Rutuliešu dzīve un ikdiena. Rutulieši ir maza tauta ar lielu vēsturi. Rutulians Informācija par

| | | | |
Rutulieši
myxiaIbyr

Skaits un diapazons

Kopā:~ 100 000 cilvēku
Krievija, Krievija:
35 240 (2010);

• • Dagestāna Dagestāna:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Rutuļskas rajons: 13 975 (tulk. 2002)
    • Mahačkala: 5974 (tulk. 2002)
    • Kizlyar rajons: 862 (tulk. 2002)
    • Derbent: 716 (tulk. 2002)
    • Kaspiysk: 630 (tulk. 2002)
    • Kizlyar: 615 (tulk. 2002)
  • Stavropoles teritorija Stavropoles teritorija:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Rostovas apgabals Rostovas apgabals:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Kalmikija Kalmikija:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Krasnodaras apgabals Krasnodaras apgabals:
    470 (2010) 510 (2002)

Azerbaidžāna Azerbaidžāna: 17 000 (~2000)
Ukraina Ukraina: 137 (2001)
Kazahstāna Kazahstāna: 82 (2009)
Džordžija, Džordžija: 103 (1989)
Uzbekistāna Uzbekistāna: 53 (1989)
Turkmenistāna Turkmenistāna: 33 (1989)

Valoda

Rutuļskis

Reliģija

Sunnītu islāms

Rasu tips

Kaukāza rases kaukāziešu tips

Iekļauts

Lezgina grupa

Radniecīgas tautas

Aguls, Arčins, Buduhs, Džeks, Krizys, Lezgins, Tabasarans, Udins, Khinalugs un Tsakhurs

Izcelsme

Kaukāza albāņi

Rutulieši(pašvārds Rut. MykhIaIbyr) - viena no Dagestānas (Rutulsky, Akhtynsky, Babayurtsky un Kizlyarsky rajoni), kā arī Ziemeļazerbaidžānas (Sheki, Gakhsky rajoni) pamattautām

Pēc 2002. gada tautas skaitīšanas rezultātiem rutuliešu skaits Krievijā bija 29 929 cilvēki, pēc 2010. gada tautas skaitīšanas - 35 240. Rutuliešu skaits Azerbaidžānā bija vairāk nekā 30 000 cilvēku (2004. gads)

Rutulieši gan lingvistiski, gan etnokulturāli ir tuvi citām Dagestānas tautām. Rutuliešu senči vēsturiski bija daļa no valsts savienības - Kaukāza Albānijas un bija pazīstami ar nosaukumu albāņi.

Kopējais rutuliešu skaits pasaulē ir aptuveni 100 000 cilvēku. Materiālās un garīgās kultūras ziņā rutulieši ir tuvi lezginiem un citām tautām, kas apdzīvo Samura upes augšteces baseinu.

• 1 Numurs un norēķins
• 2 Etimoloģija
  • 2.1. Etnonīmu vēsture
  • 2.2. Eksoetnonīmi
• 3 Vēsture
  • 3.1 Jautājums par rutuliešu izcelsmi
  • 3.2 Pirms pievienošanās Krievijai
  • 3.3. Cara un padomju periods
• 4 Antropoloģija
• 5 Reliģija
• 6 Valoda
  • 6.1 Vispārīga informācija
  • 6.2. Citas valodas
• 7 Kultūra un dzīve
  • 7.1 Amatniecība un amatniecība
  • 7.2 Tradicionālie mājokļi
    • 7.2.1 Mājokļu veidi
  • 7.3. Tradicionālais apģērbs
  • 7.4 Nacionālā virtuve
  • 7.5 Folklora
  • 7.6 Sabiedrība
• 8 komentāri
• 9 Piezīmes
• 10 saites
• 11 Literatūra

Skaits un norēķins

Lielākā daļa rutuliešu tradicionāli dzīvo Dagestānas (Krievija) Rutul reģionā, upes ielejā. Samurs un tā pietekas. Upes ielejā atrodas divi Rutul ciemi Borch un Khnov. Akhty-tēja Akhtynsky rajonā. Saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas datiem Krievijā dzīvoja 35 240 rutulieši, no kuriem 27 849 bija Dagestānā. Rutul pilsoņi dzīvo Makhachkala, Kaspiysk, Derbent, Kizlyar, Khasavyurt un citās Dagestānas pilsētās. Rutul ciemi atrodas vairākos izolētos Dagestānas reģionos:

• Samura un Rugul-Samur upju ieleja: Rutul, Lučeka, Šinaza, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Džilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
• Akhtychay upes augštece: Borch (Rutulsky rajons), Hnov (Ahtynsky rajons).
• Ziemeļdagestāna: Rybalko ciems, Kizlyar rajons, Novy Borch un blakus esošie Babajurtas apgabala ciemati.

Bez Krievijas rutulieši dzīvo arī Azerbaidžānā. Rutul ciemi Azerbaidžānā: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutulieši dzīvo Šeki (Nukha) (vairāk nekā 10 tūkstoši), Sumgaitas, Ganjas, Kakhi, Mingačeviras, Baku un citās pilsētās un ciemos.Precīzs rutuliešu skaits Azerbaidžānā nav zināms. Saskaņā ar pēdējo padomju tautas skaitīšanu 1989. gadā tur bija 336 cilvēki.

Oficiālie dati no 1989. gada tautas skaitīšanas, saskaņā ar kuru PSRS dzīvoja 20 700 cilvēku. neatspoguļoja patieso rutuliešu skaitu un šis skaitlis bija tikai puse no reālā rutuliešu skaita. Faktiski tajā laikā PSRS bija vairāk nekā 40 000 rutuļu. 1989. gadā Azerbaidžānā vien dzīvoja vairāk nekā 20 000 cilvēku, savukārt Šeki (Azerbaidžāna) pilsētā dzīvoja vairāk nekā 10 tūkstoši rutuliešu jeb aptuveni 50% no visiem republikas rutuliešu iedzīvotājiem.

Sekojošā profesora valodnieka G.Kh.Ibragimova sastādītā tabula atspoguļo kopējo rutuliešu skaitu pa gadiem, ņemot vērā vidējo rutulu populācijas pieaugumu par 25% ik pēc 10 gadiem:

Ja mēs turpinām tabulu, mēs iegūstam šādus datus:

Kopējais rutuļu skaits:

Rutulu skaits Azerbaidžānā:

Jāpiebilst arī, ka dati par rutuļiem 1926. gada tautas skaitīšanā ir ievērojami samazināti (Krievijas impērijas 1898.-1899. gada tautas skaitīšanā rutuļu skaits norādīts vairāk nekā 12 000 cilvēku) un ka šie dati balstās uz 1926. gada tautas skaitīšana PSRS, kur dzīvoja lielākā daļa rutuļu, bet tomēr šis skaitlis neatspoguļo visus 100% rutuļus pasaulē, jo rutuļi dzīvoja un dzīvo arī šodien Turcijā, Sīrijā un citās valstīs. Ir arī zināms, ka laika posmā no 1817. līdz 1864. gadam Kaukāza kara laikā daļa rutuliešu (un citu Dagestānas tautu) pameta dzimteni un imigrēja uz citām valstīm.

Tātad, ja ņem vērā vidējo pieaugumu, dzimstības samazināšanos un iedzīvotāju skaita samazināšanos 1941.-1945. tad varam teikt, ka aptuvenais kopējais rutuļu skaits pasaulē 2014. gadā ir aptuveni 100 000 cilvēku.

Etimoloģija

Etnonīmu vēsture

Ciems Rutul

Etnonīms Rutuls ir saistīts ar Rutul ciema nosaukumu, kas ir visskaitlīgākais Rutul ciems. Šī termina izcelsme joprojām ir neskaidra līdz mūsdienām. Tā kā pašu rutuļu un viņu kaimiņu toponīmijā un vārdu krājumā šāda termina nav, zinātnieki uzskata, ka tas ir ieviests. Vienīgais zināmais avots, kurā minēts vārds rutuls, ir Klaudija Rutiliusa Namatiāna dzejolis “Atgriežoties no Romas uz Galiju”, kurā teikts: “Un, tāpat kā dzejnieks Vergilijs, Rutulu ķēniņu mazmazdēls”. Rutulā Rutulas ciematu sauc par MykhIaId, un tā iedzīvotāji sevi sauc par MykhIadybyr, MykhIad. Termins Rutul kā viens no ciema MykhІаІд nosaukumiem ir zināms kopš 15. gadsimta. Tas ir atrodams epigrāfiskajos pieminekļos (Cahuru uzraksts par turku un rutulu armijas iebrukumu Cakurā 1432. gadā), oficiālajos dokumentos (Rutu beku ģenealoģijā; 1598. gada Šamhalas vēstule, kurā ir Rutul armija minēts starp viņam sabiedroto karaspēku), kā arī persiešu un turku vēstulēs, kas datētas ar Rutul bekiem.

Tā kā etnonīms “rutulieši” cēlies no ciema nosaukuma. Rutul no ārējiem nesējiem, tad tas ir sava veida eksonīms. Tā nostiprinājās starp tiem, kam rutul valoda dzimtā valoda, tikai padomju varas gados, piemēram, šinazieši (Synazrabor, no Šinazas ciema nosaukuma), ikreki (Irekdybor, no Ihrek ciema), borchintsy (Budzhedbor, no Borčas ciema), Khnovtsy (Khinadby, no Khnov ciema) un tā tālāk. Etnogrāfs un kaukāziešu eksperts L.I.Lavrovs ziņoja, ka rutulieši par savu valodu varējuši teikt, ka runā nevis rutulu, bet gan “šinazu”, “borčinska”, “hnovska” u.c.

Eksoetnonīmi

Cahuri rutulus sauc par Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vatsar (vana - augšējais, vatsӀ - upe, tas ir, cilvēki, kas dzīvo upes augštecē). Lučekas Rutul ciema iedzīvotāju kaimiņi viņus sauc par “Gurdjiar”, tas ir, gruzīniem; Leģenda saista Uhčijas apkaimi, kas atrodas netālu no ciemata, ar gruzīnu vārdu.

Stāsts

Jautājums par rutuliešu izcelsmi

Rutuliešu agrīnā vēsture ir saistīta ar 4. gadsimtā pirms mūsu ēras izveidotās Kaukāza Albānijas valstisko veidošanos, kurā ietilpa Dienviddagestānas tautas.

Kaukāza Albānija (zaļā krāsā) gadsimta sākumā. e. No Semjuela Batlera “Klasiskās un antīkās ģeogrāfijas atlanta”, XIX gs. Kaukāza etniskā karte V-IV gadsimtā pirms mūsu ēras. e.

1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Aizkaukāzijas austrumos tika izveidota albāņu cilšu savienība, kas apvienoja 26 ciltis, kas runāja dažādās Nakh-Dagestānas dzimtas valodās. Tie bija Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Ūdins) un citi. Pēc Roberta Heuzena domām, albāņu ciltis galvenokārt bija autohtonas kaukāziešu izcelsmes, lai gan nevar būt droši, ka tas attiecas uz visām 26 ciltīm. G. Kh. Ibragimovs senajos gargariešus redz rutuliešus un čahurus. Viņš uzskata, ka "ir arī diezgan pareizi saistīt etnonīmus Ga-zal-ar (kā tsakhurs sauc rutulians) un Gargar (<гар-гар>) “tautība” kā etimoloģiski vispārīgs jēdziens.”

Tikmēr daudzi Kaukāza eksperti (P. K. Uslars, K. Millers, E. I. Krupnovs) radīja saikni starp terminiem gargar un galgai (ingušiešu pašnosaukums) vai čečenu vārdu gargarnakh, tas ir, tuvi cilvēki (N. F. Jakovļevs) . Viņi apsvēra gargariešu etnoģenētisko saistību ar vainahiem. Bet, tā kā vainahu un dagestānas (avaru, rutulu un čahuru) valodās jēdziens “gargar” ir sastopams “radinieka” nozīmē, N.G. Volkova uzskata, ka vārds gargar un gargarieši, visticamāk, ir saistīti “ar plašāku. Austrumkaukāza valodu grupa - dagestāniešu un vainahu priekšteči.

Arheoloģiskie atradumi rutuliešu apmetnes vietās atklāj līdzības ar Aizkaukāzijas kultūru no Albānijas laikiem. Tādējādi Rutul ciemā tika atvērti trīs līmeņu apbedījumi - piemēram, akmens kastes. Khnov, ir diezgan tuvu apbedījumiem Mingačevirā. Vienā no tām atrastās ažūra bronzas rokassprādzes ir līdzīgas Mingačevira trešā apbedījuma augšējā slāņa aproces.

Pēc R. M. Magomedova domām, 7. gadsimta armēņu ģeogrāfa minētie “henoki” ir rutulieši, taču viņš nesniedz argumentus savas hipotēzes atbalstam, un, no L. I. Lavrova viedokļa, šis pieņēmums šķiet apšaubāms. Kā raksta Ihilovs: “Mēs sliecamies uzskatīt, ka līdz 15. gadsimtam cari un rutuļi vēl nebija atdalījušies no lezginu etniskās vides un joprojām tika uzskatīti par vienu tautu, lai gan viņiem bija savas valodas un dzīves īpatnības, kultūra.”

Pirms pievienošanās Krievijai

Skatīt arī: Rutul brīvā sabiedrība

Saskaņā ar leģendu, Rutuls tika izveidots no 7 maziem ciematiem, Shinaz - no pieciem. L.I.Lavrova uzskata, ka Rutul ciems pastāv jau ilgu laiku. Vienā no tās ielām viņš atklāja apmetni, kas datēta pirms 8. gadsimta. Rutula pieminēšana ir atrodama senajā manuskriptā “Akhty-name”, kurā teikts, ka kara laikā ar hazāriem Akhtinas valdnieks Dervišals sauca palīgā “drosmīgos karotājus Rutulu, Dženiku un Rufuku”. Pirmās rakstiskās ziņas par rutuliešu dzīvesvietām atrodam viduslaiku autoru darbos. Tā 13. gadsimta arābu kosmogrāfs Zakaria al-Qazwini piemin Rutulas ciematu Šinazu. Viņš uzrakstīja:

Shinas ir pilsēta Lezgin valstī, augsta kalna nogāzē. Uz to nav cita ceļa, kā vien caur kalna virsotni. . . Viņi audzē dažādas labības, ko sauc par s-l-t, un dažus kalnu ābolus. Tās iedzīvotāji ir laipni, labestīgi un viesmīlīgi pret nabadzīgajiem un pretimnākoši pret svešiniekiem. Viņi nodarbojas ar ieroču, piemēram, bruņu, ķēdes pasta un cita veida ieroču ražošanu.

13. gadsimtā mongoļu iebrukuma laikā Rutulam un Tsakhuram izdevās izvairīties no atkarības no Zelta ordas un izveidot divas lielas kopienas savienības.

“Hnovu armija”, tas ir, Hnovas ciema iedzīvotāju milicija, tika minēta 1598. gadā starp Tarkovas šamhala sabiedrotajiem, bet pēc literārajiem datiem Hnovs pastāvēja jau ap 1560. gadu. Pirmā Kičas ciema pieminēšana datēta ar 1741. gadu, Kina — 1835. gadā, Borčs un Džilikhurs — 1838. gadā, Kala — 1848. gadā, Huņuka, Una, Vruša un Pileka — 1856. gadā.

