Rutuliškių buitis ir kasdienybė. Rutuliečiai yra maža tauta, turinti didelę istoriją. Rutulians Informacija apie

| | | | |
Rutuliečiai
myxiaIbyr

Skaičius ir diapazonas

Iš viso:~100 000 žmonių
Rusija, Rusija:
35 240 (2010);

• • Dagestanas Dagestanas:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Rutulskio rajonas: 13 975 (vert. 2002 m.)
    • Makhačkala: 5 974 (vert. 2002 m.)
    • Kizlyar rajonas: 862 (vert. 2002)
    • Derbent: 716 (vert. 2002)
    • Kaspiysk: 630 (vert. 2002)
    • Kizlyar: 615 (vert. 2002)
  • Stavropolio teritorija Stavropolio teritorija:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Rostovo sritis Rostovo sritis:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Kalmukija Kalmukija:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Krasnodaro sritis Krasnodaro sritis:
    470 (2010) 510 (2002)

Azerbaidžanas Azerbaidžanas: 17 000 (~ 2000)
Ukraina Ukraina: 137 (2001 m.)
Kazachstanas Kazachstanas: 82 (2009 m.)
Džordžija, Džordžija: 103 (1989 m.)
Uzbekistanas Uzbekistanas: 53 (1989)
Turkmėnistanas Turkmėnistanas: 33 (1989 m.)

Kalba

Rutulskis

Religija

Sunitų islamas

Rasinis tipas

Kaukazo rasės tipas

Įtrauktas į

Lezgin grupė

Giminingi žmonės

Agulai, Archinai, Buduhai, Džekai, Kryžai, Lezginai, Tabasaranai, Udinai, Khinalugai ir Tsahurai

Kilmė

Kaukazo albanai

Rutuliečiai(savavardis Rut. MykhIaIbyr) - viena iš vietinių Dagestano (Rutulsky, Akhtynsky, Babayurtsky ir Kizlyarsky rajonai), taip pat Šiaurės Azerbaidžano (Sheki, Gakhsky rajonai) vietinių tautų

2002 metų surašymo duomenimis, rutulų skaičius Rusijoje buvo 29 929 žmonės, 2010 metų surašymo duomenimis - 35 240. Rutulų skaičius Azerbaidžane buvo daugiau nei 30 000 žmonių (2004 m.)

Rutuliečiai tiek kalbine, tiek etnokultūrine prasme yra artimi kitoms Dagestano tautoms. Rutulų protėviai istoriškai buvo valstybės sąjungos – Kaukazo Albanijos – dalis ir buvo žinomi kaip albanai.

Bendras rutulų skaičius pasaulyje yra apie 100 000 žmonių. Pagal materialinę ir dvasinę kultūrą rutuliečiai yra artimi lezginams ir kitoms tautoms, gyvenančioms Samuro upės aukštupio baseine.

• 1 Numeris ir atsiskaitymas
• 2 Etimologija
  • 2.1 Etnonimo istorija
  • 2.2 Egzoetnonimai
• 3 Istorija
  • 3.1 Rutuliečių kilmės klausimas
  • 3.2 Prieš prisijungiant prie Rusijos
  • 3.3 Carinis ir sovietinis laikotarpis
• 4 Antropologija
• 5 Religija
• 6 Kalba
  • 6.1 Bendra informacija
  • 6.2 Kitos kalbos
• 7 Kultūra ir gyvenimas
  • 7.1 Amatai ir amatai
  • 7.2 Tradicinis būstas
    • 7.2.1 Būsto tipai
  • 7.3 Tradiciniai drabužiai
  • 7.4 Nacionalinė virtuvė
  • 7.5 Folkloras
  • 7.6 Visuomenė
• 8 komentarai
• 9 Pastabos
• 10 nuorodų
• 11 Literatūra

Skaičius ir atsiskaitymas

Didžioji rutulų dalis tradiciškai gyvena Dagestano (Rusija) Rutul regione, upės slėnyje. Samūras ir jo intakai. Upės slėnyje yra du Rutul kaimai Borch ir Chnov. Akhty-arbata Akhtynsky rajone. 2010 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyveno 35 240 rutulų, iš kurių 27 849 – Dagestane. Rutul piliečiai gyvena Makhachkala, Kaspiysk, Derbent, Kizlyar, Khasavyurt ir kituose Dagestano miestuose. Rutul kaimai yra keliuose izoliuotuose Dagestano regionuose:

• Samuro ir Rugul-Samur upių slėnis: Rutul, Luchekas, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
• Akhtychay upės aukštupys: Borchas (Rutulskio rajonas), Chnovas (Achtynskio rajonas).
• Šiaurės Dagestanas: Rybalko kaimas, Kizlyar rajonas, Novy Borch ir netoliese esantys Babayurt rajono kaimai.

Be Rusijos, rutuliečiai gyvena ir Azerbaidžane. Rutul kaimai Azerbaidžane: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutulai gyvena Šekių (Nukha) (daugiau nei 10 tūkst.), Sumgaito, Gandžos, Kakhio, Mingačeviro, Baku ir kituose miestuose bei kaimuose.Tikslus rutulų skaičius Azerbaidžane nežinomas. Paskutinio 1989 m. sovietinio surašymo duomenimis, ten buvo 336 žmonės.

Oficialūs 1989 m. surašymo duomenys, pagal kuriuos SSRS gyveno 20 700 žmonių. neatspindėjo tikrojo rutulų skaičiaus ir šis skaičius buvo tik pusė tikrojo rutulų skaičiaus. Tiesą sakant, tuo metu SSRS buvo daugiau nei 40 000 rutulų. 1989 m. vien Azerbaidžane gyveno daugiau nei 20 000 žmonių, o Šekio mieste (Azerbaidžanas) gyveno daugiau nei 10 tūkstančių rutulų, arba apie 50% visų respublikos rutulų.

Šioje lentelėje, sudarytoje profesoriaus kalbininko G. Kh. Ibragimovo, pateikiamas bendras rutulų skaičius pagal metus, atsižvelgiant į vidutinį rutulų populiacijos padidėjimą 25% kas 10 metų:

Jei tęsiame lentelę, gauname šiuos duomenis:

Bendras rutulų skaičius:

Rutulų skaičius Azerbaidžane:

Atkreiptinas dėmesys ir į tai, kad 1926 m. surašymo duomenys apie rutulius yra gerokai sumažėję (1898-1899 m. Rusijos imperijos surašyme rutulų skaičius nurodytas daugiau nei 12 000 žmonių) ir kad šie duomenys yra pagrįsti 1926 m. 1926 m. surašymas SSRS, kur gyveno dauguma rutulių, tačiau vis tiek šis skaičius neatspindi visų 100% rutulių pasaulyje, nes rutulai taip pat gyveno ir šiandien gyvena Turkijoje, Sirijoje ir kitose šalyse. Taip pat žinoma, kad 1817–1864 m., Kaukazo karo metu, dalis rutulų (ir kitų Dagestano tautų) paliko savo tėvynę ir imigravo į kitas šalis.

Taigi, jei atsižvelgsime į vidutinį prieaugį, gimstamumo mažėjimą ir gyventojų netekimą 1941–1945 m. tuomet galime teigti, kad apytikslis bendras rutulų skaičius pasaulyje 2014 metais yra apie 100 000 žmonių.

Etimologija

Etnonimo istorija

Rutul kaimas

Etnonimas Rutul siejamas su Rutul kaimo, gausiausio Rutul kaimo, pavadinimu. Šio termino kilmė iki šiol neaiški. Kadangi tokio termino nėra pačių rutulių ir jų kaimynų toponimijoje ir žodyne, mokslininkai mano, kad jis įvestas. Vienintelis žinomas šaltinis, kuriame minimas žodis rutul, yra Klaudijaus Rutiliaus Namatiano eilėraštis „Grįžęs iš Romos į Galiją“, kuriame sakoma: „Ir, kaip ir poetas Vergilijus, Rutul karalių proanūkis“. Rutul mieste Rutul kaimas vadinamas MykhIaId, o jo gyventojai save vadina MykhIadybyr, MykhIad. Terminas Rutul kaip vienas iš kaimo MykhІаІд pavadinimų žinomas nuo XV a. Jis randamas epigrafiniuose paminkluose (Cahurų užrašas apie turkų ir rutulų kariuomenės invaziją į Cakurą 1432 m.), oficialiuose dokumentuose (Rutulių beksų genealogija; 1598 m. Shamkhal laiškas, kuriame yra rutulų kariuomenė minimas tarp jam sąjungininkų karių), taip pat persiškuose ir turkiškuose laiškuose, datuotuose Rutul beksams.

Kadangi etnonimas „rutuliečiai“ kilęs iš kaimo pavadinimo. Rutul iš išorinių nešėjų, tai yra egzonimo rūšis. Tik sovietų valdžios metais ji įsitvirtino tarp rutulų kalbos gimtosios kalbos žmonių, pavyzdžiui, šinazų (Sinazraboras, kilęs iš Šinazo kaimo pavadinimo), ikrekų (Irekdyboras, Ihrek kaimo), borčincų (Budzhedboras, iš Borch kaimo), Khnovtsy (Chinadby, iš Chnov kaimo) ir pan. Etnografas ir Kaukazo ekspertas L.I.Lavrovas pranešė, kad rutuliečiai apie savo kalbą galėjo pasakyti, kad mokėjo ne rutul, o „šinazų“, „borčinų“, „chnovskių“ ir kt.

Egzoetnonimai

Tsakhurai rutul žmones vadina Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vatsar (vana - aukštutinė, vatsӀ - upė, tai yra žmonės, gyvenantys upės aukštupyje). Lučeko Rutul kaimo gyventojų kaimynai juos vadina „Gurdjiar“, tai yra gruzinais; Legenda šalia kaimo esančią Uchčios sritį sieja su gruzinų vardu.

Istorija

Rutuliečių kilmės klausimas

Ankstyvoji rutuliečių istorija yra susijusi su Kaukazo Albanijos valstybės formavimu, susiformavusiu IV amžiuje prieš Kristų, kuri apėmė Pietų Dagestano tautas.

Kaukazo Albanija (žalia spalva) amžiaus pradžioje. e. Iš Samuelio Butlerio „Klasikinės ir senovės geografijos atlaso“, XIX a. Kaukazo etninis žemėlapis V-IV a. pr. Kr. e.

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Rytų Užkaukazėje susikūrė albanų genčių sąjunga, vienijanti 26 gentis, kurios kalbėjo įvairiomis Nakh-Dagestano šeimos kalbomis. Tai buvo Albanai, Gargarai, Geliai, Kojos, Uti (Udinai) ir kt. Pasak Roberto Heuseno, albanų gentys daugiausia buvo autochtoninės Kaukazo kilmės, nors negali būti tikras, kad tai galioja visoms 26 gentims. G.Kh.Ibragimovas senoviniuose gargaruose mato rutulius ir čakurus. Jis mano, kad „taip pat visai tikslinga susieti etnonimus Ga-zal-ar (kaip tsakhurai vadina rutulius) ir Gargar (<гар-гар>) „tautybė“ kaip etimologiškai bendra sąvoka“.

Tuo tarpu daugelis Kaukazo ekspertų (P. K. Uslaras, K. Milleris, E. I. Krupnovas) užmezgė ryšį tarp terminų gargar ir galgai (ingušų savivardis) arba čečėnų žodžio gargarnakh, tai yra artimi žmonės (N. F. Jakovlevas). . Jie svarstė etnogenetinį gargariečių ryšį su vainakais. Tačiau kadangi vainachų ir dagestano (avarų, rutulų ir čahurų) kalbose terminas „gargar“ vartojamas kaip „giminaitis“, N.G. Volkova mano, kad žodis „gargar“ ir „gargariečiai“ greičiausiai asocijuojasi „su platesne prasme“. Rytų Kaukazo kalbinė grupė – dagestaniečių ir vainachų protėviai.

Archeologiniai radiniai rutulų apsigyvenimo vietose atskleidžia panašumų su Albanijos laikų Užkaukazės kultūra. Taigi, Rutul kaime atsidarė trijų pakopų kapinynai – pavyzdžiui, akmeninės dėžės. Chnov, yra gana arti Mingacheviro kapinių. Viename iš jų rastos ažūrinės bronzinės apyrankės panašios į trečiojo Mingačeviro palaidojimo viršutinio sluoksnio apyrankes.

Anot R. M. Magomedovo, VII amžiaus armėnų geografo minimi „henokai“ yra rutuliečiai, tačiau argumentų savo hipotezei pagrįsti jis nepateikia, o L. I. Lavrovo požiūriu ši prielaida atrodo abejotina. Kaip rašo Ichilovas: „Esame linkę manyti, kad iki XV amžiaus tsakurai ir rutulai dar nebuvo atsiskyrę nuo lezginų etninės aplinkos ir toliau buvo laikomi viena tauta, nors susikūrė savo kalbas ir gyvenimo ypatumus bei ypatumus. kultūra“.

Prieš prisijungiant prie Rusijos

Taip pat žiūrėkite: „Rutul Free Society“.

Pasak legendos, Rutul susidarė iš 7 mažų kaimų, Shinazas – iš penkių. L.I.Lavrova mano, kad Rutul kaimas gyvuoja jau seniai. Vienoje iš jo gatvių jis aptiko gyvenvietę, kuri datuojama iki VIII a. Rutul paminėjimas randamas senoviniame rankraštyje „Akhty-name“, kuriame rašoma, kad karo su chazarais metu Akhtyno valdovas Dervišalas į pagalbą pasikvietė „drąsius karius Rutulą, Jeniką ir Rufuką“. Pirmąsias rašytines žinias apie rutuliečių gyvenamąsias vietas randame viduramžių autorių darbuose. Taigi XIII amžiaus arabų kosmografas Zakaria al-Qazwini mini Rutul kaimą Shinaz. Jis parašė:

Šinas – miestelis Lezgino šalyje, ant aukšto kalno šlaito. Į jį nėra jokio kito kelio, išskyrus per kalno viršūnę. . . Jie augina įvairius javus, vadinamus s-l-t, ir kai kuriuos kalninius obuolius. Jo gyventojai malonūs, geranoriški ir svetingi vargšams, svetingi svetimiems. Jie užsiima ginklų, tokių kaip šarvai, grandininis paštas ir kitų rūšių ginklai, gamyba.

XIII amžiuje per mongolų invaziją Rutul ir Tsakhur pavyko išvengti priklausomybės nuo Aukso ordos ir sukurti dvi dideles bendruomenines sąjungas.

„Chnovo armija“, tai yra Chnovo kaimo gyventojų milicija, buvo paminėta 1598 m., Tarp Tarkovo šamhalo sąjungininkų, tačiau, remiantis literatūriniais duomenimis, Chnovas egzistavo jau apie 1560 m. Pirmasis Kicha kaimas paminėtas 1741 m., Kina - 1835 m., Borchas ir Džilikhuras - 1838 m., Kala - 1848 m., Khunyuk, Una, Vrush ir Pilek - 1856 m.

