derbent, Kizlyar, Khasavyurt i innych miastach Dagestanu. Wsie Rutul znajdują się w kilku odizolowanych regionach Dagestanu:

• dolina rzek Samur i Rugul-Samur: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
• górny bieg rzeki Achtychaj: Borcz (powiat rutulski), Chnow (powiat achtyński).
• Północny Dagestan: wieś Rybalko, rejon Kizlyar, Nowy Borcz i pobliskie wsie obwodu Babajurt.

Oprócz Rosji Rutulianie mieszkają także w Azerbejdżanie. Wsie Rutul w Azerbejdżanie: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutulianie mieszkają w miastach Sheki (Nukha) (ponad 10 tysięcy), Sumgait, Ganja, Kakhi, Mingaczewir, Baku i innych miastach i wioskach.Dokładna liczba Rutulian w Azerbejdżanie nie jest znana. Według ostatniego sowieckiego spisu ludności z 1989 r. przebywało tam 336 osób.

Oficjalne dane ze spisu powszechnego z 1989 r., według którego w ZSRR mieszkało 20 700 osób. nie odzwierciedlało prawdziwej liczby Rutulian i liczba ta stanowiła tylko połowę rzeczywistej liczby Rutulian. W rzeczywistości w ZSRR było wówczas ponad 40 000 Rutulów. W 1989 r. w samym Azerbejdżanie mieszkało ponad 20 000 osób, a w mieście Sheki (Azerbejdżan) mieszkało ponad 10 tysięcy Rutulian, czyli około 50% całej populacji Rutulian w republice.

Poniższa tabela, opracowana przez profesora, lingwistę G. Kh. Ibragimowa, przedstawia całkowitą liczbę Rutulian w ciągu roku, biorąc pod uwagę średni wzrost populacji Rutul o 25% co 10 lat:

Jeśli będziemy kontynuować tabelę, otrzymamy następujące dane:

Całkowita liczba rutulów:

Liczba rutulów w Azerbejdżanie:

Należy również zauważyć, że dane dotyczące Rutulian w spisie powszechnym z 1926 r. są znacznie zaniżone (w spisie ludności Imperium Rosyjskiego z lat 1898–1899 liczba Rutulian jest wskazywana na ponad 12 000 osób) i że dane te opierają się na spis ludności z 1926 r. w ZSRR, gdzie mieszkała większość rutulów, ale nadal liczba ta nie odzwierciedla wszystkich 100% rutulów na świecie, ponieważ rutule żyli i żyją dziś także w Turcji, Syrii i innych krajach. Wiadomo również, że w latach 1817–1864, podczas wojny kaukaskiej, część Rutulian (i innych ludów Dagestanu) opuściła ojczyznę i wyemigrowała do innych krajów.

Jeśli więc uwzględnić średni wzrost, spadek liczby urodzeń i ubytki ludności w latach 1941-1945. wówczas możemy powiedzieć, że przybliżona całkowita liczba rutulów na świecie w 2014 roku wynosi około 100 000 osób.

Etymologia

Historia etnonimu

Wieś Rutul

Etnonim Rutul związany jest z nazwą wsi Rutul, najliczniejszej wsi Rutul. Pochodzenie tego terminu do dziś pozostaje niejasne. Ponieważ takiego terminu nie ma w toponimii i słownictwie samych Rutuli i ich sąsiadów, naukowcy uważają, że został on wprowadzony. Jedynym znanym źródłem wymieniającym słowo rutul jest wiersz Klaudiusza Rutyliusza Namatiana „Po powrocie z Rzymu do Galii”, w którym czytamy: „I podobnie jak poeta Wergiliusz, prawnuk królów Rutul”. W Rutul wioska Rutul nazywa się MykhIaId, a jej mieszkańcy nazywają siebie MykhIadybyr, MykhIad. Określenie Rutul jako jedna z nazw wsi MykhІаІд znane jest już od XV wieku. Znajdujemy go w pomnikach epigraficznych (napis Cachura o najeździe Turków i armii Rutul na Cakhur w 1432 r.), w dokumentach urzędowych (genealogia beków Rutul; list z Szamchala z 1598 r., w którym armia Rutulów jest wymieniona wymieniany wśród sprzymierzonych z nim oddziałów), a także w listach perskich i tureckich datowanych na beksa Rutula.

Od nazwy wsi pochodzi bowiem etnonim „Rutulowie”. Rutul od zewnętrznych przewoźników, wówczas jest to rodzaj egzonimu. Utrwalił się wśród rodzimych użytkowników języka rutulskiego dopiero w latach władzy sowieckiej, np. Szinazy (Synazrabor, od nazwy wsi Szinaz), Ichrecy (Irekdybor, ze wsi Ihrek), Borczyńcy (Budżedbor, ze wsi Borch), Khnovtsy (Khinadby, ze wsi Khnov) i tak dalej. Etnograf i ekspert kaukaski L.I. Ławrow poinformował, że Rutulianie mogli powiedzieć o swoim języku, że nie mówią rutulem, ale językiem „Shinaz”, „Borchinsky”, „Chhnovsky” i innymi.

Egzoetnonimy

Tsakhurowie nazywają lud Rutul Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vatsäar (vana - górny, vats - rzeka, czyli ludzie żyjący w górnym biegu rzeki). Sąsiedzi mieszkańców wsi Rutul Luchek nazywają ich „Gurdjiar”, czyli Gruzinami; Legenda wiąże z nazwą Gruzinów obszar Uchczy, położony w pobliżu wsi.

Fabuła

Pytanie o pochodzenie Rutulian

Wczesna historia Rutulian związana jest z utworzeniem państwa kaukaskiej Albanii, powstałej w IV wieku p.n.e., która obejmowała ludy południowego Dagestanu.

Albania kaukaska (na zielono) na początku wieku. mi. Z „Atlasu Geografii Klasycznej i Starożytnej” Samuela Butlera, XIX w. Mapa etniczna Kaukazu w V-IV w. p.n.e. mi.

W połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Na wschodnim Zakaukaziu powstał albański związek plemienny, zrzeszający 26 plemion mówiących różnymi językami rodziny Nach-Dagestan. Należą do nich Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Udins) i inne. Według Roberta Heusena plemiona albańskie miały głównie autochtoniczne pochodzenie kaukaskie, choć nie ma pewności, czy dotyczy to wszystkich 26 plemion. G. Kh. Ibragimov widzi Rutulian i Tsakhurów w starożytnych Gargareanach. Uważa, że ​​„właściwe jest także połączenie etnonimów Gaz-zal-ar (jak Tsakhurowie nazywają Rutulian) i Gargar (<гар-гар>) „narodowość” jako pojęcie etymologicznie ogólne.”

Tymczasem wielu ekspertów rasy kaukaskiej (P.K. Uslar, K. Miller, E.I. Krupnov) powiązało terminy gargar i galgai (imię własne Inguszów) lub czeczeńskie słowo gargarnakh, czyli bliscy ludzie (N.F. Jakowlew) . Rozważali etnogenetyczne powiązanie Gargarean z Vainakhami. Ponieważ jednak w językach Vainakh i Dagestan (Avar, Rutul i Tsakhur) termin „gargar” występuje w znaczeniu „względny”, N.G. Volkova uważa, że ​​​​słowo gargar i Gargareans najprawdopodobniej kojarzą się „z szerszym grupa językowa Kaukazu Wschodniego – przodkowie Dagestańczyków i Wajnachów”.

Znaleziska archeologiczne w miejscach osadnictwa Rutulian wskazują na podobieństwa z kulturą Zakaukazia z czasów Albanii. W ten sposób we wsi Rutul otwarto trójpoziomowe cmentarzyska - takie jak kamienne skrzynie. Khnov, są dość blisko pochówków w Mingaczewirze. Ażurowe bransoletki z brązu znalezione w jednym z nich są podobne do bransoletek z górnej warstwy trzeciego pochówku Mingaczewira

Według R. M. Magomedowa lud „Henoków”, o którym wspomina ormiański geograf z VII w., to Rutulianie, ale nie podaje on argumentów na poparcie swojej hipotezy, a z punktu widzenia L. I. Ławrowa założenie to wydaje się wątpliwe. Jak pisze Ichiłow: „Jesteśmy skłonni wierzyć, że aż do XV wieku Cachurowie i Rutulowie nie oddzielili się jeszcze od środowiska etnicznego Lezgin i nadal byli uważani za jeden naród, chociaż rozwinęli własne języki i osobliwości życia i kultura."

Przed dołączeniem do Rosji

Zobacz także: Wolne Towarzystwo Rutul

Według legendy Rutul powstał z 7 małych wiosek, Shinaz - z pięciu. L.I. Lavrova uważa, że ​​wieś Rutul istnieje od dawna. Na jednej z jego ulic odkrył osadę, której początki sięgają VIII wieku. Wzmiankę o Rutulu można znaleźć w starożytnym rękopisie „Imię Achty”, który mówi, że podczas wojny z Chazarami władca Achtynia Derwiszal wezwał na pomoc „dzielnych wojowników Rutula, Jenika i Rufuka”. Pierwsze pisemne informacje o miejscach zamieszkania Rutulian znajdziemy w dziełach autorów średniowiecznych. I tak XIII-wieczny arabski kosmograf Zakaria al-Qazwini wspomina o wiosce Shinaz w Rutul. On napisał:

Shinas to miasto w kraju Lezgin, na zboczu wysokiej góry. Nie ma do niego innej drogi, jak tylko przez szczyt góry. . . Uprawiają różne zboża zwane s-l-t i niektóre jabłka górskie. Jego mieszkańcy są mili, życzliwi i gościnni dla biednych i otwarci na obcych. Zajmują się produkcją broni, takiej jak zbroje, kolczugi i inne rodzaje broni.

W XIII wieku, podczas najazdu mongolskiego, Rutulowi i Tsakhurowi udało się uniknąć zależności od Złotej Ordy i utworzyli dwa duże związki komunalne.

„Armię Chnowską”, czyli milicję mieszkańców wsi Chnow, wymieniano w 1598 r. wśród sojuszników szamchała tarkowskiego, lecz według danych literackich Chnow istniał już około 1560 r. Pierwsza wzmianka o wsi Kicha pochodzi z 1741 r., Kina – z 1835 r., Borch i Dzhilikhur – z 1838 r., Kala – z 1848 r., Chunyuk, Una, Vrush i Pilek – z 1856 r.

Dopóki Rutulianie nie dołączyli do Rosji, prowadzili ciągłe wojny ze swoimi sąsiadami. W 1432 r. Mieszkańcy Rutul wraz z oddziałami sułtana Iskandera Kara Koyunlu przeprowadzili nieudany atak na Tsakhur. Jednak już w latach 1495-96 Rutulianie i Tsachurowie walczyli z wioską Lezgin Khuryug, wspieraną przez inną wioskę Lezgin - Achty. W latach 1536-37 lub 1540-41 Rutulianie i Lakowie spalili Achty. Oddziały Derbentów, najwyraźniej wspierające Achtynów, ograbiły i spaliły Rutul w latach 1541/42. Następnie Rutulianie wraz z Kubańczykami splądrowali Achty w latach 1542–43. Razem z Cachurami i innymi mieszkańcami Chnowa napadli około 1560 roku na Gruzinów, zmuszając ich do przeprawy przez rzekę. Alazan. Zachowała się legenda o walce wsi Rutul. Ihrek z nieistniejącej już wsi. Charyca. W XVII wieku Rutulianie częściowo przenieśli się na równiny północnego Azerbejdżanu. Rodziny, które opuściły Borch, założyły tam wioskę Shin.

Pierwsza wzmianka o Rutul Magal pochodzi z 1728 roku, ale możliwe, że istniała ona wcześniej. Komisja Majątkowa i Ziemia pozostawiła informację o genealogii beków Rutul, sporządzoną w 1873 r., według której bekowie Rutulscy, począwszy od Kaziego Bega, mieszkali w Rutulu od 1574 r. Według Jamesa S. Olsona potężna konfederacja polityczna Rutul Magal istniała od XVI do XVIII wieku. Każda wioska Magala miała swojego przywódcę cywilnego i wojskowego, który we współpracy z przedstawicielami innych wiosek tworzył wspólną politykę.

W latach trzydziestych XVIII wieku Rutulianie prowadzili siedmioletnią wojnę przeciwko wsi Lezgin Chryug i zawarli z nią pokój w latach 1739/40. 1774-1776 Razem z mieszkańcami Achty ponownie walczyli z wioską Khrug. Ostatecznie Rutulianom udało się podporządkować Chrug i wraz z inną wioską Lezgin, Zrykh, przyłączyć je do swojego mahalu. W XVIII wieku Rutulianie zdobyli także bardziej odległe wioski Lezgin: Kaka, Yalakh i Lutkun, które wcześniej były częścią Magala Akhtyparinsky. Mimo to dwie wsie Rutul (Ikhrek i Mukhrek) weszły w skład chanatu Kazikumukh, a dwie pozostałe – Chnow i Borcz, a po włączeniu południowego Dagestanu do Rosji pozostały pod panowaniem Magala Achtyparinskiego.

Mieszkańcy wsi Rutul, m.in. ludy Dagestanu, stawiali opór perskim oddziałom Nadira Szacha, które najechały ten region. Legendy mówią, że Nadir Shah oblegał Rutul, ale nie był w stanie go zdobyć. Jednak według dokumentów oddział pod dowództwem Allaverdi Khana nie zdobył Rutula w 1741 r.

Na początku XIX w. w regionie zaczęła pojawiać się ludność etnicznie rosyjska; Rutulianie stawiali opór ich ekspansji. W 1838 r. Rutulian Aga Beg przewodził powszechnemu powstaniu przeciwko Imperium Rosyjskiemu, które jednak w ciągu następnych kilku lat zostało stłumione. W 1839 Rutul Magal został przyłączony do sułtanatu Ilisu. Po przejściu sułtana Daniyala-beka na stronę Szamila w 1844 r. sułtanat został rozwiązany i wraz z Rutulem Magalem przeszedł pod tymczasową kontrolę dowódcy okręgu wojskowego Jaro-Belokan. Były sułtanat i Rutul Magal zostały zjednoczone w jedną dzielnicę - Elisuysky, pod kontrolą rosyjskiego oficera. Dzielnica ta podzielona była na trzy mahały: Elisuysky, Rutulsky i Ingeloysky. Na czele każdego z nich stał naib, wyznaczony przez dowódcę okręgu wojskowego Jaro-Belokan. W okresie carskim przez terytorium Rutulian zbudowano drogę łączącą Rutul z Achtami i Derbentem. Jednocześnie doświadczyli kolonialnego ucisku caratu. „Rutulowie musieli płacić Rosjanom daninę nałożoną na 19 wsi w wysokości 500 rubli, a Rutul, jako główna wieś towarzystwa, zebrał i przekazał tę daninę do skarbu państwa”. Według innych źródeł Rutuli nie płacili daniny: w 1820 r. uznano ich za zależnych od Imperium Rosyjskiego i zobowiązano do płacenia rocznego podatku w wysokości 500 rubli, ale odmówili i nie zapłacili.

