Udmurtiški raštai. Ornamentas kaip tradicinės udmurtų pasaulėžiūros atspindys. Pietų udmurtų siuvinėjimas

Yunusovas Nikita

Šiame pranešime aprašomos ornamentų rūšys, taip pat rasite udmurtų tautinio ornamento aprašymą

Parsisiųsti:

Peržiūra:

MKOU "Balesino internatinė mokykla"

Mokyklos praktinė konferencija

Reportažas šia tema:

Parengta:

9 klasės mokinys Nikita Yunusov

Prižiūrėtojas:

matematikos mokytoja Jakovleva M.V.

Balezino kaimas – 2016 m

Ornamentas yra svarbiausia taikomosios dailės dalis. Tai meninė dekoracija, raštas, kuriam būdingas ritmiškas pasikartojimas ir simetriškas vaizduojamų elementų išdėstymas. Ornamento motyvai atspindi originalius, tautinius bruožus, vietos ypatumus, menines tradicijas, estetinį skonį, konkrečių žmonių grožio sampratą. Elementai, sudarantys ornamentą, gali daugiau ar mažiau atkartoti supančią tikrovę – tam tikros vietovės florą ir fauną, įvairius objektus ir pan. Tačiau dažniausiai realaus pasaulio motyvai ir vaizdai yra dekoratyvūs apibendrinimo, apdorojimo ir stilizavimo objektai. .

Per šimtus ir tūkstančius metų kartu su tautų istorija ir kultūra susiformavo ir vystėsi būdingi tautiniams ornamentams būdingi bruožai, pagrindiniai jų kompleksai, pagal kuriuos iš karto galima atskirti vienos tautos ornamentą nuo tautos ornamento. kiti žmonės. Tuo pačiu metu gentys, tautybės ir tautos gyveno tolimoje praeityje ir dabar negyvena atsiskyrusios viena nuo kitos. Ekonominiai ir kultūriniai ryšiai tarp tautų palieka tam tikrą pėdsaką kiekvienos tautos kultūroje ir ją praturtina. Kultūros vertybės, įskaitant ornamentinius motyvus ir kompleksus, skolinamos neatsitiktinai. Žmonės atrenka tuos elementus, kurie geriausiai atitinka jų estetinį skonį, papildo ir plečia savo tautinius motyvus.

Šiuolaikinė pasaulio kultūra yra didžiulio paveldo savininkė visų rūšių vaizduojamojo meno srityje. Studijuojant didžiausius architektūros, tapybos, skulptūros ir dekoratyvinės bei taikomosios dailės paminklus, negalima nepaisyti ir kitos meninės kūrybos srities. Mes kalbame apie ornamentą.

Ornamentas (lot. ornemantum – puošmena) – raštas, pagrįstas jį sudarančių elementų pasikartojimu ir kaitaliojimu; skirtas įvairiems objektams dekoruoti. Ornamentas – viena seniausių žmogaus vaizdinės veiklos rūšių, tolimoje praeityje turėjusi simbolinę ir magišką reikšmę bei simboliką. Tais laikais, kai žmonės perėjo prie sėslaus gyvenimo būdo ir pradėjo gaminti įrankius bei namų apyvokos daiktus. Noras papuošti savo namus būdingas bet kokio amžiaus žmonėms. Ir vis dėlto senovės taikomojoje mene magiškasis elementas vyravo prieš estetiką, veikdamas kaip talismanas prieš stichijas ir piktąsias jėgas. Buvo nustatyta ornamento paskirtis – puošti. Liaudies dailėje nuo seniausių laikų kūrėsi stabilūs ornamento principai ir formos, kurios iš esmės nulemia tautines meno tradicijas.

Yra keturių tipų papuošalai:

Gėlių ornamentas.Gėlių ornamentas sudarytas iš stilizuotų lapų, gėlių, vaisių, šakų ir kt.

Zoomorfinis ornamentas.Zoomorfinis ornamentas apima stilizuotus tikrų ar fantastinių gyvūnų vaizdus.

Antropomorfinis ornamentas.Antropomorfiniame ornamente kaip motyvai naudojamos vyriškos ir moteriškos stilizuotos figūros arba atskiros žmogaus kūno dalys.

Geometrinis ornamentas.

Geometrijos link Tai ornamentai, kurių motyvai susideda iš įvairių geometrinių formų, linijų ir jų derinių.
Geometrinių raštų elementai: linijos – tiesios, laužytos, lenktos; geometrinės figūros - trikampiai, kvadratai, stačiakampiai, apskritimai, elipsės, taip pat sudėtingos formos, gautos iš paprastų formų derinių.

Daugelis etnografų susiformavo įsitikinimu, kad bet koks geometrinis ornamentas atsirado nuosekliai ir laipsniškai supaprastinant zoomorfinius, tikroviškus ar stilizuotus vaizdus. Kad procesas yra privalomas ir yra vienas iš liaudies ornamento raidos dėsnių.

Žvelgiant į udmurtų tautinį kostiumą, aiškiai matosi geometrinis raštas.