Līdz pievienošanās Krievijai rutulieši pastāvīgi karoja ar saviem kaimiņiem. 1432. gadā Rutulas iedzīvotāji kopā ar Kara Kojunlu sultāna Iskandera karaspēku veica neveiksmīgu uzbrukumu Tsakhurai. Taču jau 1495.-96.gadā rutulieši un čahuri cīnījās pret Lezginas ciemu Khuryug, ko atbalstīja cits Lezgin ciems - Akhty. 1536-37 vai 1540-41 rutulieši un laki nodedzināja Akhti. Derbentas karaspēks, acīmredzot atbalstot akhtiņus, aplaupīja un sadedzināja Rutulu 1541./42. Pēc tam rutulieši kopā ar kubiešiem 1542.-43.gadā aplaupīja Akhti. Kopā ar čahuriem un citiem Hnovas iedzīvotāji ap 1560. gadu uzbruka gruzīniem, liekot pēdējiem pārcelties pāri upei. Alazan. Par Rutul ciema cīņu ir saglabājusies leģenda. Ihrek no nu jau nedzīvā ciemata. Harica. 17. gadsimtā rutulieši daļēji pārcēlās uz Ziemeļazerbaidžānas līdzenumiem. Ģimenes, kas pameta Borhu, tur nodibināja Šinas ciemu.

Pirmā Rutul Magal pieminēšana datēta ar 1728. gadu, taču iespējams, ka tā pastāvējusi agrāk. Īpašumu un zemes komisija atstāja ziņas par 1873. gadā sastādīto Rutuļu beku ģenealoģiju, saskaņā ar kuru Rutuļu beki, sākot ar Kazi Begu, Rutulā dzīvo kopš 1574. gada. Pēc Džeimsa S. Olsona domām, spēcīga politiskā konfederācija Rutul Magal pastāvēja no 16. līdz 18. gadsimtam. Katram Magalas ciemam bija savs civilais un militārais vadītājs, kurš, sadarbojoties ar citu ciemu pārstāvjiem, veidoja kopīgu politiku.

1730. gados rutulieši uzsāka septiņus gadus ilgu karu pret Lezginas ciematu Khryug un noslēdza ar to mieru 1739./40. 1774-1776 Kopā ar Akhtas iedzīvotājiem viņi atkal cīnījās pret Khrug ciematu. Galu galā rutuliešiem izdevās pakļaut Khrugu un kopā ar citu Lezgin ciematu Zrykh pievienot tos savam mahalam. 18. gadsimtā rutulieši ieņēma arī nomaļākos Lezgin ciematus Kaku, Jalaku un Lutkunu, kas iepriekš bija daļa no Akhtyparinsky Magal. Neskatoties uz to, divi Rutul ciemi (Ikhrek un Mukhrek) bija daļa no Kazikumuhas Khanate, bet pārējie divi - Khnov un Borch, un pēc Dienviddagestānas iekļaušanas Krievijā palika Akhtyparinsky Magal pakļautībā.

Rutulu ciematu iedzīvotāji, kā arī citas Dagestānas tautas, pretojās persiešu Nadira Šaha karaspēkam, kas iebruka reģionā. Leģendas vēsta, ka Nadirs Šahs aplencis Rutulu, taču nav spējis to paņemt. Tomēr saskaņā ar dokumentiem Allaverdi Khana pakļautībā esošā komanda Rutulu 1741. gadā nesagūstīja.

19. gadsimta sākumā reģionā sāka parādīties etniskie krievi; rutulieši pretojās viņu ekspansijai. 1838. gadā rutuliešu Aga Begs vadīja plašu sacelšanos pret Krievijas impēriju, taču dažu nākamo gadu laikā šī sacelšanās tika apspiesta. 1839. gadā Rutul Magal tika pievienots Ilisu sultanātam. Pēc tam, kad 1844. gadā sultāns Daniyal-beks pārgāja Šamila pusē, sultanāts tika likvidēts un kopā ar Rutul Magalu nonāca Jaro-Belokan militārā apgabala komandiera pagaidu kontrolē. Bijušais sultanāts un Rutul Magal tika apvienoti vienā rajonā - Elisuysky, krievu virsnieka kontrolē. Šis rajons tika sadalīts trīs mahalos: Elisuysky, Rutulsky un Ingeloysky. Katru no viņiem vadīja naibs, kuru iecēla Jaro-Belokan militārā apgabala komandieris. Cara laikā cauri rutuliešu teritorijai tika izbūvēts ceļš, kas savienoja Rutulu ar Akhtami un Derbentu. Tajā pašā laikā viņi piedzīvoja carisma koloniālo apspiešanu. "Rutuļiešiem bija jāmaksā krieviem 19 ciemiem uzliktā nodeva 500 rubļu apmērā, un Rutuls kā galvenais sabiedrības ciems savāca un nodeva šo nodevu valsts kasē." Saskaņā ar citiem avotiem, rutuļi nav maksājuši nodevas: 1820. gadā viņi tika uzskatīti par atkarīgiem no Krievijas impērijas un viņiem bija jāmaksā ikgadējais nodoklis 500 rubļu apmērā, taču viņi atteicās un nemaksāja.

1917. gadā tika izveidota Kalnu republika, arābu valoda bija plaši izplatīta kā valsts valoda, un to mācīja skolās. Pēc Oktobra revolūcijas 1921. gadā tika izveidota Dagestānas autonomā Padomju Sociālistiskā Republika. Rutulieši kopā ar citām kalnu tautām neatzina padomju varu un vadīja pret to bruņotu pretestību. Tātad 1930. gada maijā Hnovā izcēlās pretpadomju sacelšanās. Nemiernieki ieņēma vēl vienu Rutulas ciematu Borhu un virzījās uz Rutulu, pa ceļam ieņemot Lezginas ciematus Gdym un Fiy Akhtynsky rajonā. Pret viņiem tika mestas OGPU Ziemeļkaukāza divīzijas 5. pulka vienības un sarkano partizānu vienības, brutāli apspiežot sacelšanos.

Pēc padomju varas nodibināšanas Dagestānā 1920. gadā republikas sociāli ekonomiskajā dzīvē notika būtiskas izmaiņas, kas ietekmēja tās iedzīvotāju, tostarp Rutul iedzīvotāju, sociālo dzīvesveidu. Pašreizējais Rutuļskas rajons bija viens no attālākajiem pirmsrevolūcijas Dagestānas nostūriem. 1926. gadā tikai 4,2% rutuliešu bija lasītprasmi, no kuriem lielākā daļa spēja tikai mehāniski izlasīt Korāna sēru un kaut kā parakstīt savus vārdus arābu valodā. Tajā pašā gadā 1926. gada tautas skaitīšanā tika reģistrēts tikai 41 rutulietis, kurš zināja krievu valodas lasītprasmi, tostarp tikai 1 sieviete. Padomju laikā visus Rutul ciemus klāja pamatskolu un vidusskolu tīkls. Padomju varas apstākļos radās Rutuļu inteliģence. Rutul novadā izveidojās kultūras un izglītības iestāžu tīkls, radās klubi, bibliotēkas, lasītavas; pašā Rutulā parādījās kultūras nams ar kino.

Tajā pašā laikā notiekošajā valsts politikā bija vērojama pretēja tendence. Kopš 1925. gada varas iestādes uzsāka pretislāma kampaņu, kuras ietvaros tika slēgtas skolas, likvidēta arābu valoda un iznīcināti vietējie imami. No šī perioda varas iestādes koncentrējās uz reģiona turku iedzīvotājiem, azerbaidžāņu valoda kļuva par oficiālo valodu reģionā. Tas turpinājās līdz 1928. gadam, kad darginu, avaru, lezginu un azerbaidžāņu valodas tika pasludinātas par autonomijas valsts valodām. Tika arī nolemts agulus klasificēt kā lezginus, bet rutulus un čahurus - azerbaidžāņiem. Pēc Džeimsa Olsona domām, toreizējās valdības kultūras manipulāciju politika izraisīja pastiprinātu rūtuļu iedzīvotāju aizvainojumu, krievu kultūras noraidīšanu, un daudzi rutulieši iebilda pret apvienošanās procesu ar azerbaidžāņiem. Šo gadu laikā pastiprinātā varasiestāžu asimilācijas politika izraisīja oficiālā rutuliešu skaita samazināšanos no 10 500 cilvēkiem 1929. gadā līdz 6 700 cilvēkiem 1955. gadā, pēc tam rutuliešu iedzīvotāju skaits sāka pieaugt.

1926. gadā veiktajā tautas skaitīšanā PSRS tika reģistrēti 10 495 rutulieši, visi lauku apvidos. 1929. gadā tika izveidots Rutuļskas rajons. Pēc 1959. gada tautas skaitīšanas datiem PSRS dzīvoja 6732 rutulieši. 1989. gada 1. janvārī PSKP biedri (kandidāti un partijas biedri) bija 953 rutulieši.

Arī rutulieši cīnījās kopā ar citām tautām kaujās pret fašistu iebrucējiem. armijas rindās (pēc nepilnīgiem datiem) kara gados no Rutulas apgabala tika iesaukti ap 1000 cilvēku gan kā brīvprātīgie, gan mobilizācijas ceļā, tajā skaitā vairāk nekā 400 cilvēku no Rutulas, 267 no Šinazas, ap 200 no Ihrekas, vairāk nekā 100 no Lučekas, no Muhrekas 72 cilvēki un no Klutas 150. Liels skaits rutuliešu tika apbalvoti ar valdības apbalvojumiem. Daudzi rutulieši, kas cīnījās, nomira drosmīgo nāvē. Rutuļu tautas lepnums ir Gasrets Alijevs - Padomju Savienības varonis no Hnovas ciema (rut. Khin).

Ar Dagestānas Republikas Valsts padomes 2000. gada 18. oktobra dekrētu Nr. 191 rutulieši tika klasificēti kā Dagestānas Republikas pamatiedzīvotāji. Pēc 2002. gada tautas skaitīšanas datiem Krievijā dzīvoja 29 929 rutulieši, un pēc 2010. gada tautas skaitīšanas viņu skaits valstī pieauga līdz 35 240 cilvēkiem.

Antropoloģija

Antropoloģiski rutulieši pieder pie balkānu-kaukāziešu rases kaukāziešu tipa (scholastiskais garums - 143,1 mm, bora upe - 3,63 punkti, ķermeņa garums - 161,1 cm). Pigmentācijas īpašību ziņā rutulieši ir tuvi kaukāziešu rases pārstāvjiem (ando-cuntinieši, avāri, laki, dargini). Pēc L.M.Mintas teiktā, tie pieder pie Kaukāza rases Tuvo Austrumu atzara Kaspijas apakštipa.

Pēc odontoloģiskām pazīmēm tie ir tuvi tindiņiem, dažām avaru, akvahu, baguļu, bežtu un kusaru lezginu grupām.

Reliģija

Minarets ciematā Šinazs

Ticīgie rutulieši atzīst sunnītu islāmu (Shafi'i madhhab).

Saskaņā ar avotiem, rutulieši agri pieņēma islāmu - agrākie arābu mēģinājumi nostiprināties Dagestānā datēti ar 7. gadsimtu, un rutuliešu teritorijā viņiem bija vislielākie panākumi. Par to liecina senākais musulmaņu kultūras piemineklis Kaukāzā – šeiha Magomeda ibn Asada ibn Mugala kapa piemineklis, kas apbedīts Khinā (Hnovā) mūsu ēras 675. gadā. e. Par rutuļu agrīno islamizāciju liecina agrākie būvniecības epigrāfijas pieminekļi Dagestānas kalnos, kas atrasti dažos Rutuļu ciemos. Tas ir akmens Lučekas ciema mošejas ēkas sienā, uz kura ir izgrebts hronogrāfa teksts arābu valodā, datējot islāma izveidošanos šeit ar 128 AH, tas ir, 745-746. Vēl viens akmens ar hronogrāfa tekstu ir saglabājies Ihrekas ciema mošejā, tajā rakstīts “par nopostītās mošejas atjaunošanu 407 AH” Teritorijā, kur dzīvoja Rutuli, ir daudz kufisku uzrakstu, kas datēti ar 11. - 13. gadsimts. Senajā manuskriptā “Akhty-name” ir leģenda, ka daži leģendārā Dagestānas arābu iekarotāja Abu musulmaņa mazbērni apmetušies Rutulā, Khnovā un Šinazā. 12. gadsimtā Rutulā jau pastāvēja hanaka (sūfiju klosteris). Arābu uzraksti un hankas klātbūtne, pēc Lavrova domām, liecina, ka 12. gadsimtā islāms bija stingri nostiprinājies rutuliešu vidū.

Iestājoties islāmam, arābu rakstība un arābu literatūra kļuva plaši izplatīta, kas veicināja to, ka vietējie iedzīvotāji sāka ierakstīt vēsturisku informāciju dažādās hronikās, kapu pieminekļos un uz mošeju un minaretu sienās būvētajiem būvakmeņiem.

Šajā sakarā īpaši izcēlās Samura rajons, ko sauca par "arābu kolonizācijas centrālo punktu Dagestānā".

Tas ietekmēja arābu uzrakstu, kas izgatavoti kufic rakstībā, izplatību. L.I.Lavrovs sauc upes augšteci. Samura, kur dzīvo rutulieši, ir "bagātākā vieta Kaukāzā kuficisko uzrakstu izplatīšanai". Šāds kufisko uzrakstu pārpilnība salīdzinoši nelielā rutuliešu apdzīvotā teritorijā pierāda, ka “arābu elements, ko tur atnesa pravieša (صلى الله عليه وسلم) sekotāji, tika pieņemts un ieaudzināts galvenokārt un ātrāk nekā jebkur citur). un ka tās labklājības laikmeta beigas jāuzskata par XII un XIII gadsimta sākumu.

Pirms iedzīvotāji pieņēma islāmu, šeit acīmredzot bija plaši izplatīti citi uzskati. Teritorijā, kur apmetās rutulieši, ir daudz “svētu vietu” (svētku) un senu krustu attēlu. Saskaņā ar leģendu, Ihrekas iedzīvotāji ilgu laiku pretojās islāma pieņemšanai, un netālu no pašreizējā Lakas ciema Arakul pēc islāma parādīšanās šeit ilgu laiku turpināja pastāvēt Sijakas ciems, kura iedzīvotāji atzina jūdaismu. 1952. gadā Rukhudjugas apgabalā netālu no Lučekas zinātnieki atklāja klinšu gleznojumus ar datumiem 751-752, 1127, 1165-1166 un 1213-1214, bet saskaņā ar musulmaņu kalendāru. Šeit tika atklāti arī arābu uzrakstu lūžņi. Zīmējumos attēloti dzīvnieki (zirgi, kalnu tūres), jātnieki, strēlnieki, cilvēki augstās cepurēs, liels buru kuģis ar airiem, krustiem, tamgām u.c. Lavrovs nonāca pie secinājuma, ka “detalizēts kuģa attēls pierāda vietējo iedzīvotāju saikni ar Kaspijas jūras piekrasti, un krusta attēls liecina, ka arī pēc arābu parādīšanās daļa vietējo iedzīvotāju turpināja atzīt kristietību. , kas šeit ievesta pirmsarābu laikmetā.

Islāms starp rutuliešiem mierīgi sadzīvoja ar seno tautas ticējumu paliekām. Rutuliešiem ir svētnīcas – ujagyabyr, kas ir sava veida kaukāziešu svētki. Tās pastāv ne tikai vispārējo rutulu svētvietu ietvaros, bet arī kā iekšējās svētvietas. Viens no senākajiem svētkiem ir 15. gadsimta svētki Hnovā. Tika saglabāta svētbiržu, kalnu, avotu, dažu kapu un vietu pielūgšana, kas saistītas ar atsevišķu svēto dzīvi. Uguns tika uzskatīta arī par cienītu un svētu. Šajā sakarā ir vērts atzīmēt, ka viena no rutulu virsotnēm ir pazīstama kā Tsaylakhan, kas nozīmē "uguns vieta".