W 1917 roku powstała Republika Górska, język arabski był powszechny jako język państwowy i nauczano go w szkołach. Po rewolucji październikowej w 1921 r. utworzono Dagestańską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Rutulianie, podobnie jak inne ludy górskie, nie uznali władzy sowieckiej i prowadzili przeciwko niej zbrojny opór. I tak w maju 1930 r. w Chnowie wybuchło powstanie antyradzieckie. Rebelianci zdobyli kolejną wieś Rutul – Borcz i ruszyli w kierunku Rutula, zdobywając po drodze wsie Lezgin – Gdym i Fij w obwodzie achtyńskim. Rzucono na nie jednostki 5. pułku Dywizji Północnokaukaskiej OGPU i oddziały partyzantów czerwonych, brutalnie tłumiąc powstanie.

Po ustanowieniu władzy radzieckiej w Dagestanie w 1920 r. W życiu społeczno-gospodarczym republiki nastąpiły znaczące zmiany, wpływające na społeczny sposób życia jej ludności, w tym ludności Rutul. Obecna dzielnica Rutulska była jednym z najbardziej odległych zakątków przedrewolucyjnego Dagestanu. W 1926 r. zaledwie 4,2% Rutulian posiadało umiejętność czytania i pisania, z których większość potrafiła jedynie mechanicznie przeczytać surę Koranu i jakoś podpisać się po arabsku. Spis powszechny z 1926 r. przeprowadzony w tym samym roku wykazał, że jedynie 41 Rutulian znało język rosyjski, w tym tylko 1 kobieta. W czasach sowieckich wszystkie wsie Rutul były objęte siecią szkół podstawowych i średnich. Pod rządami sowieckimi powstała inteligencja Rutul. W regionie Rutul utworzono sieć instytucji kulturalnych i edukacyjnych, pojawiły się kluby, biblioteki i czytelnie; w samym Rutulu powstał Dom Kultury z kinem.

Jednocześnie w prowadzonej polityce krajowej można było zaobserwować odwrotny trend. Od 1925 r. władze rozpoczęły kampanię antyislamską, która polegała na zamykaniu szkół, eliminacji języka arabskiego i eksterminacji miejscowych imamów. Od tego okresu władze skupiły się na ludności tureckiej regionu, językiem urzędowym w regionie stał się język azerbejdżański. Trwało to do 1928 r., kiedy języki dargin, awar, lezgin i azerbejdżański uznano za języki państwowe autonomii. Postanowiono także zaklasyfikować Agulów do Lezginów, a Rutulów i Cachurów do Azerbejdżanów. Zdaniem Jamesa Olsona polityka manipulacji kulturowych ówczesnego rządu doprowadziła do wzrostu niechęci wśród ludności Rutul, odrzucenia kultury rosyjskiej, a wielu mieszkańców Rutulu sprzeciwiało się procesowi łączenia się z Azerbejdżanami. Zintensyfikowana w tych latach polityka asymilacyjna władz doprowadziła do spadku oficjalnej liczby Rutulian z 10 500 osób w 1929 r. do 6700 osób w 1955 r., po czym liczebność ludności rutulskiej zaczęła rosnąć.

Spis powszechny przeprowadzony w 1926 r. wykazał w ZSRR 10 495 Rutulian, wszyscy na terenach wiejskich. W 1929 r. Utworzono dzielnicę Rutulską. Według spisu ludności z 1959 r. w ZSRR mieszkało 6732 Rutulian. Według stanu na 1 stycznia 1989 r. członkami KPZR (kandydaci i członkowie partii) było 953 Rutulian.

Rutulianie walczyli także razem z innymi narodami w bitwach z faszystowskimi najeźdźcami. w szeregach armii (według niepełnych danych) w latach wojny z regionu Rutul pobrano około 1000 osób, zarówno jako ochotnicy, jak i w drodze mobilizacji, w tym ponad 400 osób z Rutul, 267 z Shinaz, około 200 z Ihrek, ponad 100 z Łuczka, z Mukhreku 72 osoby i z Chlutu 150. Duża liczba Rutulian otrzymała odznaczenia rządowe. Wielu Rutulian, którzy walczyli, zginęło śmiercią odważnych. Dumą ludu Rutul jest Gasret Alijew – Bohater Związku Radzieckiego ze wsi Chnow (rut. Khin).

Dekretem Rady Państwa Republiki Dagestanu z dnia 18 października 2000 r. nr 191 Rutulianie zostali uznani za rdzenną ludność Republiki Dagestanu. Według spisu powszechnego z 2002 r. w Rosji mieszkało 29 929 Rutulian, a według spisu z 2010 r. ich liczba w kraju wzrosła do 35 240 osób.

Antropologia

Antropologicznie Rutulianie należą do typu kaukaskiego rasy bałkańsko-kaukaskiej (długość scholastyczna - 143,1 mm, rzeka borowa - 3,63 punktu, długość ciała - 161,1 cm). Pod względem cech pigmentacyjnych Rutulianie są bliscy przedstawicielom rasy kaukaskiej (Ando-Tsuntinians, Awarowie, Laks, Dargins). Według L.M. Mints należą one do podtypu kaspijskiego bliskowschodniej gałęzi rasy kaukaskiej.

Według cech odontologicznych są one zbliżone do Tindinów, niektórych grup Awarów, Achwachów, Bagulali, Bezhty i Kusara Lezginów

Religia

Minaret we wsi Shinaz

Wierzący Rutulianie wyznają islam sunnicki (Shafi'i madhab).

Według źródeł Rutulianie przyjęli islam wcześnie - najwcześniejsze próby Arabów osiedlenia się w Dagestanie sięgają VII wieku i na terytorium Rutulian odnieśli największy sukces. Świadczy o tym najwcześniejszy pomnik kultury muzułmańskiej na Kaukazie - nagrobek szejka Magomeda ibn Assada ibn Mugala, pochowanego w Khin (Khnów) w 675 r. n.e. mi. O wczesnej islamizacji Rutulów świadczą najwcześniejsze zabytki epigrafii budowlanej w górach Dagestanu, znalezione w niektórych wioskach Rutulów. Jest to kamień w ścianie budynku meczetu we wsi Łuczek, na którym wyryty jest tekst chronografu w języku arabskim, datujący powstanie tu islamu na rok 128 AH, czyli 745-746. Kolejny kamień w meczecie wsi Ihrek zachował się tekst chronografu, w którym widnieje informacja „o odbudowie zniszczonego meczetu w roku 407 AH”. Na terenie zamieszkiwanym przez Rutulów znajduje się wiele inskrypcji kufickich datowanych na XI w. -XIII wiek. W starożytnym rękopisie „Imię Achty” istnieje legenda, że ​​wnuki legendarnego arabskiego zdobywcy Dagestanu Abu Muslim osiedliły się w Rutul, Chnow i Szinaz. W XII wieku w Rutul istniała już chanaka (klasztor suficki). Arabskie inskrypcje i obecność chanki – zdaniem Ławrowa – wskazują, że w XII w. wśród Rutulian islam był mocno zakorzeniony.

Wraz z przenikaniem islamu rozpowszechniło się pismo arabskie i literatura arabska, co przyczyniło się do tego, że miejscowa ludność zaczęła zapisywać pewne informacje historyczne w różnych kronikach, nagrobkach i na kamieniach budowlanych wmurowanych w ściany meczetów i minaretów.

Pod tym względem szczególnie wyróżnił się dystrykt Samur, który nazywano „centralnym punktem kolonizacji arabskiej w Dagestanie”.

Wpłynęło to na rozpowszechnienie się napisów arabskich wykonanych pismem kufickim. L.I. Ławrow nazywa górny bieg rzeki. Samur, gdzie mieszkają Rutulianie, jest „najbogatszym obszarem na Kaukazie w rozpowszechnianie inskrypcji kufickich”. Taka obfitość inskrypcji kufickich na stosunkowo niewielkim obszarze zamieszkałym przez Rutulian świadczy o tym, że „element arabski, przywieziony tam przez wyznawców Proroka (صلى الله عليه وسلم), został tam przyjęty i zaszczepiony przede wszystkim i wcześniej niż gdziekolwiek indziej), i że za koniec ery jego dobrobytu należy uznać wiek XII i początek XIII.”

Zanim ludność przyjęła islam, najwyraźniej rozpowszechnione były tu inne wierzenia. Na obszarze, na którym osiedlili się Rutulianie, znajduje się wiele „świętych miejsc” (świąt) i starożytnych wizerunków krzyży. Według legendy mieszkańcy Ihrek przez długi czas opierali się przyjęciu islamu, a w pobliżu obecnej wioski Lak Arakul, po nadejściu tu islamu, przez długi czas istniała wioska Siyakh, której mieszkańcy wyznawał judaizm. W 1952 roku w rejonie Rukhudyug koło Łuczka naukowcy odkryli malowidła naskalne z datami 751-752, 1127, 1165-1166 i 1213-1214, ale według kalendarza muzułmańskiego. Odkryto tu także fragmenty inskrypcji arabskich. Rysunki przedstawiają zwierzęta (konie, wycieczki górskie), jeźdźców, łuczników, ludzi w wysokich kapeluszach, duży żaglowiec z wiosłami, krzyżami, tamgami itp. Ławrow doszedł do wniosku, że „szczegółowy obraz statku świadczy o związkach miejscowej ludności z wybrzeżem Morza Kaspijskiego, a wizerunek krzyża wskazuje, że nawet po pojawieniu się Arabów część miejscowej ludności nadal wyznawała chrześcijaństwo , sprowadzony tu w epoce przedarabskiej.”

Islam wśród Rutulian spokojnie współistniał z pozostałościami starożytnych wierzeń ludowych. Rutulianie mają sanktuaria - ujagyabyr, które są rodzajem świąt kaukaskich. Istnieją nie tylko w ramach ogólnych sanktuariów Rutul, ale także jako sanktuaria wewnętrzne. Jednym z najstarszych świąt jest XV-wieczne święto w Chnovie. Zachował się kult świętych gajów, gór, źródeł, niektórych grobów i miejsc związanych z życiem poszczególnych świętych. Ogień był również uważany za czczony i święty. W związku z tym warto zauważyć, że jeden ze szczytów rutulów znany jest jako Tsaylakhan, co oznacza „miejsce ognia”.

Język

Informacje ogólne

Główny artykuł: Język rutulski

Mówią językiem rutulskim gałęzi Lezgin rodziny Nach-Dagestan. Najbliższe mu języki to Tsakhur, Kryz i Budukh. Wraz z bliskim mu językiem Tsakhur tworzy podgrupę Rutul-Tsakhur grupy Lezgin rodziny Nakh-Dagestan.

Istnieje ścisły związek między językami Rutul, Tsakhur, Kryz i Budukh oraz ich podobieństwo do języka albańskiego (Gargar), który miał tradycje pisane i literackie w chrześcijańskiej Albanii kaukaskiej. Zachowany wspólny termin etniczny dla osób mówiących niektórymi językami grupy Rutul, a także bliski związek języków Rutul, Tsakhur, Kryz i Budukh dają podstawy sądzić, że języki te miały kiedyś wspólne terytorium w Północny Azerbejdżan (lewy brzeg rzeki Kura) i południowo-zachodni Dagestan. Terytorium to stanowi znaczną część historycznego zjednoczenia państwa kaukaskiej Albanii.

Wiadomości od starożytnych pisarzy sugerują, że rdzeń etniczny starożytnej kaukaskiej Albanii koncentrował się na lewym i prawym brzegu Kury. Na uwagę zasługują także doniesienia autorów arabskich o specjalnym języku w bardzie: „Językiem w Aderbeidżanie, Armenii i Arran jest perski i arabski, z wyłączeniem obszarów miasta Dabil, wokół niego mówi się po ormiańsku; w kraju Berda mówi się językiem aranskim”, dalej: „W tym samym miejscu (w języku andarabskim – nazwa obszaru jeden farsakh od Berda’a) rośnie owoc zwany Zukal” (por. Tsakh., Rut. zuk „al” dereń).

Język Rutul ma cztery główne dialekty: właściwy Rutul, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek i Borchin-Khinavi. Warto zauważyć, że różnice w dialektach obserwuje się nie tylko pomiędzy wsiami, ale także w obrębie tej samej wsi. Na przykład w Rutul mieszkańcy dzielnicy Ahe nazywają wodę „gye”, a mieszkańcy dzielnicy Furaje nazywają ją „gye”; pierwsi nazywają dywan „keden”, drudzy „hyeden” i tak dalej.

Obecnie język rutul ma status jednego z języków państwowych Republiki Dagestanu.

Inne języki

Wszyscy Rutulianie są dwujęzyczni; większość populacji mówi trzema lub więcej językami. Dość powszechny wśród nich stał się język azerbejdżański, który przez długi czas był językiem komunikacji międzyetnicznej w południowym Dagestanie. Jeszcze w latach pięćdziesiątych. L.I. Ławrow zauważył, że Rutulianie używają swojego języka ojczystego „w domu, w pracy i na spotkaniach, ale jeśli na spotkaniach są ludzie, którzy nie znają tego języka (Lezgins, Tsakhurs itp.), To rozmówcy najczęściej mówią po azerbejdżańsku” . Od 1932 r. w Rutulu wydawana była gazeta „Gyzyl Choban” („Czerwony Choban”), w której pisali poeci Rutul Khazarchi Gadzhiev i Dzhamisab Salarov. Zgłębiając słownictwo związane z hodowlą zwierząt w języku rutul, językoznawca F.I. Guseinov znalazł w nim wiele tureckich zapożyczeń.