Udmurtiški drabužiai buvo siuvami iš drobės, audinio ir avikailio, beveik visi jie buvo naminiai. Galimi keli variantai – šiaurinis, pietinis. Šiaurės udmurtų moterų kostiumą sudarė balti tuniką primenantys drobiniai marškiniai su nuimamu siuvinėtu seilinimu, ant marškinių buvo dėvimi kaftanas arba baltas drobinis chalatas su diržu ir prijuostė be krūtinės. Šiauriniams udmurtams didelę įtaką padarė Rusijos šiaurė. Šiaurinių udmurtų šventiniai drabužiai buvo siuvami iš balinto naminio audimo ir puošti siuvinėjimais.

Pietų udmurtų moterų apranga buvo marškiniai, ant kurių dėvėjo per juosmenį prisiūtą kamizolį arba berankovę švarką ir prijuostę aukšta krūtine, o po marškiniais buvo dėvimos kelnės. Virš šių drabužių moterys vilkėjo vilnonius ir pusvilnonius kaftanus bei avikailius. Batai buvo pinti batai, batai arba veltiniai. Mergaičių ir moterų galvos apdangalai – skarelės, kepurės, tvarsčiai ir kt. – buvo labai įvairūs. Jie atspindėjo amžių ir šeimyninę padėtį. Buvo daug dekoracijų iš karoliukų, karoliukų, monetų ir kt.

Vyriški drabužiai susideda iš tunikos formos marškinių su žema stačia apykakle, dėvimi su pintu arba odiniu diržu, ir spalvingų kelnių su odiniu arba vilnoniu diržu. Galvos apdangalai buvo veltinio skrybėlė arba avikailio kepurė, o batai – batai, batai ir veltinio batai. Vyrai nešėsi odinį krepšį su titnagu, skardu ir kitais daiktais. Viršutinė vyrų apranga buvo baltas drobinis chalatas arba medžiaginis užtrauktukas, sukirptas ties juosmeniu, taip pat avikailis.

Kalbant apie galvos apdangalus, merginos dažniausiai dėvėjo skareles ir tvarsčius (ukotug, tyatyak). Moteriška galvos juosta (yyrkerttet), skirtingai nei mergautinė, išilgai apatinio krašto buvo papuošta karoliukais ir monetomis. Galvos juostos buvo dėvimos kartu su galvos rankšluosčiu (turbanas, yyrkyshet), kūgio formos galvos apdangalu, pavyzdžiui, kokoshnik (ayshon) ir skara-vuoliu (syulyk). Balto lininio ar medvilninio turbano galai buvo puošti raštuotu audiniu, siuvinėjimais, juostelėmis, fabrikinių audinių raukšlėmis, nėriniais.

Aišono beržo žievės pagrindas buvo išklotas drobe arba kalikeliu, o priekis buvo papuoštas monetomis, karoliukais ir sėklų karoliukais. Virš aisono buvo nešiojamas syulykas. Tai buvo balta kvadratinė drobė su išsiuvinėtu arba aplikaciniu raštu.

Udmurtų vyriška apranga praktiškai nesiskyrė nuo rusų valstiečių aprangos: tai buvo marškiniai-marškiniai, iš baltos drobės, vėliau - iš smulkių languotų naminių audinių, kelnės (erez) iš dryžuotos naminės tamsių tonų, panašaus kirpimo. prie gamyklinių kelnių. Privalomas vyriško kostiumo elementas buvo prijuostė su krūtine iš baltos drobės, kuri buvo nešiojama ir darbo dienomis, ir švenčių dienomis.Diržai vyriškame kostiume vaidino didelį vaidmenį: iš žalios odos su varine sagtimi, austi arba pinti namo iš įvairiaspalvių vilnonių siūlų.

Moterys ant rankų nešiojo metalines apyrankes (poskes) ir riešų juosteles (suipos). Poskės ir suipos buvo dviejų tipų: plačios, į jas įsmeigti spalvoti akmenėliai, ir siauros, ištisai dekoruotos augalinių ornamentų įpjovomis. Apyrankės taip pat buvo gaminamos iš kriauklių (yyrpin) ir didelių stiklo karoliukų (kives), suvertų ant siūlo. Iš kaklo puošmenų plačiausiai buvo naudojami jokiai ir lagės bei karoliukai (keturi iš jų).

Udmurtės dėvėjo kojines (chugles), siūtas iš storos baltos ar spalvotos drobės, taip pat megztas iš vilnos ir siuvimo siūlų. Prie kojinių buvo pririšti kaklaraiščiai, kuriais kojinės buvo rišamos po keliais.

Viena iš senųjų udmurtų liaudies meno rūšių yra ornamentika. Originaliausias – udmurtų tradicinis ornamentas liaudies kostiume.

Udmurtiško siuvinėjimo ornamentui būdingas palyginti mažas spalvų skaičius, vyrauja tamsūs sodrūs tonai.