Iki prisijungimo prie Rusijos rutuliečiai nuolat kariavo su kaimynais. 1432 m. Rutul gyventojai kartu su Kara Koyunlu sultono Iskanderio kariuomene nesėkmingai užpuolė Tsakhurą. Tačiau jau 1495–1496 m. rutuliečiai ir čahurai kovojo prieš Lezgino kaimą Khuryug, palaikomą kito Lezgin kaimo - Akhty. 1536-37 arba 1540-41 rutuliečiai ir lakai sudegino Akhty. Derbento kariuomenė, matyt, palaikydama akhtynus, 1541/42 m. apiplėšė ir sudegino Rutulą. Po to rutuliečiai kartu su kubiečiais apiplėšė Akhtą 1542–43 m. Kartu su čakurais ir kitais Chnovo gyventojai apie 1560 metus užpuolė gruzinus, priversdami pastaruosius persikelti per upę. Alazanas. Apie Rutulio kaimo kovą išliko legenda. Ihrek iš dabar jau nebeegzistuojančio kaimo. Kharytsa. XVII amžiuje rutuliečiai iš dalies persikėlė į Šiaurės Azerbaidžano lygumas. Iš Borcho išvykusios šeimos ten įkūrė Šino kaimą.

Pirmasis Rutul Magal paminėjimas datuojamas 1728 m., tačiau gali būti, kad jis egzistavo ir anksčiau. Dvarų ir žemės komisija paliko žinių apie 1873 metais sudarytą Rutul bekų genealogiją, pagal kurią Rutul bekai, pradedant Kaziu Begu, Rutuloje gyveno nuo 1574 m. Pasak Jameso S. Olsono, galinga politinė konfederacija Rutul Magal egzistavo nuo XVI iki XVIII a. Kiekvienas Magalos kaimas turėjo savo civilį ir karinį vadą, kuris, bendradarbiaudamas su kitų kaimų atstovais, formavo bendrą politiką.

1730-aisiais rutuliečiai kariavo septynerius metus prieš Lezgino kaimą Chryug ir sudarė taiką 1739–1740 m. 1774-1776 m Kartu su Akhta gyventojais jie vėl kovojo prieš Khrug kaimą. Galų gale rutuliečiai sugebėjo pavergti Khrugą ir kartu su kitu Lezgino kaimu Zrychu prijungti juos prie savo magalo. XVIII amžiuje rutuliečiai užėmė ir atokesnius Lezgino kaimus Kaką, Jalakhą ir Lutkuną, kurie anksčiau buvo Akhtyparinsky Magalo dalis. Nepaisant to, du Rutul kaimai (Ikhrek ir Mukhrek) priklausė Kazikumucho chanatui, o kiti du - Khnov ir Borch, o įtraukus Pietų Dagestaną į Rusiją, liko valdomi Akhtyparinsky Magalo.

Rutul kaimų gyventojai, be kitų Dagestano tautų, priešinosi į regioną įsiveržusiai persų Nadir Šaho kariuomenei. Legendos pasakoja, kad Nadiras Šahas apgulė Rutulą, bet negalėjo jo paimti. Tačiau, remiantis dokumentais, Allaverdi Khano vadovaujamas būrys 1741 m. Rutul neužfiksavo.

pradžioje regione pradėjo ryškėti etniniai rusai; rutuliečiai priešinosi jų ekspansijai. 1838 metais rutulinė Aga Begas vadovavo plačiai paplitusiam sukilimui prieš Rusijos imperiją, tačiau per kelerius ateinančius metus šis sukilimas buvo numalšintas. 1839 m. Rutul Magalas buvo prijungtas prie Ilisu sultonato. Po to, kai 1844 m. sultonas Daniyal-bekas perėjo į Šamilio pusę, sultonatas buvo panaikintas ir kartu su Rutul Magal laikinai pateko į Jaro-Belokan karinės apygardos vado kontrolę. Buvęs sultonatas ir Rutul Magal buvo sujungti į vieną rajoną - Elisuysky, kontroliuojamą rusų karininko. Šis rajonas buvo padalintas į tris mahalus: Elisuysky, Rutulsky ir Ingeloysky. Kiekvienam iš jų vadovavo naibas, paskirtas Jaro-Belokan karinės apygardos vado. Caro laikais per rutuliečių teritoriją buvo nutiestas kelias, jungęs Rutulą su Akhtamiu ir Derbentu. Tuo pat metu jie patyrė kolonijinę carizmo priespaudą. „Rutuliai turėjo sumokėti rusams 19 kaimų skirtą 500 rublių duoklę, o Rutul, kaip pagrindinis visuomenės kaimas, surinko ir įnešė į iždą. Kitų šaltinių duomenimis, rutuliai duoklės nemokėjo: 1820 metais jie buvo laikomi priklausomais nuo Rusijos imperijos ir privalėjo mokėti 500 rublių metinį mokestį, tačiau atsisakė ir nemokėjo.

1917 m. buvo sukurta Kalnų respublika, arabų kalba buvo plačiai paplitusi kaip valstybinė, jos buvo mokoma mokyklose. Po Spalio revoliucijos 1921 m. buvo sukurta Dagestano autonominė sovietų socialistinė respublika. Rutuliečiai, kaip ir kitos kalnų tautos, nepripažino sovietų valdžios ir prieš ją vedė ginkluotą pasipriešinimą. Taigi 1930 m. gegužę Chnove kilo antisovietinis sukilimas. Sukilėliai užėmė kitą Rutul kaimą Borchą ir pajudėjo link Rutul, pakeliui užėmė Lezgin kaimus Gdym ir Fiy Akhtynsky rajone. Prieš juos buvo mesti OGPU Šiaurės Kaukazo divizijos 5-ojo pulko daliniai ir raudonųjų partizanų būriai, žiauriai slopindami sukilimą.

1920 m. Dagestane įsitvirtinus sovietų valdžiai, respublikos socialiniame ir ekonominiame gyvenime įvyko reikšmingų pokyčių, kurie turėjo įtakos jos gyventojų, tarp jų ir Rutul gyventojų, socialiniam gyvenimo būdui. Dabartinis Rutulskio rajonas buvo vienas atokiausių ikirevoliucinio Dagestano kampelių. 1926 m. tik 4,2% rutulų buvo raštingi, dauguma jų galėjo tik mechaniškai perskaityti Korano suras ir kažkaip pasirašyti savo vardus arabiškai. Tais pačiais metais atliktas 1926 m. surašymas užfiksavo tik 41 rutulį, mokantį rusų raštingumą, iš jų tik 1 moteris. Sovietmečiu visus Rutulio kaimus apėmė pradinių ir vidurinių mokyklų tinklas. Sovietų valdymo laikais iškilo Rutul inteligentija. Rutul krašte susikūrė kultūros ir švietimo įstaigų tinklas, atsirado klubai, bibliotekos, skaityklos; pačiame Rutul atsirado Kultūros namai su kino teatru.

Tuo pat metu vykdomoje nacionalinėje politikoje buvo priešinga tendencija. Nuo 1925 m. valdžia inicijavo antiislamišką kampaniją, kurią sudarė mokyklų uždarymas, arabų kalbos panaikinimas ir vietinių imamų naikinimas. Nuo šio laikotarpio valdžia daugiausia dėmesio skyrė regiono tiurkų populiacijai, azerbaidžaniečių kalba tapo oficialia regiono kalba. Tai tęsėsi iki 1928 m., kai darginų, avarų, lezginų ir azerbaidžaniečių kalbos buvo paskelbtos valstybinėmis autonomijos kalbomis. Taip pat nuspręsta agulus priskirti lezginams, o rutulus ir čahurus – azerbaidžaniečiams. Anot Jameso Olsono, tuometinės valdžios kultūrinių manipuliacijų politika sukėlė didesnį Rutul gyventojų pasipiktinimą, rusų kultūros atmetimą, o daugelis rutuliečių priešinosi susijungimo su azerbaidžaniečiais procesui. Šiais metais suaktyvėjusi valdžios asimiliacijos politika lėmė, kad oficialus rutulų skaičius sumažėjo nuo 10 500 žmonių 1929 m. iki 6 700 žmonių 1955 m.

1926 m. atliktas gyventojų surašymas SSRS užfiksavo 10 495 rutulius, visi kaimo vietovėse. 1929 metais susikūrė Rutulskio rajonas. 1959 m. surašymo duomenimis, SSRS gyveno 6732 rutuliečiai. 1989 m. sausio 1 d. TSKP nariai (kandidatai ir partijos nariai) buvo 953 rutuliečiai.

Rutuliečiai taip pat kovojo kartu su kitomis tautomis mūšiuose su fašistų įsibrovėliais. kariuomenės gretos (nepilniais duomenimis) karo metais iš Rutul srities savanoriais ir mobilizaciniu būdu buvo pašaukta apie 1000 žmonių, iš jų daugiau nei 400 žmonių iš Rutul, 267 iš Šinazo, apie 200 iš Ihreko, daugiau nei 100 iš Lučeko, iš Muchreko – 72 žmonės ir iš Khluto – 150. Daug rutuliečių buvo apdovanoti vyriausybės apdovanojimais. Daugelis kovojusių rutuliečių mirė drąsuolių mirtimi. Rutul žmonių pasididžiavimas yra Gasretas Alijevas – Sovietų Sąjungos didvyris iš Chnovo (rut. Khin) kaimo.

2000 m. spalio 18 d. Dagestano Respublikos valstybės tarybos dekretu Nr. 191 rutulai buvo priskirti Dagestano Respublikos vietinėms tautoms. 2002 metų surašymo duomenimis, Rusijoje gyveno 29 929 rutuliečiai, o 2010 metų surašymo duomenimis, jų skaičius šalyje išaugo iki 35 240 žmonių.

Antropologija

Antropologiškai rutuliečiai priklauso Balkanų-Kaukazo rasės kaukazietiškam tipui (scholastinis ilgis – 143,1 mm, boro upė – 3,63 balo, kūno ilgis – 161,1 cm). Pagal pigmentacijos ypatybes rutulai yra artimi Kaukazo rasės atstovams (ando-cuntinams, avarams, lakams, darginams). Pasak L.M.Minso, jie priklauso Kaukazo rasės Artimųjų Rytų šakos Kaspijos potipiui.

Pagal odontologines savybes jie artimi tindinams, kai kurioms avarų, akvachų, bagulalių, bežtų ir kusar lezginų grupėms.

Religija

Minaretas kaime Šinazas

Tikintieji rutuliečiai išpažįsta sunitų islamą (Shafi'i madhhab).

Šaltinių teigimu, rutuliečiai anksti priėmė islamą – pirmieji arabų bandymai įsitvirtinti Dagestane siekia VII amžių, o rutuliečių teritorijoje jie sulaukė didžiausios sėkmės. Tai liudija seniausias Kaukazo musulmonų kultūros paminklas – šeicho Magomedo ibn Assado ibn Mugal antkapinis paminklas, palaidotas Khine (Chnov) 675 m. e. Ankstyvą rutulų islamizaciją liudija ankstyviausi statybų epigrafijos paminklai Dagestano kalnuose, rasti kai kuriuose rutulų kaimuose. Tai akmuo Lucheko kaimo mečetės pastato sienoje, ant kurio iškaltas chronografo tekstas arabų kalba, islamo įsigalėjimą čia datuojantis 128 AH, tai yra 745-746. Kitas akmuo Ihreko kaimo mečetėje išlikęs chronografo tekstas, rašoma „dėl sugriautos mečetės atstatymo 407 AH“ Teritorijoje, kurioje gyveno rutulai, yra daug kufiškų užrašų, datuojamų XI a. – XIII a. Senoviniame rankraštyje „Akhty-name“ sklando legenda, kad kai kurie legendinio Dagestano arabų užkariautojo Abu Muslim anūkai apsigyveno Rutulyje, Chnove ir Šinaze. XII amžiuje Rutul mieste jau egzistavo chanaka (sufijų vienuolynas). Arabiški užrašai ir khanqah buvimas, pasak Lavrovo, rodo, kad XII amžiuje islamas buvo tvirtai įsitvirtinęs tarp rutulų.

Įsiskverbus islamui, plačiai paplito arabų raštas ir arabų literatūra, o tai prisidėjo prie to, kad vietos gyventojai tam tikrą istorinę informaciją pradėjo fiksuoti įvairiose kronikose, antkapiuose, ant mečečių ir minaretų sienose pastatytų statybinių akmenų.

Šiuo atžvilgiu ypač išsiskyrė Samuro rajonas, kuris buvo vadinamas „centriniu arabų kolonizacijos tašku Dagestane“.

Tai paveikė arabiškų užrašų, padarytų kufišku raštu, plitimą. L.I.Lavrovas vadina upės aukštupį. Samūras, kur gyvena rutuliečiai, yra „turtingiausia Kaukazo sritis, kurioje platinami kuficiniai užrašai“. Tokia kufiškų užrašų gausa palyginti nedidelėje rutuliečių apgyvendintoje teritorijoje įrodo, kad „arabų elementas, kurį ten atnešė Pranašo (صلى الله عليه وسلم) pasekėjai, ten buvo priimtas ir įskiepytas pirmiausia ir greičiau nei bet kur kitur). ir kad jos klestėjimo eros pabaiga turėtų būti laikoma XII ir XIII amžiaus pradžia“.

Kol gyventojai nepriėmė islamo, čia, matyt, buvo paplitę kiti įsitikinimai. Vietovėje, kurioje apsigyveno rutuliečiai, gausu „šventų vietų“ (švenčių) ir senovinių kryžių atvaizdų. Pasak legendos, Ihreko gyventojai ilgą laiką priešinosi islamo priėmimui, o šalia dabartinio Lako kaimo Arakul, čia atsiradus islamui, ilgą laiką gyvavo Sijacho kaimas, kurio gyventojai išpažino judaizmą. 1952 m. Rukhudyug vietovėje, netoli Lučeko, mokslininkai aptiko uolų paveikslus su datomis 751–752, 1127, 1165–1166 ir 1213–1214, tačiau pagal musulmonų kalendorių. Čia buvo aptikta ir arabiškų užrašų nuolaužų. Piešiniuose vaizduojami gyvūnai (arkliai, žygiai po kalnus), raiteliai, lankininkai, žmonės aukštomis skrybėlėmis, didelis burlaivis su irklais, kryžiais, tamgomis ir kt. Lavrovas priėjo prie išvados, kad „išsamus laivo vaizdas įrodo vietinių gyventojų ryšius su Kaspijos jūros pakrante, o kryžiaus vaizdas rodo, kad net ir pasirodžius arabams dalis vietos gyventojų ir toliau išpažino krikščionybę. , atvežtas čia ikiarabų laikais.

Islamas tarp rutuliečių ramiai sugyveno su senovės liaudies tikėjimo liekanomis. Rutuliečiai turi šventoves – ujagyabyr, kurios yra Kaukazo švenčių rūšis. Jie egzistuoja ne tik bendrųjų Rutul šventovių rėmuose, bet ir kaip vidinės šventovės. Viena iš seniausių švenčių yra XV amžiaus šventė Chnove. Išsaugotas šventųjų giraičių, kalnų, šaltinių, kai kurių kapų ir vietų, susijusių su atskirų šventųjų gyvenimu, garbinimas. Ugnis taip pat buvo laikoma gerbiama ir šventa. Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad viena iš rutulų viršūnių yra žinoma kaip Tsaylakhan, o tai reiškia „ugnies vieta“.

Kalba

Bendra informacija

Pagrindinis straipsnis: Rutul kalba

Jie kalba Nakh-Dagestano šeimos Lezgin filialo rutul kalba. Jam artimiausios kalbos yra Tsakhur, Kryz ir Budukh. Kartu su jai artima tsakhur kalba ji sudaro Nakh-Dagestano šeimos Lezgin grupės Rutul-Tsakhur pogrupį.