Valoda

Galvenā informācija

Galvenais raksts: Rutul valoda

Viņi runā Nakh-Dagestānas ģimenes Lezgin atzara rutul valodā. Viņam vistuvākās valodas ir Tsakhur, Kryz un Budukh. Kopā ar tai tuvu tsakhur valodu tā veido Nakh-Dagestānas dzimtas Lezgin grupas Rutul-Tsakhur apakšgrupu.

Pastāv cieša saistība starp rutulu, tsakhuru, krizu un buduhu valodām un to kopību ar albāņu (gargar) valodu, kurai bija rakstiskas un literārās tradīcijas kristiešu kaukāziešu Albānijā. Izdzīvojušais kopīgs etniskais termins dažu rutulu grupas valodu runātājiem, kā arī rutulu, čahuru, krizu un buduhu valodu ciešās attiecības dod pamatu uzskatīt, ka šīm valodām kādreiz bija kopīga teritorija. Azerbaidžānas ziemeļi (Kuras upes kreisais krasts) un Dagestānas dienvidrietumi. Šī teritorija ir nozīmīga Kaukāza Albānijas vēsturiskās valsts apvienošanās daļa.

Seno rakstnieku vēstījumi liecina, ka senās Kaukāza Albānijas etniskais kodols bija koncentrēts Kuras kreisajā un labajā krastā. Ievērības cienīgi ir arī arābu autoru ziņojumi par īpašu valodu Bardā: “Valoda Aderbeidžānā, Armēnijā un Arranā ir persiešu un arābu, neskaitot Dabilas pilsētas apgabalus, ap to runā armēņu valodā; Berdas valstī valoda ir arāņu,” tālāk: “Tajā pašā vietā (Andarabā - apgabala nosaukums viens farsakh no Berda'a) aug auglis ar nosaukumu Zukal” (sal. Tsakh., Rut. zuk 'al “kizils”).

Rutul valodai ir četri galvenie dialekti: Rutul īstais, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek un Borchin-Khinavi. Zīmīgi, ka atšķirības dialektos vērojamas ne tikai ciemos, bet arī viena ciema ietvaros. Piemēram, Rutulā Ahe kvartāla iedzīvotāji ūdeni sauc par "gye", bet Furaje kvartāla iedzīvotāji to sauc par "gyed"; pirmie sauc paklāju par "keden", bet otrie to sauc par "hyeden" un tā tālāk.

Pašlaik rutul valodai ir vienas no Dagestānas Republikas valsts valodām statuss.

Citas valodas

Visi rutulieši ir bilingvāli; lielākā daļa iedzīvotāju runā trīs vai vairāk valodās. Azerbaidžāņu valoda, kas ilgu laiku bija starpetniskās saziņas valoda Dienviddagestānā, viņu vidū kļuva diezgan izplatīta. Vēl pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. L.I.Lavrovs atzīmēja, ka rutulieši savu dzimto valodu lieto “mājās, darbā un sapulcēs, bet, ja sapulcēs ir cilvēki, kas šo valodu neprot (lezgini, čahuri u.c.), tad runātāji visbiežāk runā azerbaidžāņu valodā”. . Kopš 1932. gada Rutulā šajā valodā iznāk laikraksts “Gyzyl Choban” (“Sarkanais Čoban”), un tajā rakstīja Rutul dzejnieki Hazarči Gadžijevs un Džamišabs Salarovs. Pētot lopkopības leksiku rutuļu valodā, valodnieks F.I.Guseinovs tajā atradis daudzus turku aizguvumus.

Līdz 20. gadsimta sākumam krievu valoda praktiski nebija zināma. 1898. gadā K. F. Gans ziņoja, ka "neviens nezina krievu valodu". To vidū bija pat sabiedriskās elites pārstāvji, kuriem biežāk nekā citiem bija kontakti ar cara administrācijas pārstāvjiem. Botāniķis profesors Ņ.I. Kuzņecovs, kurš 20. gadsimta sākumā apmeklēja meistara māju Rutul ciemā. Šinazs rakstīja: "Viņš paspieda mums roku, kaut ko ātri pateica tatāru valodā (Serkers-Gadži krieviski neko nesaprata, tāpat kā visi pārējie Samura rajona vecākie)." Var pieņemt, ka Rutuls vienklasīgās skolas atvēršana 1914. gadā ar mācībām krievu valodā veicināja dažu rutulnieku iepazīšanos ar to. Līdz 1955. gadam skolās mācības rutuliešu vidū notika azerbaidžāņu valodā, un kopš 1955. gada pēc rutuliešu un čahuru lūguma nodarbības sāka vadīt krievu valodā. 1991-1992 tika veikta pamatizglītības tulkošana rutuļu valodā.

Pirms revolūcijas rutulieši izmantoja arābu rakstību. Arābu rakstībā dziesmas teksts 18. gadsimta Kor Rajab ašugu rutul valodas ihrek dialektā ir zināms kā rakstisks avots. Pēc padomju varas nodibināšanas valodas politikas ietvaros tika aktualizēts jautājums par Rutul rakstības veidošanu. Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas Centrālās izpildkomitejas 5. sesijas 7. sasaukuma rezolūcijā teikts: “Promocijas tautas komisariātam un Dagkultūras institūtam ir jāiekļauj virkne pasākumu, lai izpētītu iespēju izveidot nelielu kalnu. tautu (agulu, rutuļu, didojevu) rakstīšanu un mācību grāmatas savās dzimtajā valodās”, bet vēlāk, kā viņš raksta Lavrovs, “rutulu rakstības radīšana tika uzskatīta par nepiemērotu”. Viņš norādīja, ka iemesli tam bija "iedzīvotāju nevēlēšanās, nelielais skaits, apmācīta personāla trūkums un, visbeidzot, rutuliešu gandrīz universālās zināšanas par tādu attīstītu valodu kā azerbaidžāņu valoda". 1990. gada 10. augustā tika izdots Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas Ministru padomes dekrēts par rakstības statusa ieviešanu, pamatojoties uz kirilicas alfabētu (krievu rakstība) agulu, tsakhur un rutul valodām un alfabētu apstiprināšana šīm valodām.

Kultūra un dzīve

Amatniecība un amatniecība

Galvenās nodarbošanās ir lopkopība (aitu un liellopu audzēšana ganībās) un lauksaimniecība. Kultivētās kultūras ir rudzi, vasaras un ziemas kvieši, speltas, mieži, prosa. Tradicionālā mājamatniecība ietver paklāju aušanu, audumu darināšanu, vilnas trikotāžas apavu, filca, rakstainu zeķu izgatavošanu, keramiku bez podnieka ripas, akmens, vara, sudraba apstrādi un daudz ko citu. Šinazas ciems bija slavens ar savu amatniecību jau viduslaikos. Shinaz amatnieki izgatavoja ieročus, ķēdes pastu (rež.), bruņas (javašinu) un cita veida ieročus.

Tradicionālās mājas

Galvenais raksts: Rutul arhitektūra

Rutulieši cēla ciematus grūti sasniedzamās vietās. Biežie kari un ienaidnieku uzbrukumi lika rutuliešiem būvēt cietokšņa sienas, signālu un aizsardzības torņus, lai stiprinātu savas aizsardzības spējas. Mājas ir divstāvu mūra ar plakanu jumtu un staļļiem apakšā un dzīvojamām telpām augšā. Gar fasādes augšējo daļu ir šaura terase, uz kuru var nokļūt pa ārējām kāpnēm. Sienas kamīni atgādina kamīnus, bieži vien dekorēti ar lieliem apmetuma ornamentiem.

Mājokļu veidi

Tradicionālie rutuliešu mājokļi:

• agrākā ir uz augstiem akmens pīlāriem uzcelta vienstāva vai vienistabas māja, kas stāv atsevišķi no saimniecības ēkām;
• divstāvu bez pagalma un saimniecības ēkām;
• vienstāvu vai divstāvu māja ar nelielu atvērtu pagalmu ar saimniecības un saimniecības telpām.

Tradicionālais apģērbs

Rutulka tradicionālajos tērpos

Rutul tradicionālais apģērbs ir līdzīgs citu Dienviddagestānas tautu apģērbam. Vīriešu apģērbs: tunikas formas krekls (ukhun) ar apaļu apkakles apmali un taisnu vertikālu šķēlumu priekšpusē, bikses ar šaurām kājām (badu), nedaudz pieguļošs bešmets (arhaluk) un Ziemeļkaukāza tipa čerkesu mētelis ar gazyrs. Galvassega ir cepure no garspalvainas aitas ādas (barmak), kurpes ir adīti vilnas zābaki ar uzgrieztiem purngaliem (kyamashbyr) un ādas stabiņi (kelamby). Virsdrēbes - garš šūpoles halāts - valzhag. ciemi, kas robežojas ar Azerbaidžānu - īsa, līdz gurniem, šūpojoša jaka un gari, plati svārki. Galvassega ir maisa formas matu cepure (katsigen) un šalle, kas salocīta trīsstūrī. Apavi - adīti rakstaini zābaki ar augšupvērstu purngalu. sieviešu apģērbā bija sudraba rotaslietas.

Nacionālā virtuve

Galvenais ēdiens ir milti, gaļa un piena produkti. No neraudzētās un skābās mīklas cepa vairākus maizes veidus. Visizplatītākie ēdieni: žirts (pīrāgs ar gaļu vai zāli), dažādu formu un izmēru hinkals, girtsbyr (kurze), pica, šašliks, plovs, dulma (pildīto kāpostu tīteņi), prosas un auzu pārslu putra, kiinkijs (mājas makaroni ar kaltētas gaļas vai jēra gaļas ) pīrāgi ar dažādiem pildījumiem.

Folklora

Rutuļi ir attīstījuši dažādus folkloras žanrus: sakāmvārdus, teicienus, pasakas, teikas, rituālu dziesmas, ašugu dzeju. Rutul dzejnieki un dziedātāji ir pazīstami ar savu radošumu tālu ārpus Rutulas reģiona.

Sabiedrība

Pārsvarā rutuliešu dzimtas forma bija maza, lai gan 19. - 20. gadsimta sākumā saglabājās atsevišķas lielas, nedalītas tēvu dzimtas. Lielākā radniecības grupa bija Tukhum, kuru vadīja tās vecākais biedrs. Tukhum atsevišķu ģimeņu vadītāju padomē tika lemti jautājumi par īpašuma sadali, vienojās par laulībām utt.

komentāri

1. Tas attiecas uz Lax. Pirmsrevolūcijas literatūrā “Lezgins” visbiežāk apzīmēja Dagestānas alpīnistus. Papildinformāciju par etnonīmu skatiet sadaļā Lezgina vēsture.

Piezīmes

1. 1 2 Ziemeļkaukāza tautu kultūras portāls - rutulieši
2. Etniskās izdzīvošanas problēmas Azerbaidžānā
3. 1 2 3 4 5 6 7 2010. gada Viskrievijas tautas skaitīšanas oficiālā vietne. Informatīvie materiāli par 2010. gada Viskrievijas tautas skaitīšanas gala rezultātiem
4. 1 2 3 4 5 6 Viskrievijas tautas skaitīšana 2002. Iedzīvotāju nacionālais sastāvs ar pašnozīmēm, t.sk.
5. 1 2 3 4 5 6 Dagestānas iedzīvotāju etniskais sastāvs. 2002. gads
6. 1 2 Rutuls Azerbaidžānā
7. Ukrainas Valsts statistikas komiteja. Visas Ukrainas tautas skaitīšana 2001. gadā. Iedzīvotāju sadalījums pēc tautības un dzimtās valodas. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 20. februārī.
8. Kazahstānas Republikas Statistikas aģentūra. Tautas skaitīšana 2009. (Iedzīvotāju nacionālais sastāvs)
9. 1989. gada Džordžijas tautas skaitīšana
10. Tautas skaitīšana Uzbekistānā 1989
11. Tautas skaitīšana Turkmenistānā 1989
12. 1 2 3 Jurijs Jevstiņejevs. Krievija: pamatiedzīvotāji un ārvalstu diasporas (īsa etnovēsturiska uzziņu grāmata). - Litri, 2013. - P. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Oriģinālteksts (krievu valodā)

    Antropoloģiski rutulieši pieder pie kaukāziešu rases kaukāziešu tipa varianta

13. 1 2 Jurijs Andrejevičs Evstignejevs. Krievijas Federācija. Tautas un to divīzijas. - Sanktpēterburgas Universitātes izdevniecība, 2003. - P. 221. Oriģinālteksts (krievu val.)

    Antropoloģiski rutulieši pieder pie kaukāziešu rases kaukāziešu tipa varianta

14. 1 2
15. Rutulieši un rutuliešu valoda
16. Rutul valoda.
17. F. Dashlay: Kas ir Gargars? Pazudušo cilvēku noslēpumi un viņu rakstība
18. Grāmata “Rutuls” - Musajevs G. M. (Dagestānas DSU Vēstures katedras docents)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ibragimovs G.Kh. Rutul valoda. Sinhronija un diahronija / Red. A. B. Vasiļjeva. - M.: Izdevniecība. Māja “Dagestānas tautas”, 2004. - 8.,9.lpp. - 308 lpp. Oriģinālais teksts (krievu valodā)

    Arī oficiālie dati no 1989. gada tautas skaitīšanas neatspoguļo patieso rutuļu skaitu: 20 700 rutuļu (bijušajā PSRS), pēc mūsu aprēķiniem, ir tikai puse no reālā skaita. No norādītā skaita pēc tautas skaitīšanas Krievijas Federācijā dzīvo 19 500 cilvēku, no kuriem Dagestānā – 15 000. Tikai 1200 cilvēku ir rutulieši ārpus Krievijas Federācijas, savukārt pēc mūsu datiem tikai Azerbaidžānas Republikā rutuliešu skaits. pārsniedz 20 000 (izņemot ciematus Shin, Khyrsa , Shorsu, Dashyuz un citi rutulieši dzīvo Šeki, Kakhi, Mingačeviras, Baku, Sumgaitas, Gandžas pilsētās; šeit mēs runājam, piemēram, par rutuliešu masu rezidenci , tikai Šekos rutuliešu skaits pārsniedz vairāk nekā 10 tūkstošus).... ... ..Tāpēc 25 procentus no iedzīvotāju skaita pieauguma ik pēc desmit gadiem rutuliešiem var uzskatīt par reāliem. Par izejas punktu ņemam 1926. gada tautas skaitīšanu, uzskatot, ka tā ir tuvāk patiesībai (un tajā pašā laikā dati par rutuliešiem 1926. gada tautas skaitīšanā ir ievērojami samazināti; Krievijas impērijas 1898.-1899. rutuliešu skaits norādīts vairāk nekā 12 000 cilvēku).. .. ...Tiesa, noteiktu iedzīvotāju skaitu piedāvātajā shēmā var samazināt, ņemot vērā zaudējumus un dzimstības samazināšanos Tēvijas kara laikā (1941. -1945). Tomēr faktiskais rutuliešu skaits 1989. gadā būtu divreiz lielāks par oficiālajiem datiem un būtu bijis vairāk nekā 40 000 cilvēku.