Ornamentinės kompozicijos dažniausiai būdavo kuriamos iš geometrinių formų: rombų, kvadratų, trikampių, tiesių ir laužytų juostų, kryžių ir kt. Jų derinių įvairovė su įvairiais dydžiais ir spalvomis sukūrė begalinę raštų įvairovę.
Mėgstamiausi dizainai dažniausiai buvo kvadratai, trikampiai, deimantai ir žvaigždės. Daugelis raštų turėjo savo pavadinimus: anties sparneliai, vištienos pėdsakai... Mėgstamiausia raštų spalva – raudona derinyje su juoda ir mėlyna. Geltona ir žalia spalvos yra daug rečiau paplitusios. Udmurtų ornamentas atspindi udmurtų idėjas apie pasaulį ir jo sandarą, svajones apie harmoniją su gamta.

Pietinių udmurtų raštuotas audimas, palyginti su šiauriniais, išsiskiria žymiai didesne įvairiaspalve ir ornamentinių motyvų įvairove. Jų modeliai daugeliu atžvilgių yra labai panašūs. Tačiau pietuose geometriniai raštai didesni, atskirų figūrų siluetai kontūriškai paprastesni, grafinis aiškumas susilpnėjęs. Raštai atrodo vaizdingesni ir platesni. Pietiniams udmurtams būdingos mėlynos, geltonos, raudonos ir oranžinės spalvos.

Istorikams udmurtų ornamentas yra neišsenkantis šaltinis tyrinėti šią nepaprastą ir originalią tautą. Juk amatininkės į savo raštus įdėjo sielą, atspindėjo viską, kas jas supa: tradicijas, kultūrą, buities daiktus. Ornamentas glaudžiai susipynęs su udmurtų kaip tautos savybėmis, jų uždaru miško gyvenimu ir kūryba.

Ypatumai

Udmurtų ornamentas atsirado gerokai anksčiau nei atsirado atskira tauta. Tačiau jie pradėjo jį tyrinėti tik XVIII amžiaus pabaigoje ir XIX amžiaus pradžioje. Ankstesnio laikotarpio kopijų praktiškai neišliko. Pirmieji udmurtų kultūros ypatumų tyrinėtojai neįprastai ant audinių matė ryškias, sodrias spalvas. Beveik visi udmurtiški raštai ir ornamentai pagaminti iš raudonų arba juodų, rudų arba auksinių siūlų.

Margų atspalvių vyravimas paaiškinamas labai paprastai. Udmurtai dykumoje gyveno nuošalų gyvenimą. Jie savo piešiniuose įkūnijo šviesos trūkumą. Spalvų ritmas suteikia raštams judesio, pripildo juos gyvybės ir džiaugsmo.

Ornamentų motyvai

Ant siuvinėtų rankšluosčių dažniausiai aptinkamos paprastos geometrinės figūros: rombai, trikampiai, kvadratai. Vėlesnis udmurtiškas ornamentas jau turi gėlių. Raudonųjų aguonų, rožių ir kitų augalų atsiradimas paaiškinamas didėjančia Ukrainos kultūros įtaka.

Labiausiai paplitęs siuvinėjimo siluetas.Šis elementas yra tarp daugelio Uralo tautų. Su juo siejamas vienas senovės mitas. Sakoma, kad paukštis gali pasinerti į vandenyno dugną ir sugrąžinti žemės sklypą, iš kurio prieš daugelį amžių atsirado žemė.

Vandens paukščio motyvas visada buvo ant merginos vestuvinių marškinių rankovės. Vėliau jis pradėjo atrodyti kaip anties sparnai.

Gėlių simbolika

Kaip ir daugelis tautų, udmurtai pasaulį įsivaizdavo kaip trišalį. Pagal jų įsitikinimus pasaulio kūrėjas Inmaras padalijo Visatą į tris dalis: dangų, žemę ir požemį. Dangus simbolizavo baltą, žemė – raudoną, kuri personifikavo kraują, gyvybę ir saulę. O požemis juodas. Vėliau šis derinys tapo vėliavos simbolika.

Udmurtų ornamentas puikiai atspindi tai, kaip žmonės suvokė pasaulį. Pavyzdžiui, moteriškas seilinukas dažniausiai buvo išsiuvinėtas taip: viduryje buvo didelis, o apačioje – juodas arba tamsiai mėlynas. Viršuje šviesiomis spalvomis buvo išsiuvinėti įvairūs ornamentai.

Pasaulio medis

Pasaulio medžio įvaizdis apibūdina udmurtų tautinį ornamentą. Kadangi gyventojai daugiausia gyveno miškingose ​​​​vietovėse, nenuostabu, kad daug kas susiję su medžiais. Taigi udmurtai tikėjo, kad po mirties žmogus gali virsti medžiu. Kiekvienas kamienas su karūna turėjo savo sielą, su ja galėjai kalbėtis ar melstis. Labiausiai udmurtai garbino pušį, eglę, šermukšnį ir beržą.

Vėliau pasaulio medis reinkarnavosi kaip vaisingumo deivė, kuri buvo vaizduojama iškėlę rankas. Šonuose visada buvo vaizduojamos šakos su lapais. Udmurtai Motiną Saulę vadino Shundy-Muma ir buvo ne tik dangaus kūno globėja, bet ir buvo atsakingi už žemių vaisingumą.