Yra glaudus ryšys tarp rutul, tsakhur, kriz ir budukh kalbų ir jų bendrumo su albanų (gargar) kalba, kuri turėjo rašytines ir literatūrines tradicijas krikščioniškoje Kaukazo Albanijoje. Išlikęs bendras etninis terminas kalbantiems kai kuriomis rutul grupės kalbomis, taip pat glaudūs rutul, tsakhur, kriz ir budukh kalbų santykiai leidžia manyti, kad šios kalbos kadaise turėjo bendrą teritoriją. Šiaurės Azerbaidžanas (kairysis Kuros upės krantas) ir Pietvakarių Dagestanas. Ši teritorija yra svarbi istorinio Kaukazo Albanijos valstybės susivienijimo dalis.

Senovės rašytojų pranešimai rodo, kad senovės Kaukazo Albanijos etninė šerdis buvo sutelkta kairiajame ir dešiniajame Kuros krantuose. Taip pat dėmesio verti arabų autorių pranešimai apie ypatingą bardo kalbą: „Aderbeidžane, Armėnijoje ir Arrane kalba persų ir arabų, išskyrus Dabilo miesto sritis, aplinkui kalbama armėniškai; Berdos šalyje kalba aranų“, toliau: „Toje pačioje vietoje (Andarabe - vietovės pavadinimas vienas farsakh nuo Berda'a) auga vaisius vardu Zukal“ (plg. Tsakh., Rut. zuk 'al „sedula“).

Rutul kalba turi keturis pagrindinius dialektus: Rutul, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek ir Borchin-Khinavi. Pastebėtina, kad tarmių skirtumai pastebimi ne tik tarp kaimų, bet ir to paties kaimo viduje. Pavyzdžiui, Rutul Ahe kvartalo gyventojai vandenį vadina „gye“, o Furaje kvartalo gyventojai – „gyed“; pirmieji kilimą vadina „keden“, o antrieji – „hyeden“ ir pan.

Šiuo metu rutul kalba turi vienos iš valstybinių Dagestano Respublikos kalbų statusą.

Kitos kalbos

Visi rutuliečiai yra dvikalbiai, dauguma gyventojų kalba trimis ar daugiau kalbų. Tarp jų gana plačiai paplito azerbaidžaniečių kalba, kuri ilgą laiką buvo tarpetninio bendravimo kalba Pietų Dagestane. Dar šeštajame dešimtmetyje. L.I. Lavrovas pažymėjo, kad rutuliečiai savo gimtąją kalbą vartoja „namuose, darbe ir susitikimuose, bet jei susirinkimuose yra žmonių, kurie šios kalbos nemoka (lezginai, čakurai ir kt.), tai kalbėtojai dažniausiai kalba azerbaidžaniečių kalba“. . Nuo 1932 m. Rutul šia kalba leidžiamas laikraštis „Gyzyl Choban“ („Raudonasis čobanas“), jame rašė Rutul poetai Khazarchi Gadžijevas ir Džamišabas Salarovas. Kalbininkas F.I.Guseinovas, tyrinėdamas gyvulininkystės žodyną rutulų kalba, aptiko joje daug tiurkų skolinių.

Iki XX amžiaus pradžios rusų kalba buvo praktiškai nežinoma. 1898 m. K. F. Ganas pranešė, kad „niekas nemoka rusų kalbos“. Tarp jų buvo net socialinio elito atstovai, kurie dažniau nei kiti palaikė ryšius su carinės administracijos atstovais. Botanikas profesorius N.I.Kuznecovas, kuris XX amžiaus pradžioje lankėsi meistro namuose Rutul kaime. Shinazas rašė: „Jis paspaudė mums rankas, greitai kažką pasakė totorių kalba (Serker-Gadži nieko nesuprato rusiškai, kaip ir visi kiti Samūro apygardos seniūnai). Galima daryti prielaidą, kad 1914 m. kai kurie rūtuliškiai su ja susipažino rūtulių vienklasė mokykla, kurioje mokoma rusų kalba. Iki 1955 m. mokyklose rutuliškių mokymas vyko azerbaidžaniečių kalba, o nuo 1955 m. rutuliečių ir čakurų prašymu pamokos pradėtos vesti rusų kalba. 1991–1992 m atliktas pradinio ugdymo vertimas į rūtų kalbą.

Prieš revoliuciją rutuliečiai naudojo arabišką raštą. Dainos tekstas arabiškais rašmenimis XVIII amžiaus Kor Rajabo ašugų rutul kalbos ihrek tarme yra žinomas kaip rašytinis šaltinis. Įsitvirtinus sovietų valdžiai, kalbos politikos rėmuose buvo iškeltas Rutul raštijos kūrimo klausimas. Dagestano autonominės Tarybų Socialistinės Respublikos Centrinio vykdomojo komiteto 5-osios sesijos 7-ojo šaukimo nutarime sakoma: „Paaukštinimo liaudies komisariatas ir Dagkultūros institutas turėtų apibūdinti keletą veiklų, kurios ištirtų galimybę sukurti mažą kalną. tautų (agulų, rutulų, didojevų) rašyti ir vadovėliai savo gimtąja kalba“, bet vėliau, kaip jis rašo Lavrovas, „rutul rašto kūrimas buvo laikomas netinkamu“. Jis pažymėjo, kad to priežastys buvo „gyventojų nenoras, mažas jų skaičius, apmokytų darbuotojų trūkumas ir, galiausiai, beveik visuotinės rutuliečių tokios išsivysčiusios kalbos kaip azerbaidžaniečių žinios“. 1990 m. rugpjūčio 10 d. buvo išleistas Dagestano autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos Ministrų Tarybos dekretas dėl rašymo pagal kirilicos abėcėlę (rusų rašmenis) įvedimo agulų, tsakhurų ir rutul kalboms ir šių kalbų abėcėlių patvirtinimas.

Kultūra ir gyvenimas

Amatai ir amatai

Pagrindinės profesijos – gyvulininkystė (per ganyklą pervežamų avių ir galvijų auginimas) ir žemdirbystė. Auginami augalai yra rugiai, vasariniai ir žieminiai kviečiai, spelta, miežiai, soros. Tradiciniai namų amatai – kilimų pynimas, audinių kūrimas, vilnonių megztų batų, veltinio, raštuotų kojinių gamyba, keramika be puodžiaus rato, akmens, vario, sidabro apdirbimas ir kt. Šinazo kaimas savo amatu garsėjo dar viduramžiais. Shinaz amatininkai gamino ginklus, grandininius paštus (vad.), šarvus (javašinus) ir kitų rūšių ginklus.

Tradiciniai namai

Pagrindinis straipsnis: Rutul architektūra

Rutuliečiai kaimus kūrė sunkiai prieinamose vietose. Dažni karai ir priešų antskrydžiai privertė rutuliškius statyti tvirtovės sienas, signalinius ir gynybinius bokštus, kad sustiprintų gynybines galimybes. Namai dviejų aukštų mūriniai su plokščiu stogu ir arklidėmis apačioje ir gyvenamosiomis patalpomis viršuje. Palei viršutinę fasado dalį yra siaura terasa, į kurią patenkama išoriniais laiptais. Sieniniai židiniai primena židinius, dažnai dekoruoti dideliais tinko ornamentais.

Būsto tipai

Tradiciniai rutulų būstai:

• ankstyviausias – ant aukštų akmeninių stulpų iškeltas vienaaukštis ar vienbutis namas, stovintis atskirai nuo ūkinių pastatų;
• dviejų aukštų be kiemo ir ūkinių pastatų;
• vieno aukšto arba dviejų aukštų namas su nedideliu atviru kiemu su ūkinėmis ir ūkinėmis patalpomis.

Tradiciniai drabužiai

Rutulka tradiciniais drabužiais

Rutul tradiciniai drabužiai yra panašūs į kitų pietų Dagestano tautų drabužius. Vyriški drabužiai: tunikos formos marškiniai (ukhun) su apvalia apykakle apvadu ir tiesiu vertikaliu skeltuku priekyje, kelnės siauromis kojomis (badu), šiek tiek prigludęs bešmetas (arhalukas) ir Šiaurės Kaukazo tipo čerkesų paltas su gazyrs. Galvos apdangalas – kepurė iš ilgaplaukės avies odos (barmak), batai – megzti vilnoniai aulinukai aukštyn kojomis (kyamashbyr) ir odiniai stulpeliai (kelamby). Viršutiniai drabužiai - ilgas sūpynės chalatas - valzhag. kaimai, besiribojantys su Azerbaidžanu – trumpas, klubus siekiantis, siūbuojantis švarkas ir ilgas platus sijonas. Galvos apdangalas – maišelio formos plaukų kepuraitė (katsigen) ir skarelė, sulankstyta į trikampį. Batai – megzti raštuoti aulinukai aukštyn kojomis. prie moteriškų drabužių buvo sidabro papuošalai.

Nacionalinė virtuvė

Pagrindinis maistas yra miltai, mėsa ir pieno produktai. Iš neraugintos ir rūgščios tešlos buvo kepama kelių rūšių duona. Labiausiai paplitę patiekalai: gyrts (pyragas su mėsa ar žole), įvairių formų ir dydžių khinkal, gyrtsbyr (kurze), pica, šašlykas, plovas, dulma (įdaryti kopūstų suktinukai), sorų ir avižinių dribsnių košė, kyinky (naminiai makaronai su džiovintos mėsos ar avienos ) pyragaičiai su įvairiais įdarais.

Folkloras

Rutul žmonės sukūrė įvairius tautosakos žanrus: patarles, priežodžius, pasakas, legendas, ritualines dainas, ašugų poeziją. Rutul poetai ir dainininkai yra žinomi dėl savo kūrybiškumo toli už Rutul regiono ribų.

Visuomenė

Tarp rutulų vyravo nedidelė šeimos forma, nors XIX a. – XX a. pradžioje išliko atskiros gausios nedalomos tėvo šeimos. Didžiausia giminystės grupė buvo Tukhum, kuriai vadovavo seniausias jos narys. Atskirų Tukhumų šeimų galvų taryboje buvo sprendžiami turto padalijimo klausimai, susitariama dėl santuokų ir pan.

Komentarai

1. Tai reiškia Laxą. Ikirevoliucinėje literatūroje „Lezginas“ dažniausiai reiškė Dagestano alpinistus. Norėdami gauti daugiau informacijos apie etnonimą, skaitykite Lezgins istoriją.

Pastabos

1. 1 2 Šiaurės Kaukazo tautų kultūros portalas - rutuliečiai
2. Etninio išlikimo problemos Azerbaidžane
3. 1 2 3 4 5 6 7 Oficiali 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo svetainė. Informacinė medžiaga apie galutinius 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo rezultatus
4. 1 2 3 4 5 6 Visos Rusijos gyventojų surašymas 2002 m. Nacionalinė gyventojų sudėtis su savivardžiais, įskaitant.
5. 1 2 3 4 5 6 Dagestano gyventojų etninė sudėtis. 2002 m
6. 1 2 Rutuls Azerbaidžane
7. Ukrainos valstybinis statistikos komitetas. 2001 m. visos Ukrainos gyventojų surašymas. Gyventojų pasiskirstymas pagal tautybę ir gimtąją kalbą. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. vasario 20 d.
8. Kazachstano Respublikos statistikos agentūra. 2009 m. surašymas. (Nacionalinė gyventojų sudėtis)
9. 1989 m. Gruzijos surašymas
10. Surašymas Uzbekistane 1989 m
11. 1989 m. surašymas Turkmėnistane
12. 1 2 3 Jurijus Evstignejevas. Rusija: vietinės tautos ir užsienio diasporos (trumpas etnoistorinis žinynas). - Litrai, 2013. - P. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Originalus tekstas (rusų k.)

    Antropologiškai rutuliečiai priklauso Kaukazo rasės kaukazietiško tipo variantui.

13. 1 2 Jurijus Andrejevičius Evstignejevas. Rusijos Federacija. Tautos ir jų padaliniai. - Sankt Peterburgo universiteto leidykla, 2003. - P. 221. Originalus tekstas (rusų k.)

    Antropologiškai rutuliečiai priklauso Kaukazo rasės kaukazietiško tipo variantui.

14. 1 2
15. Rutuliškiai ir rutulų kalba
16. Rutul kalba.
17. F. Dashlay: Kas yra gargarai? Dingusių žmonių paslaptys ir jų raštas
18. Knyga „Rutuls“ - Musaev G. M. (Dagestano DSU istorijos katedros docentas)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ibragimovas G.Kh. Rutul kalba. Sinchronija ir diachronija / Red. A. B. Vasiljeva. - M.: Leidykla. Namas “Dagestano žmonės”, 2004. - p. 8,9. - 308 p. Originalus tekstas (rusų kalba)

    Oficialūs 1989 m. surašymo duomenys taip pat neatspindi tikrojo rutulų skaičiaus: 20 700 rutulų (buvusioje SSRS), mūsų skaičiavimais, yra tik pusė tikrojo skaičiaus. Iš nurodyto skaičiaus surašymo duomenimis Rusijos Federacijoje gyvena 19 500 žmonių, iš kurių Dagestane – 15 000. Tik 1 200 rutulų yra už Rusijos Federacijos ribų, tuo tarpu mūsų duomenimis, tik Azerbaidžano Respublikoje rutulų. viršija daugiau nei 20 000 (išskyrus Shin, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz ir kitų rutulų kaimus, gyvena Šekijos, Kakhi, Mingachevir, Baku, Sumgait, Ganja miestuose; čia kalbame, pavyzdžiui, apie masinę rutuliečių rezidenciją , tik Šekiuose rutulų skaičius viršija daugiau nei 10 tūkstančių).... ... ..Todėl 25 procentai gyventojų prieaugio kas dešimt metų rutuliškiams gali būti laikomi realiais. Atspirties tašku imame 1926 m. surašymą, manydami, kad jis arčiau tiesos (o tuo pačiu 1926 m. surašymo duomenys apie rutulius gerokai sumažėja; 1898-1899 m. Rusijos imperijos surašyme 1926 m. Rutulų skaičius nurodomas daugiau nei 12 000 žmonių).. .. ...Tiesa, tam tikras gyventojų skaičius siūlomoje schemoje gali būti sumažintas atsižvelgiant į nuostolius ir gimstamumo sumažėjimą Tėvynės karo metu (1941 m. -1945). Nepaisant to, tikrasis rutulų skaičius 1989 m. būtų buvęs dvigubai didesnis už oficialius duomenis ir būtų siekęs daugiau nei 40 000 žmonių.