21. Etniskās izdzīvošanas problēmas Azerbaidžānā.2.daļa
22. Konstantīns Kazeņins: Par ko Medvedevam Azerbaidžānā nejautās?
23. Etniskās izdzīvošanas problēmas Azerbaidžānā.1.daļa
24. Rutulians (TSB)
25. 1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestānas tautas. - M.: Nauka, 2002. - P. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Viskrievijas tautas skaitīšana 2010. Krievijas Federācijas iedzīvotāju nacionālais sastāvs. "Demoskops". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 31. maijā.
27. Viskrievijas tautas skaitīšana 2010. Iedzīvotāji pēc tautības, dzimuma un Krievijas Federācijas veidojošajām vienībām // Dagestānas Republika. "Demoskops".
28. Ibragimovs G.Kh. "Dagestānas tautas" Nr.1. - M., 2006. gads.
29. Mihails Aleksejevs, Kazeņins K.I., Mameds Suleymanovs. Azerbaidžānas Dagestānas tautas: politika, vēsture, kultūras. - M.: Eiropa, 2006. - 88. lpp. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. Vissavienības tautas skaitīšana 1989. gadā. Iedzīvotāju nacionālais sastāvs PSRS republikās. "Demoskops". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2011. gada 26. augusts.
31. V. A Tiškovs, Aleksejs Vasiļjevičs Žuravskis, Olga Jevgeņijevna Kazmina, Krievija (Federācija). Reģionālās attīstības ministrija, Krievijas Zinātņu akadēmija. Ziemeļkaukāza valodu saimes tautas // Krievijas tautas. Kultūru un reliģiju alti / Atbildīgie redaktori: V.A. Tiškovs, A.V. Žuravskis, O.E. Kazmiņa. Pārbaudes organizācija: Maskavas Valsts universitātes Vēstures fakultātes Etnoloģijas katedra. M.V. Lomonosovs. - M.: IPC "Dizains. Informācija. Kartogrāfija", Maskava, 2008. - P. 139. - 256 lpp. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Oriģinālais teksts (krievu valodā)

    Etnonīms Rutuls ir saistīts ar daudzskaitlīgākā ciema nosaukumu - Rutul. Jautājums par paša termina rutul izcelsmi joprojām ir neskaidrs, jo līdzīgs termins nav sastopams pašu rutuļu un viņu kaimiņu leksikā un toponīmijā; zinātnieki uzskata, ka tas ir ieviests. Vienīgais zināmais avots, kurā minēts vārds rutuls, ir Klaudija Rutiliusa Namatiāna dzejolis “Atgriežoties no Romas uz Galiju”, kurā teikts: “Un, tāpat kā dzejnieks Vergilijs, Rutula ķēniņu mazmazdēls”

32. 1 2 3 4 Ibragimovs G. Kh. Rutul valoda // Krievijas Federācijas un kaimiņvalstu valodas. Enciklopēdija 3 sējumos. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (2. sēj.).
33. 1 2 Ibragimovs G. Kh., 2004, lpp. 18
34. Kaukāza tautas / ģenerāļa vadībā. ed. S. P. Tolstova. - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1960. - T. 1. - P. 537.
35. Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 110
36. Gasanovs M.R. Dagestānas un Gruzijas vēsturiskie sakari. - Mahačkala: Dags. grāmatu izdevniecība, 1991. - 46. lpp.
37. R.H. Hjūsens. Etnovēsture un armēņu ietekme uz Kaukāza albāņiem. Klasiskā armēņu kultūra (armēņu teksti un studijas, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 53
39. Ibragimovs G. Kh. Tsakhur tautas pašnosaukuma yikhaby vēsturiskās īpašības // Kaukāza onomastika (starpuniversitāšu rakstu krājums). - Ordžonikidze: Ziemeļosetijas valsts. Universitāte nosaukta vārdā K.L. Khetagurova, 1980. - 67. lpp.
40. Volkova N. G. Ziemeļkaukāza etnonīmi un cilšu nosaukumi. - M.: Nauka, 1973. - 152. lpp.
41. Volkova N. G. Ziemeļkaukāza etnonīmi un cilšu nosaukumi. - M.: Nauka, 1973. - 153. lpp.
42. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 51-52
43. 1 2 3 4 Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 113
44. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 62
45. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esejas par Dienviddagestānas vēsturi. - Mahačkala: PSRS Zinātņu akadēmijas Dagestānas nodaļa, 1964. - 59. lpp.
46. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 146
47. Ziemeļkaukāza epigrāfiskie pieminekļi arābu, persiešu un turku valodā. Uzraksti X - XVII gs. L. I. Lavrova teksti, tulkojumi, komentāri, ievadraksts un pielikumi. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1.daļa. - P. 191.
48. Donas un S. Kaukāza vēsture no seniem laikiem līdz 1917. gadam - Dagestānas grupas etniskās grupas
49. Dagestānas tautu etnoģenēze
50. 1 2 Kaukāza tautas / ģenerāļa vadībā. ed. S. P. Tolstova. - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1960. - T. 1. - P. 537-538.
51. Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 114
52. 1 2 3 Ziemeļkaukāza epigrāfiskie pieminekļi arābu, persiešu un turku valodā. Uzraksti X - XVII gs. L. I. Lavrova teksti, tulkojumi, komentāri, ievadraksts un pielikumi. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1.daļa. - P. 176-177.
53. 1 2 Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 115
54. Lavrovs L.I. Kaukāza vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. - Zinātne: Ļeņingrad, 1978. - P. 36. Oriģinālteksts (krievu val.)

    17. gadsimtā Uz Ziemeļazerbaidžānas līdzenumiem notika masveida avaru, tsakhuru un daļēji rutuliešu pārvietošana.

55. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 147
56. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esejas par Dienviddagestānas vēsturi. - Mahačkala: PSRS Zinātņu akadēmijas Dagestānas nodaļa, 1964. - 103. lpp.
57. 1 2 3 4 5 Olsons Džeimss. Krievijas un padomju impēriju etnovēsturiskā vārdnīca. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 576. - ISBN 0313274975.
58. Ziemeļkaukāza epigrāfiskie pieminekļi arābu, persiešu un turku valodā. Uzraksti no 18. - 20. gs. L. I. Lavrova tekstu, tulkojumu, komentāru, rakstu un pieteikumu publicēšana. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, 2.daļa. - P. 35.
59. Lavrovs L.I. Rutultsy // Dagestānas tautas: rakstu krājums. - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds: M., 1955. - 195. lpp.
60. Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 118
61. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esejas par Dienviddagestānas vēsturi. - Mahačkala: PSRS Zinātņu akadēmijas Dagestānas nodaļa, 1964. - 202. lpp.
62. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 98-99
63. "Dagestānas patiesība" - Kultūra - Rutul
64. Buinakskas vietne - Rutultsy
65. Temejevs M.S. M.. Piespiedu graudu iepirkumi un zemnieku pretkolhozu protesti Dagestānā (1929 – 1930). (krievu val.).
66. Ihilovs M. M. Materiāli par rutuļu un čahuru etnogrāfiju // PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta īsie paziņojumi. - M., 1960. - Izdevums. XXXIII. - 28. lpp.
67. 1 2 3 4 Kaukāza tautas / ģenerāļa vadībā. ed. S.P. Tolstova. - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1960. - T. 1. - P. 543.
68. Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 149
69. Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestānas tautas. - M.: Nauka, 2002. - P. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. Vissavienības 1926. gada tautas skaitīšana. Iedzīvotāju nacionālais sastāvs PSRS republikās. "Demoskops". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2011. gada 23. augusts.
71. Vissavienības tautas skaitīšana 1959. gadā. Iedzīvotāju nacionālais sastāvs PSRS republikās. "Demoskops". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2011. gada 23. augustā.
72. Par PSKP nacionālo sastāvu // PSKP CK ziņas. - M.: PSKP CK izdevniecība "Pravda", 1989. - Nr. 7. - P. 113. - ISSN 0235-7097.
73. DAGESTĀNAS REPUBLIKAS VALSTS PADOMES LĒMUMS 10.18.2000. N 191 PAR DAGESTĀNAS REPUBLIKAS PIEŠIEMEŽOTĀJIEM MAZĀM TAUTĀM. lawru.inf. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2011. gada 25. augusts.
74. Viskrievijas tautas skaitīšana 2002. gadā. Iedzīvotāju nacionālais sastāvs pa Krievijas reģioniem. "Demoskops". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 8. februārī.
75. Viskrievijas tautas skaitīšana 2010. gadā. Krievijas Federācijas iedzīvotāju nacionālais sastāvs. "Demoskops". Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 31. maijā.
76. Abduls Rašids Gadžijevičs Gadžijevs. Dagestānas tautu izcelsme. - Elbrus, 1996. - 245. lpp.
77. Ļevs Mironovičs Mints. Rases un tautas. - Olma Media Group, 2007. - P. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. PSRS etniskā odontoloģija. - M.: Nauka, 1979. - 160. lpp.
79. P.I. Pučkovs. II IEDAĻA. KRIEVIJAS PIEREDZE. MODERNĀS REALITĀTES. www.isras.ru. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 3. februārī.
80. Vučetičs N. "Četri mēneši Dagestānā." "Kaukāzs", Nr.72. Tiflis, 1864.g.
81. Ihilovs M. M. Materiāli par rutuļu un čahuru etnogrāfiju // PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta īsie paziņojumi. - M., 1960. - Izdevums. XXXIII. - 26. lpp.
82. Marks Osipovičs Kosvens, Etnogrāfijas institūts nosaukts N.N. Mikluho-Maklejs. Kaukāza etnogrāfiskais krājums, 79. sējums. - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1962. - P. 113. - 308 lpp. Oriģinālais teksts (krievu valodā)

    Bijušās mošejas ēkas sienā Lučekas ciematā ir akmens, uz kura iekalts 1906.-1907.gadā arābu valodā sastādīts hronogrāfa teksts. Islāma nodibināšanu šeit viņš datē ar 128 AH, t.i. ar 745-746 mūsu hronoloģija.

83. Gan K. F. Ceļo uz Kahetiju un Dagestānu (1898. gada vasara). SMOMPC, sēj. XXXI. Tiflis, 1902. gads
    Gan K. F. G. I. Raddes biogrāfija. Kaukāza muzeja kolekcija, VI sēj., Tiflis, 1912. gads.
84. Haņikovs N. “Arheoloģiskās ziņas”. "Kaukāzs", Nr.52, 53. 1850.g
85. Berger A.P. Kaspijas reģions / “K. UZ." par 1875. - Tf., 1856.g.
86. Bergers A.P. Princis M.S. Voroncovs. // “Krievu senatne” - “R. S.”, VII sēj., 1975.
87. Bergers A.P. Īss pārskats par kalnu ciltīm Kaukāzā. - Tf., 1858.
88. Kuzņecova N.I. Dagestānas savvaļas. // IRGO, X, IXI, 1913, izdevums. 1-3.
89. Zisermans A. L. Divdesmit pieci gadi Kaukāzā. - Sanktpēterburga, 1879. - 1. lpp.
90. Islāms bijušās Krievijas impērijas teritorijā: enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Krievijas Zinātņu akadēmijas Austrumu literatūra, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestānas tautas. - M.: Nauka, 2002. - P. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ihilovs M. M., 1967, 1. lpp. 224
93. Ibragimovs G. Kh., 2004, lpp. 17
94. 1 2 Ibragimovs G.Kh. Rutul valoda. Sinhronija un diahronija / Red. A. B. Vasiļjeva. - M.: Izdevniecība. Māja "Dagestānas tautas", 2004. - 20.,21.lpp. - 308 lpp.
95. Les langues du Monde.. - Paris, 1924. - P. 327-342.
96. Alievs K. Kaukāza Albānija. - Baku, 1974. - 123. lpp.
97. Arābu rakstnieku informācija par Kaukāzu. - P. 7.29.
98. Jeyranishvili E.F. Rutul valoda // PSRS tautu valodas: 5 sējumos. Ibērijas-kaukāziešu valodas. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 580.
99. 1 2 Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 151
100. Saskaņā ar konstitūciju republikas valsts valodas ir krievu valoda un visas Dagestānas tautu valodas. Tomēr tikai 14 valodām: krievu, avaru, agulu, azerbaidžāņu, dargin, kumyk, lak, lezgin, nogai, rutul, tabasaran, tat, tsakhur, čečenu ir sava rakstu valoda un tās darbojas kā valsts valodas.
101. Sergejeva G. A. Dagestānas tautu starpetniskās attiecības 19.-20. gadsimta otrajā pusē. (etnolingvistiskie aspekti) // Kaukāza etnogrāfiskais krājums. - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1989. - T. 9. - 128. lpp.
102. Kaukāza tautas / ģenerāļa vadībā. ed. S.P. Tolstova. - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1960. - T. 1. - P. 544.
103. Sergejeva G. A. Dagestānas tautu starpetniskās attiecības 19.-20. gadsimta otrajā pusē. (etnolingvistiskie aspekti) // Kaukāza etnogrāfiskais krājums. - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1989. - T. 9. - 114. lpp.
104. 1 2 Lavrovs L.I., 1962, 1. lpp. 143
105. Sergejeva G. A. Dagestānas tautu starpetniskās attiecības 19.-20. gadsimta otrajā pusē. (etnolingvistiskie aspekti) // Kaukāza etnogrāfiskais krājums. - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1989. - T. 9. - 98. lpp.
106. Ihilovs M. M. Materiāli par rutuļu un čahuru etnogrāfiju // PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta īsie paziņojumi. - M., 1960. - Izdevums. XXXIII. - 30. lpp.
107. Sergejeva G. A. Dagestānas tautu starpetniskās attiecības 19.-20. gadsimta otrajā pusē. (etnolingvistiskie aspekti) // Kaukāza etnogrāfiskais krājums. - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1989. - T. 9. - 119. lpp.
108. Ibragimovs G. Kh., 2004, lpp. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Raksts: Rutultsy (firo.ru)
110. Shinaz amatnieki
111. Eseju krājums par Dagestānas etnogrāfiju. L. B. Panek, E. M. Šilings, DSC RAS 1996

Saites

• Rutul nacionālā vietne
• Pašvaldības "Rutulsky District" oficiālā vietne
• pašvaldības rajona Rutuļskas rajona vietne #1
• Rutul novada mājas lapa
• Rutul ciema daba
• Shinaz ciema vietne
• Ihrek ciema vietne
• Khnov ciema vietne
• Novy Borch ciema vietne
• pašvaldības rajona Rutuļskas rajona vietne #2
• Rutulieši: vēsture, kultūra un mūsdienu dzīve
• “Rutul News” - republikāņu laikraksts rutul valodā

Literatūra

• Musajevs G. M. Rutulijs. - Mahačkala: AS "Jupiters", 1997. - 282. lpp.
• Ibragimovs G. Kh. Rutul valoda: Sinhronija un diahronija. - Makhachkala: izdevniecība. Māja "Dagestānas tautas", 2004.
• Ihilovs M. M. Lezginu grupas tautības: etnogrāfisks pētījums par pagātni un tagadni Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. - Mahačkala: PSRS Zinātņu akadēmijas Dagestānas nodaļa, 1967. - 369 lpp.
• Lavrovs L.I. Rutuls pagātnē un tagadnē // Kaukāza etnogrāfiskais krājums. - M.-L.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1962. - T. 3.
• Rutulieši // Krievijas tautas. Kultūru un reliģiju atlants. - M.: Dizains. Informācija. Kartogrāfija, 2010. - 320 lpp. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Rutulieši // Krasnojarskas apgabala etnoatlass / Krasnojarskas apgabala administrācijas padome. Sabiedrisko attiecību nodaļa; Ch. ed. R. G. Rafikovs; Redakciju kolēģija: V. P. Krivonogovs, R. D. Cokajevs. - 2. izdevums, pārskatīts. un papildu - Krasnojarska: Platīns (PLATĪNA), 2008. - 224 lpp. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Nakh-Dagestānas tautas
Avaro-Ando-Tsez tautas	Avari Andians Akhvakhians Bagulals Bezhta Botlikhians Ginukhians Godoberins Gunzibians Karatinians Tindian Khvarshins Chamalalas Tsez / Didoi
Lezgin tautas	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins Rutulieši Tabasarans Udins Khinalugians Tsakhurs
Dargin tautas	Dargins Kaitagians Kubači iedzīvotāji
Laktsy	Laks
Nakhu tautas	Batsbieši Vainahs (inguši, čečeni) Orstkhoys/Karabulaks (vēsturisks)

Rutulieši

Rutulians Informācija par

Ja šodien nesāksi zvanīt, tad pēc pusgadsimta Azerbaidžānas rutuliešu piemiņa pazudīs.