Do początków XX wieku język rosyjski był praktycznie nieznany. W 1898 roku K. F. Gan doniósł, że „nikt nie zna języka rosyjskiego”. Byli wśród nich nawet przedstawiciele elity społecznej, którzy częściej niż inni mieli kontakty z przedstawicielami administracji carskiej. Botanik profesor N.I. Kuzniecow, który na początku XX wieku odwiedził dom majstra we wsi Rutul. Shinaz napisał: „Uścisnął nam dłonie, powiedział coś szybko po tatarsku (Serker-Gadzhi nie rozumiał niczego po rosyjsku, podobnie jak wszyscy inni starsi okręgu Samur)”. Otwarcie w 1914 r. w Rutulu jednoklasowej szkoły z nauczaniem w języku rosyjskim, jak można przypuszczać, przyczyniło się do zaznajomienia się z nią części mieszkańców Rutula. Do 1955 r. w szkołach nauka wśród Rutulian prowadzona była w języku azerbejdżańskim, a od 1955 r. na prośbę Rutulian i Cachurów zaczęto prowadzić zajęcia w języku rosyjskim. 1991-1992 przeprowadzono tłumaczenie edukacji podstawowej na język rutulski.

Przed rewolucją Rutulianie używali pisma arabskiego. Tekst pieśni zapisany pismem arabskim w dialekcie ihrek języka rutul z XVIII-wiecznego Aszuga Kor Rajab jest znany jako źródło pisane. Po ustanowieniu władzy radzieckiej w ramach polityki językowej podniesiono kwestię powstania pisma rutulskiego. W uchwale V Sesji Centralnego Komitetu Wykonawczego Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej VII zwołania stwierdzono: „Ludowy Komisariat ds. Promocji i Instytut Dagkultury powinny nakreślić szereg działań w celu zbadania możliwości stworzenia dla małych gór ludów (Aguls, Rutuls, Didoevts) piszą i podręczniki w swoich ojczystych językach”, ale później, jak pisze Ławrow, „tworzenie pisarstwa rutulskiego uznano za niewłaściwe”. Zauważył, że przyczyną tego była „niechęć ludności, jej niewielka liczebność, brak wyszkolonego personelu i wreszcie niemal powszechna znajomość przez Rutulian tak rozwiniętego języka jak azerbejdżański”. 10 sierpnia 1990 roku wydano Dekret Rady Ministrów Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej w sprawie wprowadzenia statusu pisma opartego na cyrylicy (pismo rosyjskie) dla języków Agul, Tsakhur i Rutul oraz zatwierdzenia alfabetów dla tych języków.

Kultura i życie

Rzemiosło i handel

Główne zawody to hodowla zwierząt (hodowla owiec i bydła na wypas) oraz uprawa roli. Uprawiane rośliny to żyto, pszenica jara i ozima, orkisz, jęczmień, proso. Tradycyjne rzemiosło domowe obejmuje tkanie dywanów, wytwarzanie sukna, produkcję wełnianych butów z dzianiny, filcu, wzorzystych skarpet, ceramikę bez koła garncarskiego, obróbkę kamienia, miedzi, srebra i nie tylko. Wieś Szinaz już w średniowieczu słynęła z rzemiosła. Rzemieślnicy Shinaz wytwarzali broń, kolczugę (dir), zbroję (javashin) i inne rodzaje broni.

Tradycyjny dom

Główny artykuł: Architektura Rutula

Rutulianie budowali wioski w trudno dostępnych miejscach. Częste wojny i najazdy wroga zmusiły Rutulian do budowy murów twierdzy, wież sygnalizacyjnych i obronnych, aby wzmocnić swoje zdolności obronne. Domy są dwupiętrowe, kamienne, z płaskim dachem i stajniami na dole i pomieszczeniami mieszkalnymi na górze. Wzdłuż górnej części fasady znajduje się wąski taras, na który prowadzą zewnętrzne schody. Kominki ścienne przypominają kominki, często ozdobione dużymi sztukateriami.

Rodzaje mieszkań

Tradycyjne mieszkania Rutulian:

• najwcześniejszy to parterowy lub jednoizbowy dom wzniesiony na wysokich kamiennych filarach, oddzielony od zabudowań gospodarczych;
• dwupiętrowy bez podwórza i budynków gospodarczych;
• parterowy lub dwupiętrowy dom z małym otwartym dziedzińcem z pomieszczeniami gospodarczymi i gospodarczymi.

Tradycyjne ubrania

Rutulka w strojach ludowych

Tradycyjny strój Rutul jest podobny do ubioru innych ludów południowego Dagestanu. Odzież męska: koszula w kształcie tuniki (ukhun) z okrągłym kołnierzykiem i prostym pionowym rozcięciem z przodu, spodnie z wąskimi nogawkami (badu), lekko dopasowany beszmet (arhaluk) oraz płaszcz czerkieski typu północno-kaukaskiego z gazyry. Nakryciem głowy jest kapelusz wykonany z owczej skóry długowłosej (barmak), buty to dziane wełniane buty z zadartymi czubkami (kyamashbyr) i skórzanymi słupkami (kelamby). Odzież wierzchnia - długa huśtawka - valzhag. wioski graniczące z Azerbejdżanem – krótka, sięgająca bioder, zwiewna marynarka i długa, szeroka spódnica. Nakryciem głowy jest czepek w kształcie torby (katsigen) i szalik złożony w trójkąt. Buty - dzianinowe wzorzyste botki z zadartymi czubkami. odzież damska obejmowała srebrną biżuterię.

Kuchnia narodowa

Głównym pożywieniem jest mąka oraz mięso i nabiał. Z ciasta przaśnego i zakwasu wypiekano kilka rodzajów chleba. Najpopularniejsze dania: gyrts (ciasto z mięsem lub trawą), chinkal o różnych kształtach i rozmiarach, gyrtsbyr (kurze), pizza, szaszłyk, pilaw, dulma (gołąbki), kasza jaglana i owsiana, kyinky (domowy makaron z suszone mięso lub jagnięcina) placki z różnymi nadzieniami.

Folklor

Lud Rutul rozwinął różne gatunki folkloru: przysłowia, powiedzenia, baśnie, legendy, pieśni rytualne, poezję Ashug. Poeci i piosenkarze Rutul są znani ze swojej kreatywności daleko poza regionem Rutul.

Społeczeństwo

Dominująca forma rodziny wśród Rutulian była niewielka, chociaż w XIX i na początku XX wieku pozostały oddzielne, duże, niepodzielne rodziny ojcowskie. Największą grupą pokrewieństwa była Tukhum, na której czele stał najstarszy członek. Na radzie głów poszczególnych rodzin Tukhum rozstrzygano sprawy dotyczące podziału majątku, uzgadniano małżeństwa i tak dalej.

Uwagi

1. Dotyczy to Laxa. W literaturze przedrewolucyjnej „Lezgins” oznaczał najczęściej alpinistów Dagestanu. Więcej informacji na temat etnonimu można znaleźć w artykule Historia Lezginów.

Notatki

1. 1 2 Portal Kultury Ludów Północnego Kaukazu - Rutulianie
2. Problemy przetrwania etnicznego w Azerbejdżanie
3. 1 2 3 4 5 6 7 Oficjalna strona internetowa Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010. Materiały informacyjne dotyczące ostatecznych wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego 2010
4. 1 2 3 4 5 6 Ogólnorosyjski Spis Ludności 2002. Skład narodowy ludności z samookreśleniami, w tym.
5. 1 2 3 4 5 6 Skład etniczny ludności Dagestanu. 2002
6. 1 2 Rutuls w Azerbejdżanie
7. Państwowy Komitet Statystyki Ukrainy. Ogólnoukraiński Spis Ludności 2001. Podział ludności według narodowości i języka ojczystego. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 lutego 2012 r.
8. Agencja Republiki Kazachstanu ds. Statystyki. Spis powszechny 2009. (Skład narodowy ludności)
9. Spis powszechny w Gruzji z 1989 r
10. Spis powszechny w Uzbekistanie 1989
11. Spis powszechny w Turkmenistanie 1989
12. 1 2 3 Jurij Jewstyniejew. Rosja: ludność tubylcza i obce diaspory (krótki podręcznik etnohistoryczny). - Litry, 2013. - s. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Tekst oryginalny (rosyjski)

    Antropologicznie Rutulianie należą do odmiany typu kaukaskiego rasy kaukaskiej

13. 1 2 Jurij Andriejewicz Jewstyniejew. Federacja Rosyjska. Narody i ich podziały. - Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 2003. - s. 221. Tekst oryginalny (rosyjski)

    Antropologicznie Rutulianie należą do odmiany typu kaukaskiego rasy kaukaskiej

14. 1 2
15. Rutulianie i język rutulski
16. Język rutulski.
17. F. Dashlay: Kim są Gargarowie? Sekrety zaginionych ludzi i ich pisarstwo
18. Książka „Rutuls” - Musaev G. M. (adiunkt Wydziału Historii Dagestanu DSU)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ibragimov G.Kh. Język rutulski. Synchronia i diachronia / wyd. A. B. Wasiljewa. - M.: Wydawnictwo. Dom „Narody Dagestanu”, 2004. - s. 8,9. - 308 s. Tekst oryginalny (rosyjski)

    Oficjalne dane ze spisu powszechnego z 1989 r. również nie odzwierciedlają prawdziwej liczby Rutulian: 20 700 Rutulian (w byłym ZSRR) to według naszych obliczeń zaledwie połowa rzeczywistej liczby. Ze wskazanej liczby według spisu 19 500 osób mieszka w Federacji Rosyjskiej, z czego w Dagestanie 15 000. Tylko 1200 osób to Rutulianie poza Federacją Rosyjską, podczas gdy według naszych danych tylko w Republice Azerbejdżanu liczba Rutulian przekracza ponad 20 000 (z wyjątkiem wiosek Shin, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz i innych Rutulian mieszkających w miastach Sheki, Kakhi, Mingachevir, Baku, Sumgait, Ganja; tutaj mówimy na przykład o masowym zamieszkiwaniu Rutulian , tylko w Sheki liczba Rutulian przekracza ponad 10 tysięcy).... ..Dlatego 25-procentowy wzrost populacji Rutulian co dziesięć lat można uznać za realny. Za punkt wyjścia przyjmujemy spis ludności z 1926 r., wierząc, że jest on bliższy prawdy (a jednocześnie dane dotyczące Rutulian w spisie z 1926 r. są znacznie zaniżone; w spisie Imperium Rosyjskiego z lat 1898-1899 liczba Rutulian jest wskazana na ponad 12 000 osób).. .. ...To prawda, że ​​​​pewną liczbę ludności w proponowanym programie można zmniejszyć, biorąc pod uwagę straty i spadek liczby urodzeń podczas wojny patriotycznej (1941 r.) -1945). Niemniej jednak rzeczywista liczba Rutulian w 1989 r. byłaby dwukrotnie większa od oficjalnych danych i wynosiłaby ponad 40 000 osób.

21. Problemy przetrwania etnicznego w Azerbejdżanie. Część 2
22. Konstantin Kazenin: O co Miedwiediew nie zostanie zapytany w Azerbejdżanie?
23. Problemy przetrwania etnicznego w Azerbejdżanie Część 1
24. Rutulianie (TSB)
25. 1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Ludy Dagestanu. - M.: Nauka, 2002. - s. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Ogólnorosyjski spis ludności 2010. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 maja 2012 r.
27. Ogólnorosyjski spis ludności 2010. Ludność według narodowości, płci i podmiotów Federacji Rosyjskiej // Republika Dagestanu. „Demoskop”.
28. Ibragimov G.Kh. „Narody Dagestanu” nr 1. - M., 2006.
29. Michaił Aleksiejew, Kazenin K.I., Mamed Sulejmanow. Narody Dagestanu Azerbejdżanu: polityka, historia, kultury. - M.: Europa, 2006. - s. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. Ogólnounijny spis ludności z 1989 r. Skład narodowy ludności w republikach ZSRR. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 sierpnia 2011 r.
31. V. A Tiszkow, Aleksiej Wasiljewicz Żurawski, Olga Evgenievna Kazmina, Rosja (Federacja). Ministerstwo Rozwoju Regionalnego, Rosyjska Akademia Nauk. Ludy rodziny języków północnokaukaskich // Narody Rosji. Altas Kultur i Religii / Redaktorzy odpowiedzialni: V.A. Tiszkow, A.V. Żurawski, O.E. Kazmina. Organizacja recenzująca: Katedra Etnologii, Wydział Historyczny, Moskiewski Uniwersytet Państwowy. M.V. Łomonosow. - M .: IPC „Informacje o projekcie. Kartografia”, Moskwa, 2008. - s. 139. - 256 s. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Tekst oryginalny (rosyjski)

    Etnonim Rutul kojarzony jest z nazwą najliczniejszej wsi – Rutul. Kwestia pochodzenia samego terminu rutul nadal pozostaje niejasna, ponieważ podobny termin nie występuje w leksykonie i toponimii samych rutulów i ich sąsiadów, naukowcy uważają je za wprowadzone. Jedynym znanym źródłem wymieniającym słowo rutul jest wiersz Klaudiusza Rutyliusza Namatiana „Po powrocie z Rzymu do Galii”, w którym czytamy: „I podobnie jak poeta Wergiliusz, prawnuk królów rutulskich”

32. 1 2 3 4 Ibragimov G. Kh. Język Rutul // Języki Federacji Rosyjskiej i państw sąsiednich. Encyklopedia w 3 tomach. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - s. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (tom 2).
33. 1 2 Ibragimov G. Kh., 2004, s. 25. 18
34. Ludy Kaukazu / Pod generałem. wyd. S. P. Tołstova. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960. - T. 1. - s. 537.
35. Ławrow L.I., 1962, s. 2. 110
36. Gasanov M.R. Historyczne powiązania Dagestanu z Gruzją. - Machaczkała: Doug. książka wydawnictwo, 1991. - s. 46.
37. R.H. Hewsena. Etnohistoria i wpływ Ormian na kaukaskich Albańczyków. Klasyczna kultura ormiańska (teksty i studia ormiańskie, 4). – Scholars Press, 1982. – s. 33. – ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Ichiłow M. M., 1967, s. 2. 53
39. Ibragimov G. Kh. Historyczna charakterystyka imienia ludu Tsakhur yikhaby // Onomastyka Kaukazu (międzyuczelniany zbiór artykułów). - Ordżonikidze: Państwo Osetii Północnej. Uniwersytet nazwany na cześć K.L. Khetagurova, 1980. - s. 67.
40. Volkova N. G. Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu. - M.: Nauka, 1973. - s. 152.
41. Volkova N. G. Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu. - M.: Nauka, 1973. - s. 153.
42. Ichiłow M. M., 1967, s. 2. 51-52
43. 1 2 3 4 Ławrow L.I., 1962, s. 2. 113
44. Ichiłow M. M., 1967, s. 2. 62
45. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Eseje o historii południowego Dagestanu. - Machaczkała: Dagestan oddział Akademii Nauk ZSRR, 1964. - s. 59.
46. Ichiłow M. M., 1967, s. 25. 146
47. Epigraficzne pomniki Kaukazu Północnego w języku arabskim, perskim i tureckim. Inskrypcje X - XVII wieki. Teksty, tłumaczenia, komentarz, artykuł wprowadzający i dodatki: L. I. Ławrow. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, cz. 1. - s. 191.
48. Historia Dona i Południowego Kaukazu od czasów starożytnych do 1917 r. - Grupy etniczne grupy Dagestanu
49. Etnogeneza ludów Dagestanu
50. 1 2 Ludy Kaukazu / Pod generałem. wyd. S. P. Tołstova. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960. - T. 1. - P. 537-538.
51. Ławrow L.I., 1962, s. 2. 114
52. 1 2 3 Epigraficzne pomniki Kaukazu Północnego w języku arabskim, perskim i tureckim. Inskrypcje X - XVII wieki. Teksty, tłumaczenia, komentarz, artykuł wprowadzający i dodatki: L. I. Ławrow. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, cz. 1. - s. 176-177.
53. 1 2 Ławrow L.I., 1962, s. 2. 115
54. Ławrow L.I. Eseje historyczne i etnograficzne Kaukazu. - Science: Leningrad, 1978. - s. 36. Tekst oryginalny (rosyjski)

    W XVII wieku Nastąpiło masowe przesiedlenie Awarów, Cachurów i częściowo Rutulian na równiny północnego Azerbejdżanu.