21. Etninio išlikimo problemos Azerbaidžane.2 dalis
22. Konstantinas Kazeninas: Apie ką Medvedevo Azerbaidžane nebus paklausta?
23. Etninio išlikimo problemos Azerbaidžane 1 dalis
24. rutuliečiai (TSB)
25. 1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestano tautos. - M.: Nauka, 2002. - P. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Visos Rusijos gyventojų surašymas 2010 m. Nacionalinė Rusijos Federacijos gyventojų sudėtis. "Demoskopas". Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. gegužės 31 d.
27. Visos Rusijos gyventojų surašymas 2010 m. Gyventojai pagal tautybę, lytį ir Rusijos Federacijos sudėtines dalis // Dagestano Respublika. "Demoskopas".
28. Ibragimovas G.Kh. „Dagestano žmonės“ Nr.1. - M., 2006 m.
29. Michailas Aleksejevas, Kazeninas K.I., Mamedas Suleymanovas. Azerbaidžano Dagestano tautos: politika, istorija, kultūros. - M.: Europa, 2006. - P. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. 1989 m. visos Sąjungos gyventojų surašymas. Nacionalinė gyventojų sudėtis SSRS respublikose. "Demoskopas". Suarchyvuota nuo originalo 2011 m. rugpjūčio 26 d.
31. V. A Tiškovas, Aleksejus Vasiljevičius Žuravskis, Olga Evgenievna Kazmina, Rusija (Federacija). Regioninės plėtros ministerija, Rusijos mokslų akademija. Šiaurės Kaukazo kalbų šeimos tautos // Rusijos tautos. Kultūrų ir religijų altai / Atsakingi redaktoriai: V.A. Tiškovas, A.V. Žuravskis, O.E. Kazmina. Peržiūros organizacija: Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakulteto Etnologijos katedra. M.V. Lomonosovas. - M.: IPC "Dizainas. Informacija. Kartografija", Maskva, 2008. - P. 139. - 256 p. – ISBN 5287006071, 9785287006075. Originalus tekstas (rusų k.)

    Etnonimas Rutul siejamas su gausiausio kaimo – Rutul – pavadinimu. Paties termino rutul kilmės klausimas vis dar lieka neaiškus, nes panašaus termino nėra pačių rutulų ir jų kaimynų leksikoje ir toponimijoje, mokslininkai mano, kad jis įvestas. Vienintelis žinomas šaltinis, kuriame minimas žodis rutul, yra Klaudijaus Rutiliaus Namatiano eilėraštis „Grįžęs iš Romos į Galiją“, kuriame sakoma: „Ir, kaip ir poetas Vergilijus, Rutulijos karalių proanūkis“

32. 1 2 3 4 Ibragimov G. Kh. Rutul kalba // Rusijos Federacijos ir kaimyninių valstybių kalbos. Enciklopedija 3 tomais. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (t. 2).
33. 1 2 Ibragimov G. Kh., 2004, p. 18
34. Kaukazo tautos / Pagal generolą. red. S. P. Tolstova. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1960. - T. 1. - P. 537.
35. Lavrovas L.I., 1962, p. 110
36. Gasanovas M.R. Istoriniai Dagestano ir Gruzijos ryšiai. - Makhachkala: Dougas. knyga leidykla, 1991. - P. 46.
37. R.H. Hewsenas. Etnoistorija ir armėnų įtaka Kaukazo albanams. Klasikinė armėnų kultūra (Armėnų tekstai ir studijos, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Ikhilovas M. M., 1967, p. 53
39. Ibragimovas G. Kh. Istorinės čahurų tautos vardo yikhaby charakteristikos // Kaukazo onomastika (tarpuniversitetinis straipsnių rinkinys). - Ordžonikidze: Šiaurės Osetijos valstybė. Universitetas pavadintas K.L. Khetagurova, 1980. - P. 67.
40. Volkova N. G. Šiaurės Kaukazo etnonimai ir genčių vardai. - M.: Nauka, 1973. - P. 152.
41. Volkova N. G. Šiaurės Kaukazo etnonimai ir genčių vardai. - M.: Nauka, 1973. - P. 153.
42. Ikhilovas M. M., 1967, p. 51-52
43. 1 2 3 4 Lavrovas L.I., 1962, p. 113
44. Ikhilovas M. M., 1967, p. 62
45. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esė apie Pietų Dagestano istoriją. - Makhačkala: SSRS mokslų akademijos Dagestano skyrius, 1964. - P. 59.
46. Ikhilovas M. M., 1967, p. 146
47. Šiaurės Kaukazo epigrafiniai paminklai arabų, persų ir turkų kalbomis. Užrašai X – XVII a. L. I. Lavrovo tekstai, vertimai, komentarai, įvadinis straipsnis ir priedai. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1 dalis. - P. 191.
48. Dono ir S. Kaukazo istorija nuo seniausių laikų iki 1917 m. - Dagestano grupės etninės grupės
49. Dagestano tautų etnogenezė
50. 1 2 Kaukazo tautos / Pagal generolą. red. S. P. Tolstova. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1960. - T. 1. - P. 537-538.
51. Lavrovas L.I., 1962, p. 114
52. 1 2 3 Šiaurės Kaukazo epigrafiniai paminklai arabų, persų ir turkų kalbomis. Užrašai X – XVII a. L. I. Lavrovo tekstai, vertimai, komentarai, įvadinis straipsnis ir priedai. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1 dalis. - P. 176-177.
53. 1 2 Lavrovas L.I., 1962, p. 115
54. Lavrovas L.I. Kaukazo istorinės ir etnografinės esė. - Mokslas: Leningradas, 1978. - P. 36. Originalus tekstas (rusų k.)

    XVII amžiuje Į Šiaurės Azerbaidžano lygumas vyko didžiulis avarų, čahurų ir iš dalies rutulų persikėlimas.

55. Ikhilovas M. M., 1967, p. 147
56. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esė apie Pietų Dagestano istoriją. - Makhačkala: SSRS mokslų akademijos Dagestano skyrius, 1964. - P. 103.
57. 1 2 3 4 5 Olsonas Jamesas. Etnoistorinis Rusijos ir sovietų imperijų žodynas. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 576. - ISBN 0313274975.
58. Šiaurės Kaukazo epigrafiniai paminklai arabų, persų ir turkų kalbomis. Užrašai iš XVIII – XX a. L. I. Lavrovo tekstų, vertimų, komentarų, straipsnių ir paraiškų publikavimas. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, 2 dalis. - P. 35.
59. Lavrovas L.I. Rutultsy // Dagestano tautos: straipsnių rinkinys. - SSRS mokslų akademijos leidykla: M., 1955. - P. 195.
60. Lavrovas L.I., 1962, p. 118
61. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esė apie Pietų Dagestano istoriją. - Makhačkala: SSRS mokslų akademijos Dagestano skyrius, 1964. - P. 202.
62. Ikhilovas M. M., 1967, p. 98-99
63. „Dagestano tiesa“ – Kultūra – Rutul
64. Buinaksko svetainė - Rutultsy
65. Temejevas M.S. M.. Priverstinis grūdų pirkimas ir valstiečių antikolūkiniai protestai Dagestane (1929 – 1930). (rusų kalba).
66. Ikhilovas M. M. Medžiaga apie rutulų ir tsakhurų etnografiją // Trumpi SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto pranešimai. - M., 1960. - Laida. XXXIII. - 28 p.
67. 1 2 3 4 Kaukazo tautos / Pagal generolą. red. S.P. Tolstova. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1960. - T. 1. - P. 543.
68. Lavrovas L.I., 1962, p. 149
69. Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestano tautos. - M.: Nauka, 2002. - P. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. 1926 m. sąjunginis gyventojų surašymas. Nacionalinė gyventojų sudėtis SSRS respublikose. "Demoskopas". Suarchyvuota nuo originalo 2011 m. rugpjūčio 23 d.
71. 1959 metų visos sąjungos gyventojų surašymas. Nacionalinė gyventojų sudėtis SSRS respublikose. "Demoskopas". Suarchyvuota nuo originalo 2011 m. rugpjūčio 23 d.
72. Apie TSKP nacionalinę sudėtį // TSKP CK žinios. - M.: TSKP CK leidykla "Pravda", 1989. - Nr. 7 - P. 113. - ISSN 0235-7097.
73. DAGESTANO RESPUBLIKOS VALSTYBĖS TARYBOS 2000 18 10 SPRENDIMAS N 191 DĖL DAGESTANO RESPUBLIKOS VIETINIŲ MAŽŲJŲ ŽMONIŲ. Lawru.inf. Suarchyvuota nuo originalo 2011 m. rugpjūčio 25 d.
74. Visos Rusijos gyventojų surašymas 2002 m. Nacionalinė gyventojų sudėtis pagal Rusijos regionus. "Demoskopas". Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. vasario 8 d.
75. Visos Rusijos gyventojų surašymas 2010 m. Nacionalinė Rusijos Federacijos gyventojų sudėtis. "Demoskopas". Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. gegužės 31 d.
76. Abdulas-Rašidas Gadžijevičius Gadžijevas. Dagestano tautų kilmė. - Elbrusas, 1996. - P. 245.
77. Levas Mironovičius Mintsas. Rasės ir tautos. - Olma Media Group, 2007. - P. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. SSRS etninė odontologija. - M.: Nauka, 1979. - P. 160.
79. P.I. Pučkovas. II SKYRIUS. RUSIJOS PATIRTIS. MODERNIOS REALYBĖS. www.isras.ru. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. vasario 3 d.
80. Vuchetich N. „Keturi mėnesiai Dagestane“. „Kaukazas“, Nr. 72. Tiflis, 1864 m.
81. Ikhilovas M. M. Medžiaga apie rutulų ir tsakhurų etnografiją // Trumpi SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto pranešimai. - M., 1960. - Laida. XXXIII. - P. 26.
82. Markas Osipovičius Kosvenas, Etnografijos institutas, pavadintas N. N. Miklouho-Maclay. Kaukazo etnografinis rinkinys, 79 tomas. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1962. - P. 113. - 308 p. Originalus tekstas (rusų kalba)

    Lucheko kaime buvusios mečetės pastato sienoje yra akmuo, ant kurio iškaltas chronografo tekstas, sudarytas arabų kalba 1906–1907 m. Islamo įsigalėjimą čia jis datuoja 128 AH, t.y. 745-746 mūsų chronologija.

83. Gan K. F. Kelionės į Kachetiją ir Dagestaną (1898 m. vasara). SMOMPC, t. XXXI. Tiflis, 1902 m
    Gan K. F. G. I. Radde biografija. Kaukazo muziejaus kolekcija, VI t., Tiflis, 1912 m.
84. Khanykovas N. „Archeologijos naujienos“. „Kaukazas“, Nr.52, 53. 1850 m
85. Berger A.P. Kaspijos regionas / „K. KAM." už 1875 m. – Tf., 1856 m.
86. Bergeris A.P. Princas M.S. Vorontsovas. // „Rusijos senovė“ - „R. S.“, VII t., 1975 m.
87. Berger A.P. Trumpa kalnų genčių Kaukaze apžvalga. - Tf., 1858 m.
88. Kuznecovo N.I. Dagestano laukinės gamtos. // IRGO, X, IXI, 1913, numeris. 1-3.
89. Zisserman A. L. Dvidešimt penkeri metai Kaukaze. - Sankt Peterburgas, 1879. - P. 1.
90. Islamas buvusios Rusijos imperijos teritorijoje: enciklopedinis žodynas. - M.: Rusijos mokslų akademijos Rytų literatūra, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestano tautos. - M.: Nauka, 2002. - P. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ikhilovas M. M., 1967, p. 224
93. Ibragimov G. Kh., 2004, p. 17
94. 1 2 Ibragimovas G.Kh. Rutul kalba. Sinchronija ir diachronija / Red. A. B. Vasiljeva. - M.: Leidykla. Namas „Dagestano žmonės“, 2004. – 20,21 p. - 308 p.
95. Les langues du Monde.. - Paryžius, 1924. - P. 327-342.
96. Aliev K. Kaukazo Albanija. - Baku, 1974. - P. 123.
97. Arabų rašytojų informacija apie Kaukazą. - P. 7.29.
98. Jeyranishvili E.F. Rutul kalba // SSRS tautų kalbos: 5 tomai. Iberijos-Kaukazo kalbos. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 580.
99. 1 2 Lavrovas L.I., 1962, p. 151
100. Pagal konstituciją valstybinės respublikos kalbos yra rusų ir visos Dagestano tautų kalbos. Tačiau tik 14 kalbų: rusų, avarų, agulų, azerbaidžaniečių, darginų, kumykų, lakų, lezginų, nogajų, rutulų, tabasaranų, tatų, čahurų, čečėnų turi savo rašomąją kalbą ir veikia kaip valstybinės kalbos.
101. Sergeeva G. A. Dagestano tautų etniniai santykiai XIX–XX amžiaus antroje pusėje. (etnolingvistiniai aspektai) // Kaukazo etnografinis rinkinys. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1989. - T. 9. - P. 128.
102. Kaukazo tautos / Pagal generolą. red. S.P. Tolstova. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1960. - T. 1. - P. 544.
103. Sergeeva G. A. Dagestano tautų etniniai santykiai XIX–XX amžiaus antroje pusėje. (etnolingvistiniai aspektai) // Kaukazo etnografinis rinkinys. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1989. - T. 9. - P. 114.
104. 1 2 Lavrovas L.I., 1962, p. 143
105. Sergeeva G. A. Dagestano tautų etniniai santykiai XIX–XX amžiaus antroje pusėje. (etnolingvistiniai aspektai) // Kaukazo etnografinis rinkinys. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1989. - T. 9. - P. 98.
106. Ikhilovas M. M. Medžiaga apie rutulų ir tsakhurų etnografiją // Trumpi SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto pranešimai. - M., 1960. - Laida. XXXIII. - P. 30.
107. Sergeeva G. A. Dagestano tautų etniniai santykiai XIX–XX amžiaus antroje pusėje. (etnolingvistiniai aspektai) // Kaukazo etnografinis rinkinys. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1989. - T. 9. - P. 119.
108. Ibragimov G. Kh., 2004, p. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Rutultsy (firo.ru) straipsnis
110. Šinazo amatininkai
111. Esė rinkinys apie Dagestano etnografiją. L. B. Panek, E. M. Šilingas, DSC RAS ​​1996 m

Nuorodos

• Rutul nacionalinė svetainė
• Oficiali savivaldybės „Rutulsky District“ svetainė
• savivaldybės rajono Rutulsky rajono svetainė Nr. 1
• Rutul rajono svetainė
• Rutul kaimo gamta
• Shinaz kaimo svetainė
• Ihrek kaimo svetainė
• Chnovo kaimo svetainė
• Novy Borch kaimo svetainė
• savivaldybės rajono Rutulsky rajono svetainė #2
• Rutuliečiai: istorija, kultūra ir šiuolaikinis gyvenimas
• „Rutul News“ - respublikinis laikraštis rutul kalba

Literatūra

• Musajevas G. M. Rutuly. - Makhačkala: UAB "Jupiteris", 1997. - P. 282.
• Ibragimov G. Kh. Rutul kalba: sinchronija ir diachronija. - Makhachkala: leidykla. Namas „Dagestano žmonės“, 2004 m.
• Ikhilov M. M. Lezgin grupės tautybės: etnografinis praeities ir dabarties lezginų, tabasaranų, rutulų, tsakhurų, agulų tyrimas. - Makhačkala: SSRS mokslų akademijos Dagestano skyrius, 1967. - 369 p.
• Lavrovas L.I. Rutulsas praeityje ir dabartyje // Kaukazo etnografinis rinkinys. - M.-L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1962. - T. 3.
• Rutuliečiai // Rusijos tautos. Kultūrų ir religijų atlasas. - M.: Dizainas. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Rutuliečiai // Krasnojarsko krašto etnoatlasas / Krasnojarsko krašto administracijos taryba. Ryšių su visuomene skyrius; Ch. red. R. G. Rafikovas; Redakcinė kolegija: V. P. Krivonogovas, R. D. Tsokajevas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - Krasnojarskas: platina (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Nakh-Dagestano tautos
Avaro-Ando-Tsez tautos	Avarai Andai Akhvakhians Bagulalai Bezhta Botlikhians Ginukhians Godoberinai Gunzibians Karatinians Tindians Khvarshins Chamalalas Tsez / Didoi
Lezgin tautos	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins Rutuliečiai Tabasarans Udinas Khinalugians Tsakhurs
Dargin tautos	Dargins Kaitagians Kubachi gyventojai
Laktsy	Laksas
Nakh tautos	Batsbians vainakhs (ingušai, čečėnai) orstkhoys / karabulaks (istorinis)

Rutuliečiai

Rutulians Informacija apie

Jei šiandien nepradėsite skambinti varpais, po pusės amžiaus Azerbaidžano rutulų atminimas išnyks.