Slavenais Rutul rakstnieks un zinātnieks Fazils Dašlejs atbild uz jautājumiem no voskanapat.info

Jūs esat rakstnieks-pētnieks, kurš pēta rutuļu tautas vēsturi, folkloru un valodu. Pastāsti man, vai jūsu intereses aprobežojas tikai ar zinātni, vai arī jums ir citi mērķi?

Manas intereses ir ne tikai rutuļu tautas folkloras, valodas, tradīciju un leģendu izpēte, bet arī mēģinājums nodot informāciju par vēsturiskajām saknēm savas tautas, īpaši to rutuļu, kuri dzīvojuši mūsdienu Azerbaidžānas teritorijā. gadsimtiem. Ļaujiet man sniegt nelielu piemēru no personīgiem novērojumiem. 1986. gadā pirmo un, diemžēl, pēdējo reizi (pēc tam man nebija jāsatiekas) es satiku savu otro brālēnu Baku. Pēc tautības viņš ir rutuls; viņa vecāki apmetās uz dzīvi Azerbaidžānas ziemeļos Lielā Tēvijas kara laikā. Man bija dīvaini dzirdēt savu radinieku: viņš ne tikai nezināja savu senču valodu, bet arī domāja kā azerbaidžānis. Jā, Krievijā dzīvojošajiem rutuliešiem krievu valoda ir arī starpetniskās saziņas valoda, tomēr viņi lepojas, ka ir rutulieši, ka viņi ir senas tautas pēcteči. Ja rutulietis vai citas tautas pārstāvis ilgu laiku dzīvo starp lielāku tautu, vai, teiksim, dažādu tautību vecāki, tad tas ir saprotams. Bet, kad daļa cilvēku, lai arī maza, kompakti dzīvo savā vēsturiskajā dzimtenē, un valsts mašīna, šajā Azerbaidžānas gadījumā, piekopj mazo tautību pilnīgas asimilācijas politiku, es uzskatu, ka tas ir nekorekti.

Cik man zināms, rutulieši dzīvo Dagestānā un Azerbaidžānas Republikā. Ar Dagestānu, protams, viss ir vienkāršāk, bet vai jūs zināt, kuros rajonos un cik rutuliešu dzīvo Azerbaidžānā, un vai viņi tur ir autohtoni? Vai jūs varētu pamatot savu atbildi ar apstiprinošiem piemēriem?

Alazani ieleja, kā redzams no vēstures, bija daudzu Lezgin apakšgrupas tautu, tostarp rutulu, senču mājvieta. Pašlaik Azerbaidžānā rutulieši dzīvo šādās apmetnēs: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su un Dash-yuz. Daži vēsturnieki, tostarp pazīstamais vēstures zinātņu kandidāts Dagestānā G. M. Musajevs, uzskata, ka rutulieši Azerbaidžānā apmetās 18. gadsimtā. Ir vēl viens viedoklis, ka viņi (rutulieši) pārcēlās uz mūsdienu Azerbaidžānas teritoriju kaut kur piecpadsmitajā gadsimtā. Bet es sliecos uzskatīt, ka rutulieši šajā teritorijā dzīvojuši daudz agrāk. Par to žurnālā “Dagestānas tautas”, 2006. gada 1. nr., raksta filoloģijas doktors, profesors G.Kh.Ibragimovs.
“...Ziemas ganības (Rutulu un Tsakhurs — F.D.) galvenokārt atradās Kuras upes baseinā, kā arī Agezi austrumos (Caku Brīvās biedrības ziemas kvartāls Alazani kreisajā krastā plkst. tās saplūšana ar Kuru). Khyrs ziemas būda bija Borčinu kopienas īpašums. Daudzi vietējie nosaukumi Sheki zonā un Kuras upes baseinā ir saistīti ar rutulu valodu. Etnonīmi "Sheki" un "Nukha" ir etimoloģizēti, pamatojoties uz Tsakh (Sheki - Shake, kas nozīmē "no mums", t.i., "mēs", "mūsējie") un Mukhad Rutul (Nukha - Nukh'a - Nukh'ay sal. Borčinas-Khin dialektā “yi-khyuInoby, yu-khnar” — “mēs”). Skaidrs ir viens: pirms X-XII gs. Tsakh un Mukhad valodas bija yikhy-albāņu valodas dialekti, kas dominēja Samura, Kura un Alazani baseinos.

... Sheki reģionā: Shin (sena apmetne, netālu atrodas pieminekļi, kas saistīti ar Kaukāza Albāniju), Gai Nar (pēc informācijas, daļa ciema pārcēlās uz līdzenumu un apvienojās ar citu ekonomiku), Shorsu (apdzīvota vieta no Borčas), Dash-yuz (apdzīvota vieta no Borčas); Kahas reģionā: Khyrsa (apdzīvota vieta no Borčas, ciems veidojies 20. gs. 30-40. gados, tagad ir vairāk nekā 80 ģimenes).

Krievijā, Dagestānā, rutulieši tiek prezentēti kā atsevišķa tauta ar savu valodu, savu rakstību, un Azerbaidžānā pēc 1999. gada tautas skaitīšanas rutulieši kā etniskā grupa, nācija nav pārstāvēti, lai gan pētnieks G. Kh. Ibragimovs, filoloģijas doktors, profesors žurnālā “People of Dagestan”, 2006. gada 1. nr., arī ziņo, ka: “... rutuliešu skaitu Azerbaidžānas Republikā ir gandrīz neiespējami noteikt. Pēc maniem datiem, Azerbaidžānā ir vairāk nekā 20 000 rutuliešu.

Nesen uzzināju, ka karalis Vače ir minēts rutuliešu leģendās un toponīmikā. Sakiet, vai karalis Vače un karalis Vačagans Barepasts (dievbijīgais), ko armēņi cienīja, ir viena un tā pati vēsturiskā personība?

Cik man zināms, tās ir dažādas vēsturiskas personas. Bet tie ir cieši saistīti. Vačagans Dievbijīgais ir karaļa Vačes brāļadēls, par kuru joprojām ir saglabājušās leģendas tautas leģendās, īpaši rutuliešu un laku vidū. (Lakas ciems Vači un kalnu pāreja Muhrekas ciemā, Rutul apgabalā, ir saistīti ar vārdu Vache.)

Pierādījumu sniedz šādi dokumenti no Senās Albānijas vēstures: “487. gadā par Albānijas karali kļuva pēdējais Arsacīdu atzara pārstāvis Vačagans III, kurš bija karaļa Vače II brāļadēls: “Albānijas iedzīvotāji, atkal apvienojies vienā valstībā, atņēma no karaliskajiem bērniem drosmīgu, gudru, apdomīgu un garais Vačagans, Iezdegerda dēls, albāņu karaļa Vačes brālis, pacēla viņu tronī ar Persijas karaļa Valarša palīdzību. ”.

"Cenšoties pilnībā likvidēt Albānijas neatkarību, 461. gadā sasāni šeit atcēla karalisko varu, pārvērta valsti par savu provinci un nodeva tās pārvaldi marzbaniem, kuru rezidence bija Partavs (Barda). Movses Kagankatvatsi par šo laiku raksta: “No Vačes līdz dievbijīgajam Vačaganam 30 gadus Agvanija (Albānija) palika bez karaļa, jo ļaunais un ļaunais persiešu karalis plosījās... gribēja iznīcināt visas pasaules karaļvalstis... ”

Dašlija kungs, jūs esat viena no sabiedrībā zināmajām personām, kas parakstīja sensacionālo aicinājumu jaunajiem tautiešiem Azerbaidžānā. Pastāstiet man, lūdzu, kā jūs personīgi uztverat šo aicinājumu: kā veidu, kā panākt vispārēju mieru Dienvidkaukāzā, vai kā metodi cīņai pret Azerbaidžānas asimilācijas politiku? Lūdzu, izlabojiet mani, ja jautājums neatspoguļo jūsu nodomus.

Man vissvarīgākais ir izbeigt karu. Kā saka, slikts miers ir labāks par labu karu. Bet tomēr es esmu pret mazo tautību piespiedu asimilāciju no daudzskaitlīgāku un spēcīgāku tautu puses. Katrai tautai ir jābūt savai vēsturei, savai kultūrai. Es pazīstu Azerbaidžānu un azerbaidžāņus no pirmavotiem. Man bija jāstrādā Azerbaidžānā. Es biju Baku, Kubā, Saljanā, Ali-Bayramli, Khachmas, Kakhi, Qusar reģionā utt. Mani visvairāk pārsteidza tas, ka daži azerbaidžāņi ir pilnīgi pārliecināti, ka Dagestānā dzīvo tikai “lāzgi”, savukārt, iespējams, visa pasaule zina, ka Dagestāna, tēlaini izsakoties, ir “valodu kalns”.

Kā zināms, islāma pasaules pamats, Korāna valoda, ir arābu valoda. Un tikai azerbaidžāņu vidū valda uzskats, ka musulmaņu valoda ir azerbaidžāņu valoda. ES nejokoju! Tas ir visā nopietnībā. Gadījās, ka uz ielas mani kāds uzrunāja azerbaidžāņu valodā, un uz manu atbildi “Es nesaprotu, runā krieviski” mans sarunu biedrs jautāja: “Vai tu esi musulmanis?”
- Jā, musulmanis.
"Kāpēc jūs nerunājat musulmaņu valodā?"

Man nācās dzīvot dažādu tautību vidū, bet tikai Azerbaidžānā novēroju šādu attēlu: ja nezini azerbaidžāņu valodu, tad esi otrās šķiras cilvēks. Un nav pārsteidzoši, ka ar šādu politiku šīs valsts teritorijā dzīvojošie mazo tautību pārstāvji ir spiesti mainīt savu tautību un reģistrēties kā azerbaidžāņi. Esmu pret šādu piespiedu asimilāciju. Un esmu gatavs par to cīnīties.

Vai Azerbaidžānas agresijas pret Artsahas Republiku gados bija zaudējumi starp jauniem rutuliešiem, kuri dienēja Azerbaidžānas bruņotajos spēkos?

Laikā, ko krievu presē parasti sauca par “Karabahas notikumiem”, man bija iespēja sazināties ar jaunajiem rutuliešiem. Pirms Krievijas robežposteņu izveides Rutulas apgabala teritorijā, Azerbaidžānā dzīvojošajiem rutuliešiem bija iespēja uz Dagestānu nogādāt jaunus zēnus militārā vecumā, lai izvairītos no Azerbaidžānas varas iestāžu piespiedu nosūtīšanas karā. Aculiecinieki (piespiedu bēgļi) stāstīja par to, kā Azerbaidžānas virsnieki pelnīja naudu uz jauno rutuliešu un citu republikas autohtonu tautu pārstāvju līķiem. Viņi paši nošāva mugurā karā iesauktajiem karavīriem, bet pēc tam par lielu naudu atdeva līķi saviem vecākiem. Diemžēl pēc robežas nodibināšanas starp Azerbaidžānu un Krieviju 2000. gadu sākumā saikne starp šīs robežas pretējās pusēs dzīvojošajiem rutuliešiem faktiski tika pārrauta.

Kā jūs cerat nogādāt Aicinājuma tekstu saviem Azerbaidžānā dzīvojošajiem radiniekiem?

Diemžēl pēc Padomju Savienības sabrukuma attiecības starp Azerbaidžānā un Dagestānā dzīvojošajiem rutuliešiem būtiski pasliktinājās. Kalnu pārejas, kas savieno Dagestānu ar Azerbaidžānu, un tās ir tikai trīs visā Azerbaidžānas robežas garumā ar Rutul reģionu, bloķē Krievijas robežstabi. Ja Azerbaidžānā dzīvojošie lezgini, avāri un čahuri vismaz kaut kā mēģina pretoties Azerbaidžānas asimilācijas politikai, tad Azerbaidžānas rutulieši, diemžēl, nepieliek nekādas pūles. Es tam minēju iemeslus nedaudz augstāk.

Mūsu senči saglabāja mūsu valodu un nodeva mums atmiņu par mūsu identitāti. Un mums, viņu pēcnācējiem, ir jācīnās, lai saviem pēcnācējiem saglabātu bagātību, ko mums nodeva mūsu senči. Aicinājuma tekstu varat nogādāt Azerbaidžānā dzīvojošajiem tautiešiem ar vairāku tautību, piemēram, lezginu palīdzību, es sazinos ar dažiem viņu vadītājiem vietnē, kā arī ar avaru jamaats dzīvojošo atbalstu. Azerbaidžānā. Vēl nav par vēlu, bet, ja nesāksiet zvanīt šodien, tad apmēram pēc pusgadsimta Azerbaidžānas rutuliešu piemiņa pilnībā izzudīs.

Piedodiet, bet man jāatgādina, ka Azerbaidžānas vadībā ir cilvēki, kuri ir gatavi izdarīt jebkādus noziegumus, lai saglabātu savu varu. Stājoties konfrontācijā ar Azerbaidžānas valdošajiem klaniem, jūs esat nonācis diezgan bīstamā ceļā. Vai esat gatavs iet šo ceļu līdz galam?

Esmu jau saņēmis neskaitāmus draudus sev no azerbaidžāņiem. Uzskatu par lielāko stulbumu no viņu puses rakstīt tādus draudus un apvainojumus. Parakstot apelāciju, kuras dēļ sākās šie draudi pret mani, es nevienu neaicināju karot ar Azerbaidžānu. Es aicināju uz mieru. Nav iespējams sakaut cilvēkus, šajā gadījumā Artsahas iedzīvotājus, kuri tiecas pēc neatkarības, un piespiedu kārtā atgriezt viņu pakļautībā tā sauktās “teritoriālās integritātes” vārdā. Padomju laikā mākslīgi ierobežotais karš par Artsaha atdalīšanu no Azerbaidžānas noteikti radīs briesmīgas sekas. Un šodien Azerbaidžānas revanšisma mēģinājumi ne pie kā laba nenovedīs. Šis karš jau ir radījis daudz bēdu gan armēņu, gan azerbaidžāņu tautām. Pietiekami! Pietiek kara un asinsizliešanas.

Es to vēlreiz uzsveru un vēlreiz piekrītu Apelācijas vārdiem.

Paldies, Dašlija kungs. Mēs no sirds vēlam jums un visiem rutuliešiem mieru, laimi un labklājību.