Gyvūnų papuošalai

Udmurtų liaudies ornamente yra daug gyvūnų atvaizdų. Tradiciškai buvo siuvinėti šernai, avinai, lūšys, ereliai, sakalai. Pradėję nuo pačių ankstyvųjų kultūros raidos etapų, udmurtai vaizdavo arklį. Jei jis buvo išsiuvinėtas ant rankšluosčio, tai šį daiktą reikėjo pasiimti su savimi į kelionę, o ant nuotakos galvos apdangalo buvo išsiuvinėtas arklys, linkėdamas laimingos šeimos kelionės.

Kitas populiarus vaizdas yra lokys. Dažniausiai jis buvo vaizduojamas be vieno piršto. Ši tradicija kilusi iš šamanų laidojimo ritualų. Mirus gerbiamam žmogui, jam buvo nupjautas nykštys, kuris buvo saugomas šeimoje dievų palaiminimui.

Saulės motyvai ir svastika

Udmurtai glaudžiai asimiliavosi su permiakais. Nuo šio laikotarpio udmurtų ornamentas pradėjo įgyti saulės motyvų. Iš pradžių įvairūs saulės atvaizdai naudojami medžio drožyboje, papuošalų gamyboje, vėliau – siuvinėjime.

Svarbiausias saulės motyvas yra svastika. Šis elementas randamas tarp skirtingų tautų, įskaitant udmurtus. Svastika buvo išsiuvinėta ant rankšluosčių ir drabužių. Tai atliko apsauginį vaidmenį – išvijo piktąsias dvasias – ir reiškė atgimimą, naujos gyvybės, šeimos gimimą.

Tyrėjai atskiria motyvus „pityri“ (apskritimas su skylute viduryje) ir „pityres“ (apskritimas su ornamentu). Pirmasis buvo privalomas nuotakos vestuvinio šaliko modelio elementas, o antrasis visada buvo ant moteriškų galvos apdangalų.

Dar keli modeliai

Udmurtų ornamentas labai poetiškas. Jame pateikiami pagrindiniai įsitikinimai, susiję su mitais ir legendomis. Kai kurie kiti būdingi motyvai skamba ne mažiau poetiškai. Pavyzdžiui, vaivorykštė, dangiška rasa. Su gyvūnais siejami papuošalai – vanagas, katės takas, varlės galva.

Rombas dažniausiai buvo vaizduojamas norint palinkėti tvarkos namuose. Keli deimantai iš eilės nešė informaciją apie sūnų skaičių šeimoje. Deimantai vėlesnių siuvinėjimų motyvuose imbierinius meduolius žymėjo kaip turto ir gerovės simbolį.

Stačiakampį taip pat buvo galima išsiuvinėti spinduliais, tada jis jau tapo saulės simboliu. Tai buvo privalomas elementas amuletuose nuo piktųjų dvasių, ligų ir blogos akies.

Nuo XV amžiaus galima atsekti kitą tendenciją. Ant moterų seilinukų vis dažniau pasirodo dar vienas kosminis simbolis – mėnulis. Ji buvo vaizduojama kaip su rombo formos spinduliais. Be tokio simbolio buvo neįmanoma švęsti vestuvių. Buvo tikima, kad mėnulis yra nakties globėjas, o jaunimas neturės vaikų, jei ženklo nebus ant drabužių.

Udmurtų dekoratyvinė ir taikomoji dailė

Kiekviena tauta, kad ir kokia būtų maža ar gausi, įneša savo indėlį į pasaulio kultūros lobyną. Iš žmogaus jausmo apie amžiną ryšį su gamta žmonės kūrė savo pasaulio paveikslą, kuriame buvo patvirtinta gyvybinė Vienybės jėga. Bėgant laikui vaizdų turinys ir funkcijos keitėsi, buvo pertvarkomos, tačiau gyvybiškai svarbios moralinės ir estetinės idėjos išliko liaudies meno pagrindu, išreiškiančios jo kolektyvinę esmę.

Dekoratyviniai motyvai leidžia atsekti, kaip zoomorfiniai meniniai vaizdai laikui bėgant virsta antropomorfiniais. Nuo seniausių laikų religinio ir magiško medžių, gyvūnų, saulės garbinimo kultas formavo liaudies meno įvaizdžius, o vėliau ir simboliką.

Udmurtų dekoratyvinis ir taikomasis menas turi senas tradicijas. IX – XII a. kapinynuose rasta išsiuvinėtų dirbinių fragmentų, XIX a. siuvinėta ant drobės vilnos, šilko, medvilnės siūlais ir blizgučiais. Tradicinis modelis yra geometrinis. Spalvų schemoje dominavo sodrūs tamsūs tonai, gauti naudojant natūralius dažus. Jie naudojo nedaug spalvų, dažnai kontrastingų: raudona, juoda, ruda baltame fone.