Garsus Rutul rašytojas ir mokslininkas Fazilas Dashlay atsako į klausimus iš voskanapat.info

Esate rašytojas-tyrėjas, studijuojantis rutulų istoriją, tautosaką ir kalbą. Sakykite, ar jūsų interesai apsiriboja tik mokslu, ar turite kitų tikslų?

Domiuosi ne tik rutulų tautosakos, kalbos, tradicijų ir legendų tyrinėjimais, bet ir bandymu perteikti informaciją apie istorines šaknis savo tautos, ypač tų rutulų, gyvenusių šiuolaikinio Azerbaidžano teritorijoje, sąmonei. amžiais. Pateiksiu nedidelį pavyzdį iš asmeninių pastebėjimų. 1986 metais pirmą ir, deja, paskutinį kartą (po to susitikti nebereikėjo) Baku sutikau savo antros eilės pusbrolį. Pagal tautybę jis yra rutulas, jo tėvai per Didįjį Tėvynės karą apsigyveno Azerbaidžano šiaurėje. Man buvo keista girdėti savo giminaitį: jis ne tik nemokėjo savo protėvių kalbos, bet ir mąstė kaip azerbaidžanietis. Taip, Rusijoje gyvenantiems rutuliams rusų kalba yra ir tarpetninio bendravimo kalba, tačiau jie didžiuojasi, kad yra rutuliečiai, kad yra senovės tautos palikuonys. Jei rutulietis ar kitos tautos atstovas ilgą laiką gyvena tarp didesnės tautos, ar, tarkime, skirtingų tautybių tėvų, tai suprantama. Bet kai dalis žmonių, nors ir nedidelė, kompaktiškai gyvena savo istorinėje tėvynėje, o valstybės mašina, šiuo atveju Azerbaidžane, vykdo visiško mažų tautybių asimiliacijos politiką, manau, kad tai neteisinga.

Kiek žinau, rutuliečiai gyvena Dagestane ir Azerbaidžano Respublikoje. Su Dagestanu, žinoma, viskas paprasčiau, bet ar žinote, kokiose srityse ir kiek rutulų gyvena Azerbaidžane ir ar jie ten yra autochtonai? Ar galėtumėte pagrįsti savo atsakymą patvirtinančiais pavyzdžiais?

Alazanio slėnis, kaip matyti iš istorijos, buvo daugelio Lezgin pogrupio tautų, įskaitant rutulus, protėvių namai. Šiuo metu Azerbaidžane rutuliečiai gyvena šiose gyvenvietėse: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su ir Dash-yuz. Kai kurie istorikai, įskaitant žinomą istorijos mokslų kandidatą Dagestane G. M. Musajevą, mano, kad rutuliečiai Azerbaidžane apsigyveno XVIII a. Yra ir kita nuomonė, kad jie (rutuliečiai) persikėlė į šiuolaikinio Azerbaidžano teritoriją kažkur XV amžiuje. Bet esu linkęs manyti, kad rutuliečiai šioje teritorijoje gyveno daug anksčiau. Apie tai žurnale „Dagestano žmonės“, 2006 m. Nr. 1, rašo filologijos mokslų daktaras, profesorius G.Kh.Ibragimovas.
„...Žiemos ganyklos (rutulų ir čahurų – F. D.) daugiausia buvo Kuros upės baseine, taip pat rytuose nuo Agyezi (Tsakh Free Society žiemos kvartalai kairiajame Alazani krante jos santaka su Kura). Khyrso žiemos trobelė buvo Borčinų bendruomenės nuosavybė. Daugelis vietinių pavadinimų Sheki zonoje ir Kuros upės baseine yra susiję su rutul kalba. Etnonimai „Sheki“ ir „Nukha“ yra etimologizuoti remiantis Tsakh (Sheki – Shake, o tai reiškia „iš mūsų“, t.y. „mes“, „mūsų“) ir Mukhad Rutul (Nukha – Nukh'a – Nukh'ay). ; plg. Borchin-Khin tarmėje „yi-khyuInoby, yu-khnar“ – „mes“). Aišku viena: prieš X-XII a. Tsakh ir Mukhad kalbos buvo yikhy-albanų kalbos tarmės, vyravusios samūro, kuros ir alazanio baseinuose.

... Sheki regione: Shin (senovinė gyvenvietė, netoliese yra paminklų, susijusių su Kaukazo Albanija), Gai Nar (pagal informaciją, dalis kaimo persikėlė į lygumą ir susijungė su kita ekonomika), Shorsu (gyvenvietė iš Borčos), Dash-yuz (gyvenvietė iš Borčo); Kacho regione: Khyrsa (gyvenvietė iš Borčos, kaimas susikūrė XX a. 30-40 m., dabar yra daugiau nei 80 šeimų).

Rusijoje, Dagestane, rutulai pristatomi kaip atskira tauta, turinti savo kalbą, savo raštą, o Azerbaidžane, 1999 m. surašymo duomenimis, rutuliečiai kaip etninė grupė, tauta nėra atstovaujama, nors tyrinėtojas G. Kh. Ibragimovas, filologijos mokslų daktaras, profesorius žurnale „Dagestano žmonės“, 2006 m. Nr. 1, taip pat praneša, kad: „... Azerbaidžano Respublikoje rutulų skaičių nustatyti beveik neįmanoma. Mano duomenimis, Azerbaidžane yra daugiau nei 20 000 rutulų.

Neseniai sužinojau, kad karalius Vache minimas rutuliečių legendose ir toponimijoje. Sakykite, ar armėnų gerbiamas karalius Vache ir karalius Vachaganas Barepasht (pamaldieji) yra ta pati istorinė asmenybė?

Kiek žinau, tai skirtingos istorinės asmenybės. Bet jie yra glaudžiai susiję. Pamaldusis Vachaganas yra karaliaus Vačės sūnėnas, apie kurį vis dar yra išlikę legendos liaudies legendose, ypač tarp rutulų ir lakų. (Lako kaimas Vachi ir kalnų perėja Mukhrek kaime, Rutul rajone, yra susiję su Vache vardu.)

Įrodymą pateikia šie Senovės Albanijos istorijos dokumentai: „487 m. Albanijos karaliumi tapo paskutinis Arsacidų šakos atstovas Vachaganas III, kuris buvo karaliaus Vache II sūnėnas: „Albanijos gyventojai, vėl susijungęs į vieną karalystę, atėmė iš karališkųjų vaikų drąsų, išmintingą, apdairų, o aukštas Vačaganas, Iezdegerdo sūnus, albanų karaliaus Vačės brolis, iškėlė jį į sostą, padedamas Persijos karaliaus Valaršo. .

„Siekdami visiškai panaikinti Albanijos nepriklausomybę, sasaniečiai 461 m. panaikino čia karališkąją valdžią, pavertė šalį savo provincija ir perdavė jos administraciją marzbanams, kurių rezidencija buvo Partavas (Barda). Movsesas Kagankatvatsi apie šį laiką rašo: „Nuo Vačės iki pamaldžios Vachagano 30 metų Agvanija (Albanija) liko be karaliaus, nes piktasis ir nedoras Persijos karalius siautė... norėjo sunaikinti visas pasaulio karalystes... “

Pone Dashlay, esate vienas iš visuomenės veikėjų, pasirašiusių sensacingą Kreipimąsi į jaunus tautiečius Azerbaidžane. Prašau pasakyti, kaip jūs asmeniškai vertinate šį Kreipimąsi: kaip būdą pasiekti visuotinę taiką Pietų Kaukaze, ar kaip būdą kovoti su Azerbaidžano asimiliacijos politika? Pataisykite mane, jei klausimas neatspindi jūsų ketinimų.

Man svarbiausia – baigti karą. Kaip sakoma, bloga taika geriau nei geras karas. Bet vis dėlto aš esu prieš priverstinį mažų tautybių asimiliaciją, kurią vykdo gausesnės ir galingesnės tautos. Kiekviena tauta turi turėti savo istoriją, savo kultūrą. Aš pažįstu Azerbaidžaną ir azerbaidžaniečius iš pirmų lūpų. Teko dirbti Azerbaidžane. Buvau Baku, Kuboje, Salyan, Ali-Bayramli, Chachmas, Kakhi, Qusar regione ir kt. Labiausiai mane nustebino tai, kad kai kurie azerbaidžaniečiai yra visiškai įsitikinę, kad Dagestane gyvena tik „Lazgi“, o galbūt visas pasaulis žino, kad Dagestanas, vaizdžiai tariant, yra „kalbų kalnas“.

Kaip žinote, islamo pasaulio pagrindas, Korano kalba, yra arabų kalba. Ir tik tarp azerbaidžaniečių vyrauja įsitikinimas, kad musulmonų kalba yra azerbaidžaniečių kalba. Aš nejuokauju! Tai labai rimtai. Atsitiko, kad gatvėje kažkas kreipėsi į mane azerbaidžaniečių kalba, o į mano atsakymą „Aš nesuprantu, kalbu rusiškai“ pašnekovas paklausė: „Ar tu musulmonas?
– Taip, musulmonas.
„Kodėl tu nekalbi musulmoniškai?

Teko gyventi tarp įvairių tautybių, bet tik Azerbaidžane pastebėjau tokį vaizdą: jei nemokati azerbaidžaniečių kalbos, vadinasi, esi antrarūšis. Ir nenuostabu, kad su tokia politika šios valstybės teritorijoje gyvenantys mažųjų tautybių atstovai yra priversti keisti tautybę ir registruotis azerbaidžaniečiais. Aš esu prieš tokią priverstinę asimiliaciją. Ir aš pasiruošęs už tai kovoti.

Ar Azerbaidžano agresijos prieš Artsakh Respubliką metais buvo nuostolių tarp jaunų rutuliečių, tarnaujančių Azerbaidžano ginkluotosiose pajėgose?

Per tuos, kurie rusų spaudoje tradiciškai buvo vadinami „Karabacho įvykiais“, turėjau galimybę pabendrauti su jaunais rutuliečiais. Prieš įkuriant Rusijos pasienio postus Rutul regiono teritorijoje, Azerbaidžane gyvenantys rutuliečiai turėjo galimybę į Dagestaną gabenti jaunus karinio amžiaus berniukus, kad Azerbaidžano valdžia nebūtų priverstinai išsiųsti į karą. Liudininkai (priverstiniai pabėgėliai) kalbėjo apie tai, kaip Azerbaidžano karininkai užsidirbdavo pinigų ant jaunų rutuliečių ir kitų autochtoninių respublikos tautų atstovų lavonų. Jie patys šaudė į karą pašauktiems kareiviams į nugarą, o po to kūną už didelius pinigus atidavė tėvams. Deja, 2000-ųjų pradžioje nustačius sieną tarp Azerbaidžano ir Rusijos, ryšys tarp priešingose ​​šios sienos pusėse gyvenančių rutuliečių iš esmės nutrūko.

Kaip tikitės kreipimosi tekstą nunešti Azerbaidžane gyvenantiems artimiesiems?

Deja, žlugus Sovietų Sąjungai ryšiai tarp Azerbaidžane ir Dagestane gyvenusių rutuliečių labai pablogėjo. Kalnų perėjos, jungiančios Dagestaną su Azerbaidžanu, kurių yra tik trys per visą Azerbaidžano sienos ilgį su Rutul regionu, yra užtvertos Rusijos pasienio postų. Jei Azerbaidžane gyvenantys lezginai, avarai ir čahurai bent kažkaip bando atsispirti Azerbaidžano asimiliacijos politikai, tai Azerbaidžano rutuliečiai, deja, visiškai nesistengia. Priežastį pateikiau šiek tiek aukščiau.

Mūsų protėviai išsaugojo mūsų kalbą ir perdavė mums mūsų tapatybės atminimą. Ir mes, jų palikuonys, turime kovoti, kad savo palikuonims išsaugotume turtus, kuriuos mums perdavė mūsų protėviai. Kreipimosi tekstą galite atnešti savo tautiečiams, gyvenantiems Azerbaidžane, padedant daugiau tautybių, tokių kaip lezginai, bendrauju su kai kuriais jų vadovais svetainėje, taip pat padedant gyvenantiems avarams jamaatams. Azerbaidžane. Dar ne vėlu, bet jei šiandien nepradėsite skambinti varpais, maždaug po pusės amžiaus Azerbaidžano rutuliečių atminimas visiškai išnyks.

Atleiskite, bet turiu priminti, kad Azerbaidžano vadovybėje yra žmonių, kurie yra pasirengę daryti bet kokius nusikaltimus, kad išlaikytų savo galią. Įstoję į konfrontaciją su Azerbaidžane valdančiais klanais, jūs žengėte į gana pavojingą kelią. Ar esate pasirengęs eiti šiuo keliu iki galo?

Iš azerbaidžaniečių jau gavau daugybę grasinimų sau. Aš laikau didžiausiu kvailumu iš jų pusės rašyti tokius grasinimus ir įžeidimus. Pasirašydamas kreipimąsi, dėl kurio ir prasidėjo šie grasinimai man, aš nieko nešaukiau į karą su Azerbaidžanu. Paraginau taikos. Neįmanoma nugalėti žmonių, šiuo atveju Artsakh gyventojų, kurie siekia nepriklausomybės, ir priverstinai grąžinti juos į savo pavaldumą vardan vadinamojo „teritorinio vientisumo“. Sovietmečiu dirbtinai suvaržytas karas dėl Artsakh atskyrimo nuo Azerbaidžano kada nors turėjo sukelti skaudžių pasekmių. Ir šiandien Azerbaidžano revanšistiniai bandymai nieko gero neprives. Šis karas jau atnešė daug sielvarto tiek armėnų, tiek azerbaidžaniečių tautoms. Užteks! Užteks karo ir kraujo praliejimo.

Pabrėžiu tai dar kartą ir dar kartą pritariu Apeliacinio skundo žodžiams.

Ačiū, pone Dashlay. Nuoširdžiai linkime jums ir visiems Rutul žmonėms ramybės, laimės ir klestėjimo.