Iepriekšējās ziņas:	Nākamās ziņas:

Rutulieši ir viena no Dagestānas tautām. Viņu etnonīms cēlies no galvenā ciemata nosaukuma Rutul, ko paši rutulieši sauc par Mykhed, bet paši - par Mykhabyr. Rutuliešiem nav kopīga pašvārda, katra ciema iedzīvotāji sevi sauc tā vārdā. Visu rutuliešu čahuri tos sauc par Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - augšējais, Vats1 - upe, t.i. cilvēki, kas dzīvo upes augštecē).
Lielākā daļa rutuliešu kompakti dzīvo Dagestānas Republikas Rutuļskas rajonā, upes ielejā. Samura un tās pietekas; upes ielejā atrodas divi ciemati - Khnov un Borch. Akhty-chai Akhtynsky rajonā un četri (Shin, Kainar uc) Azerbaidžānas Republikā. Pašlaik daži rutulieši dzīvo ārpus savas senču teritorijas Kaspijas līdzenuma pārvietotajos ciemos, kā arī Dagestānas, Krievijas un NVS pilsētās. Tradicionālās rutuliešu apmetnes teritorija ir nelīdzenas kalnu grēdas, ko griež augsta ūdens upju aizas. Starp Samura un Akhty-chai upēm iet

Tseylahansky grēda, kas sasniedz 4015 m virs jūras līmeņa, un upes ieleja. Ah-ty-chai no Azerbaidžānas atdala Galvenā Kaukāza grēda. Rutuli ieņem Dienviddagestānas dienvidrietumu daļu un robežojas ar Lezginiem austrumos, Cahuriem rietumos un Laksiem no Augškathas un Arakulas un Azerbaidžānas ciemiem ziemeļrietumos. Ņižņij Katrukh, ziemeļaustrumos - ciemati ar Aguliem un Darginiem. Čira. Lielākajā daļā rutuliešu teritorijas ziemas ir aukstas, bet vasaras vēsas ar biežu miglu un lietusgāzēm. Kalnu nogāzes ir klātas ar zālaugu veģetāciju un kalpo kā labas ganības mājlopiem. Visu Samura labo krastu aizņem mežs. Dažu kalnu virsotņu ziemeļu nogāzes ir klātas ar mūžīgu sniegu (Lavrov, 1955, 192. lpp.).
Pēc 1989. gada tautas skaitīšanas datiem, rutuliešu skaits bijušajā PSRS ir 20 672 cilvēki, Dagestānā - ap 15 000 (Nacionālais sastāvs... 1990. 128. lpp.).
Rutul valoda ir nerakstīta un pieder pie Lezgin valodu grupas. 1993. gadā pēc krievu grafikas tika sastādīta rutuļu ābece, un kopš tā paša gada Rutuļu novada Rutuļu ciemu skolās tiek mācīta rutuļu valoda. Rutulieši ir bilingvāli, ievērojama iedzīvotāju daļa runā vairākās valodās. Starpetniskās saziņas valodas rutuliešiem ir krievu un mazākā mērā azerbaidžāņu.
Avotos nav informācijas par rutuliešu seno vēsturi. Agrākais ziņojums par viņiem - par "henoku" tautu - ir no 7. gadsimta armēņu ģeogrāfa, kuru daži pētnieki identificē ar henokiem. Dagestānas vēsturiskajā hronikā “Akhty-name” starp citām Lezgin tautām, kuras piedalījās sīvā cīņā ar hazāriem, ir minēti arī rutulieši.
Rutulas teritorijā tika atklāts ievērojams skaits arābu uzrakstu, kas rakstīti kuficu rakstībā, kas 14. gadsimtā izkrita no lietošanas. Pēc uzraksta uz akmens mošejas sienā ciematā. Lučeks (lai gan daži pētnieki, piemēram, A. R. Šihsaidovs to uzskata par apšaubāmu), islāms šeit nostiprinājās 128. Hidžrī, t.i. 745.-746. gadā mūsu hronoloģija; citi uzraksti norāda uz atjaunošanu pēc mošejas iznīcināšanas Ihrekā 1016.-1017.gadā, privātmājas un hanakas (sūfiju kopmītnes) Rutulā 1150.gadā (Lavrov, 1962. 113. lpp.).
Tādi Rutul ciemi kā Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Hnov, Mukhrek ir zināmi kopš viduslaikiem, tajos ir 11.-14.gadsimta epigrāfiskie materiāli, dažus pieminējuši arābu autori (Shinaz, 13.gs.). Pilnīgāka informācija pieejama par Rutulu un Hnovu 15. un 16. gadsimta darbos.
17. gadsimta avotos. Rutul ciemati parādās kā daļa no “brīvām sabiedrībām”, ko sauc par mahaliem: Rutul (lielākā daļa no Rutul un vairāki Lezgin ciemi) un Akhtyparin (Hnovas, Borčas ciemi), tomēr no dokumentāliem materiāliem ir skaidrs, ka agrākos laikos ir bijuši feodālie valdnieki Rutulā.
Attiecības starp ciemiem Rutul Magal ietvaros bija saspringtas, pateicoties pienākumam, kas pazīstams kā pakhta, ko visu Rutul un vairāku Lezgin ciematu (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun) iedzīvotāji šī brīvā sabiedrība kalpoja galvenās Magalas apmetnes - Rutulas labā. Pienākums bija, ka ciematu iedzīvotāji. Rutuls 100 līdz 300 cilvēku ballītēs reizi gadā devās ciemos uz katru no sava mahala ciemiem un tika izmitināti mājās, kuru īpašniekiem bija trīs dienas jābaro ar izvēlētu pārtiku un jānodrošina lopbarība. zirgi. 18. gadsimtā Šinazas, Kalas, Amsaras un Khrugas iedzīvotāji atteicās pasniegt paniņas par labu rutuliešiem. Rutuls neuzdrošinājās cīnīties ar pašiem Rutuļu ciemiem; ka Dagestānas tautas 417

Kas attiecas uz Khrugu, Rutula cīņa ar viņu bija ilga un nežēlīga. Tas beidzās ar to, ka akhtiņi savā aizsardzībā paņēma Khrjugu, Gogazu, Usuru un Kalu. Lezginas ciemati Rutul Magal, Lutkun un Yalakh ķērās pie Kazikumuhas Surkhai Khan II aizbildnības, kurš atņēma ciemus no Rutul savienības. Ihrek ar upes aizu Kara-Samurs.
Kopš 1820. gada rutulieši kļuva atkarīgi no Krievijas. 1839. gadā Rutul Magal tika pievienots Elisu sultanātam. 1844. gadā pēc tam, kad sultāns Danielbeks pārgāja uz Šamila pusi no bijušās Jeļisu Sultanāta un Rutul Magal, tika izveidots Jeļišu rajons, kas sastāvēja no trim mahaliem: Elisu, Ingeloi un Rutul. Drīz vien pēdējais tika pievienots Samura rajonam.
1860. gadā Rutul Magal iekļāva arī Augšējo, citādi Kalnu Magalu, kur dzīvoja tsakhurs. Šo teritoriju pārvaldīja naibs, iecelts no Rutul bekiem un dzīvojis ciemā. Rutul. Viņš bija pakļauts Samura rajona vadītājam, kura dzīvesvieta bija ciems. Ak tu. />1862. gadā izveidojās Ihrek naibstvo, kas ietvēra Rutul naibstvo Cahuru zemes un Kara-Samura aizu, kas iepriekš bija daļa no Kazikumuhas Khanāta. Tomēr drīz Ihrek naibstvo tika atcelts, un tā teritorija kļuva par daļu no Rutul naibstvo (vēlāk Lucheksky sadaļa), ko no tā laika sāka sadalīt trīs mahalos: Rutulsky, Gorny (Cahuras zemes) un Ihreksky.
Rutuliešu pamatnodarbošanās pirms Oktobra revolūcijas, tāpat kā tagad, bija lopkopība: lopkopība un ganāmpulka aitkopība. Lopkopība pirms revolūcijas bija zema produktīva un ar zemiem ienākumiem (vāja pārtikas piegāde), prasīja daudz darbaspēka un naudas.

Rīsi. 197. Ihrekas ciems

Ziemas ganību trūkuma dēļ rutulieši tās īrēja no lezginiem, avāriem, azerbaidžāņiem, gruzīniem. Dažiem Rutul ciemiem trūka arī vasaras ganību, kuras viņi uz sezonu īrēja no kaimiņu ciemiem. Īrnieks bija lauku kopiena - jamaat, un īre tika sadalīta starp jamaat individuālajām mājsaimniecībām, bet nomātais zemes gabals netika sadalīts starp mājsaimniecībām. Viena siena lauku daļa bija rajonu īpašums, otra daļa bija individuālo īpašnieku īpašums (Turpat 127.-128.lpp.).
Lopkopības vadīšanas metodēs dominēja ganību audzēšana: lopi visu gadu tika turēti brīvā dabā, un aitas ziemā nesaņēma papildu barību. Ikgadējos braucienus no vasaras uz ziemas ganībām un atpakaļ pavadīja liels mājlopu zudums: barības trūkuma, dzirdināšanas vietu trūkuma, pārmērīgas lopu uzkrāšanās liellopu maršrutos un piespiedu dīkstāves ceļā. Aitkopība rutuliešu vidū saglabājusies ganībās arī mūsdienās, bet izbraucieni notiek pēc noteiktiem grafikiem, lopu maršrutos ir veterinārās stacijas, pa ceļam ir atvēlētas speciālas platības ganībām, lopbarību barošanai atved veģetācijas vietās, transportlīdzekļi. tiek izmantoti, lai no aitu ganāmpulka pārvadātu jērus un klaiņotājus. Ziemas ganībās tiek būvētas siltinātas mājlopu novietnes un ērtas dzīvojamās ēkas ganiem. Ja liellopi nevar izmantot ganības sliktos laika apstākļos, tiem tiek dota papildu barība. Aitkopība gan agrāk, gan tagad ir vīriešu nodarbošanās.
Pirms revolūcijas lauksaimniecībai rutuliešu vidū bija daudz mazāka nozīme nekā lopkopībai, un tai bija tīri patēriņa raksturs. Aramzemes, atšķirībā no ganībām un siena laukiem, piederēja mājsaimniecībām. Viņi sēja kviešus, pavasari un ziemu, rudzus, miežus, prosu, speltas, stādīja kartupeļus. Zemkopības tehnoloģija bija zema, dominēja vienlauka lauksaimniecība. Atjaunot

Rīsi. 198. Kalnu ciemata tips

Augsnes auglības uzlabošanai izmantoja organiskos mēslojumus. Zeme tika uzarta ar vieglu arklu ar dzelzs galu, kas pacēla tikai augšējo augsnes kārtu. Raža tika novākta ar sirpjiem. Aršana, mēslošana un sēšana bija vīriešu pienākums, bet ravēšana un ražas novākšana bija sieviešu pienākums. Slikta lauksaimniecības tehnoloģija bija iemesls zemai lauku ražai. Pirms padomju varas nodibināšanas rutulieši nepazina lielāko daļu dārzeņu un maz nodarbojās ar dārzkopību.
Papildus lauksaimniecībai daudzi rutulieši nodarbojās ar mājamatniecību: keramika, ādas apavu izgatavošana, vilnas izstrādājumu - audumu, buroku, filcu, paklāju, zeķu, adīto apavu izgatavošana uc Klientus apkalpoja kalēji, mūrnieki, kurpnieki. , lādītāji, amatnieki mākslas metāla izstrādājumi. Daži paklāju veidotāji, vilnas rokdarbnieces, kurpnieki un citi strādāja pārdošanai.
No 19. gadsimta otrās puses, pēc Kaukāza kara beigām, pieauga tirdzniecības attiecības ar kaimiņu tautām un starp pašiem rutuliešiem. Tirgos Nukha, Akhty, Kazikumuhā rutulieši pārdeva lopkopības produktu pārpalikumu un iegādājās maizi, rūpnīcas preces un amatnieku izstrādājumus. 1892. gadā Rutulā tika atvērts iknedēļas tirgus, kas ilga vairākus gadus. Pastāvīga tirdzniecība koncentrējās rutuliešu un ebreju uzturētajos veikalos. Padomju varas gados tirdzniecības, ekonomisko un citu kontaktu stiprināšana bija saistīta ar ceļu tīkla uzlabošanu. Lai savienotu Rutul ciemus savā starpā un ar citiem Dagestānas reģioniem, tika uzbūvēti simtiem kilometru ceļu. Starp rutuliešu ciemiem un republikas pilsētām kursē regulāra autobusu satiksme. Katrā ciematā ir rūpniecības preču un pārtikas preču veikali, dažos ir grāmatnīcas.
Rutuliešu apmetni noteica daudzi faktori, kas kopīgi visām Dagestānas tautām: ekonomiskie (aramzemei ​​piemērotas zemes taupīšana), dabiskie.

Rīsi. 199. Šinazas ciems

bet ģeogrāfiski (ūdens tuvums, saules orientācija), politiski (aizsardzības spējas) utt. Agrākais rutuliešu apmetņu veids bija nelielas Tukhum apmetnes. Viņu apvienošana kalpoja par pamatu lielām teritoriālajām-tukhum apmetnēm, kuras atdzīvināja patriarhālo klanu attiecību sairšana un nepieciešamība palielināt aizsardzības spējas. Rutuļu apmetņu forma un izvietojums izriet no apvidus topogrāfiskajiem apstākļiem: mazajām apmetnēm ir gubu plāns. Pēc māju grupējuma apdzīvotās vietas ietvaros tās iedala divos veidos: vertikālā un horizontālā. Pirmais veids ir raksturīgs lielākajai daļai Rutul ciemu.
Agrāk ciemata sociālais centrs bija katedrāles mošeja un pie tās esošais godekāns – sava veida vīriešu klubs. Lai nepārkāptu apdzīvotās vietas sarežģīto aizsardzības raksturu, tās lejas malā tika ierīkoti galvenie ceļi. Tā paša iemesla dēļ arī kapsētas tika pārvietotas ārpus ciema. Padomju perioda apdzīvotajām vietām bija raksturīga paplašināšanās kalna lēzenās nogāzes virzienā, jaunu māju, skolu, padomju iestāžu celtniecība līdzenākā, ērtākā vietā un dažos gadījumos veselu ciemu pārvietošana uz jaunu vietu - uz bijusī aramzeme vai pārvietošana uz Primorskas līdzenumu. Par sabiedriskās dzīves centru tagad kļuvis klubs vai kultūras nams, un vietām saglabājusies zināma godekānu loma.
Vēsturiskās attīstības procesā rutulieši attīstīja vairākus dzīvojamo un saimniecības kompleksus: 1) ar dzīvojamo, saimniecības un saimniecības telpu iekšējo iekārtojumu. To raksturo divstāvu māja bez pagalma vai saimniecības ēkām. Mājas pirmais stāvs ir atvēlēts šķūnim, noliktavai vai saimniecības telpai, bet otrais kalpo kā mājoklis; 2) komplekss ar dzīvojamo, saimniecības un saimniecības telpu iekšējo iekārtojumu. Māja ir divstāvu, kvadrātveida ar nelielu atvērtu pagalmu centrā;