55. Ichiłow M. M., 1967, s. 2. 147
56. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Eseje o historii południowego Dagestanu. - Machaczkała: Dagestan oddział Akademii Nauk ZSRR, 1964. - s. 103.
57. 1 2 3 4 5 Olsona Jamesa. Słownik etnohistoryczny imperiów rosyjskiego i radzieckiego. - Greenwood Publishing Group, 1994. - s. 576. - ISBN 0313274975.
58. Epigraficzne pomniki Kaukazu Północnego w języku arabskim, perskim i tureckim. Inskrypcje z XVIII – XX wieku. Publikacja tekstów, tłumaczeń, komentarzy, artykułów i aplikacji L. I. Ławrowa. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, cz. 2. - s. 35.
59. Ławrow L.I. Rutultsy // Ludy Dagestanu: zbiór artykułów. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR: M., 1955. - s. 195.
60. Ławrow L.I., 1962, s. 2. 118
61. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Eseje o historii południowego Dagestanu. - Machaczkała: Dagestan oddział Akademii Nauk ZSRR, 1964. - s. 202.
62. Ichiłow M. M., 1967, s. 2. 98-99
63. „Prawda Dagestańska” – Kultura – Rutul
64. Strona internetowa Buinaksk - Rutultsy
65. Temeev M.S. M.. Przymusowe skupy zboża i protesty chłopów przeciwko kołchozom w Dagestanie (1929 – 1930). (Rosyjski).
66. Ikhilov M. M. Materiały na temat etnografii Rutulów i Cachurów // Krótkie komunikaty Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. - M., 1960. - Wydanie. XXXIII. - s. 28.
67. 1 2 3 4 Ludy Kaukazu / Pod generałem. wyd. SP Tołstowa. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960. - T. 1. - s. 543.
68. Ławrow L.I., 1962, s. 2. 149
69. Bulatova A.G. Rutultsy // Ludy Dagestanu. - M.: Nauka, 2002. - s. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. Ogólnounijny Spis Ludności z 1926 r. Skład narodowy ludności w republikach ZSRR. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 sierpnia 2011 r.
71. Ogólnounijny Spis Powszechny Ludności z 1959 r. Skład narodowy ludności w republikach ZSRR. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 sierpnia 2011 r.
72. O składzie narodowym KPZR // Wiadomości o Komitecie Centralnym KPZR. - M .: Wydawnictwo Komitetu Centralnego KPZR „Prawda”, 1989. - nr 7. - s. 113. - ISSN 0235-7097.
73. DECYZJA RADY PAŃSTWA REPUBLIKI DAGESTANU Z DNIA 18.10.2000 N 191 W SPRAWIE MAŁYCH LUDNOŚCI rdzennej REPUBLIKI DAGESTANU. lawru.inf. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 sierpnia 2011 r.
74. Ogólnorosyjski spis ludności z 2002 r. Skład narodowy ludności według regionów Rosji. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 lutego 2012 r.
75. Ogólnorosyjski spis ludności 2010. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 maja 2012 r.
76. Abdul-Raszid Gadżiewicz Gadzhiev. Pochodzenie ludów Dagestanu. - Elbrus, 1996. - s. 245.
77. Mennice Lwa Mironowicza. Rasy i narody. - Olma Media Group, 2007. - s. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. Odontologia etniczna ZSRR. - M.: Nauka, 1979. - s. 160.
79. LICZBA PI. Puchkow. ROZDZIAŁ II. DOŚWIADCZENIA ROSYJSKIE. WSPÓŁCZESNE RZECZYWISTOŚCI. www.isras.ru. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 lutego 2012 r.
80. Vuchetich N. „Cztery miesiące w Dagestanie”. „Kaukaz”, nr 72. Tyflis, 1864.
81. Ikhilov M. M. Materiały na temat etnografii Rutulów i Cachurów // Krótkie komunikaty Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. - M., 1960. - Wydanie. XXXIII. - s. 26.
82. Mark Osipovich Kosven, Instytut Etnografii im. N.N. Miklouho-Maclaya. Kaukaski zbiór etnograficzny, tom 79. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962. - s. 113. - 308 s. Tekst oryginalny (rosyjski)

    W ścianie dawnego budynku meczetu na wsi Łuczek znajduje się kamień, na którym wyryty jest tekst chronografu sporządzony w języku arabskim w latach 1906-1907. Datuje powstanie tu islamu na rok 128 AH, tj. przez 745-746 naszą chronologię.

83. Gan K. F. Podróżuje do Kachetii i Dagestanu (lato 1898). SMOMPC, tom. XXXI. Tyflis, 1902
    Gan K. F. Biografia GI Radde. Ze zbiorów Muzeum Kaukaskiego, t. VI, Tyflis, 1912.
84. Khanykov N. „Wiadomości archeologiczne”. „Kaukaz”, nr 52, 53. 1850
85. Berger A.P. Region kaspijski / „K. DO." za rok 1875. - Tf., 1856.
86. Berger A.P. Książę M.S. Woroncow. // „Rosyjska starożytność” - „R. S.”, t. VII, 1975.
87. Berger A.P. Krótki przegląd plemion górskich na Kaukazie. - Tf., 1858.
88. Kuzniecow N.I. Dzikie tereny Dagestanu. // IRGO, X, IXI, 1913, wyd. 1-3.
89. Zisserman A. L. Dwadzieścia pięć lat na Kaukazie. - Petersburg, 1879. - s. 1.
90. Islam na terytorium byłego Imperium Rosyjskiego: słownik encyklopedyczny. - M .: Literatura Wschodnia Rosyjskiej Akademii Nauk, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Ludy Dagestanu. - M.: Nauka, 2002. - s. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ichiłow M. M., 1967, s. 2. 224
93. Ibragimov G. Kh., 2004, s. 25. 17
94. 1 2 Ibragimov G.Kh. Język rutulski. Synchronia i diachronia / wyd. A. B. Wasiljewa. - M.: Wydawnictwo. Dom „Narody Dagestanu”, 2004. - s. 20,21. - 308 s.
95. Les langues du Monde.. - Paryż, 1924. - s. 327-342.
96. Aliev K. Kaukaska Albania. - Baku, 1974. - s. 123.
97. Informacje od pisarzy arabskich o Kaukazie. - s. 7.29.
98. Język Jeyranishvili E.F. Rutul // Języki narodów ZSRR: w 5 tomach. Języki iberyjsko-kaukaskie. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - s. 580.
99. 1 2 Ławrow L.I., 1962, s. 2. 151
100. Zgodnie z konstytucją językami państwowymi republiki są rosyjski i wszystkie języki narodów Dagestanu. Jednak tylko 14 języków: rosyjski, awar, agul, azerbejdżański, dargin, kumyk, lak, lezgin, nogai, rutul, tabasaran, tat, tsakhur, czeczeński, ma swój własny język pisany i pełni funkcję języków państwowych.
101. Sergeeva G. A. Stosunki międzyetniczne narodów Dagestanu w drugiej połowie XIX-XX wieku. (aspekty etnolingwistyczne) // Kaukaski zbiór etnograficzny. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1989. - T. 9. - s. 128.
102. Ludy Kaukazu / Pod generałem. wyd. SP Tołstowa. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960. - T. 1. - s. 544.
103. Sergeeva G. A. Stosunki międzyetniczne narodów Dagestanu w drugiej połowie XIX-XX wieku. (aspekty etnolingwistyczne) // Kaukaski zbiór etnograficzny. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1989. - T. 9. - s. 114.
104. 1 2 Ławrow L.I., 1962, s. 2. 143
105. Sergeeva G. A. Stosunki międzyetniczne narodów Dagestanu w drugiej połowie XIX-XX wieku. (aspekty etnolingwistyczne) // Kaukaski zbiór etnograficzny. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1989. - T. 9. - s. 98.
106. Ikhilov M. M. Materiały na temat etnografii Rutulów i Cachurów // Krótkie komunikaty Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. - M., 1960. - Wydanie. XXXIII. - s. 30.
107. Sergeeva G. A. Stosunki międzyetniczne narodów Dagestanu w drugiej połowie XIX-XX wieku. (aspekty etnolingwistyczne) // Kaukaski zbiór etnograficzny. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1989. - T. 9. - s. 119.
108. Ibragimov G. Kh., 2004, s. 25. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Artykuł autorstwa Rutultsy (firo.ru)
110. Rzemieślnicy Shinaz
111. Zbiór esejów na temat etnografii Dagestanu. L. B. Panek, E. M. Shilling, DSC RAS ​​1996

Spinki do mankietów

• Krajowa strona internetowa Rutul
• Oficjalna strona internetowa Urzędu Miejskiego „Powiat Rutulski”
• strona internetowa powiatu miejskiego powiatu Rutulskiego nr 1
• Strona internetowa dzielnicy Rutul
• Charakter wsi Rutul
• Witryna internetowa wioski Shinaz
• Witryna internetowa wioski Ihrek
• Witryna internetowa wsi Chnow
• Strona internetowa wsi Nowy Borcz
• strona internetowa powiatu miejskiego powiatu Rutulskiego nr 2
• Rutulianie: historia, kultura i życie współczesne
• „Rutul News” - gazeta republikańska w języku rutul

Literatura

• Musaev G. M. Rutuly. - Machaczkała: JSC „Jupiter”, 1997. - s. 282.
• Ibragimov G. Kh. Język rutulski: Synchronia i diachronia. - Machaczkała: Wydawnictwo. Dom „Narody Dagestanu”, 2004.
• Ikhilov M. M. Narodowości grupy Lezgin: studium etnograficzne przeszłości i teraźniejszości Lezginów, Tabasaranów, Rutulów, Tsakhurów, Agulów. - Machaczkała: Dagestan oddział Akademii Nauk ZSRR, 1967. - 369 s.
• Ławrow L.I. Rutuls w przeszłości i współczesności // Kaukaski zbiór etnograficzny. - M.-L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962. - T. 3.
• Rutulianie // Narody Rosji. Atlas kultur i religii. - M.: Projektowanie. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Rutulians // Etnoatlas Terytorium Krasnojarskiego / Rada Administracyjna Terytorium Krasnojarskiego. Dział Public Relations; Ch. wyd. RG Rafikov; Redakcja: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - Krasnojarsk: Platyna (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Ludy Nach-Dagestan
Ludy Avaro-Ando-Tsez	Awarowie Andianie Achwachowie Bagulals Bezhta Botlikhianie Ginukhianie Godoberini Gunzibiani Karatyńczycy Tindyjczycy Khvarshins Chamalalas Tsez / Didoi
Narody Lezgina	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins Rutulianie Tabasarans Udins Khinalugians Tsakhurs
Narody Dargina	Mieszkańcy Dargins Kaitagians Kubachi
Laktsy	Laks
Narody Nakh	Batsbians Vainakhs (Ingusz, Czeczeni) Orstkhoys/Karabulaks (historycznie)

Rutulianie

Informacje o Rutulianie

Jeśli dzisiaj nie zaczniecie bić w dzwony, to za pół wieku pamięć o Rutulianach z Azerbejdżanu zniknie

Znany pisarz i naukowiec Rutul Fazil Dashlay odpowiada na pytania zadane przez voskanapat.info

Jesteś pisarzem-badaczem badającym historię ludu Rutul, folklor i język. Powiedz mi, czy Twoje zainteresowania ograniczają się wyłącznie do nauki, czy masz inne cele?

Moje zainteresowania obejmują nie tylko studiowanie folkloru, języka, tradycji i legend ludu Rutul, ale także próbę przekazania informacji o korzeniach historycznych do świadomości mojego ludu, zwłaszcza tych Rutulów, którzy żyli na terytorium współczesnego Azerbejdżanu przez wieki. Podam mały przykład z osobistych obserwacji. W 1986 roku po raz pierwszy i niestety ostatni raz (potem nie musiałem się spotykać) spotkałem w Baku moją drugą kuzynkę. Ze względu na narodowość jest Rutulem, jego rodzice osiedlili się na północy Azerbejdżanu podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Dziwnie było mi słyszeć mojego krewnego: nie tylko nie znał języka swoich przodków, ale także myślał jak Azerbejdżjczyk. Tak, dla Rutulian mieszkających w Rosji rosyjski jest także językiem komunikacji międzyetnicznej, jednak są dumni, że są Rutulianami, że są potomkami starożytnego ludu. Jeśli Rutulianin lub przedstawiciel innego narodu żyje przez długi czas wśród większego ludu lub, powiedzmy, rodziców różnych narodowości, jest to zrozumiałe. Kiedy jednak część narodu, choć niewielka, żyje zwięźle w swojej historycznej ojczyźnie, a machina państwowa, w tym przypadku Azerbejdżanu, prowadzi politykę całkowitej asymilacji małych narodowości, uważam, że jest to błędne.