Ankstesnės naujienos:	Kitos naujienos:

Rutuliečiai yra viena iš Dagestano tautų. Jų etnonimas kilęs iš pagrindinio Rutul kaimo pavadinimo, kurį patys rutuliečiai vadina Mykhedu, o patys - Mykhabyr. Rutuliškiai neturi bendro savivardžio, kiekvieno kaimo gyventojai vadina save jo vardu. Visų rutulų čahurai juos vadina Mykhashura, Agyakby, Lezgins – Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana – aukštutinė, Vats1 – upė, t.y. žmonės, gyvenantys upės aukštupyje).
Didžioji dalis rutuliečių kompaktiškai gyvena Dagestano Respublikos Rutulsky rajone, upės slėnyje. Samūras ir jo intakai; upės slėnyje yra du kaimai – Chnov ir Borch. Akhty-chai Akhtynsky rajone ir keturi (Shin, Kainar ir kt.) Azerbaidžano Respublikoje. Šiuo metu kai kurie rutuliečiai gyvena už savo protėvių teritorijos ribų, perkeltuose Kaspijos lygumos kaimuose, taip pat Dagestano, Rusijos ir NVS miestuose. Tradicinės rutulų gyvenvietės teritorija – raižytos kalnų grandinės, iškirstos aukšto vandens upių tarpeklių. Tarp upių Samuro ir Akhty-chai perėja

Tseylahansky kalnagūbris, siekiantis 4015 m virš jūros lygio, ir upės slėnis. Ah-ty-chai nuo Azerbaidžano skiria Pagrindinis Kaukazo kalnagūbris. Rutulai užima pietvakarinę Pietų Dagestano dalį ir ribojasi su Lezginsais rytuose, Tsakurais vakaruose ir Laksais iš Aukštutinio Katrukh ir Arakul bei Azerbaidžano kaimų šiaurės vakaruose. Nižnij Katrukhas, šiaurės rytuose - kaimai su agulais ir darginais. Chirah. Daugumoje rutulų teritorijos žiemos šaltos, o vasaros vėsios, dažnai tvyro rūkas ir lietus. Kalnų šlaitai yra padengti žoline augmenija ir yra geros ganyklos gyvuliams. Visą dešinįjį Samuro krantą užima miškas. Kai kurių kalnų viršūnių šiauriniai šlaitai yra padengti amžinu sniegu (Lavrovas, 1955, p. 192).
1989 m. surašymo duomenimis, rutulų skaičius buvusioje SSRS yra 20 672 žmonės, Dagestane - apie 15 000 (Nacionalinė sudėtis... 1990. P. 128).
Rutul kalba yra nerašytinė ir priklauso Lezgin kalbų grupei. 1993 metais pagal rusišką grafiką buvo sudaryta rūtulių abėcėlė, nuo tų pačių metų rūtulių kalba pradėta dėstyti Rutul regiono Rutul kaimų mokyklose. Rutuliečiai yra dvikalbiai, nemaža dalis gyventojų kalba keliomis kalbomis. Tarptautinio bendravimo kalbos rutuliškiams yra rusų ir kiek mažesniu mastu azerbaidžaniečių.
Šaltiniuose nėra informacijos apie senąją rutulių istoriją. Ankstyviausias pranešimas apie juos - apie "Khenok" žmones - yra iš VII amžiaus armėnų geografo, kurį kai kurie tyrinėtojai tapatino su chenokais. Dagestano istorinėje kronikoje „Akhty-name“ tarp kitų Lezginų tautų, dalyvavusių nuožmioje kovoje su chazarais, minimi ir rutuliečiai.
Rutul teritorijoje buvo aptikta nemažai arabiškų užrašų, parašytų kuficiškais rašmenimis, kurie XIV amžiuje nebenaudojami. Pagal užrašą ant akmens mečetės sienoje kaime. Lučekas (nors kai kurie tyrinėtojai, pvz., A.R. Šichsaidovas, mano, kad tai abejotina), islamas čia įsitvirtino 128 Hijri, t.y. 745–746 m mūsų chronologija; kiti užrašai nurodo atkūrimą sunaikinus mečetę Ihreke 1016-1017 m., privatų namą ir chanaką (sufijų bendrabutį) Rutul mieste 1150 m. (Lavrov, 1962. p. 113).
Tokie Rutul kaimai kaip Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Chnov, Mukhrek žinomi nuo viduramžių, juose yra XI-XIV amžių epigrafinės medžiagos, kai kuriuos mini arabų autoriai (Shinaz, XIII a.). Išsamesnė informacija apie Rutulą ir Khnovą pateikiama XV ir XVI amžių darbuose.
Šaltiniuose XVII a. Rutul kaimai atsiranda kaip „laisvųjų visuomenių“, vadinamų mahalais, dalis: Rutul (dauguma Rutul ir keli Lezgin kaimai) ir Akhtyparin (Chnov, Borch kaimai), tačiau iš dokumentinės medžiagos aišku, kad anksčiau čia buvo feodalų valdovai Rutul.
Santykiai tarp kaimų Rutul Magal buvo įtempti dėl pareigos, žinomos kaip pakhta, kurią visų Rutul ir daugelio Lezgin kaimų (Chryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun), kurie buvo dalis, gyventojai. ši laisva visuomenė, tarnavusi pagrindinės Magalos gyvenvietės – Rutulos – naudai. Pareiga buvo, kad kaimų gyventojai. Rutul, vakarėliuose nuo 100 iki 300 žmonių, kartą per metus lankydavosi į kiekvieną savo mahalo kaimą ir būdavo apgyvendinami namuose, kurių šeimininkai turėjo tris dienas maitinti juos pasirinktu maistu ir parūpinti pašaru. arkliai. XVIII amžiuje Šinazo, Kalos, Amsaro ir Khrug gyventojai atsisakė patiekti pasukas rutuliečių naudai. Rutul nedrįso kariauti su pačiais rūtų kaimais; kad Dagestano tautos 417

Kalbant apie Khrugą, Rutul kova su juo buvo ilga ir žiauri. Tai baigėsi tuo, kad akhtynai paėmė į savo apsaugą Chryugą, Gogazą, Usurą ir Kalą. Lezgino kaimai Rutul Magal, Lutkun ir Yalakh globojo Surkhai Khan II iš Kazikumuch, kuris atėmė kaimus iš Rutul sąjungos. Ihrek su upės tarpekliu Kara-Samuras.
Nuo 1820 m. rutuliečiai tapo priklausomi nuo Rusijos. 1839 m. Rutul Magalas buvo prijungtas prie Elisu sultonato. 1844 m., po to, kai sultonas Danielbekas perėjo į Šamilio pusę iš buvusio Jelišių sultonato ir Rutul Magalo, buvo suformuota Jelišių apygarda, kurią sudarė trys mahalai: Elisu, Ingeloi ir Rutul. Netrukus pastarasis buvo prijungtas prie Samūro apygardos.
1860 m. Rutul Magal taip pat apėmė Aukštutinio, kitaip Kalnų Magalo, žemes, kuriose gyveno čakurai. Šią teritoriją valdė naibas, paskirtas iš Rutul bekų ir gyvenantis kaime. Rutul. Jis buvo pavaldus Samūro apygardos, kurios gyvenamoji vieta buvo kaimas, viršininkui. Oi tu. />1862 m. buvo suformuota Ihrek naibstvo, kuri apėmė Rutul naibstvo čahurų žemes ir Kara-Samūro tarpeklį, kuris anksčiau buvo Kazikumuch chanato dalis. Tačiau netrukus Ihrek naibstvo buvo panaikintas, o jo teritorija tapo Rutul naibstvo (vėliau Lucheksky skyriaus) dalimi, kuri nuo to laiko buvo pradėta skirstyti į tris mahalus: Rutulsky, Gorny (Cahuro žemės) ir Ihreksky.
Pagrindinis rutuliškių užsiėmimas iki Spalio revoliucijos, kaip ir šiuo metu, buvo gyvulininkystė: galvijų auginimas ir avininkystė per ganyklą. Gyvulininkystė iki revoliucijos buvo mažai produktyvi ir neturėdama pajamų (silpnas aprūpinimas maistu), reikalaujantis daug darbo ir pinigų.

Ryžiai. 197. Ihreko kaimas

Dėl žiemos ganyklų trūkumo rutuliečiai jas nuomojosi iš lezginų, avarų, azerbaidžaniečių, gruzinų. Kai kuriuose Rutul kaimuose trūko ir vasarinių ganyklų, kurias sezonui nuomojosi iš gretimų kaimų. Nuomininkas buvo kaimo bendruomenė - jamaat, o nuoma buvo paskirstyta individualiems jamaat namų ūkiams, tačiau išnuomotas sklypas nebuvo paskirstytas namų ūkiams. Viena dalis šienapjūtės buvo valsčių nuosavybė, kita dalis – pavienių savininkų nuosavybė (Ten pat b. l. 127-128).
Gyvulininkystės metoduose vyravo ganyklų auginimas: gyvuliai buvo laikomi lauke ištisus metus, o avys žiemą negaudavo papildomų pašarų. Kasmetinius važinėjimus iš vasaros į žiemos ganyklas ir atgal lydėjo didelis gyvulių praradimas: dėl maisto trūkumo, girdyklų trūkumo, per didelio gyvulių kaupimo galvijų maršrutuose ir priverstinių prastovų kelyje. Avininkystė tarp rutulių ir šiandien išlieka pergamentinė, tačiau važinėjama pagal tam tikrus grafikus, gyvulininkystės maršrutuose yra veterinarijos punktai, pakeliui skiriami specialūs plotai ganymui, automobiliai atveža pašarus šėrimui į augalijos neturinčias vietas, automobiliai. naudojami avių bandos ėriukams ir stribams vežti. Žiemos ganyklose statomi apšiltinti būstai gyvuliams ir patogūs gyvenamieji pastatai piemenims. Kai galvijai negali ganytis esant blogam orui, jiems duodama papildomų pašarų. Avių auginimas ir anksčiau, ir dabar yra vyriškas užsiėmimas.
Prieš revoliuciją žemdirbystė tarp rutuliečių buvo daug mažesnė už gyvulininkystę ir buvo grynai vartotojiška. Ariamieji sklypai, skirtingai nei ganyklos ir šienainiai, priklausė namų ūkiams. Sėjo kviečius, vasarinius ir žieminius, rugius, miežius, soras, speltą, sodino bulves. Ūkininkavimo technologija buvo žema, vyravo vienlaukis ūkininkavimas. Dėl pakartotinio

Ryžiai. 198. Kalnų kaimo tipas

Dirvožemio derlingumui pagerinti buvo naudojamos organinės trąšos. Žemė buvo ariama lengvu plūgu su geležiniu smaigaliu, kuris pakeldavo tik viršutinį dirvos sluoksnį. Derlius buvo nuimtas pjautuvais. Arimas, tręšimas ir sėjimas buvo vyrų, o ravėjimas ir derliaus nuėmimas – moterų. Prasta ūkininkavimo technologija buvo mažo lauko derliaus priežastis. Iki sovietų valdžios įsigalėjimo rutuliečiai daugumos daržovių nemokėjo ir mažai sodininkavo.
Be žemdirbystės, daugelis rutuliškių vertėsi namų amatais: keramiką, odinius batus, vilnonius gaminius – audinius, burokus, veltinius, kilimus, kojines, megztus batus ir kt. Klientus aptarnavo kalviai, mūrininkai, batsiuviai. , skardininkai, meistrai meniniai metalo gaminiai. Kai kurie kilimų gamintojai, vilnos mezgėjai, batsiuviai ir kiti dirbo parduodant.
Nuo XIX amžiaus antrosios pusės, pasibaigus Kaukazo karui, sustiprėjo prekybiniai santykiai su kaimyninėmis tautomis ir tarp pačių rutulų. Turguose Nukha, Akhty, Kazikumuchuose rutuliečiai parduodavo gyvulininkystės produktų perteklių, pirko duonos, fabriko prekių ir amatų. 1892 metais Rutul mieste buvo atidarytas savaitinis turgus, kuris tęsėsi keletą metų. Nuolatinė prekyba telkėsi rutuliečių ir žydų išlaikomose parduotuvėse. Sovietų valdžios metais prekybos, ekonominių ir kitų ryšių stiprinimas buvo siejamas su kelių tinklo gerinimu. Buvo nutiesta šimtai kilometrų kelių, jungiančių Rutul kaimus tarpusavyje ir su kitais Dagestano regionais. Tarp rutuliškių kaimų ir respublikos miestų reguliariai kursuoja autobusai. Kiekviename kaime yra pramoninių prekių ir maisto prekių parduotuvės, o kai kuriuose – knygynai.
Rutulų įsikūrimą lėmė daugelis visoms Dagestano tautoms bendrų veiksnių: ekonominiai (taupantys ariamajai žemei tinkamą žemę), gamtiniai.

Ryžiai. 199. Šinazo kaimas

bet geografinis (vandens artumas, saulės orientacija), politinis (gynybinis pajėgumas) ir kt. Ankstyviausias rutulų gyvenviečių tipas buvo mažos Tukhum gyvenvietės. Jų suvienijimas buvo pagrindas didelėms teritorinėms-tukhum gyvenvietėms, kurias atgaivino patriarchalinių klanų santykių irimas ir būtinybė didinti gynybinius pajėgumus. Rutul gyvenviečių forma ir išdėstymas išplaukia iš vietovės topografinių sąlygų: nedidelės gyvenvietės turi kumulinį planą. Pagal namų grupavimą gyvenvietėje jie skirstomi į du tipus: vertikalius ir horizontalius. Pirmasis tipas būdingas daugumai Rutul kaimų.
Seniau socialiniu kaimo centru buvo katedros mečetė ir prie jos esantis godekanas – savotiškas vyrų klubas. Kad nebūtų pažeistas kompleksinis gyvenvietės gynybinis pobūdis, išilgai jos apatinės pusės buvo nutiesti pagrindiniai keliai. Dėl tos pačios priežasties kapinės buvo perkeltos ir už kaimo ribų. Sovietmečio gyvenvietėms buvo būdingas plėtimasis link švelnaus kalno šlaito, naujų namų, mokyklų, sovietinių įstaigų statyba lygesnėje, patogesnėje vietoje, o kai kuriais atvejais ištisų kaimų perkėlimas į naują vietą - į buvusi dirbama žemė arba persikėlimas į Primorsky lygumą. Visuomeninio gyvenimo centru dabar tapo klubas ar kultūros namai, kai kur išlikęs tam tikras godekanų vaidmuo.
Istorinės raidos procese rutul žmonės sukūrė keletą būsto ir ūkinių kompleksų: 1) su vidiniu gyvenamųjų, ūkinių ir ūkinių patalpų išdėstymu. Jam būdingas dviejų aukštų namas be kiemo ir ūkinių pastatų. Pirmas namo aukštas skirtas tvartui, sandėliukui arba ūkinei patalpai, o antrasis tarnauja kaip būstas; 2) kompleksas su vidiniu gyvenamųjų, ūkinių ir ūkinių patalpų sutvarkymu. Namas dviejų aukštų, kvadratinės formos su nedideliu atviru kiemu centre;