2 pusėje XIX a. siuvinėjimą pamažu keičia raštuotas audimas. Drabužių ir namų puošybos audiniai buvo audžiami liejimo, pasirinkimo, hipotekos, kelių kotų technika: kilimai, bėgiai, lovatiesės, užuolaidos, dekoratyviniai rankšluosčiai. Namai ir šiandien puošiami austi gaminiais. Raštuotas mezgimas - kojinės, kojinės, kumštinės pirštinės, riešinės, kepurės. Nuo seniausių laikų vyrai užsiėmė meniniu medžio apdirbimu. Pagrindiniai būdai yra kalimas, drožyba, pjovimas, tekinimas, audimas, štampavimas ant beržo tošies, dažymas.

Ornamentas yra savotiškas „raštiškas žmonių pasaulėžiūros atspindys“. Udmurtų ornamentikoje semantine prasme turtingiausias yra moteriškas kostiumas. Tai gana natūralu, nes drabužių simboliai-dekoracijos sujungė moters-motinos, visos žmonijos protėvio, talismano funkciją ir idėjas apie visatą.

Pažymėtina, kad slavų mitologinėje tradicijoje moters įvaizdis tapatinamas su gyvybės medžiu, taigi ir su Visatos įvaizdžiu. Grafinis vaizdas, anot tyrinėtojų (Ambrose, Rybakov), yra rombas su įvairiomis šakomis ir skaičių kombinacijomis. Panagrinėkime konkretesnę semantinę rombo reikšmę įvairiuose deriniuose, aptinkamuose tradicinio udmurtų moteriško kostiumo ornamentikoje.

1. Paprastas rombas. Nurodyta figūra gana dažnai naudojama udmurtų siuvinėjime dekoruojant įvairias kostiumo dalis, todėl, priklausomai nuo jos padėties, ji turi skirtingą reikšmę. O juosmens puošmena „zar“, pagrindinis pietų udmurtų rankšluostis „turbanas“ – žemės simbolis; Išsiuvinėtas seilinukas „cukinija“ yra saulės simbolis.

2. Deimantas su kabliukais. Vaizdų analizė rodo deimanto ryšį su kabliukais su vaisingumo magija. „Kabliukai (ūgliai)“ yra stilizuotas ūglių vaizdas, todėl rombas su kabliukais yra vaismedžių lauko simbolis (Rybakovas, Bogaevskis). Šiuolaikinis šio rašto pavadinimas slavų tradicijoje yra „varlė“, udmurtų tradicijoje – „ebek yyr/ebek tybyr“. Varlė yra daugkartinio gimimo simbolis. Šis simbolis naudojamas shortdarem caftan (šiaurės udmurtai) ir Durham suknelės (pietų udmurtai) kraštų ornamentuose.

3. Deimantų grandinė. UDM kostiumo tyrinėtojai šį ornamentą tapatina su gyvybės medžiu: siuvinėjimai ant Sev UDM-ov suknelių rankovių, Yuzh UDM-ov „syulyko“ galvos apdangalas (Savelyeva, Klimov, Kryukova).

Taigi rombas kaip žemės, Saulės, vaismedžių lauko, gyvybės medžio simbolis yra pagrindinė, dominuojanti figūra moteriško kostiumo ornamentikoje.

Tradicinis liaudies ornamentas – savotiška žmonių tapatybės, jų ritualinio gyvenimo kronika; informacija apie papročius ir moralę, materialinį gyvenimą, šeimą. Spalvota ornamentinė kultūra pasireiškia įvairiomis liaudies meno rūšimis: siuvinėjimu, nėriniais, raštuotu audimu, medžio drožyba, papuošalais ir kt.

Udmurtijos liaudies menininkas S.N. Vinogradovas ištyrė 94 Udm pavyzdžius. raštai, galintys papuošti namų apyvokos daiktus, elegantiškus kostiumus, vartus ir kt.

Dailės simbolika atspindi pasaulio ir žmogaus vienybės idėją. Tai saulės motyvai: saulės amuletai vartų ir juostų dekoracijose; laiptuoti rombai, žvaigždės, apskritimai, ovalai, puslankiai, kryžiaus formos rozetės kuriant kilimus ir gobelenus. Kosminius vaizdus ir augalų pasaulį matome vaizdingame kostiumo spalvų sodrume. Atpažįstame stilizuotas egles, pušis ir erškėtuoges iš sudėtingo nėrinių rašto ir siuvinėjimo. „Kyz“ (eglutė) (6), „Kyz yyl puzhy“ (8,9) (eglės vainikas), „Legezpu syaska“ (erškėtuogių gėlė) (10) randama ant kilimų, užuolaidų, rankšluosčių ir moteriškų apranga.