O ile wiem, Rutulianie mieszkają w Dagestanie i Republice Azerbejdżanu. W przypadku Dagestanu wszystko jest oczywiście prostsze, ale czy wiesz, w jakich obszarach i ilu Rutulian mieszka w Azerbejdżanie i czy są tam autochtoniczni? Czy mógłbyś uzasadnić swoją odpowiedź przykładami potwierdzającymi?

Dolina Alazani, jak widać z historii, była rodową ojczyzną wielu ludów podgrupy Lezgin, w tym Rutulów. Obecnie w Azerbejdżanie Rutulianie zamieszkują następujące osady: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su i Dash-yuz. Niektórzy historycy, w tym znany kandydat nauk historycznych w Dagestanie G.M. Musaev, uważają, że Rutulianie osiedlili się w Azerbejdżanie w XVIII wieku. Istnieje inna opinia, że ​​​​oni (Rutulowie) przenieśli się na terytorium współczesnego Azerbejdżanu gdzieś w XV wieku. Ale jestem skłonny wierzyć, że Rutulianie żyli na tym terytorium znacznie wcześniej. G.Kh Ibragimov, doktor filologii, profesor, pisze o tym w czasopiśmie „Narody Dagestanu”, nr 1, 2006.
„...Zimowe pastwiska (Rutulów i Tsakhurów – F.D.) znajdowały się głównie w dorzeczu rzeki Kura, a także na wschodzie Agyezi (zimowa siedziba Wolnego Towarzystwa Tsakh na lewym brzegu rzeki Alazani przy ul. u zbiegu Kury). Zimowa chata Khyrs była własnością społeczności Borchin. Wiele lokalnych nazw w strefie Sheki i dorzeczu rzeki Kura jest związanych z językiem Rutul. Etnonimy „Sheki” i „Nukha” etymologizowane są na podstawie słów Tsakh (Sheki – Shake, czyli „od nas”, czyli „my”, „nasz”) oraz Mukhad Rutul (Nukha – Nukh'a – Nukh'ay ; por. w dialekcie Borchin-Khin „yi-khyuInoby, yu-khnar” - „my”). Jedno jest pewne: przed wiekami X-XII. Języki Tsakh i Mukhad były dialektami języka Yikhy-albańskiego, który dominował w dorzeczach Samur, Kura i Alazani.

...w rejonie Sheki: Shin (starożytna osada, w pobliżu znajdują się zabytki związane z kaukaską Albanią), Gai Nar (według informacji część wsi przeniosła się na równinę i połączyła z inną gospodarką), Shorsu (osada z Borcha), Dash-yuz (osada z Borch); w obwodzie kachskim: Khyrsa (osada z Borczy, wieś powstała w latach 30-40 XX w., obecnie liczy ponad 80 rodzin).”

W Rosji, w Dagestanie, Rutulianie są przedstawiani jako odrębny naród, posiadający własny język, własne pismo, a w Azerbejdżanie, według spisu ludności z 1999 r., Rutulianie jako grupa etniczna, naród nie są reprezentowani, chociaż badacz G. Kh. Ibragimov, doktor filologii, profesor w czasopiśmie „Narody Dagestanu”, nr 1, 2006, również podaje, że: „...liczba Rutulian w Republice Azerbejdżanu jest prawie niemożliwa do ustalenia. Według moich danych w Azerbejdżanie jest ponad 20 000 Rutulian”.

Niedawno dowiedziałem się, że król Vache jest wspomniany w legendach rutulskich i toponimii. Powiedz mi, czy król Wache i król Wachagan Barepaszt (Pobożny) czczeni są przez Ormian to ta sama postać historyczna?

O ile wiem, są to różne postacie historyczne. Ale są ze sobą blisko powiązane. Vachagan Pobożny jest bratankiem króla Vache, o którym legendy zachowały się do dziś w legendach ludowych, zwłaszcza wśród Rutulian i Laków. (Z nazwą Vache kojarzona jest wieś Lak Vachi i przełęcz we wsi Mukhrek w dystrykcie Rutul.)

Dowodem są następujące dokumenty z historii starożytnej Albanii: „W roku 487 królem Albanii został ostatni przedstawiciel gałęzi Arsacid, Vachagan III, który był bratankiem króla Vache II: „mieszkańcy Albanii, ponownie zjednoczywszy się w jedno królestwo, odebrał dzieciom królewskim odważnego, mądrego, rozważnego i wysokiego Vachagana, syna Iezdegerda, brata Vache, króla Albańczyków, wyniósł go na tron ​​z pomocą Valarsha, króla Persji .”

„Dążąc do całkowitego wyeliminowania niepodległości Albanii, Sasańczycy znieśli tu władzę królewską w 461 roku, zamienili kraj w swoją prowincję i przekazali jego administrację marzbanom, których rezydencją był Partav (Barda). Movses Kagankatvatsi pisze o tym czasie: „Od Vache do pobożnego Vachagana przez 30 lat Agvania (Albania) pozostawała bez króla, ponieważ szalał zły i niegodziwy król perski… chciał zniszczyć wszystkie królestwa świata… ”

Panie Dashlay, jest Pan jedną z osób publicznych, które podpisały się pod sensacyjnym Apelem do młodych rodaków w Azerbejdżanie. Proszę powiedzieć, jak osobiście postrzega Pan ten Apel: jako sposób na osiągnięcie powszechnego pokoju na Kaukazie Południowym, czy też jako metodę zwalczania polityki asymilacyjnej Azerbejdżanu? Popraw mnie, jeśli pytanie nie odzwierciedla Twoich intencji.

Dla mnie najważniejsze jest zakończenie wojny. Jak to mówią, zły pokój jest lepszy niż dobra wojna. Niemniej jednak jestem przeciwny przymusowej asymilacji małych narodowości przez ludy liczniejsze i potężniejsze. Każdy naród powinien mieć swoją historię, swoją kulturę. Znam Azerbejdżan i Azerbejdżanów z pierwszej ręki. Musiałem pracować w Azerbejdżanie. Byłem w Baku, Quba, Salyan, Ali-Bayramli, Khachmas, Kakhi, regionie Qusar itp. Najbardziej zaskoczyło mnie to, że niektórzy Azerbejdżanie są absolutnie przekonani, że w Dagestanie mieszkają tylko „Lazgi”, podczas gdy być może cały świat wie, że Dagestan to, mówiąc w przenośni, „góra języków”.

Jak wiecie, podstawą świata islamu, językiem Koranu, jest język arabski. I tylko wśród Azerbejdżanów istnieje przekonanie, że językiem muzułmańskim jest język azerbejdżański. Nie żartuję! To zupełnie na poważnie. Zdarzyło się, że na ulicy ktoś zwrócił się do mnie po azerbejdżańsku, a w odpowiedzi na moją odpowiedź „Nie rozumiem, mów po rosyjsku” mój rozmówca zapytał: „Czy jesteś muzułmaninem?”
- Tak, muzułmaninem.
„Dlaczego nie mówisz po muzułmansku?”

Musiałem żyć wśród różnych narodowości, ale dopiero w Azerbejdżanie zaobserwowałem taki obraz: jeśli nie znasz języka azerbejdżańskiego, to jesteś osobą drugiej kategorii. I nic dziwnego, że przy takiej polityce przedstawiciele małych narodowości mieszkający na terytorium tego państwa zmuszeni są do zmiany obywatelstwa i zarejestrowania się jako Azerbejdżanie. Jestem przeciwny takiej przymusowej asymilacji. I jestem gotowy o to walczyć.

Czy w latach agresji Azerbejdżanu na Republikę Artsakh poczyniono straty wśród młodych Rutulijczyków służących w siłach zbrojnych Azerbejdżanu?

Podczas tego, co w prasie rosyjskiej tradycyjnie nazywano „wydarzeniami karabaskimi”, miałem okazję komunikować się z młodymi Rutulianami. Zanim na terenie obwodu Rutul utworzono rosyjskie przejścia graniczne, mieszkańcy Rutulu mieszkający w Azerbejdżanie mieli możliwość transportu młodych chłopców w wieku poborowym do Dagestanu, aby uniknąć przymusowego wysłania na wojnę przez władze Azerbejdżanu. Naoczni świadkowie (przymusowi uchodźcy) opowiadali o tym, jak azerbejdżańscy oficerowie zarabiali na zwłokach młodych Rutulian i przedstawicieli innych autochtonicznych ludów republiki. Sami strzelili w plecy żołnierzom powołanym na wojnę, a następnie za duże pieniądze oddali ciało rodzicom. Niestety, po ustaleniu granicy między Azerbejdżanem a Rosją na początku XXI wieku, połączenia pomiędzy Rutulianami mieszkającymi po przeciwnych stronach tej granicy zostały praktycznie zerwane.

W jaki sposób pragniecie przybliżyć tekst Apelu swoim bliskim mieszkającym w Azerbejdżanie?

Niestety po upadku Związku Radzieckiego więzi pomiędzy Rutulianami zamieszkującymi Azerbejdżan i Dagestan uległy znacznemu pogorszeniu. Przełęcze górskie łączące Dagestan z Azerbejdżanem, a na całej długości granicy Azerbejdżanu z obwodem Rutul są tylko trzy, są blokowane przez rosyjskie posterunki graniczne. Jeśli Lezgini, Awarowie i Cachurowie mieszkający w Azerbejdżanie przynajmniej w jakiś sposób próbują przeciwstawić się polityce asymilacyjnej Azerbejdżanu, to Rutulianie z Azerbejdżanu niestety nie podejmują żadnego wysiłku. Powody tego podałem nieco wyżej.

Nasi przodkowie zachowali nasz język i przekazali nam pamięć o naszej tożsamości. A my, ich potomkowie, musimy walczyć, aby zachować dla naszych potomków bogactwo, które przekazali nam nasi przodkowie. Tekst apelu możecie zanieść swoim rodakom mieszkającym w Azerbejdżanie przy pomocy liczniejszych narodowości, np. Lezginów, z niektórymi ich przywódcami komunikuję się na stronie, a także przy wsparciu żyjących dżamaatów awarskich w Azerbejdżanie. Nie jest jeszcze za późno, ale jeśli dzisiaj nie zaczniecie bić w dzwony, to za około pół wieku pamięć o Rutulianach z Azerbejdżanu całkowicie zniknie.

Wybaczcie, ale muszę przypomnieć, że w rządzie Azerbejdżanu są ludzie, którzy dla utrzymania władzy są gotowi popełnić każdą zbrodnię. Wchodząc w konfrontację z klanami rządzącymi w Azerbejdżanie, wkroczyliście na dość niebezpieczną ścieżkę. Czy jesteś gotowy podążać tą ścieżką do końca?

Otrzymałem już liczne groźby pod moim adresem ze strony Azerbejdżanów. Za największą głupotę z ich strony uważam pisanie takich gróźb i obelg. Podpisując apel, od którego zaczęły się te groźby wobec mnie, nie wzywałem nikogo do wojny z Azerbejdżanem. Wołałem o pokój. Nie da się pokonać walczącego o niepodległość narodu, w tym przypadku mieszkańców Artsakh, i siłą przywrócić go do podporządkowania w imię tzw. „integralności terytorialnej”. Wojna o oddzielenie Artsakh od Azerbejdżanu, sztucznie powstrzymywana w czasach sowieckich, musiała pewnego dnia doprowadzić do tragicznych konsekwencji. A dzisiaj odwetowe próby Azerbejdżanu nie doprowadzą do niczego dobrego. Ta wojna przyniosła już wiele smutku zarówno narodowi ormiańskiemu, jak i azerbejdżańskiemu. Wystarczająco! Dość wojen i rozlewu krwi.

Podkreślam to raz jeszcze i podpisuję się pod słowami Apelu.

Dziękuję, panie Dashlay. Serdecznie życzymy Tobie i całemu ludowi Rutul pokoju, szczęścia i dobrobytu.

Poprzednie wiadomości:	Następne wiadomości:

Rutulianie to jeden z ludów Dagestanu. Ich etnonim pochodzi od nazwy głównej wioski Rutul, którą sami Rutulianie nazywają Mykhed, a oni sami - Mykhabyr. Rutulianie nie mają wspólnego imienia, mieszkańcy każdej wsi nazywają się jego imieniem. Cachurowie wszystkich Rutulian nazywają ich Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - górna, Vats1 - rzeka, tj. ludzie żyjący w górnym biegu rzeki).
Większość Rutulian żyje zwięźle w dystrykcie Rutulskim w Republice Dagestanu, w dolinie rzeki. Samur i jego dopływy; w dolinie rzeki położone są dwie wsie – Chnow i Borcz. Akhty-chai w obwodzie achtyńskim i cztery (Shin, Kainar itp.) w Republice Azerbejdżanu. Obecnie część Rutulian mieszka poza terytorium swoich przodków w przesiedlonych wioskach na Równinie Kaspijskiej, a także w miastach Dagestanu, Rosji i WNP. Terytorium tradycyjnego osadnictwa Rutulian to nierówne pasma górskie, przecięte wąwozami rzek o wysokim poziomie wody. Pomiędzy rzekami Samur i przełęcze Akhty-chai