Ryžiai. 200. Šinazo kaimo mečetės minaretas

3) susidedantis iš gyvenamojo pastato (vieno ir dviejų aukštų), stovinčio atskirai nuo ūkinių pastatų. Yra atskiras ūkinis pastatas - „tvartas-šieninė“, kuris struktūriškai nesusietas su gyvenamuoju pastatu. Gyvenamasis namas neturi nei kiemo, nei tvoros ir stovi tvirtai prispaustas prie kitų namų. Šiame name visi kambariai pirmame ir antrame aukšte yra gyvenamieji; 4) vieno ar dviejų aukštų namas su nedideliu atviru kiemu priešais, su ūkiniais ir ūkiniais pastatais.
Ankstyviausia visų tipų būsto ir ūkinio komplekso forma ir principas buvo vieno aukšto vienos kameros gyvenamasis namas su greta esančiu vieno aukšto ūkiniu pastatu. XIX - XX amžiaus pradžioje. būdingiausias buvo dviejų kamerų vieno aukšto ir dviejų aukštų mūrinis namas
be verandos ir dvaro. Senajame tradiciniame būste vietoj langų buvo įrengtos įvairaus dydžio šviesios angos, kartais siaurų smailių plyšių pavidalu, kurios duoda mažai šviesos, bet karinėmis aplinkybėmis galėjo būti naudojamos kaip spragos. Iki sovietų valdžios įsigalėjimo daugumos Rutul namų languose nebuvo stiklo. Tradicinių ir modernių rutuliškų būstų interjere didelį vaidmenį suvaidino vietinės, o dabar ir gamyklinės produkcijos kilimai (ir veltiniai).
Tradiciniai rutulų drabužiai yra tos pačios rūšies kaip ir kitų Lezgin grupės tautų drabužiai. Kaip apatinius, vyrai vilkėjo tunikos formos wukhun marškinius su apvaliais apvadais ties apykakle ir tiesiu vertikaliu skeltuku priekyje bei badu kelnes siauromis kojomis. Virš marškinių buvo dėvimas trumpas, šiek tiek prigludęs bešmetas, o kaip elegantiškas drabužis - čerkesų paltas, iš pradžių užkaukazietiško tipo su atlenkiamomis rankovėmis, puoštas pynute su atskirai dėvima gazyrnitsa ant diržo, o nuo antroji pusė XIX a. Šiaurės Kaukazietiško tipo su ant krūtinės prisiūtomis kišenėmis, į kurias buvo įkišti gazyrai. Ant galvų Rutul vyrai dėvėjo barmako kepurę iš ilgaplaukio avikailio, o ant kojų – kyamashbyr batus, megztus iš spalvotų vilnonių siūlų apverstais pirštais. Darbiniai batai buvo Kelamba stulpeliai, pagaminti iš vieno odos gabalo. Šilti Rutul drabužiai buvo kabachy avikailis, dėvimas rankovėmis, kirpimu panašus į bešmetą. Laisvalaikiu nuo darbo įvairaus amžiaus vyrai dėvėjo didelius avikailio kailinius, gylymat peleriną, ilgomis netikromis rankovėmis. Kelioninis rutuliečių drabužis buvo apšviesta burka, kuri išskleidus buvo puslankio formos. Profesionalus piemens drabužis buvo tunikos formos chopuz apsiaustas iš veltinio.
Kasdieniai Rutulkos drabužiai – tuniką primenantys marškinėliai, vadinami Ukhun ir Vakhchag kelnės siauromis kojomis, o kaimyniniuose Azerbaidžano kaimuose dėvėjo plačias kvyakike kelnes. Viršutiniai drabužiai – beshmet valzhag – buvo laisvi, pagrindinėje rutuliečių gyvenamojoje teritorijoje – ilgi, o kaimuose, besiribojančių su Azerbaidžanu – trumpi, iki klubų. Antruoju atveju su bešmetu, kuris atrodė kaip švarkas, platėjantis žemiau juosmens, jie dėvėjo platų, ilgą sijoną. Šaltuoju metų laiku rutulkiai dėvėjo prigludusį avikailį, tokio paties kirpimo, kaip ir vyriškas kabachi kailis. Kaip šiltą avalynę moterys avėjo megztus aulinukus su atlenktu nosimi, kurie nuo vyriškų skyrėsi tik spalva. Rutulkos galvos apdangalą sudarė į maišelį panaši plaukų kepuraitė, kacigenas ir į trikampį sulankstyta skara. Sidabriniai papuošalai užėmė reikšmingą vietą moterų aprangoje. Šiuo metu visi rutuliečiai dėvi tik europietiško kirpimo drabužius. Privalomas pagyvenusio rutuliečio kostiumo aksesuaras, kaip ir anksčiau, išlieka papakha, o seno rutuliečio - skarelė. Avikailių paltai taip pat šiek tiek naudojami vyresnės kartos drabužiuose.
Rutuliškių maistui buvo naudojami mėsos, pieno ir miltiniai patiekalai. Mėsa buvo vartojama šviežia ir džiovinta, taip pat dešrelių pavidalu, dažniausiai ruošiama žiemai. Ateičiai buvo ruošiami ir pieno produktai: džiovinamas sviestas, varškė, fetos sūris, laukinės valgomosios ir gydomosios žolelės.
Kasdienėje rutuliečių mityboje didelę vietą užėmė khinkalis – įvairaus dydžio ir formos tešlos gabalėliai, verdami mėsos sultinyje ir patiekiami su virta mėsa ir sultiniu arba su sviestu ir varške. Populiarios buvo košės, miltai ir dribsniai, pyragaičiai ir kukuliai, įdaryti įvairiomis žolelėmis, varške, mėsa. Kyan – paprastosios Dagestano buzos rūšis, ruošiama savaiminio fermentacijos būdu iš daigintų kvietinių miltų, sumaišytų su avižiniais dribsniais, atskiedus virintu vandeniu, buvo naudojamas kaip silpnai apsvaigęs gėrimas. .

Ryžiai. 201. Tradiciniai būstai Šinazo kaime

Ryžiai. 202. Tradicinė šienapjūtė

Ryžiai. 203. Rutul namas Mukhrek kaime, 1970 m

Ryžiai. 204. Medžio drožyba. Namas Mukhrek kaime, 1970 m

Norėdami apibūdinti daugybę giminaičių iš tėvo pusės, rutuliečiai vartoja terminą „tukhum“, paplitusį Dagestane. Tuhumo galva buvo ada baba („senas tėvas“ - pasiskolintas iš azerbaidžaniečių kalbos) - seniausias tukhum narys. Jis atliko teisėjo vaidmenį giminaičių ginčuose ir vyriausiojo patarėjo giminaičių šeimos reikaluose. Svarbiausiomis progomis ada-baba sušaukė giminaičių tarybą, kurią sudarė atskirų tukhumų šeimų vadovai. Šios tarybos posėdžiuose buvo sprendžiami šeimos turto padalijimo klausimai, susitarimai dėl vedybų ir kt. Iki XX a. ada-baba galėjo sumušti jam nepaklususį giminaitį. Išvarymas iš tukhumo buvo laikomas aukščiausia bausmės priemone. Asmenų perėjimas iš vieno tukhumo į kitą buvo uždraustas. Tukhumai buvo suskirstyti į siauresnes giminystės grupes - patroniminius kabilus (tsihil), kurios, savo ruožtu, buvo suskirstytos į mažas giminystės grupes khyidle, vienijančias artimiausius giminaičius už šeimos ribų (kulfatus) iki ketvirtos kartos imtinai.


Tarp rutulių vyravusi šeimos forma buvo nedidelė, nors XIX a. – XX a. pradžioje. Taip pat išliko atskiros gausios nedalomos tėvo šeimos, kurias paprastai sudaro tėvai ir jų sūnūs su šeimomis, vedančiomis bendrą ūkį ir gyvenančių tame pačiame name. Neskaidytų šeimų išsaugojimą lėmė ekonominės rutuliečių gyvenimo sąlygos, kai didžiąją metų dalį visi darbingo amžiaus patinai su avimis iškeliavo į tolimas ganyklas, ten praleisdami šešis-septynis mėnesius. Kaimuose likusių vyrų-brolių žmonos ir vaikai gyveno kartu, prižiūrimi uošvių ir uošvių, rūpinosi galvijais, lauko žemdirbyste, buities amatais. Tiek didelėse, tiek mažose šeimose buvo išsaugoti patriarchaliniai įsakymai: moterys neabejotinai pakluso vyrams, jaunesnės – vyresniesiems, o visos – šeimos galvai, apdovanotam kone neribota valdžia.

Pagal patriarchalinius įsakymus nuotaką ir jaunikį dažniausiai rinkdavosi tėvai. Rinkdamiesi nuotaką ar jaunikį jie atsižvelgė į savo turtus, priklausymą stipriam tukhum, gerą sveikatą ir darbingumą. Berniukai susituokdavo 18-20 metų, merginos – 15-16 metų. Rutul giminei būdingos daugiavaikių šeimų tradicijos išlikusios iki šių dienų.
Auklėjimas Rutul šeimoje buvo daug darbo reikalaujantis. Vaikai nuo mažens dalyvaudavo visuose šeimos vykdomuose darbo procesuose, kiek galėdavo: berniukai nuo 10-12 metų buvo pratinami prie piemens, vyriškų darbų lauko žemdirbystėje; mergaitės, padėdamos mamai namų ruošos darbuose ir prižiūrėdamos jaunesnius šeimos vaikus, mokėsi ir buities amatų. Vaikai buvo auklėjami griežtai, laikantis griežto kalnų etiketo. Kūno kultūros priemonės buvo visokie žaidimai, sportinės bėgimo varžybos, mėtymas akmenimis, šokinėjimas ir kt. Tam tikrą vietą ugdymo procese užėmė vyrų draugijos – senovės senovės vyrų sąjungų reliktas.
Kaimo jamaat bendruomenė vaidino didelį vaidmenį socialiniame rutuliečių gyvenime. Tai buvo visuotinis vyrų, kurie vadovavo individualiems namų ūkiams, susirinkimas, kuriame buvo sprendžiami kaimo ūkiniai klausimai – vasaros ganyklų naudojimas ir jų nuoma, žieminių ganyklų nuoma ir rentos paskirstymas tarp namų ūkių, ūkių remontas. keliai ir tiltai, mečečių ir kitų visuomeninių pastatų statyba bei remontas ir kt. Prieš prisijungiant prie Rusijos, politiniai klausimai taip pat priklausė jamaats jurisdikcijai. Kai kuriais atvejais senais laikais jamaat net atlikdavo teismines funkcijas. Jamaat išrinko kaimo viršininką ir kaimo teismą, susidedantį iš qadi ir vadinamųjų aksakalų. Paprastai turtingiausi žmonės atsidurdavo renkamose pareigose. Jamaat buvo padalintas į keletą atskirų mehleh kvartalų, kurių kiekvienas atstovavo namų ūkių grupei, įsikūrusiai netoliese vienoje konkrečioje kaimo dalyje. Rutuliečių mechlė dažnai turėjo savo specialią mečetę, tvarkė jai priklausantį vafų turtą (šienapjovę ir kitą žemę), dažnai savarankiškai kalbėjo bendruomenės susibūrimuose ir santykiuose su valdžia. XX amžiaus pradžioje. Mekhle nebebuvo giminaičių organizacija, joje dažniausiai būdavo įvairių tukhumų atstovai.
Rutuliečiai turėjo bekų klasę, bet neturėjo teisės naudotis privalomomis valstiečių pareigomis. Beksai buvo nemokami valstybinių mokesčių, bet neturėjo priklausomų kaimų. Įkūrus Rusijos karinę-liaudies administraciją, į administracines pareigas, ypač į skyrių viršininkus, buvo skiriami bekai.
Rutulų religija buvo sunitų islamas, tačiau ji lengvai sugyveno su senovės liaudies tikėjimo liekanomis. Juose atsiskleidžia gamtos kultai, medžioklės ir gamybos kultai, magiškos pažiūros, susijusios su šeimos gyvenimu ir gamybine veikla. Išsaugotas šventųjų giraičių, kalnų, šaltinių, kai kurių kapų ir vietų, susijusių su atskirų šventųjų gyvenimu, garbinimas. Virš šventųjų kapų dažniausiai būdavo statomos piros – nedidelės kupolo formos kambarėliai, virš kurių įrengiami stulpai, prie jų pririšami siauri audinio skiauteliai. Tai maldininkai padarė kaip auką. Kartais šventę vainikavo maža žalia arba balta vėliavėlė (viena seniausių švenčių – XV a. šventė Chnove). Rutuliui mirus, ant jo kapo dažnai būdavo uždėtas akmuo, giminių atneštas iš puotos. Per musulmonų pasninką – po saulėlydžio žmonės ateidavo į šventes aukotis ir valgyti. Per sausrą vienoje ar kitoje šventėje vykdavo kolektyvinės pamaldos, po kurių vienas ant kito apipildavo vandens.

Ryžiai. 210. Rutul ka tradiciniuose papuošaluose. Ihreko kaimas

Ryžiai. 211. Rutul ka tradiciniu kostiumu. Borch kaimas

Ryžiai. 216. Rutulinė nuotaka. Ihreko kaimas

Dagestano tautos
draugas su vandeniu. Su šventėmis susijusiuose ritualuose į musulmonų papročius buvo įaustos ikiislamiškų tikėjimų likučiai.
Iki sovietmečio išsilaikiusių magiškų tikėjimų buvo daug ir įvairių, daugiausia apotropinio pobūdžio. Piktoms dvasioms atbaidyti po naujagimio pagalve buvo padėtas durklas, žirklės ar kitas geležinis daiktas. Tuo pačiu tikslu, įvesdama nuotaką į jaunikio namus, ji buvo priversta užlipti ant kažko geležinio. Kad nuotaka „neišlepintų“ aplink tykančių piktųjų dvasių, vestuvių dieną jos veidą uždengė raudonu šydu, o kad jaunavedžių gyvenimas būtų laimingas, ji buvo apipilta smulkiomis monetomis, saldainiais ir kt.
Kadangi egzistavo tikėjimas pomirtiniu gyvenimu, mirusiųjų „maitinimas“ buvo vykdomas pabudus trečią, septintą ir keturiasdešimtą dieną po mirties. Jį lydėjo gyvulių skerdimas, žalios mėsos gaminimas ir platinimas.
Iki revoliucijos rutuliečiai neturėjo nuolatinės kvalifikuotos medicinos pagalbos, buvo gydomi vietine tradicine medicina. Jis buvo pagrįstas liaudies empiriniu gydymu žolelėmis, vaisiais, produktais, mineralais ir kt. Rutuliečiai žinojo jonažolių, mėtų, čiobrelių, gysločių, arklio rūgštynių, kraujažolių, dilgėlių gydomąsias savybes. Gydomosios medaus savybės buvo naudojamos ir pacientų mityboje, taip pat salyklas ir avižiniai dribsniai. Šių produktų naudą sergant mažakraujyste ir organizmo išsekimu pripažįsta šiuolaikinė medicina. Šalia racionalių tradicinės medicinos metodų egzistavo ir gydomieji metodai.
Rutuliškiai daugiausia išplėtojo tradicines taikomosios liaudies dailės rūšis: kilimų, spalvingų vilnonių kojinių ir megztų batų ornamentikos meistriškumą, meistrišką dekoravimą meniškai raižydami namų juostas, židinius, antkapius, medinius indus.
Rutuliškiai kūrė originalius tautosakos paminklus: patarles, priežodžius, pasakas, tradicijas, padavimus, atspindinčius žmonių suvokimą apie supantį pasaulį ir gamtos reiškinius.
Prieš revoliuciją tarp rutuliečių buvo populiarūs vietiniai poetai Molla Juma ir Kur-Rajab iš Ihreko. Pirmaisiais sovietų valdžios metais išgarsėjo poetai Khazarchi iš Šinazo, Nurakhmedas iš Rutul, Jammesebas Salarovas. Jų tradicijas tęsia gyvieji Magomedas Ulilejevas ir Šafis Ibragimovas.
Sovietų valdymo laikais iškilo Rutul inteligentija. Atsirado naujų profesijų: mokytojas, gydytojas, gyvulininkystės specialistas, agronomas, radiotechnikas, vairuotojas. Tarp rutuliečių yra mokslininkų – kandidatų ir mokslų daktarų, dirbančių Dagestano, Maskvos ir kitų NVS miestų tyrimų institucijose, tarp jų ir moterų. Pastaraisiais metais, kaip duoklė laikui, išpopuliarėjo verslas, taip pat bankininkystė ir kt.