Rīsi. 200. Mošejas minarets Šinazas ciemā

3) kas sastāv no dzīvojamās ēkas (vienstāvu un divstāvu), kas stāv atsevišķi no saimniecības ēkām. Ir atsevišķa saimniecības ēka - “šķūnis-siens”, kas nav konstruktīvi savienota ar dzīvojamo ēku. Dzīvojamai ēkai nav ne pagalma, ne žoga un tā atrodas cieši piespiesta citām mājām. Šajā mājā visas telpas pirmajā un otrajā stāvā ir dzīvojamās; 4) vienstāvu vai divstāvu māja ar nelielu atvērtu pagalmu priekšā, ar saimniecības ēkām un saimniecības ēkām.
Visu veidu dzīvojamo un saimniecisko kompleksu senākā forma un pamatprincips bija vienstāva vienkameru māja ar blakus esošu vienstāva piebūvi. XIX - XX gadsimta sākumam. raksturīgākā bija divkameru vienstāva un divstāvu mūra māja
bez verandas un muižas. Senajā tradicionālajā miteklī logu vietā bija dažāda lieluma gaišas atveres, dažkārt šauru smailu spraugu veidā, kas deva maz gaismas, bet militāros apstākļos varēja izmantot kā robus. Pirms padomju varas nodibināšanas lielākajā daļā Rutul dzīvojamo māju logos nebija stikla. Tradicionālo un moderno rutula dzīvojamo māju interjerā lielu lomu spēlēja vietējās un tagad arī rūpnīcas ražošanas paklāji (un filcs).
Rutuļu tautas tradicionālais apģērbs ir tāda paša veida kā citu Lezgin grupas tautu apģērbs. Kā apakšveļu vīrieši valkāja tunikas formas uhhun kreklu ar apaļu apmali pie apkakles un taisnu vertikālu šķēlumu priekšpusē un badu bikses ar šaurām kājām. Virs krekla tika nēsāts īss, nedaudz pieguļošs bešmets, un kā elegants apģērbs virs bešmeta tika valkāts čerkesu mētelis, sākotnēji aizkaukāza tipa ar atlokamām piedurknēm, kas dekorēts ar bizi ar atsevišķi valkātu gazirnicu uz jostas, un no plkst. 19. gadsimta otrā puse. Ziemeļkaukāza tips ar kabatām, kas uzšūtas uz krūtīm, kurās tika ievietoti gazyrs. Rutul vīriešiem galvā bija barmaka cepure no garspalvainas aitādas, bet kājās no krāsainiem vilnas diegiem adīti kyamashbyr zābaki ar uzgrieztiem purngaliem. Darba apavi bija Kelamba statņu zoles, kas izgatavotas no viena ādas gabala. Siltais Rutul apģērbs bija kabači aitādas mētelis, kas valkāts piedurknēs, pēc piegriezuma līdzīgs bešmetam. No darba brīvajā laikā visu vecumu vīrieši valkāja lielu aitādas kažoku, gylymat apmetni, ar garām mākslīgām piedurknēm. Rutuliešu ceļojošais apģērbs bija iedegta burka, kurai atlocītā veidā bija pusloka forma. Ganu profesionālais apģērbs bija tunikas formas chopuz apmetnis no filca.
Rutulkas ikdienas apģērbs ir tunikai līdzīgs kleita-krekls, ko sauc par Ukhun un Vakhchag bikses ar šaurām kājām, un Azerbaidžānas kaimiņos esošajos ciematos viņi valkāja platas kvyakike bikses. Virsdrēbes - beshmet valzhag - bija brīvas, galvenajā rutuliešu dzīvesvietas teritorijā - garas, bet ciematos, kas robežojas ar Azerbaidžānu - īsas, līdz gurniem. Otrajā gadījumā ar bešmetu, kas izskatījās kā jaka, kas izplešas zem vidukļa, viņi valkāja platus, garus svārkus. Aukstajā sezonā rutulki valkāja piegulošu aitādas mēteli ar tādu pašu piegriezumu kā vīriešu kabachi kažokam. Kā siltus apavus sievietes valkāja trikotāžas zābakus ar noliektu purngalu, kas no vīriešiem atšķīrās tikai ar krāsu. Rutulkas galvassegu veidoja maisam līdzīga matu cepure, kacigens un trīsstūrī salocīta šalle. Sudraba rotaslietas ieņēma ievērojamu vietu sieviešu apģērbā. Pašlaik visi rutulieši valkā tikai Eiropas piegriezuma drēbes. Obligāts aksesuārs vecāka gadagājuma rutulieša kostīmam, tāpat kā iepriekš, joprojām ir papakha, bet vecajam rutuliānam - lakats. Aitādas kažokiem ir arī zināms pielietojums vecākās paaudzes apģērbā.
Rutuliešu ēdienā tika izmantoti gaļas, piena un miltu ēdieni. Gaļu lietoja svaigā veidā un kaltētu, kā arī desu veidā, parasti gatavojot ziemai. Tika gatavoti arī piena produkti turpmākai lietošanai: kaltēts sviests, biezpiens, fetas siers, savvaļas ēdamie un ārstniecības augi.
Rutuļu ikdienas uzturā lielu vietu ieņēma hinkals - dažāda izmēra un dažādas formas mīklas gabaliņi, vārīti gaļas buljonā un pasniegti ar vārītu gaļu un buljonu vai ar sviestu un biezpienu. Populāras bija putras, milti un graudaugi, pīrāgi un klimpas, pildītas ar dažādiem garšaugiem, biezpienu un gaļu. Kā dzēriens ar vāju intoksikāciju tika izmantots Kyan, parastās Dagestānas buzas veids, kas gatavots pašfermentācijas ceļā no diedzētiem kviešu miltiem, kas sajaukti ar auzu pārslām, atšķaidīti ar vārītu ūdeni. .

Rīsi. 201. Tradicionālie mājokļi Šinazas ciemā

Rīsi. 202. Tradicionālā siena sēta

Rīsi. 203. Rutul māja Muhrekas ciemā, 1970. gadi

Rīsi. 204. Kokgriezums. Māja Muhrekas ciemā, 1970. gadi

Lai apzīmētu plašu radinieku loku no tēva puses, rutulieši lieto terminu “tukhum”, kas izplatīts Dagestānā. Tuhuma galva bija ada baba (“vecais tēvs” - aizgūts no azerbaidžāņu valodas) - vecākais tukhum loceklis. Viņš pildīja tiesneša lomu radinieku strīdos un galveno padomnieku radinieku ģimenes lietās. Svarīgos gadījumos ada-baba sasauca radinieku padomi, kurā bija atsevišķu tukhu ģimeņu vadītāji. Šīs padomes sēdēs tika lemti jautājumi par ģimenes īpašumu sadali, kā arī līgumi par laulībām u.c.Līdz 20. gs. ada-baba varēja piekaut radinieku, kurš viņam nepaklausīja. Izraidīšana no tukhuma tika uzskatīta par augstāko soda mēru. Personu pāreja no viena tukhuma uz otru bija aizliegta. Tukhumi tika sadalīti šaurākās radniecības grupās - patronimiskās kabilās (tsihil), kuras, savukārt, tika sadalītas mazās radniecības grupās khyidle, apvienojot tuvākos radiniekus ārpus ģimenes (kulfātus) līdz ceturtajai paaudzei ieskaitot.


Rutuliešu vidū dominējošā ģimenes forma bija neliela, lai gan 19. - 20. gadsimta sākumā. Palika arī atsevišķas lielas, nedalītas tēva dzimtas, kuras parasti sastāvēja no vecākiem un viņu dēliem ar ģimenēm, kuras pārvalda kopīgu mājsaimniecību un dzīvo vienā mājā. Nedalītu ģimeņu saglabāšanu noteica rutuliešu ekonomiskie dzīves apstākļi, kad lielāko gada daļu visa darbspējīgā vecuma vīriešu kārtas populācija devās ar aitām uz tālām ganībām, pavadot tajās sešus līdz septiņus mēnešus. Ciemos palikušo vīru-brāļu sievas un bērni dzīvoja kopā vīratēva un vīramātes uzraudzībā, rūpējoties par liellopiem, lauksaimniecību un mājsaimniecības amatniecību. Gan lielās, gan mazās ģimenēs tika saglabātas patriarhālās kārtības: sievietes neapšaubāmi paklausīja vīriešiem, jaunākās — vecākajām, un visas — ģimenes galvai, kas bija apveltīta ar gandrīz neierobežotu varu.

Saskaņā ar patriarhāla pavēlēm līgavu un līgavaini visbiežāk izvēlējās vecāki. Izvēloties līgavu vai līgavaini, viņi ņēma vērā savu bagātību, piederību spēcīgam tukhum, labu veselību un darba spējas. Zēni apprecējās 18-20 gadu vecumā, meitenes apprecējās 15-16 gadu vecumā. Rutulu dzimtai raksturīgās daudzbērnu ģimeņu tradīcijas ir saglabātas līdz mūsdienām.
Audzināšana Rutulu ģimenē bija darbietilpīga. Bērni jau no agras bērnības ņēma savu līdzdalību visos darba procesos, ko veica ģimene: zēni no 10-12 gadiem bija pieradināti pie ganu darba, pie vīriešu darbiem lauksaimniecībā; meitenes, palīdzot mammai mājas darbos un rūpējoties par mazākajiem bērniem ģimenē, apguva arī sadzīves amatus. Bērni tika audzināti stingri, ievērojot stingru kalnu etiķeti. Fiziskās audzināšanas līdzekļi bija visa veida spēles, sporta sacensības skriešanā, akmeņu mešanā, lēkšanā utt. Noteiktu vietu izglītības procesā ieņēma vīriešu biedrības – senatnes arhaisku vīriešu arodbiedrību relikts.
Lauku jamaat kopienai bija liela loma rutuliešu sociālajā dzīvē. Šī bija individuālo mājsaimniecību priekšgalā esošo vīru kopsapulce, kurā tika risināti ciema saimnieciskie jautājumi - vasaras ganību izmantošana un to noma, ziemas ganību noma un nomas maksas sadale starp mājsaimniecībām, ciema remonts. ceļi un tilti, mošeju un citu sabiedrisko ēku celtniecība un remonts utt. Pirms pievienošanās Krievijai arī politiskie jautājumi bija jamaats jurisdikcijā. Dažos gadījumos vecos laikos jamaat pat uzņēmās tiesas funkcijas. Jamaat ievēlēja ciema priekšnieku un ciema tiesu, kas sastāvēja no qadi un tā sauktajiem aksakaliem. Parasti bagātākie cilvēki nokļuva vēlētos amatos. Jamaat tika sadalīts vairākos atsevišķos mehleh kvartālos, no kuriem katrs pārstāvēja mājsaimniecību grupu, kas atrodas netālu vienā noteiktā ciemata daļā. Rutuliešu Mekhlei bieži bija sava īpaša mošeja, un viņi pārvaldīja tai piederošos waqf īpašumus (siena pļaušanu un citu zemi), kā arī bieži runāja neatkarīgi kopienas sapulcēs un attiecībās ar varas iestādēm. 20. gadsimta sākumā. Mekhle vairs nebija radinieku organizācija, tajā parasti bija dažādu tukhumu pārstāvji.
Rutuliešiem bija beku šķira, bet viņiem nebija tiesību izmantot zemnieku obligātos pienākumus. Beki bija brīvi no valsts nodokļiem, bet tiem nebija atkarīgu ciemu. Pēc Krievijas militārpersonu pārvaldes izveidošanas tieši beki tika iecelti administratīvajos amatos, īpaši par nodaļu priekšniekiem.
Rutuliešu reliģija bija sunnītu islāms, taču tā viegli sadzīvoja ar seno tautas ticējumu paliekām. Tie atklāj dabas kultus, medību un ražošanas kultus, maģiskos uzskatus, kas saistīti ar ģimenes dzīvi un ražošanas aktivitātēm. Tika saglabāta svētbiržu, kalnu, avotu, dažu kapu un vietu pielūgšana, kas saistītas ar atsevišķu svēto dzīvi. Virs svēto kapiem parasti tika uzceltas pirs - nelielas kupolveida telpas, virs kurām tika uzstādīti stabi, un tiem tika piesieti šauri auduma gabaliņi. To dievlūdzēji darīja kā ziedojumu. Dažkārt dzīres vainagojās ar nelielu zaļu vai baltu karogu (vieni no senākajiem svētkiem ir 15. gs. svētki Hnovā). Kad rutulietis nomira, uz viņa kapa bieži tika likts akmens, ko radinieki atnesa no svētkiem. Musulmaņu gavēņa laikā – pēc saulrieta cilvēki nāca uz svētkiem, lai upurētu un ēstu. Sausuma laikā tādos vai citos svētkos notika kolektīvas lūgšanas, pēc kurām viens otram lēja ūdeni.

Rīsi. 210. Rutul ka tradicionālajās rotās. Ihrek ciems

Rīsi. 211. Rutul ka tautastērpā. Borča ciems

Rīsi. 216.Rutuļa līgava. Ihrek ciems

Dagestānas tautas
draugs ar ūdeni. Ar svētkiem saistītajos rituālos musulmaņu paražās tika ieaustas pirmsislāma uzskatu paliekas.
Maģiski uzskati, kas saglabājās līdz padomju laikam, bija daudz un dažādi, galvenokārt apotropiski. Lai atbaidītu ļaunos garus, zem jaundzimušā spilvena tika likts duncis, šķēres vai cits dzelzs priekšmets. Ar to pašu mērķi, ievedot līgavu līgavaiņa mājā, viņa bija spiesta uzkāpt uz kaut kā dzelzs. Lai līgavu “neizlutinātu” apkārt mītošie ļaunie gari, viņas kāzu dienā viņas seju aizsedza ar sarkanu plīvuru, bet, lai jaunlaulātā dzīve būtu laimīga, viņa tika apbērta ar mazām monētām, saldumiem utt.
Tā kā pastāvēja ticība pēcnāves dzīvei, mirušo “barošana” tika veikta nomoda veidā trešajā, septītajā un četrdesmitajā dienā pēc nāves. To pavadīja mājlopu kaušana, jēlas gaļas vārīšana un izplatīšana.
Pirms revolūcijas rutuliešiem nebija regulāras kvalificētas medicīniskās aprūpes, viņi tika ārstēti ar vietējo tradicionālo medicīnu. Tās pamatā bija tautas empīriskā apstrāde ar ārstniecības augiem, augļiem, produktiem, minerālvielām uc Rutulieši zināja asinszāles, piparmētru, timiāna, ceļmallapu, zirgskābju, pelašķu un nātru ārstnieciskās īpašības. Medus ārstnieciskās īpašības tika izmantotas arī pacientu uzturā, kā arī iesals un auzu pārslas. Šo produktu priekšrocības mazasinības un ķermeņa izsīkuma gadījumā atzīst mūsdienu medicīna. Līdzās racionālām tradicionālās medicīnas metodēm pastāvēja arī dziednieku metodes.
Rutulieši lielā mērā attīstīja tradicionālos tautas lietišķās mākslas veidus: meistarību paklāju, krāsainu vilnas zeķu un adīto apavu rotāšanā, prasmīgu apdari ar mākslinieciskiem šķautņu grebumiem mājās, kamīniem, kapu pieminekļiem, koka traukiem.
Rutulieši veidoja oriģinālus folkloras pieminekļus: sakāmvārdus, teicienus, pasakas, tradīcijas, leģendas, kas atspoguļo cilvēku uztveri par apkārtējo pasauli un dabas parādībām.
Pirms revolūcijas rutuliešu vidū bija populāri vietējie dzejnieki Molla Juma un Kur-Rajab no Ihrekas. Pirmajos padomju varas gados slaveni kļuva dzejnieki Khazarchi no Šinazas, Nurakhmeds no Rutulas, Džemmesebs Salarovs. Viņu tradīcijas turpina dzīvie Magomeds Uļiļejevs un Šafi Ibragimovs.
Padomju varas apstākļos radās Rutuļu inteliģence. Parādījušās jaunas profesijas: skolotājs, ārsts, lopkopības speciālists, agronoms, radiotehniķis, šoferis. Starp rutuliešiem ir zinātnieki - kandidāti un zinātņu doktori, kas strādā pētniecības iestādēs Dagestānā, Maskavā un citās NVS pilsētās, tostarp sievietes. Pēdējos gados kā veltījums laikam populārs kļuvis bizness, kā arī banku darbība u.c.

Vienotā, no pirmā acu uzmetiena, Dagestāna sastāv no daudzām tautām un tautībām, par kurām daudzi Krievijas iedzīvotāji pat nav dzirdējuši. Viena no šīm tautām ir rutulieši, kas cēlušies no Kaukāza albāņiem. Rutuļi ir ļoti savdabīgi, lepojas ar savu vēsturi, bez viņiem grūti iedomāties mūsdienu cilvēkus.