Grzbiet Tseylahansky, sięgający 4015 m n.p.m. i dolina rzeki. Ah-ty-chai jest oddzielone od Azerbejdżanu głównym pasmem Kaukazu. Rutulowie zajmują południowo-zachodnią część południowego Dagestanu i graniczą z Lezginami na wschodzie, Cachurami na zachodzie oraz Lakami z wiosek Górny Katrukh i Arakul oraz wioskami azerbejdżańskimi na północnym zachodzie. Niżny Katrukh, na północnym wschodzie - wioski z Agulami i Darginami. Chira. Na większości terytorium Rutulian zimy są mroźne, a lata chłodne z częstymi mgłami i deszczami. Zbocza górskie porośnięte są trawiastą roślinnością i służą jako dobre pastwiska dla zwierząt gospodarskich. Cały prawy brzeg Samura zajmuje las. Północne stoki niektórych szczytów górskich pokryte są wiecznym śniegiem (Ławrow, 1955, s. 192).
Według spisu ludności z 1989 r. liczba Rutulian na terenie byłego ZSRR wynosi 20 672 osób, w Dagestanie – około 15 000 (Skład narodowy... 1990. s. 128).
Język rutul jest niepisany i należy do grupy języków lezgin. W 1993 roku alfabet Rutul został opracowany na podstawie grafiki rosyjskiej i od tego samego roku języka Rutul uczy się w szkołach we wsiach Rutul w regionie Rutul. Rutulianie są dwujęzyczni, znaczna część populacji mówi kilkoma językami. Językami komunikacji międzyetnicznej Rutulian są rosyjski i, w mniejszym stopniu, azerbejdżański.
Źródła nie zawierają informacji o starożytnej historii Rutulian. Najwcześniejsza wzmianka o nich – o ludu „Khenok” – pochodzi od ormiańskiego geografa z VII wieku, którego niektórzy badacze utożsamiają z ludem Khenok. W kronice historycznej Dagestanu „Imię Achty” wśród innych ludów Lezgin, które brały udział w zaciętej walce z Chazarami, wspomina się także o Rutulianach.
Na terytorium Rutulu odkryto znaczną liczbę inskrypcji arabskich pisanych pismem kufickim, które wyszły z użycia w XIV wieku. Według inskrypcji na kamieniu w ścianie meczetu we wsi. Łuczka (choć niektórzy badacze, np. A.R. Szikhsaidow, uważają to za wątpliwe), islam zadomowił się tu w 128 Hijri, tj. w 745-746 nasza chronologia; inne inskrypcje wskazują na odbudowę po zniszczeniu meczetu w Ihrek w latach 1016-1017, domu prywatnego i chanaki (internatu sufich) w Rutul w 1150 r. (Ławrow, 1962. s. 113).
Takie wsie Rutul, jak Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek są znane od średniowiecza, zawierają materiały epigraficzne z XI-XIV w., o niektórych wspominają autorzy arabscy ​​(Shinaz, XIII w.). Pełniejsze informacje na temat Rutula i Chnowa można znaleźć w dziełach z XV i XVI wieku.
W źródłach XVII w. Wsie Rutul pojawiają się w ramach „wolnych społeczeństw” zwanych mahalami: Rutul (większość wsi Rutul i kilka wsi Lezgin) i Achtyparin (wsie Chnow, Borcz), jednakże z materiałów dokumentalnych wynika, że ​​we wcześniejszym okresie istniały władcy feudalni w Rutul.
Stosunki między wioskami w obrębie Rutul Magal były napięte ze względu na obowiązek zwany pakhta, który nałożono na mieszkańców całego Rutulu i szeregu wiosek Lezgin (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun), które były częścią to wolne społeczeństwo służyło na rzecz głównej osady Magali – Rutula. Obowiązkiem byli mieszkańcy wsi. Rutul w grupach liczących od 100 do 300 osób raz w roku udawał się z wizytą do każdej z wiosek swojego mahalu i zakwaterowywał w domach, których właściciele musieli przez trzy dni karmić ich wybraną żywnością oraz zapewniać paszę dla konie. W XVIII wieku mieszkańcy Shinaz, Kala, Amsar i Khrug odmówili podawania Rutulianom maślanki. Rutul nie odważył się walczyć z samymi wioskami Rutul; że Narody Dagestanu 417

Jeśli chodzi o Khruga, walka Rutula z nim była długa i okrutna. Skończyło się to tym, że Achtyni wzięli pod swoją opiekę Chryuga, Gogaza, Usura i Kalę. Wsie Lezgin z Rutul Magal, Lutkun i Yalakh skorzystały z patronatu Surkhai Khana II z Kazikumukh, który odebrał wioski Unii Rutul. Ihrek z przełomem rzeki Kara-Samur.
Od 1820 r. Rutulianie uzależnili się od Rosji. W 1839 roku Rutul Magal został przyłączony do sułtanatu Elisu. W 1844 roku, po przejściu na stronę Szamila sułtana Danielbeka z byłego sułtanatu Yelisu i Rutul Magal, utworzono dystrykt Yelisu, który składał się z trzech mahalów: Elisu, Ingeloi i Rutul. Wkrótce ten ostatni został przyłączony do dzielnicy Samur.
W 1860 roku Rutul Magal obejmował także ziemie Górnego, inaczej Górskiego Magalu, gdzie mieszkali Tsakhurowie. Terenem tym rządził mieszkający we wsi naib, mianowany spośród beków Rutulów. Rutul. Podlegał naczelnikowi dystryktu Samur, którego rezydencją była wieś. Och, ty. />W 1862 roku utworzono Ihrek naibstvo, które obejmowało ziemie Tsakhur w Rutul naibstvo i wąwóz Kara-Samur, który wcześniej był częścią chanatu Kazikumukh. Jednak wkrótce Ihrek naibstvo został zniesiony, a jego terytorium stało się częścią Rutul naibstvo (później sekcja Lucheksky), które od tego czasu zaczęto dzielić na trzy mahale: Rutulsky, Gorny (ziemie Tsakhur) i Ihreksky.
Głównym zajęciem Rutulian przed rewolucją październikową, podobnie jak obecnie, była hodowla zwierząt: hodowla bydła i hodowla owiec na pastwisko. Hodowla zwierząt przed rewolucją była niskoproduktywna i przynosiła niskie dochody (słabe zaopatrzenie w żywność), wymagała dużo pracy i pieniędzy.

Ryż. 197. Wieś Ihrek

Z powodu braku pastwisk zimowych Rutulianie dzierżawili je od Lezginów, Awarów, Azerbejdżanów i Gruzinów. W niektórych wioskach Rutul brakowało także letnich pastwisk, które dzierżawili na sezon od sąsiednich wiosek. Lokatorem była społeczność wiejska – jamaat, a czynsz był rozdzielany pomiędzy poszczególne gospodarstwa jamaatu, natomiast dzierżawiona działka nie była rozdzielana pomiędzy gospodarstwa domowe. Jedna część sianokosów była własnością powiatów, druga część należała do właścicieli indywidualnych (tamże, s. 127-128).
W sposobie prowadzenia hodowli zwierząt dominowała hodowla pastwiskowa: zwierzęta trzymano na otwartej przestrzeni przez cały rok, a owce nie otrzymywały dokarmiania w okresie zimowym. Corocznym wyprawom z letnich pastwisk na zimowe pastwiska i z powrotem towarzyszyły duże straty w bydle: z powodu braku pożywienia, braku wodopojów, nadmiernego gromadzenia bydła na szlakach bydła i przymusowych przestojów w drodze. Hodowla owiec wśród Rutulian do dziś pozostaje wypasem, ale spędy odbywają się według określonych harmonogramów, na szlakach bydła znajdują się stacje weterynaryjne, po drodze wydzielono specjalne tereny do wypasu, pojazdy przywożą paszę do żerowania w miejscach pozbawionych roślinności, pojazdy służą do transportu jagniąt i maruderów ze stada owiec. Na zimowych pastwiskach powstają izolowane budynki mieszkalne dla bydła i wygodne budynki mieszkalne dla pasterzy. Kiedy bydło nie może korzystać z pastwiska przy złej pogodzie, podaje się mu dodatkową paszę. Hodowla owiec, zarówno dawniej, jak i obecnie, jest zajęciem męskim.
Przed rewolucją rolnictwo wśród Rutulian miało znacznie mniejsze znaczenie niż hodowla zwierząt i miało charakter czysto konsumpcyjny. Działki orne, w odróżnieniu od pastwisk i pól siana, były własnością gospodarstw domowych. Posiali pszenicę, żyto jarą i ozimą, żyto, jęczmień, proso, orkisz i posadzili ziemniaki. Technologia gospodarowania była niska, dominowało rolnictwo jednopolowe. Przywrócić

Ryż. 198. Typ wsi górskiej

W celu poprawy żyzności gleby stosowano nawozy organiczne. Ziemię zaorano lekkim pługiem z żelaznym grotem, który podniósł jedynie wierzchnią warstwę gleby. Żniwo zebrano za pomocą sierpów. Orka, nawożenie i siew należały do ​​mężczyzn, natomiast odchwaszczanie i zbieranie plonów należały do ​​kobiet. Przyczyną niskich plonów na polu była zła technologia uprawy. Przed ustanowieniem władzy radzieckiej Rutulianie nie znali większości warzyw i niewiele zajmowali się ogrodnictwem.
Oprócz rolnictwa wielu Rutulian zajmowało się rzemiosłem domowym: wyrobem naczyń ceramicznych, wyrabianiem obuwia skórzanego, wytwarzaniem wyrobów wełnianych - sukna, buroków, filców, dywanów, skarpet, butów z dzianiny itp. Klientów obsługiwali kowale, murarze, szewcy , druciarze, rzemieślnicy artystyczne wyroby metalowe. Niektórzy wytwórcy dywanów, dziewiarki wełniane, szewcy i inni pracowali na sprzedaż.
Od drugiej połowy XIX wieku, po zakończeniu wojny kaukaskiej, stosunki handlowe z sąsiednimi narodami oraz między samymi Rutulianami wzrosły. Na bazarach w Nukha, Achty, Kazikumukh Rutulianie sprzedawali nadwyżki produktów zwierzęcych oraz kupowali chleb, towary fabryczne i rękodzieło. W 1892 roku w Rutulu otwarto cotygodniowy targ, który trwał kilka lat. Stały handel skupiał się w sklepach prowadzonych przez Rutulian i Żydów. W latach władzy radzieckiej wzmocnienie kontaktów handlowych, gospodarczych i innych wiązało się z poprawą sieci drogowej. Zbudowano setki kilometrów dróg, aby połączyć wioski Rutul ze sobą oraz z innymi regionami Dagestanu. Pomiędzy wioskami Rutulian a miastami republiki kursuje regularne połączenie autobusowe. W każdej wsi znajdują się sklepy z artykułami przemysłowymi i spożywczymi, a w niektórych księgarnie.
O osadnictwie Rutulian decydowało wiele czynników wspólnych dla wszystkich ludów Dagestanu: ekonomiczne (oszczędzanie gruntów nadających się pod grunty orne), naturalne

Ryż. 199. Wioska Szinaz

ale geograficzne (bliskość wody, orientacja słońca), polityczne (zdolność obronna) itp. Najwcześniejszym typem osad Rutulian były małe osady Tukhum. Ich zjednoczenie stało się podstawą dużych osad terytorialno-tukhum, powołanych do życia przez rozkład patriarchalnych stosunków klanowych i potrzebę zwiększenia zdolności obronnych. Kształt i układ osad Rutul wynika z warunków topograficznych obszaru: małe osady mają plan cumulusu. Według grupowania domów w osadzie dzieli się je na dwa typy: pionowe i poziome. Pierwszy typ jest typowy dla większości wiosek Rutul.
W przeszłości centrum towarzyskim wsi był meczet katedralny i przylegający do niego godekan – rodzaj męskiego klubu. Aby nie naruszać złożonego obronnego charakteru osady, główne drogi poprowadzono wzdłuż jej dolnej strony. Z tego samego powodu cmentarze przenoszono także poza wieś. Osady okresu sowieckiego charakteryzowały się ekspansją w kierunku łagodnego zbocza góry, budową nowych domów, szkół, instytucji sowieckich na bardziej równym, dogodnym miejscu, a w niektórych przypadkach przesiedlaniem całych wsi w nowe miejsce – do dawne grunty orne lub przesiedlenie na Równinę Primorską. Centrum życia publicznego stał się obecnie klubem lub domem kultury, a w niektórych miejscach zachowała się pewna rola godekanów.
W procesie rozwoju historycznego lud Rutul rozwinął kilka zespołów mieszkaniowych i gospodarczych: 1) z wewnętrznym układem pomieszczeń mieszkalnych, gospodarczych i gospodarczych. Charakteryzuje się domem parterowym, bez podwórza i budynków gospodarczych. Pierwsze piętro domu przeznaczone jest na stodołę, magazyn lub pomieszczenie gospodarcze, drugie zaś pełni funkcję mieszkalną; 2) zespół z wewnętrznym układem pomieszczeń mieszkalnych, gospodarczych i gospodarczych. Dom jest dwupiętrowy, na planie kwadratu z małym otwartym dziedzińcem pośrodku;