Vieningą, iš pirmo žvilgsnio, Dagestaną sudaro daugybė tautų ir tautybių, apie kurias daugelis Rusijos gyventojų net negirdėjo. Viena iš šių tautų yra rutulai, kilę iš Kaukazo albanų. Rutul žmonės yra labai saviti, didžiuojasi savo istorija, be jų sunku įsivaizduoti šiuolaikinius žmones.

Rutuliečių geografija ir kalba

Daugelis tyrinėtojų tyrė šių kalnų žmonių istoriją, tarp jų ir L.I.Lavrovas. Kiekvienas rutulietis savo tautybę žymi žodžiu „mykhIabyr“. Žmonės gyvena pietinėje Dagestano dalyje, senovėje apsigyvenę prie Samuro upės, netoli nuo jos ištakų. Sostinę galima vadinti Rutul kaimu – tiesą sakant, iš čia ir kilęs pats žmonių vardas.

Nereikėtų manyti, kad rutulai yra viena tauta: jie skirstomi į akhtychajus, Naujojo Aulo kaimo azerbaidžaniečius ir samūrus (dalis šios tautos gyvena teritorijoje). Tačiau šios trys grupės vis dar priklauso Rutul žmonėms. Ir viskas, nes teritorija, kurioje gyvena MykhIabyr, yra kalnuota, o kalnagūbriai skiria šias mažas gyvenviečių sritis.

Dėl to, kad papėdėse auga vešli žolė, vietos gyventojai turi galimybę užsiimti galvijų auginimu – juk čia gausu puikių ganyklų. Ten taip pat tankūs miškai, o upės, kurių tėra trys, neskaičiuojant intakų, ypač sniego tirpimo laikotarpiu atrodo neramios. Kalnų viršūnės čia visada būna apsnigtos, todėl dažniausiai vasara būna lietinga ir gana vėsi. Kalbant apie žiemą, dažniausiai šalta.

Rutul žmonės gali didžiuotis savo kalbos istorija. Galima paminėti faktą, kad žodis „Rutul“ nėra tų tautų, kurios yra kaimyninės MykhIabyr, kalbose. Pati kalba priklauso Lezgin kalbų grupei. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad šia ir giminingomis kalbomis kadaise kalbėjo žmonės, gyvenę tiek Dagestano, tiek šiaurinės Azerbaidžano dalies teritorijose.

Šiandien rutul kalboje yra keletas pogrupių, kurie skiriasi vienas nuo kito. Stebina tai, kad nors šių kalbų kalbėtojai puikiai vienas kitą supranta, net ir gyvendami tame pačiame kaime, gali kalbėti savo tarmėmis. Šiuo metu ši kalba yra viena iš oficialių kalbų.

Žmonių istorija ir gyvenimas

Rutul kaimas datuojamas pirmajame mūsų eros tūkstantmetyje, o tai jau daug ką pasako. Tačiau tyrinėtojai vis dar negali išsiaiškinti kaimo pavadinimo kilmės. Įdomu tai, kad vienas iš Romos poetų, gyvenusių V a., savo kūryboje mini kai kuriuos „Rutulių karalius“. Atsižvelgiant į tai, kad Viduržemio jūros ir Kaukazo tautos turėjo gana glaudžius etninius ir prekybinius ryšius, toks paminėjimas neturėtų stebinti. Nors tyrinėtojai teigia, kad nereikia painioti rutulų ir rutulų (vienos iš italų genčių).

Sprendžiant iš archeologinių kasinėjimų, žmonių protėviai apsigyveno I tūkst. Tai liudija radiniai kapinynuose, savo forma panašūs į daugelio kitų palaidojimus. Ši tauta neturėjo daug kaimų, juolab kad maži išsibarstę aulai vienu metu susidarė į vieną didelį kaimą. Patys rutuliečiai savo kilmę sieja su gentimis, kurios kadaise buvo Kaukazo albanų sąjungos dalis.

Viduramžiais gerai žinomas Rutulas sugebėjo išlikti nepriklausomas nuo Aukso ordos įtakos, o žmonės nuolat kariavo vietinius karus su kaimyninėmis gentimis. Savo esme iki pat prijungimo prie Rusijos imperijos jis buvo Kaukazo laisvamanis ir niekam nepakluso. Kiekvieną kaimą valdė vietinis bekas, kuris vis dėlto su gyventojais visada aptardavo svarbiausius įvykius.

Nepriklausoma rutulų istorija tęsėsi iki XIX a., kol Rusijos imperija atėjo į Kaukazą. Ir jei paprasti žmonės noriai priėmė naują pilietybę, bekams ši situacija nelabai patiko – juk dabar jie negalėjo imti duoklės iš kaimynų ir rengti reidus. Todėl pirmąjį amžiaus trečdalį vietos valdovai kurstė žmones prieš „ateivius“, o tai baigėsi 1838 m. rimtu susirėmimu su Rusijos ginkluotais būriais. Aukščiausiasis bekas žlugo, ir Rutul buvo visiškai prijungtas prie Rusijos.

Tačiau nepaisant tam tikrų politinių pokyčių, socialinių reformų praktiškai nebuvo atlikta. Žmonės išlaikė patriarchalinę santvarką ir daugiausia vertėsi galvijų auginimu, dėl to labai išaugo gyvulių skaičius. Taip nuo 1856 iki 1913 metų karvių skaičius fermose išaugo šešis kartus. Pradėjo atsirasti naujų žemės ūkio įrankių, dėl kurių žemės ūkis buvo tobulinamas.

Labai mažai žinoma, kokia religija tarp rutulų egzistavo pirmaisiais mūsų eros amžiais. Islamas čia atkeliavo VII amžiuje, kai arabai pradėjo skleisti savo įtaką Dagestane. Šiuo metu čia išpažįstamas Shafi'i madhhab, tai yra sunitų islamo atšaka. Arabų kultūra pasireiškia daugeliu šiuolaikinių gyventojų gyvenimo aspektų.

Senovės rutul žmonės mūsų laikais

Šiandien, kaip ir anksčiau, žmonės užsiima gyvulininkyste. Kiekvienais metais tas metų laikas, kai reikia perkelti gyvulius į žiemos ganyklas, išlieka labai sunkus sezonas. Ankstesniais šimtmečiais tokius perkėlimus iš vasaros ganyklų lydėjo dideli nuostoliai ir pašaro problemos; gyvuliai pakeliui mirė nuo maisto trūkumo ir kentėjo nuo troškulio.

Šiandien viskas yra kitaip. Specialistai iš anksto parengia grafikus, gyvūnai į naujas ganyklas vežami ne savo jėgomis, o geležinkeliu. Plėtojasi ir žemės ūkis – čia auginami grūdiniai augalai, daržovės, bulvės. Žmonės yra visiškai įtraukti į ekonominį ir socialinį regiono gyvenimą. Rutuliečiai nuoširdžiai laiko Dagestaną savo tėvyne, neatsiskirdami nuo gausios Kaukazo šeimos.

Jų gyvenimas nedaug skiriasi nuo kitų Pietų Kaukazo tautų gyvenimo. Ir šiandien galite sutikti šios etninės grupės atstovus, kurie teikia pirmenybę tradiciniams čerkesams ir. Jie gyvena gana dideliuose vieno ar dviejų aukštų namuose su daugybe ūkinių pastatų. Rutul folkloras nuo seno integruotas į kultūrą. Būtent iš šių vietų išėjo garsieji ashug dainininkai:

• Jameseb;
• Amsaras;
• Ezerci Shinazi;
• Kabileshdy Ali;
• Haji-Yusufas Majidovas.

Reikia pripažinti, kad Rutul žmonių yra gana nedaug. Ir nors jie neištirpsta didesnėje kaukaziečių etninėje grupėje, išlaikydami savo individualumą, vis dėlto gimtakalbių skaičius nėra toks didelis. Rutulų skaičius, 2010 m. surašymo duomenimis, buvo kiek daugiau nei 35 tūkst. Šiandien jie priklauso vietinėms tautoms, kurioms, deja, gresia palaipsniui asimiliuotis. Tad verta pasirūpinti, kad rutul kalba ir istorija netaptų praeitimi.

Žmonės Rusijos Federacijoje, Dagestane. Iberijos ir Kaukazo kalbų Dagestano atšakos Lezgin grupės rutul kalba. Žmonių skaičius: 19 503 žmonės.

Rutuliečių pavardė: Mykhadbyras, Mukhadaras, Rusijos Federacijos žmonės. Dagestano vietiniai gyventojai. Jie taip pat gyvena Azerbaidžane (Nukhinsky rajonas). Bendras skaičius – 19,5 tūkst.

Jie kalba Šiaurės Kaukazo šeimos Nakh-Dagestano rutul (arba Mukhad) kalba. Tarmės: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Chnov. Plėtojamas rašymas rusišku grafiniu pagrindu.

Ankstyvoji rutulų istorija, kaip ir visų lekų (lezginų) tautų, siejama su Kaukazo Albanijos valstybės formavimusi, susiformavusiu IV a. pr. Kr e., kuri apėmė Pietų Dagestano lezginų tautas, žinomus bendriniu pavadinimu „Leki“. Vėliau rutulai tapo „Lakza“ (Lezginso šalies) dalimi - viena iš didžiausių Pietų Dagestano politinių asociacijų, susikūrusių VI amžiaus pabaigoje - VII amžiaus pradžioje. Nuo VIII amžiaus rutulams buvo taikoma priverstinės islamizacijos politika.

Iki-Albanijos ir Albanijos laikotarpių archeologiniai paminklai Rutulų teritorijoje dar neaptikti, o seniausias paminklas datuojamas VI-VII a. Todėl yra versija, kad Gargar gentys, gyvenusios Užkaukazėje šiuolaikinio Karabacho teritorijoje, yra dabartinių rutulų ir tsakhurų protėviai.

Iki X-XI amžių. Islamas tvirtai sustiprino savo pozicijas Rutulų teritorijoje, tai liudija didžiulis Kufic užrašų skaičius, rastas Rutul regiono teritorijoje.

Taigi įdomu tai, kad Pietų Dagestano islamizacijos metu legendinio arabų užkariautojo Abu Muslim anūkai, anot kai kurių šaltinių, čia liko nuolat gyventi. IX-X amžiuje. Rutulai, kaip ir kitos Pietų Dagestano tautos, patyrė politinę, ekonominę ir kultūrinę Širvano įtaką. XVII amžiuje Rutulų teritorijoje veikė kaimo draugijų sąjunga (Rutul Magal), kuri vienijo ne tik rutulius, bet ir kai kuriuos Tsakhur bei Lezgin kaimus. XVIII amžiuje nemažai Lezginų kaimų buvo prijungti prie Rutul „laisvosios“ draugijos (Rutul magal). Tačiau Rutul chanų valdžia aneksuotuose Lezgin kaimuose buvo trumpalaikė. Prispausti Rutul aukštuomenės, jie netrukus pateko į Kazikumucho Surkhai chano apsaugą. XVI-XVII a. Rutulai kartu su kitomis Pietų Dagestano tautomis atkakliai priešinosi Turkijos ir Irano užpuolikams, kurie bandė pajungti savo valdžiai kalnuotus regionus. 40-aisiais XVIII amžiuje rutulai beviltiškai kovojo su Nadir Šacho kariuomene. Rutul gyventojai kariavo partizaninį karą prieš užpuolikus.

1812 m. Rutuliai buvo prijungti prie Rusijos. 1820 m. rutuliai buvo laikomi priklausomais nuo Rusijos ir privalėjo mokėti 500 rublių metinį mokestį, kurio jie nesilaikė. 30-40-aisiais. XIX amžiuje rutuliai, vadovaujami Agabeko, dalyvavo ginkluotame sukilime prieš teisėtą valdžią.

1928-1929 metais Dagestane apygardas ir sekcijas pakeitė rajonai. Rutul apygarda apėmė visus Rutul kaimus (išskyrus Chnovą), Tsakhur aulus, du Lak kaimus - Arakul ir Upper Katrukh, keturis Lezgin kaimus - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, vieną avarų kaimą - Kusur. Rutulai aktyviai dalyvauja socialiniame-politiniame, socialiniame-ekonominiame ir kultūriniame respublikos gyvenime. Jie atstovaujami Valstybės taryboje, Liaudies asamblėjoje ir Dagestano vyriausybėje.

Rutulų religija yra sunitų islamas. Kartu su ja buvo ir kitų religinių pažiūrų elementų. Rutulai, kaip ir beveik visos lekų (lezginų) tautos, iki šiol išsaugojo pagoniškus tikėjimus, garbino „šventas“ vietas: kalnus, žiurkes (udzha), kai kuriuos „šventųjų“ kapus, virš kurių buvo statomos vadinamosios „šventės“ - vietų, kur į žemę buvo įsmeigti stulpai su audinio atraižomis ir prie jų pririštais šalikais. Ujoje kaimo gyventojai nešė sadakya (išmalda), skerdė karves ir avis, o mėsą dalino iš namų į namus.

Pagrindinės profesijos yra gyvulininkystė ir žemdirbystė. Auginami augalai – vasariniai ir žieminiai kviečiai, rugiai, miežiai, soros, spelta. Tradiciniai namų amatai - audiniai, kilimų pynimas, veltinio, vilnonių megztų batų, raštuotų kojinių, keramikos be puodžiaus rato gamyba, akmens, vario, sidabro apdirbimas ir kt.

Tarp rutulų vyravusi šeimos forma buvo nedidelė. Didžiausia giminystės grupė buvo Tukhum, kuriai vadovavo seniausias jos narys. Atskirų Tukhumo šeimų galvų taryboje buvo sprendžiami turto padalijimo klausimai, susitariama dėl santuokų ir kt. Kaimai buvo statomi sunkiai prieinamose vietose. Gynybos pajėgumams stiprinti buvo pastatytos tvirtovės sienos, signaliniai ir gynybiniai bokštai.

Vyriški drabužiai: tunikos formos marškiniai (ukhun) su apvaliais apvadais ties apykakle ir tiesiu vertikaliu skeltuku priekyje, kelnės siauromis kojomis (badu), šiek tiek prigludęs bešmetas (arhalukas) ir Šiaurės Kaukazo čerkesų paltas. tipo su gazyrs. Galvos apdangalas – kepurė iš ilgaplaukio avikailio (barmak), batai – megzti vilnoniai aulinukai aukštyn kojomis (kyamashbyr) ir odiniais stulpeliais (kelamby). Viršutiniai drabužiai - siūbuojantis ilgas chalatas - valzhag; kaimuose, besiribojančiuose su Azerbaidžanu - trumpą, klubus siekiančią, svyruojančią striukę ir ilgą platų sijoną. Galvos apdangalas – maišelio formos plaukų kepuraitė (katsigen) ir skarelė, sulankstyta į trikampį. Batai – megzti raštuoti aulinukai aukštyn kojomis. Sidabriniai papuošalai užėmė reikšmingą vietą moterų aprangoje.

Pagrindinis maistas yra miltai, mėsa ir pieno produktai. Duona buvo kepama iš neraugintos ir rūgščios tešlos. Labiausiai paplitę patiekalai: įvairių formų ir dydžių chinkalis, sorų ir avižinių dribsnių košė, pyragėliai. Tarp valstybinių švenčių didžiausia kasmetinė šventė – er – žymėjo pavasario ir kalendorinių metų pradžią. Kaimo šventė žiemos pabaigoje baigėsi teatralizuotu kaukių pasirodymu. Sukurti įvairūs tautosakos žanrai: pasakos, padavimai, ritualinės dainos, patarlės, priežodžiai, ašugų poezija.