Patys gražiausi dalykai gamtoje pažymėti augaliniais ir zoomorfiniais motyvais. Rankšluosčiai puošti „Bory kuar“ (braškių lapeliais) (11), o mergaičių vestuvinės suknelės-marškiniai – „chozh burd“ (16) (ančių sparnelių) raštu. „Puzhym“ (pušies) raštas (7) puošė kasdienius moteriškus drabužius. Tarp modelių su paukščių motyvais yra „Uchy puzhy (lakštingala)“ (22). „Valo-valo“ (arkliai) raštas turi senovės kilmę (23). Tai tradicinė vestuvinio šaliko puošmena. Rankšluosčio formos vestuvinis šalikas (rankšluostis – kelio simbolis) su „valo-valo“ raštu, matyt, reiškia palinkėti nuotakai laimingos kelionės. Taikomosios dailės meistrai piešiniuose gali naudoti raštus „Kureg pyd (vištienos pėda) (17)“, „Dushes (vanagas) (21)“, „Vukarnan (laumžirgis)“ (32).

udm. žmonių siuvinėjimuose atsispindi antropomorfiniai motyvai – tai „adami puzhy (asmuo) (34, 35, 36)“; namų apyvokos daiktas – „zamoko“ (spyna) raštas (45) ant moteriško seilinuko. Raštai pavadinti pagal siuvinėjimo medžiagą ir atlikimo techniką. Drabužiai ypač reikšmingoms progoms (vestuvėms) buvo puošiami siuvinėjimais iš sidabro, paauksuotų siūlų - „zarni puzhy“ (auksinis raštas).

Sėlenų raštais buvo puošiami marškinių ir rankšluosčių galai. Įdėjimo technika buvo audžiami rankšluosčiai, bėgikai, kilimai, kilimėliai, o kelių kotų technika – staltiesės, prijuostės, lovatiesės. Pagal savo meninius principus kilimėliai, staltiesės, lovatiesės, rankšluosčiai, užuolaidos, takai traukė žmones savo spalvų harmonija ir raštų turtingumu. Anot K.M.Klimovo, raštuose, kurie puošė udmurtų namų apyvokos daiktus ir drabužius, vitališkumas juose derėjo su poetiškumu, pasakiškumu ir dideliu menišku pakilimu.

Udmurtų liaudies tradicinis ornamentas domina ne tik specialistus, bet ir visus, kurie mėgsta grožį ir jaukumą savo namuose, kurie nori mylimam žmogui suteikti džiaugsmo, numegzti ar išsiuvinėti jį kaip atminimą, pamaloninti gražia apranga, sušildykite jo motinos ir tėvo širdį dovana, pagaminta savo rankomis.

Dekoratyvinė ir taikomoji dailė, kaupianti senovinius ornamentus ir simbolius, suteikia tyrinėtojams daug medžiagos mitologinėms ir tradicinėms religinėms idėjoms apie pasaulį tyrinėti. Tradicinės kultūros objektuose yra užkoduota informacija apie dvasinę žmonių kultūrą, nes ornamento pagalba senovės žmogus atspindėjo viską, kas jį supo ir kas jam buvo reikšminga. Šis dekoratyvinės ir taikomosios dailės aspektas – jo semantika – patraukė šalies ir užsienio mokslininkų dėmesį dar XIX amžiuje. o ypač XX a. Taigi V.V.Stasovas rašė: „Visų tautų papuošalai kilę iš seniausių laikų, o tarp senovės pasaulio tautų ornamente nebuvo nė vienos tuščios eilutės: kiekviena eilutė čia turi savo reikšmę, yra žodis, posakis. gerai žinomų sąvokų ir idėjų. Ornamento eilės – tai nuosekli kalba, nuosekli melodija, turinti pagrindinę priežastį ir skirta ne vien akims, bet ir protui bei jausmams“ [Stasovas 1872:16]. Iš tiesų semantika atskleidžia mums unikalius liaudies mene užfiksuotus faktus. Kaip pažymėjo K. M. Klimovas, „iš udmurtės moters prijuostės ar marškinių siuvinėjimo galima daug pasakyti: iš kokio kaimo ji kilusi, kiek vaikų turėjo, ir iš viso kostiumo - amžiaus, šeimyninės padėties, socialinio statuso“. [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Udmurtų ornamento istorija siekia senovės laikus; jos pamatai buvo padėti gerokai prieš susiformuojant tautai [Klimov 1995:98]. Ornamento raida tarp udmurtų patenka į šešis Permės tautų dekoratyvinės ir taikomosios dailės raidos laikotarpius, kuriuos nustatė K.M. Klimovas [Klimovas 1999]:

Iš pradžių menas ir mitologija buvo neatsiejamai susiję viename mitopoetiniame komplekse. Nors K.M. Klimovas su ja nesieja meno raidos laikotarpių (menas dar nebuvo tapęs izoliuotas), tačiau jis vaidina svarbų vaidmenį plėtojant ornamentą. Būtent šiuo laikotarpiu gimė tokie universalūs motyvai kaip vandens paukščiai, saulės simboliai ir pasaulio medis.