Ryż. 200. Minaret meczetu we wsi Szinaz

3) składający się z budynku mieszkalnego (jedno- i dwukondygnacyjnego), oddzielonego od budynków gospodarczych. Znajduje się tu odrębny budynek gospodarczy – „szopa-siano”, który nie jest konstrukcyjnie powiązany z budynkiem mieszkalnym. Budynek mieszkalny nie ma podwórka ani płotu i stoi blisko innych domów. W tym domu wszystkie pokoje na pierwszym i drugim piętrze mają charakter mieszkalny; 4) dom parterowy lub dwupiętrowy z małym otwartym dziedzińcem z przodu, z budynkami gospodarczymi i budynkami gospodarczymi.
Najwcześniejszą formą i podstawową zasadą wszelkiego rodzaju zespołów mieszkaniowych i gospodarczych był parterowy, jednoizbowy dom mieszkalny z przylegającym parterowym budynkiem gospodarczym. Na XIX - początek XX wieku. najbardziej charakterystyczny był dwuizbowy parterowy i dwupiętrowy dom murowany
bez werandy i dworu. W starym tradycyjnym mieszkaniu zamiast okien znajdowały się otwory świetlne różnej wielkości, czasem w postaci wąskich, ostro zakończonych szczelin, które dawały niewiele światła, ale w warunkach wojskowych mogły służyć jako luki strzelnicze. Przed ustanowieniem władzy radzieckiej w oknach większości mieszkań Rutul nie było szyb. We wnętrzach tradycyjnych i nowoczesnych mieszkań rutulskich dużą rolę odgrywały dywany (i filce) produkcji lokalnej, a obecnie także fabrycznej.
Tradycyjna odzież ludu Rutul jest tego samego typu, co odzież innych ludów grupy Lezgin. Jako bieliznę mężczyźni nosili koszulę wukhun w kształcie tuniki z zaokrąglonym kołnierzem i prostym pionowym rozcięciem z przodu oraz spodnie badu z wąskimi nogawkami. Na koszulę zakładano krótki, lekko dopasowany beszmet, a jako strój elegancki na beszmet zakładano płaszcz czerkieski, początkowo typu zakaukaskiego z podwiniętymi rękawami, ozdobiony warkoczem z oddzielnie noszoną gazyrnicą na pasku, a od druga połowa XIX wieku. Typ północnokaukaski z naszytymi na piersi kieszeniami, w które włożono gazyry. Na głowach Rutulowie nosili czapkę barmak wykonaną z długowłosej owczej skóry, a na nogach buty kyamashbyr, dziane z kolorowych wełnianych nici, z zadartymi czubkami. Obuwie robocze to podeszwy Kelamba wykonane z jednego kawałka skóry. Ciepłym ubraniem Rutula był kabachy z owczej skóry, noszony w rękawach, przypominający krojem beszmet. W czasie wolnym od pracy mężczyźni w każdym wieku nosili duże futro z owczej skóry, pelerynę gimnastyczną z długimi fałszywymi rękawami. Ubraniem podróżnym Rutulianina była zapalona burka, która po rozłożeniu miała kształt półkola. Ubiórem zawodowym pasterza był filcowy płaszcz typu chopuz, przypominający tunikę.
Na co dzień Rutulka to przypominająca tunikę koszula zwana Ukhun i spodnie Wachczag z wąskimi nogawkami, a we wsiach sąsiadujących z Azerbejdżanem noszono szerokie spodnie kvyakike. Odzież wierzchnia - beshmet valzhag - była luźna, na głównym terytorium zamieszkania Rutulian - długa, a we wsiach graniczących z Azerbejdżanem - krótka, do bioder. W drugim przypadku do beszmetu, który wyglądem przypominał rozkloszowaną poniżej talii marynarkę, zakładano szeroką, długą spódnicę. W zimnych porach roku rutulki nosiły dopasowany kożuch o tym samym kroju, co męskie futro kabachi. Jako ciepłe obuwie kobiety nosiły dzianinowe buty z zagiętym do tyłu czubkiem, które różniły się od męskich jedynie kolorem. Nakrycie głowy rutulki składało się z czepka przypominającego torbę, kacigenu i chusty złożonej w trójkąt. W ubiorze kobiet znaczące miejsce zajmowała biżuteria srebrna. Obecnie wszyscy Rutulianie noszą ubrania wyłącznie w europejskim kroju. Obowiązkowym dodatkiem do stroju starszego Rutuliana, jak poprzednio, pozostaje papakha, a starego Rutuliana - chusta na głowę. Płaszcze z owczej skóry mają również pewne zastosowanie w ubiorze starszego pokolenia.
W pożywieniu Rutulian używano dań mięsnych, mlecznych i mącznych. Mięso spożywano świeże i suszone, a także w postaci kiełbas, zwykle przygotowywanych na zimę. Przygotowywano także do przyszłego wykorzystania nabiał: suszono masło, twarożek, ser feta, dzikie zioła jadalne i lecznicze.
W codziennej diecie Rutulów duże miejsce zajmował chinkal - kawałki ciasta różnej wielkości i o różnym kształcie, gotowane w bulionie mięsnym i podawane z gotowanym mięsem i bulionem lub z masłem i twarogiem. Popularnością cieszyły się kaszki, mąki i płatki zbożowe, paszteciki i kluski nadziewane różnymi ziołami, twarogiem i mięsem. Jako napój o niskim stopniu odurzenia stosowano Kyan, rodzaj pospolitej buzy dagestańskiej, przygotowywany w procesie samofermentacji z kiełków mąki pszennej zmieszanej z płatkami owsianymi, rozcieńczonych w przegotowanej wodzie. .

Ryż. 201. Tradycyjne domy we wsi Shinaz

Ryż. 202. Tradycyjny strych na sianie

Ryż. 203. Dom Rutulów we wsi Mukhrek, lata 70. XX w

Ryż. 204. Rzeźba w drewnie. Dom na wsi Mukhrek, lata 70-te

Aby określić szerokie grono krewnych ze strony ojca, Rutulianie używają powszechnego w Dagestanie terminu „tukhum”. Głową tukhum był ada baba („stary ojciec” - zapożyczony z języka azerbejdżańskiego) - najstarszy członek tukhum. Pełnił rolę sędziego w sporach między bliskimi i głównego doradcy w sprawach rodzinnych swoich bliskich. Przy ważnych okazjach ada-baba zwoływał radę krewnych, składającą się z głów poszczególnych rodzin tukhum. Na posiedzeniach tej rady rozstrzygano sprawy dotyczące podziału majątku rodzinnego, umów o zawarcie małżeństwa itp. Do XX wieku. ada-baba mógł pokonać krewnego, który był mu nieposłuszny. Wypędzenie z tukhum uznawano za najwyższą karę. Przechodzenie osób z jednego tukhum do drugiego było zabronione. Tukhumów podzielono na węższe grupy pokrewieństwa – kabilas patronimiczne (tsihil), które z kolei podzielono na małe grupy pokrewieństwa khyidle, jednoczące najbliższych krewnych spoza rodziny (kulfat) aż do czwartego pokolenia włącznie.


Dominująca forma rodziny wśród Rutulian była niewielka, choć w XIX i na początku XX wieku. Pozostały także odrębne, duże, niepodzielne rodziny ojcowskie, składające się z reguły z rodziców i ich synów z rodzinami prowadzącymi wspólne gospodarstwo domowe i mieszkającymi w tym samym domu. O zachowaniu niepodzielnych rodzin decydowały ekonomiczne warunki życia Rutulian, kiedy przez większą część roku cała populacja mężczyzn w wieku produkcyjnym wyruszała z owcami na odległe pastwiska, spędzając tam od sześciu do siedmiu miesięcy. Żony i dzieci braci-mężczyzn, którzy pozostali we wsiach, mieszkali razem pod okiem teścia i teściowej, zajmując się bydłem, uprawą roli i rzemiosłem domowym. Zarówno w rodzinach dużych, jak i małych zachowały się porządki patriarchalne: kobiety bez wątpienia były posłuszne mężczyznom, młodsze były posłuszne starszym, a wszystkie były posłuszne głowie rodziny, obdarzonej niemal nieograniczoną władzą.

Według nakazów patriarchalnych pannę młodą i pana młodego wybierali najczęściej rodzice. Wybierając pannę młodą lub pana młodego, brali pod uwagę ich majątek, przynależność do silnego tukhum, dobre zdrowie i zdolność do pracy. Chłopcy wychodzili za mąż w wieku 18-20 lat, dziewczęta wychodziły za mąż w wieku 15-16 lat. Tradycje rodzin wielodzietnych, charakterystyczne dla rodziny Rutul, zachowały się do dziś.
Wychowanie w rodzinie Rutulów było pracochłonne. Dzieci od najmłodszych lat brały udział we wszystkich procesach pracy wykonywanych w rodzinie: chłopcy w wieku 10–12 lat byli przyzwyczajeni do pracy pasterza, do pracy mężczyzn w rolnictwie; dziewczęta, pomagając matce w pracach domowych i opiekując się młodszymi dziećmi w rodzinie, uczyły się także rzemiosła domowego. Dzieci wychowywano ściśle, w ramach rygorystycznej etykiety górskiej. Środkami wychowania fizycznego były wszelkiego rodzaju zabawy, zawody sportowe w bieganiu, rzucaniu kamieniami, skakaniu itp. Pewne miejsce w procesie wychowawczym zajmowały stowarzyszenia męskie – relikt archaicznych związków męskich starożytności.
Dużą rolę w życiu społecznym Rutulian odegrała wiejska społeczność dżamaatu. Było to walne zgromadzenie mężczyzn stojących na czele poszczególnych gospodarstw domowych, które rozstrzygało problemy gospodarcze wsi - użytkowanie pastwisk letnich i ich dzierżawę, dzierżawę pastwisk zimowych i podział czynszów między gospodarstwami domowymi, naprawę dróg i mostów, budowę i naprawę meczetów i innych budynków użyteczności publicznej itp. Przed przystąpieniem do Rosji kwestie polityczne również podlegały jurysdykcji Dżamaatu. W dawnych czasach w niektórych przypadkach Dżamaat pełnił nawet funkcje sądownicze. Dżamaat wybrał sołtysa i sąd wiejski, składający się z qadi i tak zwanych aksakalów. Zazwyczaj najbogatsi ludzie znajdowali się na wybieralnych stanowiskach. Dżamaat został podzielony na kilka oddzielnych dzielnic mehleh, z których każda reprezentowała grupę gospodarstw domowych zlokalizowanych w pobliżu, w określonej części wioski. Mekhle Rutulian często posiadał własny, specjalny meczet i zarządzał należącym do niego majątkiem waqf (sianokosami i innymi gruntami), a także często wypowiadał się niezależnie na zgromadzeniach społeczności i w stosunkach z władzami. Na początku XX wieku. Mekhle nie było już organizacją spokrewnioną, skupiała zazwyczaj przedstawicieli różnych tukhumów.
Rutulianie posiadali klasę beków, nie mieli jednak prawa korzystania z obowiązkowych obowiązków chłopskich. Bekowie byli wolni od podatków państwowych, nie posiadali jednak wsi zależnych. Po utworzeniu rosyjskiej administracji wojskowo-ludowej na stanowiska administracyjne, zwłaszcza szefów sekcji, powoływano beków.
Religią Rutulian był islam sunnicki, który jednak łatwo współistniał z pozostałościami starożytnych wierzeń ludowych. Odsłaniają kulty przyrody, kulty łowieckie i produkcyjne, magiczne widoki związane z życiem rodzinnym i działalnością produkcyjną. Zachował się kult świętych gajów, gór, źródeł, niektórych grobów i miejsc związanych z życiem poszczególnych świętych. Nad grobami świętych zwykle budowano piry - małe kopułowe pomieszczenia, nad którymi instalowano słupy i przywiązywano do nich wąskie kawałki materiału. Zrobili to wierni jako ofiarę. Czasami święto zwieńczano małą zieloną lub białą flagą (jednym z najstarszych świąt jest XV-wieczne święto w Chnowie). Kiedy Rutulianin umierał, często na jego grobie kładziono kamień przyniesiony przez krewnych z uczty. Podczas postu muzułmańskiego – po zachodzie słońca, ludzie przychodzili na uczty, aby składać ofiary i spożywać pokarm. W czasie suszy na tej czy innej uczcie odbywały się zbiorowe modlitwy, po których polewano się nawzajem wodą.

Ryż. 210. Rutul ka w tradycyjnej biżuterii. Wieś Ihrek

Ryż. 211. Rutul ka w stroju ludowym. Wieś Borcz

Ryż. 216. Rutulska panna młoda. Wieś Ihrek

Ludy Dagestanu
przyjaciel z wodą. W rytuałach związanych ze świętami w zwyczaje muzułmańskie wpleciono pozostałości wierzeń przedislamskich.
Liczne i różnorodne były wierzenia magiczne, które przetrwały aż do okresu sowieckiego, głównie o charakterze apotropaicznym. Aby odstraszyć złe duchy, pod poduszkę noworodka umieszczano sztylet, nożyczki lub inny żelazny przedmiot. W tym samym celu, wprowadzając pannę młodą do domu pana młodego, zmuszona była nadepnąć na coś żelaznego. Aby panna młoda nie została „zepsuta” przez czyhające wokół niej złe duchy, w dniu ślubu zakrywali jej twarz czerwonym welonem, a aby życie młodej pary było szczęśliwe, obsypywano ją drobnymi monetami, słodyczami itp.
Ponieważ istniała wiara w życie pozagrobowe, „karmienie” zmarłych odbywało się w formie czuwania trzeciego, siódmego i czterdziestego dnia po śmierci. Towarzyszył mu ubój bydła, gotowanie i dystrybucja surowego mięsa.
Przed rewolucją Rutulianie nie mieli regularnej, wykwalifikowanej opieki medycznej, leczono ich lokalną tradycyjną medycyną. Opierała się na ludowym leczeniu empirycznym ziołami, owocami, przetworami, minerałami itp. Rutulianie znali lecznicze właściwości dziurawca, mięty, tymianku, babki lancetowatej, szczawiu końskiego, krwawnika pospolitego i pokrzywy. W diecie chorych wykorzystywano także lecznicze właściwości miodu, a także słodu i płatków owsianych. Korzyści tych produktów na anemię i wyczerpanie organizmu docenia współczesna medycyna. Obok racjonalnych metod medycyny tradycyjnej istniały także metody lecznicze.
Rutulianie w dużej mierze rozwinęli tradycyjne rodzaje stosowanej sztuki ludowej: mistrzostwo w zdobnictwie dywanów, kolorowych wełnianych skarpet i butów z dzianiny, umiejętne zdobienie artystycznymi rzeźbami listew w domach, kominków, nagrobków i drewnianych naczyń.
Rutulianie stworzyli oryginalne pomniki folkloru: przysłowia, powiedzenia, baśnie, tradycje, legendy, które odzwierciedlają postrzeganie przez ludzi otaczającego świata i zjawisk przyrodniczych.
Przed rewolucją wśród Rutulian popularni byli lokalni poeci Molla Juma i Kur-Rajab z Ihrek. W pierwszych latach władzy radzieckiej zasłynęli poeci Khazarchi z Shinaz, Nurakhmed z Rutul, Jammeseb Salarov. Ich tradycje kontynuują żyjący Magomed Ulileev i Shafi Ibragimov.
Pod rządami sowieckimi powstała inteligencja Rutul. Pojawiły się nowe zawody: nauczyciel, lekarz, specjalista ds. zwierząt gospodarskich, agronom, radiotechnik, kierowca. Wśród Rutulian są naukowcy - kandydaci i doktorzy nauk pracujący w instytucjach badawczych w Dagestanie, Moskwie i innych miastach WNP, w tym kobiety. W ostatnich latach, w hołdzie dla czasów, popularność zyskał zarówno biznes, jak i bankowość itp.

Zjednoczony na pierwszy rzut oka Dagestan składa się z wielu narodów i narodowości, o których wielu mieszkańców Rosji nawet nie słyszało. Jednym z tych ludów są Rutulianie, wywodzący się od kaukaskich Albańczyków. Lud Rutulów jest bardzo charakterystyczny, dumny ze swojej historii, bez nich trudno wyobrazić sobie współczesny naród.

Geografia i język Rutulian

Wielu badaczy badało historię tego górskiego ludu, w tym L.I. Ławrow. Każdy Rutulianin oznacza swoją narodowość słowem „mykhIabyr”. Mieszkańcy zamieszkują południową część Dagestanu, osiedlając się w starożytności nad rzeką Samur, niedaleko jej źródeł. Stolicę można nazwać wioską Rutul - właściwie stąd pochodzi sama nazwa ludu.