Rutuliešu ģeogrāfija un valoda

Daudzi pētnieki ir pētījuši šīs kalnu tautas vēsturi, tostarp L.I.Lavrovs. Katrs rutulietis savu tautību apzīmē ar vārdu “mykhIabyr”. Cilvēki dzīvo Dagestānas dienvidu daļā, senos laikos apmetušies pie Samura upes, netālu no tās iztekām. Galvaspilsētu var saukt par Rutul ciemu - patiesībā no šejienes cēlies pats cilvēku vārds.

Jums nevajadzētu domāt, ka rutulieši ir viena tauta: viņi ir sadalīti akhtychays, azerbaidžāņos no New Aul ciema un samuriem (daļa no šīs tautas dzīvo teritorijā). Tomēr šīs trīs grupas joprojām pieder rutuliem. Un tas viss tāpēc, ka teritorija, kurā dzīvo MykhIabyr, ir kalnaina, un grēdas atdala šīs mazās apdzīvotās vietas.

Pateicoties tam, ka kalnu pakājē aug sulīga zāle, vietējiem iedzīvotājiem ir iespēja nodarboties ar lopkopību - galu galā šeit ir daudz izcilu ganību. Ir arī blīvi meži, un upes, kuru ir tikai trīs, neskaitot pietekas, izskatās nemierīgas, īpaši sniega kušanas periodā. Kalnu virsotnes šeit vienmēr ir sniegotas, tāpēc visbiežāk vasara ir lietaina un diezgan vēsa. Kas attiecas uz ziemu, tad parasti ir auksts.

Rutuļi var lepoties ar savas valodas vēsturi. Var minēt faktu, ka vārds "Rutul" neparādās to tautu valodās, kas atrodas kaimiņos MykhIabyr. Pati valoda pieder Lezgin valodu grupai. Daži pētnieki apgalvo, ka šajā un radniecīgajās valodās savulaik runājuši gan Dagestānas, gan Azerbaidžānas ziemeļu daļā dzīvojošie cilvēki.

Rutul valodā šodien ir vairākas apakšgrupas, kas atšķiras viena no otras. Pārsteidzoši, ka, lai gan šo valodu runātāji lieliski saprot viens otru, viņi var runāt savā dialektā, pat dzīvojot vienā ciematā. Pašlaik šī valoda ir viena no oficiālajām valodām.

Tautas vēsture un dzīve

Rutul ciems datēts ar mūsu ēras pirmo tūkstošgadi, kas jau daudz ko izsaka. Tomēr pētnieki joprojām nevar noskaidrot ciema nosaukuma izcelsmi. Interesanti, ka viens no 5. gadsimtā dzīvojošajiem romiešu dzejniekiem savā darbā piemin dažus “rutuliešu karaļus”. Ņemot vērā, ka Vidusjūras un Kaukāza tautām bija diezgan ciešas etniskās un tirdzniecības saites, šāda pieminēšana nav pārsteidzoša. Lai gan pētnieki apgalvo, ka nevajag jaukt rutuliešus un rutuliešus (vienu no itāļu ciltīm).

Spriežot pēc arheoloģiskajiem izrakumiem, tautas senči apmetās mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. Par to liecina atradumi apbedījumu vietās, kas pēc formas ir līdzīgi daudzu citu apbedījumiem. Šai tautai nebija daudz ciemu, jo īpaši tāpēc, ka mazi izkaisīti auli savulaik veidojās vienā lielā ciematā. Paši rutulieši savu izcelsmi meklē tajās ciltīs, kuras kādreiz bija Kaukāza albāņu savienības daļa.

Viduslaikos labi pazīstamais Rutuls spēja palikt neatkarīgs no Zelta ordas ietekmes, un cilvēki pastāvīgi karoja ar kaimiņu ciltīm. Savā kodolā līdz pievienošanai Krievijas impērijai tas bija Kaukāza brīvnieks un nevienam nepakļāvās. Katru ciemu pārvaldīja vietējais beks, kurš tomēr vienmēr pārrunāja svarīgākos notikumus ar iedzīvotājiem.

Rutuliešu neatkarīgā vēsture turpinājās līdz 19. gadsimtam, līdz Kaukāzā nonāca Krievijas impērija. Un, ja vienkāršie cilvēki labprātīgi pieņēma jauno pilsonību, bekiem šī situācija ļoti nepatika - galu galā tagad viņi nevarēja ņemt cieņu no saviem kaimiņiem un organizēt reidus. Tāpēc visu gadsimta pirmo trešdaļu vietējie valdnieki kūdīja tautu pret “citplanētiešiem”, kas 1838. gadā beidzās ar nopietnu sadursmi ar krievu bruņotajām vienībām. Augstākais beks cieta neveiksmi, un Rutuls tika pilnībā pievienots Krievijai.

Tomēr, neskatoties uz noteiktām politiskām izmaiņām, sociālās reformas praktiski netika veiktas. Tauta uzturēja patriarhālu sistēmu un galvenokārt nodarbojās ar lopkopību, kas izraisīja ievērojamu mājlopu skaita pieaugumu. Tādējādi no 1856. līdz 1913. gadam govju skaits fermās pieauga sešas reizes. Sāka parādīties jauni lauksaimniecības instrumenti, kas noveda pie uzlabojumiem lauksaimniecībā.

Ļoti maz ir zināms par to, kāda reliģija pastāvēja starp rutuliešiem mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Islāms šeit ienāca 7. gadsimtā, kad arābi sāka izplatīt savu ietekmi pār Dagestānu. Pašlaik šeit tiek atzīts Shafi'i madhhab, tas ir, sunnītu islāma atzars. Arābu kultūra izpaužas daudzos mūsdienu iedzīvotāju dzīves aspektos.

Senie rutul cilvēki mūsu laikā

Mūsdienās, tāpat kā iepriekš, cilvēki nodarbojas ar lopkopību. Katru gadu tas gadalaiks, kad jāpārvieto mājlopi uz ziemas ganībām, joprojām ir ļoti grūts gadalaiks. Iepriekšējos gadsimtos šādu pārcelšanos no vasaras ganībām pavadīja nopietni zaudējumi un problēmas ar barību; mājlopi ceļā nomira no pārtikas trūkuma un cieta no slāpēm.

Šodien lietas ir savādākas. Speciālisti iepriekš izstrādā grafikus, dzīvnieki uz jaunām ganībām tiek nogādāti nevis ar saviem spēkiem, bet gan pa dzelzceļu. Attīstās arī lauksaimniecība – šeit audzē graudaugus, dārzeņus, kartupeļus. Cilvēki ir pilnībā iekļauti reģiona ekonomiskajā un sociālajā dzīvē. Rutulieši patiesi uzskata Dagestānu par savu dzimteni, neatdaloties no lielās kaukāziešu ģimenes.

Viņu dzīve daudz neatšķiras no citu Dienvidkaukāza tautu dzīves. Un šodien jūs varat satikt šīs etniskās grupas pārstāvjus, kuri dod priekšroku tradicionālajiem čerkesiem un. Viņi dzīvo diezgan lielās viena vai divu stāvu mājās ar daudzām saimniecības ēkām. Rutul folklora jau sen ir integrēta kultūrā. Tieši no šīm vietām iznāca slavenie ashug dziedātāji:

• Jameseb;
• Amsāra;
• Ezerci Šinaži;
• Kabileshdy Ali;
• Haji-Jusufs Majidovs.

Jāatzīst, ka rutulieši ir diezgan maz. Un, lai gan viņi neizšķīst lielākā kaukāziešu etniskajā grupā, saglabājot savu individualitāti, tomēr dzimtā valoda nav tik liela. Rutuliešu skaits pēc 2010. gada tautas skaitīšanas bija nedaudz vairāk par 35 tūkstošiem cilvēku. Mūsdienās tie pieder pamatiedzīvotājiem, kuriem diemžēl draud pakāpeniska asimilācija. Tāpēc ir vērts parūpēties, lai rutul valoda un vēsture nekļūtu par pagātni.

Cilvēki Krievijas Federācijā, Dagestānā. Ibērijas-kaukāziešu valodu Dagestānas atzara Lezgin grupas rutul valoda. Cilvēku skaits: 19 503 cilvēki.

Rutuliešu pašnosaukums: Mykhadbyr, Mukhadar, cilvēki Krievijas Federācijā. Dagestānas pamatiedzīvotāji. Viņi dzīvo arī Azerbaidžānā (Nukhinsky rajons). Kopējais skaits ir 19,5 tūkstoši cilvēku.

Viņi runā ziemeļkaukāziešu ģimenes Nakh-Dagestan grupas rutul (vai Mukhad) valodā. Dialekti: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Hnov. Tiek izstrādāta rakstīšana uz krievu grafikas bāzes.

Rutuļu, tāpat kā visu leku (lezginu) tautu, agrīnā vēsture ir saistīta ar Kaukāza Albānijas valsts veidošanos, kas izveidojās 4. gadsimtā. BC e., kurā ietilpa Dienviddagestānas Lezgin tautas, kas pazīstamas ar vispārīgo nosaukumu “Leki”. Pēc tam rutuļi kļuva par daļu no “Lakzas” (Lezgins valsts) - vienas no lielākajām Dienviddagestānas politiskajām apvienībām, kas izveidojās 6. gadsimta beigās - 7. gadsimta sākumā. Kopš 8. gadsimta rutuļi tika pakļauti piespiedu islamizācijas politikai.

Rutulu teritorijā vēl nav atklāti pirmsalbāņu un albāņu perioda arheoloģiskie pieminekļi, un senākais piemineklis datēts ar VI-VII gadsimtu. Tāpēc pastāv versija, ka Gargaru ciltis, kas dzīvoja Aizkaukāzijā mūsdienu Karabahas teritorijā, ir pašreizējo rutulu un tsakhuru senči.

Līdz X-XI gs. Islāms stingri nostiprināja savas pozīcijas Rutulu teritorijā, par ko liecina milzīgais kuficu uzrakstu skaits, kas atrasts Rutulas apgabala teritorijā.

Tādējādi interesanti, ka Dienviddagestānas islamizācijas procesa laikā leģendārā arābu iekarotāja Abu Musulma mazbērni, saskaņā ar dažiem avotiem, palika šeit uz pastāvīgu dzīvi. IX-X gadsimtā. Rutuli, tāpat kā citas Dienviddagestānas tautas, piedzīvoja Širvanas politisko, ekonomisko un kultūras ietekmi. 17. gadsimtā Rutuļu teritorijā darbojās lauku biedrību savienība (Rutul Magal), kas apvienoja ne tikai rutuļus, bet arī dažus Tsakhur un Lezgin ciemus. 18. gadsimtā vairāki Lezgin ciemi tika pievienoti Rutul “brīvajai” sabiedrībai (Rutul magal). Tomēr Rutul khanu vara pār anektētajiem Lezgin ciemiem bija īslaicīga. Rutul muižniecības apspiesti, viņi drīz nonāca Kazikumuhas Surkhai hana aizsardzībā. XVI-XVII gs. Rutuļi kopā ar citām Dienviddagestānas tautām spītīgi pretojās turku un irāņu iebrucējiem, kuri mēģināja pakļaut savai varai kalnu apgabalus. 40. gados 18. gadsimtā rutuli izmisīgi cīnījās ar Nadira Šaha karaspēku. Rutulas iedzīvotāji veica partizānu karu pret iebrucējiem.

1812. gadā Rutuļi tika pievienoti Krievijai. 1820. gadā rutuli tika uzskatīti par atkarīgiem no Krievijas un viņiem bija jāmaksā ikgadējais nodoklis 500 rubļu apmērā, ko viņi neievēroja. 30-40 gados. 19. gadsimtā rutuļi Agabeka vadībā piedalījās bruņotā sacelšanās pret likumīgo valdību.

1928.-1929.gadā Dagestānā rajonus un sekcijas nomainīja apgabali. Rutul apgabalā ietilpa visi Rutul ciemi (izņemot Khnovu), Tsakhur auls, divi Laku ciemi - Arakul un Upper Katrukh, četri Lezgin ciemi - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, viens Avar ciems - Kusur. Rutuls aktīvi piedalās republikas sabiedriski politiskajā, sociāli ekonomiskajā un kultūras dzīvē. Viņi ir pārstāvēti Valsts padomē, Tautas asamblejā un Dagestānas valdībā.

Rutuļu reliģija ir sunnītu islāms. Līdzās tam bija arī citu reliģisku uzskatu elementi. Rutuļi, tāpat kā gandrīz visas leku (lezginu) tautas, līdz nesenam laikam saglabāja pagānu ticējumus, "svēto" vietu pielūgšanu: kalnus, žurkas (udzha), dažus "svēto" kapus, virs kuriem tika uzcelti tā sauktie "svētki" - vietām, kur zemē tika iesprausti stabi ar auduma atgriezumiem un piesietām šallēm. Ujā ciema iedzīvotāji nesa sadakju (žēlastību), nokāva govis un aitas, kā arī izdalīja gaļu no mājas uz māju.

Galvenās nodarbošanās ir lopkopība un lauksaimniecība. Kultivētās kultūras ir vasaras un ziemas kvieši, rudzi, mieži, prosa, speltas. Tradicionālie mājamatniecības darbi - audumu darināšana, paklāju aušana, filca, vilnas adīto apavu, rakstainu zeķu, keramikas bez podnieka ripas izgatavošana, akmens, vara, sudraba u.c. apstrāde.

Rutuliešu vidū dominējošā ģimenes forma bija neliela. Lielākā radniecības grupa bija Tukhum, kuru vadīja tās vecākais biedrs. Tukhum atsevišķu ģimeņu vadītāju padomē tika lemti jautājumi par īpašuma sadali, vienojās par laulībām utt. Ciemati tika uzcelti grūti sasniedzamās vietās. Aizsardzības spēju stiprināšanai tika uzcelti cietokšņa sienas, signālu un aizsardzības torņi.

Vīriešu apģērbs: tunikas formas krekls (ukhun) ar apaļu apmali pie apkakles un taisnu vertikālu šķēlumu priekšpusē, bikses ar šaurām kājām (badu), nedaudz pieguļošs bešmets (arhaluk) un Ziemeļkaukāza čerkesu mētelis tipa ar gazyrs. Galvassega ir cepure no garspalvainas aitādas (barmak), kurpes ir adīti vilnas zābaki ar uzgrieztiem purngaliem (kyamashbyr) un ādas stabiņiem (kelamby). Virsdrēbes - šūpojošs garš halāts - valzhag; ciematos, kas robežojas ar Azerbaidžānu - īsa, līdz gurniem, izvelkama jaka un gari, plati svārki. Galvassega ir maisa formas matu cepure (katsigen) un šalle, kas salocīta trīsstūrī. Apavi - adīti rakstaini zābaki ar augšupvērstu purngalu. Sudraba rotaslietas ieņēma ievērojamu vietu sieviešu apģērbā.

Galvenais ēdiens ir milti, gaļa un piena produkti. Maize tika cepta no neraudzētas un skābas mīklas. Izplatītākie ēdieni: dažādu formu un izmēru hinkals, prosa un auzu pārslu putra, pīrāgi. No valsts svētkiem lielākie ikgadējie svētki - er - iezīmēja pavasara un kalendārā gada sākumu. Lauku svētki ziemas izskaņā noslēdzās ar teatrālu masku uzvedumu. Attīstīti dažādi folkloras žanri: pasakas, teikas, rituāla dziesmas, sakāmvārdi, teicieni, ašugu dzeja.