Pirmasis dekoratyvinės ir taikomosios dailės raidos laikotarpis K.M. Klimovas tai sieja su perėjimu nuo mitologinės, ritualinės sąmonės su jos senoviniu „kolektyvizmu ir kosmizmu“ prie individualistinės, abstrakčios, analitinės sąmonės. Chronologiškai šis etapas siejamas su geležies amžiumi, kai atsirado Ananyin archeologinė kultūra (VIII–III a. pr. Kr.). K.M. Apie šią epochą Klimovas rašo: „Viskas, kas ilgainiui tampa baldais ir indais, taip pat pagrindiniai būsimos tradicinės architektūros elementai ir apskritai visa Rytų Europos finopermės tautų materialinė ir dvasinė kultūra – visa tai sukuriama. čia, šioje eroje ir gimsta iš mitą kuriančios prasmės“ [Klimov 1999:35]. Ananyinskaya kultūra yra glaudžiai susijusi su kitomis kultūromis ir, svarbiausia, su indoeuropiečių kultūra. „Šiuo metu ryškiausias skitų ir sarmatų iraniečių kalbos mito poveikis buvo pietiniams suomių-permų regionams (Ananino, vėliau Kara-Abyz ir Chegadin kultūroms)“, – rašo R.D. Goldina [Goldina 1985:10].

Antrasis etapas (IV–IX a.) yra susijęs su „Permės gyvūnų stiliumi“ - Kamos regiono bronzos liejimu. Jo turinys siejamas su mitologija ir vietiniais Uralo tikėjimais. Šiuo laikotarpiu pirmaujanti vieta suomių-permų tautų vaizduojamajame mene priklauso vandens paukščio įvaizdžiui. I pabaigoje - II tūkstantmečio pirmaisiais amžiais Permės gyvūnų stiliaus menas sumažėjo, tačiau zoomorfiniai motyvai ir toliau egzistuoja mene.

Trečiasis etapas (X – XIII a. pirmasis trečdalis) – ankstyvųjų valstybinių darinių ir miestų centrų meno laikotarpis. Jai būdinga didelė įtaka Bulgarijos Volgos ir Veliky Novgorodo suomių-permų pasauliui. XII-XIV a. Vietoj odinių diržų su metalinėmis perdangomis atsiranda gausiai ornamentuoti tekstiliniai diržai, nes ornamentas sėkmingai atlieka magiškas metalinių perdangų funkcijas. Pridurkime, kad šiuo laikotarpiu jau buvo rasta siuvinėtų audinių.

Ketvirtasis etapas (XIII a. 40-ieji – XVI a. vidurys) siejamas su vietinio meno krize, nes totoriai-mongolai įsiveržė į Volgos regioną. Šiuo laikotarpiu labai sumažėjo dekoratyvinės ir taikomosios dailės dalykų kompozicija. Arklys tampa dominuojančiu įvaizdžiu.

Penktasis etapas (XVI–XVIII a. vidurys) pasižymi galinga Rusijos kultūros suomių-Permės masyvo kultūrai ir menui, o pietinėje Kamos regiono dalyje - tiurkiškai kalbančių totorių ir baškirų įtaka. . Tai pasakų ir vieningų vaizdinių siužetų raidos era.

Galiausiai, šeštasis etapas (XIX – XX a.) pasižymi dideliu meninių amatų ir liaudies architektūros išsivystymu. Šiuo laikotarpiu išauga architektūrinės puošybos svarba, o ikoninė medžio skulptūra praktiškai išnyksta. Atsiranda nemažai naujų vietinių meno krypčių, kuriose vyrauja folkloro motyvai, geometriniai ir gėlių raštai.

Taigi, kaip matyti iš šios Permės suomių meno raidos chronologijos, tradicinėje udmurtų kultūroje išsaugomi įvairūs ornamentai – nuo ​​pačių seniausių, kurių istorija siekia ikietninius laikus, iki etninių laikų. Proto-Uralo mitologija, palyginti neseniai atsiradusioms.

Ankstyviausi, aptinkami Proto-Uralo tautų grupės dekoratyviniame ir taikomajame mene, yra motyvai, susiję su vandens paukščiu, kuris, remiantis kosmogoniniu mitu, neria ir iš pirminio vandenyno dugno atneša žemės sklypą, iš kurio patenka žemė. atsiranda [Aikhenvald 1981:187-188, Vladykin 1994:73]. Būtent Uralas, kaip įrodo tyrinėtojai, atnešė šį sibiro-amerikietišką mitą į Europą [Aikhenvald 1981:187-188].

Ryžiai. 1. Triukšmingi paukščių pakabukai. Bronza, liejimas. Idnakaro gyvenvietė. X amžiuje (Kulikovas, 2001 m.)

Volgos-Kamos srities archeologiniuose tyrinėjimuose randami tuščiaviduriai ančių pakabukai su reljefiniais lietų ornamentais ir triukšmingi pakabukai; jie žinomi beveik visose viena po kitos einančiose Vakarų Uralo archeologinėse kultūrose nuo seniausių laikų iki vėlyvųjų viduramžių.

Udmurtų liaudies mene tas pats vandens paukščio motyvas, įspaustas senoviniame bronzos liejinyje, perkeliamas į siuvinėjimą. Pavyzdžiui, merginos vestuviniai marškiniai buvo papuošti motyvu „chözh burd puzhy“ – „ančių sparneliai“ (vėliau interpretuoti kaip „gram t“. Ir sya“ – nukritusi ausis).