Nie powinieneś myśleć, że Rutulianie to jeden naród: są podzieleni na Achtychów, Azerbejdżanów ze wsi Nowy Aul i Samurów (część tego ludu mieszka na tym terytorium). Jednak te trzy grupy nadal należą do ludu Rutul. A wszystko dlatego, że terytorium, na którym żyją Mykhiabyr, jest górzyste, a te małe obszary osadnictwa oddzielają grzbiety.

Dzięki temu, że u podnóża porasta bujna trawa, miejscowa ludność ma możliwość zajęcia się hodowlą bydła – przecież nie brakuje tu doskonałych pastwisk. Są też gęste lasy, a rzeki, których jest tylko trzy, nie licząc dopływów, wyglądają na wzburzone, szczególnie w okresie roztopów. Szczyty gór są tutaj zawsze pokryte śniegiem, dlatego najczęściej lato jest deszczowe i dość chłodne. Jeśli chodzi o zimę, jest zazwyczaj zimno.

Lud Rutul może być dumny z historii swojego języka. Możemy wspomnieć, że słowo „Rutul” nie pojawia się w językach ludów sąsiadujących z MykhIabyr. Sam język należy do grupy języków Lezgin. Niektórzy badacze twierdzą, że tym językiem i językami pokrewnymi posługiwali się niegdyś ludzie zamieszkujący tereny zarówno Dagestanu, jak i północnej części Azerbejdżanu.

W dzisiejszym języku Rutul istnieje kilka podgrup, które różnią się od siebie. Zaskakujące jest to, że chociaż użytkownicy tych odmian języków doskonale się rozumieją, potrafią mówić własnymi dialektami, nawet mieszkając w tej samej wiosce. Obecnie język ten jest jednym z języków urzędowych.

Historia i życie ludzi

Wieś Rutul sięga pierwszego tysiąclecia naszej ery, co już wiele mówi. Badacze nadal nie potrafią jednak ustalić pochodzenia nazwy wsi. Co ciekawe, jeden z rzymskich poetów żyjący w V wieku wspomina w swoim dziele pewnych „królów rutulskich”. Biorąc pod uwagę, że ludy Morza Śródziemnego i Kaukazu łączyły dość bliskie powiązania etniczne i handlowe, taka wzmianka nie powinna dziwić. Chociaż badacze twierdzą, że nie ma potrzeby mylić Rutulian z Rutulianami (jedno z plemion włoskich).

Sądząc po wykopaliskach archeologicznych, przodkowie ludu osiedlili się w I tysiącleciu naszej ery. Świadczą o tym znaleziska na cmentarzyskach, które kształtem przypominają pochówki wielu innych. Naród ten nie miał wielu wiosek, zwłaszcza że małe, rozproszone aule tworzyły kiedyś jedną dużą wioskę. Sami Rutulianie wywodzą swoje pochodzenie od plemion, które niegdyś były częścią związku kaukasko-albańskiego.

Rutul, dobrze znany w średniowieczu, był w stanie pozostać niezależnym od wpływów Złotej Ordy, a ludzie nieustannie toczyli lokalne wojny z sąsiednimi plemionami. W swej istocie, aż do aneksji do Imperium Rosyjskiego, był kaukaskim wolnym człowiekiem i nie był nikomu posłuszny. Każdą wsią rządził miejscowy bek, który jednak zawsze omawiał z ludnością najważniejsze wydarzenia.

Niezależna historia Rutulian trwała aż do XIX wieku, aż do przybycia na Kaukaz Imperium Rosyjskiego. A jeśli zwykli ludzie chętnie przyjmowali nowe obywatelstwo, to beksom nie bardzo podobała się ta sytuacja – w końcu nie mogli teraz pobierać daniny od sąsiadów i organizować napadów. Dlatego też przez pierwszą trzecią stulecia miejscowi władcy podburzali ludność przeciwko „obcym”, co zakończyło się w 1838 r. poważnym starciem z rosyjskimi oddziałami zbrojnymi. Najwyższy Bek upadł, a Rutul został całkowicie przyłączony do Rosji.

Jednak pomimo pewnych zmian politycznych nie przeprowadzono praktycznie żadnych reform społecznych. Ludność utrzymywała ustrój patriarchalny i zajmowała się głównie hodowlą bydła, co doprowadziło do znacznego wzrostu pogłowia bydła. I tak od 1856 do 1913 roku liczba krów w gospodarstwach wzrosła sześciokrotnie. Zaczęły pojawiać się nowe narzędzia rolnicze, co doprowadziło do ulepszeń w rolnictwie.

Niewiele wiadomo o tym, jaka religia istniała wśród Rutulian w pierwszych wiekach naszej ery. Islam przybył tu w VII wieku, kiedy Arabowie zaczęli rozprzestrzeniać swoje wpływy na Dagestan. Obecnie wyznaje się tu madhab Shafi’i, czyli sunnicką gałąź islamu. Kultura arabska przejawia się w wielu aspektach życia współczesnej populacji.

Starożytni ludzie Rutul w naszych czasach

Dziś, podobnie jak dawniej, ludzie zajmują się hodowlą zwierząt. Co roku pora roku, w której konieczne jest przesiedlenie bydła na pastwiska zimowe, pozostaje sezonem bardzo trudnym. W poprzednich wiekach takim przeniesieniom z pastwisk letnich towarzyszyły poważne straty i problemy z paszą, zwierzęta gospodarskie ginęły w drodze z braku pożywienia i cierpiały z pragnienia.

Dzisiaj jest inaczej. Specjaliści z wyprzedzeniem opracowują harmonogramy, zwierzęta na nowe pastwiska wywożone są nie własnymi siłami, ale koleją. Rozwija się także rolnictwo – uprawia się tu zboża, warzywa i ziemniaki. Ludzie są w pełni włączeni w życie gospodarcze i społeczne regionu. Rutulianie szczerze uważają Dagestan za swoją ojczyznę, nie oddzielając się od dużej rodziny kaukaskiej.

Ich życie niewiele różni się od życia innych ludów południowo-kaukaskich. A dziś można spotkać przedstawicieli tej grupy etnicznej, którzy preferują tradycyjne czerkieskie i. Mieszkają w dość dużych jedno- lub dwupiętrowych domach z wieloma budynkami gospodarczymi. Folklor Rutul od dawna jest zintegrowany z kulturą. To właśnie z tych miejsc wyszli słynni śpiewacy Ashug:

• Jameseba;
• Amsara;
• Ezerci Shinazi;
• Kabileshdy Ali;
• Haji-Yusuf Majidov.

Trzeba przyznać, że ludność Rutul jest dość nieliczna. I choć nie rozpływają się w większej kaukaskiej grupie etnicznej, zachowując swoją indywidualność, to jednak liczba native speakerów nie jest tak duża. Liczba Rutulian według spisu z 2010 roku wynosiła nieco ponad 35 tysięcy osób. Dziś należą do rdzennej ludności, której niestety grozi stopniowa asymilacja. Warto więc zadbać o to, aby język i historia rutulska nie odeszły w przeszłość.

Ludzie w Federacji Rosyjskiej, w Dagestanie. Język rutulski grupy Lezgin gałęzi dagestańskiej języków iberyjsko-kaukaskich. Liczba osób: 19 503 osoby.

Imię Rutulian: Mykhadbyr, Mukhadar, ludzie w Federacji Rosyjskiej. Rdzenna ludność Dagestanu. Mieszkają także w Azerbejdżanie (rejon nuchiński). Łączna liczba to 19,5 tys. osób.

Mówią językiem rutul (lub mukhad) grupy Nach-Dagestan z rodziny północnokaukaskiej. Dialekty: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Khnov. Opracowywane jest pisanie na bazie rosyjskiej grafiki.

Wczesna historia Rutulów, podobnie jak wszystkich ludów Lek (Lezgin), wiąże się z utworzeniem państwa kaukaskiej Albanii, powstałym w IV wieku. pne e., który obejmował ludy Lezgin z południowego Dagestanu, znane pod ogólną nazwą „Leki”. Następnie Rutulowie stali się częścią „Lakzy” (kraju Lezginów) - jednego z dużych stowarzyszeń politycznych południowego Dagestanu, utworzonego na przełomie VI i VII wieku. Od VIII w. Rutulowie byli poddawani polityce przymusowej islamizacji.

Na terenie Rutulów nie odkryto jeszcze zabytków archeologicznych z okresu przedalbańskiego i albańskiego, a najwcześniejszy zabytek pochodzi z VI-VII wieku. Dlatego istnieje wersja, że ​​​​plemiona Gargar, które żyły na Zakaukaziu na terytorium współczesnego Karabachu, są przodkami obecnych Rutulów i Tsakhurów.

Do X-XI wieku. Islam mocno umocnił swoją pozycję na terytorium Rutulów, o czym świadczy ogromna liczba inskrypcji kufickich znalezionych na terytorium regionu Rutul.

Ciekawe jest zatem, że w trakcie procesu islamizacji południowego Dagestanu wnuki legendarnego arabskiego zdobywcy Abu Muslim, według niektórych źródeł, pozostały tu na stałe. W IX-X w. Rutulowie, podobnie jak inne ludy południowego Dagestanu, doświadczyli politycznego, gospodarczego i kulturowego wpływu Szirwanu. W XVII wieku na terytorium Rutulów istniał związek społeczeństw wiejskich (Rutul Magal), który zrzeszał nie tylko Rutulów, ale także niektóre wioski Tsakhur i Lezgin. W XVIII wieku wiele wsi Lezgin zostało przyłączonych do „wolnego” społeczeństwa Rutul (Rutul magal). Jednak władza chanów Rutul nad zaanektowanymi wioskami Lezgin była krótkotrwała. Uciskani przez szlachtę Rutul, wkrótce dostali się pod opiekę Surkhai Khana z Kazikumukh. W XVI-XVII w. Rutulowie wraz z innymi ludami południowego Dagestanu uparcie stawiali opór tureckim i irańskim najeźdźcom, którzy próbowali podporządkować sobie górzyste regiony. W latach 40 W XVIII wieku Rutulowie desperacko walczyli z oddziałami Nadira Shaha. Ludność Rutulu prowadziła wojnę partyzancką przeciwko najeźdźcom.

W 1812 r. Rutuli zostali przyłączeni do Rosji. W 1820 r. rutulów uznano za zależnych od Rosji i zobowiązano do płacenia rocznego podatku w wysokości 500 rubli, którego nie przestrzegali. W latach 30-40. W XIX wieku Rutuli pod wodzą Agabeka wzięli udział w zbrojnym powstaniu przeciwko prawowitemu rządowi.

W latach 1928-1929 w Dagestanie okręgi i sekcje zastąpiono okręgami. Okręg Rutul obejmował wszystkie wsie Rutul (z wyjątkiem Chnowa), auls Tsakhur, dwie wsie Lak - Arakul i Górny Katrukh, cztery wsie Lezgin - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, jedną wioskę Awarów - Kusur. Rutulowie biorą czynny udział w życiu społeczno-politycznym, społeczno-gospodarczym i kulturalnym republiki. Są reprezentowani w Radzie Państwa, Zgromadzeniu Ludowym i rządzie Dagestanu.

Religią Rutulów jest islam sunnicki. Wraz z nim pojawiały się także elementy innych poglądów religijnych. Rutulowie, podobnie jak prawie wszystkie ludy Lek (Lezgin), do niedawna zachowały się wierzenia pogańskie, kult „świętych” miejsc: gór, szczurów (udzha), niektóre groby „świętych”, nad którymi zbudowano tzw. „Święta” - miejsca, gdzie wbijano w ziemię słupy ze skrawkami materiału i przywiązanymi do nich szalikami. Na Uja mieszkańcy wioski nieśli sadakya (jałmużnę), zabijali krowy i owce, a mięso rozdawali od domu do domu.

Główne zawody to hodowla zwierząt i uprawa roli. Uprawiane rośliny to pszenica jara i ozima, żyto, jęczmień, proso, orkisz. Tradycyjne rzemiosło domowe - sukiennictwo, tkanie dywanów, produkcja filcu, wełnianego obuwia dzianego, wzorzystych skarpetek, ceramika bez koła garncarskiego, obróbka kamienia, miedzi, srebra itp.

Dominująca forma rodziny wśród Rutulian była niewielka. Największą grupą pokrewieństwa była Tukhum, na której czele stał najstarszy członek. Na radzie głów poszczególnych rodzin Tukhum rozstrzygano sprawy dotyczące podziału majątku, uzgadniano małżeństwa itp. Wioski budowano w trudno dostępnych miejscach. Dla wzmocnienia zdolności obronnych wzniesiono mury twierdzy, wieże sygnalizacyjne i obronne.

Odzież męska: koszula w kształcie tuniki (ukhun) z okrągłym brzegiem przy kołnierzu i prostym pionowym rozcięciem z przodu, spodnie z wąskimi nogawkami (badu), lekko dopasowany beszmet (arhaluk) i płaszcz czerkieski rasy północnokaukaskiej pisz za pomocą gazyrów. Nakryciem głowy jest kapelusz wykonany z długowłosej skóry owczej (barmak), buty to dziane wełniane buty z zadartymi czubkami (kyamashbyr) i skórzanymi słupkami (kelamby). Odzież wierzchnia - kołysząca się długa szata - valzhag; we wsiach graniczących z Azerbejdżanem - krótka, sięgająca bioder, rozkloszowana marynarka i długa, szeroka spódnica. Nakryciem głowy jest czepek w kształcie torby (katsigen) i szalik złożony w trójkąt. Buty - dzianinowe wzorzyste botki z zadartymi czubkami. W ubiorze kobiet znaczące miejsce zajmowała biżuteria srebrna.

Głównym pożywieniem jest mąka oraz mięso i nabiał. Chleb wypiekano z ciasta przaśnego i kwaśnego. Najpopularniejsze dania: chinkal o różnych kształtach i rozmiarach, kasza jaglana i owsiana, ciasta. Wśród świąt narodowych największe coroczne święto - hm - oznaczało początek wiosny i roku kalendarzowego. Wiejskie święto pod koniec zimy zakończyło się teatralną maskaradą. Rozwinęły się różne gatunki folkloru: baśnie, legendy, pieśni rytualne, przysłowia, powiedzenia, poezja jesionowa.