Ryžiai. 2. Motyvas "Chözh" - antis ir "chöz burd" - anties sparneliai (Vinogradov, 1973)

Taip pat su ja siejami tokie motyvai kaip „chözh burd falll“ - pusė anties sparno, „chözh burd vylyn taka sur lestemyn“ - avino ragai ant anties sparnų, „lipk-lipk chözh burd“ - vienas sparnas antis virš kitos, „chozh burd yuboyen“ – anties sparnai su kolonomis [Kosareva 2000:40].

Anties sparnų motyvas naudojamas ir mergaitiškų marškinių rankovių siuvinėjime – „kotyrmach“. (Udmurtai, kaip ir daugelis tautų, merginą sieja su paukščiu). Taip pat žinomi tokie motyvai kaip „zazeg pin“ – žąsies dantys, „yu“ – gulbė ir „yu pilvas“ – gulbės kiaušinis. Taip pat ritualiniai samčiai dažnai būdavo gaminami anties pavidalo.

Vandens paukščio įvaizdžio svarbą tradicinėje udmurtų kultūroje liudija Jusvės ritualas, siejamas su gulbių garbinimu: dvi gulbės buvo nupenėtos ir prisijaukinamos, o vasarą kulto giraitėje buvo atliekama iškilminga auka – luda. Nukentėjo arkliai, avys, žąsys ir kt. Pasibaigus aukojimui, gulbės buvo surištos sidabrine moneta ant kaklo, joms nusilenkusios ir ant poros arklių nuvežtos prie Vjatkos upės. Stebėjo, kaip gulbės plaukia: jei prieš srovę, į pietus, tai maldininkų prašymus pristatydavo į Inmaru; jei žemyn, į šiaurę, jų maldos bus prarastos požemiui. Gulbės buvo laikomos dievybių įsikūnijimais, o udmurtai specialiai perspėjo savo kaimynus, gyvenančius Vyatkos pakrantėse, kad nešautų į šventas gulbes [Petrukhin 2005:230].

Ryžiai. 3. Kabachi – moteriškas seilinukas. Siuvinėjimas. XX amžiaus pradžia Šiaurės udmurtai (Klimov, 1988)

Be to, po kosmogoninio dangaus atskyrimo nuo žemės akto, Proto-Uralo mitologijoje atsiranda dalykų, susijusių su kokybinėmis-diferencinėmis aplinkinio pasaulio savybėmis vertikalia kryptimi. Kaip ir daugelis kitų tautų, udmurtai pasaulį įsivaizdavo kaip trišalį. Tai liudija ir udmurtų mitai, ir materialinė kultūra. Taigi pasaulio trišalis pobūdis atsispindi pagrindinėse udmurtiškos ornamentikos spalvose, vėliau tapusiose Udmurtų Respublikos vėliavos simbolika. Pagal mitą Inmaras (visatos, kosmoso kūrėjas) padalija pasaulį į tris pagrindines zonas: jam pavaldi viršutinė (balta spalva) - dangus, vidurinė (raudona spalva) - žemė, saulė, gyvybė, kraujas, kurios pagrindinė dievybė yra Kyldysinas, o žemutinė – pomirtinis gyvenimas (juoda spalva), valdomas Šaitano [Saprykovas V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. Tradicinių baltų tuniką primenančių udmurtiškų moteriškų marškinių rankovių siuvinėjime yra trys spalvos. Trišalę pasaulio prigimtį galima atsekti ir moterų udmurtiškų seilinukų struktūroje: pagrindinis seilinuko laukas, užpildytas skirtingais raštais, turi būti koreliuojamas su dangaus sfera arba subdangaus erdve (priklausomai nuo seilinuko tipo). Apatinę sferą – žemę ir požemį – simbolizavo raudonas trikampis, į kurį įėjo mažas juodas arba tamsiai mėlynas trikampis [Kosareva 1986:47-55].

Trišalė pasaulio prigimtis atsispindi pasaulio medžio vaizde, mudora, – pasaulio ašies vaizde, persmelkiančioje visą Visatą. Tai universalus simbolis, esantis tarp daugelio pasaulio tautų. Pasaulio medžio karūna simbolizuoja viršutinį pasaulį, kamienas – vidurinį pasaulį, o šaknys eina į žemutinį pasaulį.

Ryžiai. 4. Motyvas „Pasaulio medis“. Sulyk galvos apdangalas. Siuvinėjimas, aplikacijos. Pietų udmurtai. XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia. (Klimovas, 1988 m.)

Anot udmurtų, žmogus galėjo virsti medžiu, turinčiu sielą ir turinčiu antgamtinių galių [Udmurtijos tradicinis audimas. 2011]. Udmurtai, miško gyventojai, turėjo kultus, susijusius su medžiais. Be to, tam tikra udmurtų grupė garbino savo medį: tai galėjo būti pušis, eglė, beržas ar šermukšnis. Pasaulio medžio įvaizdis yra dažnas motyvas udmurtų dailėje ir amatuose, ypač siuvinėjant ir audžiant.

Toliau pasaulio diferenciacijos idėja plėtojama moters, kurios kojos sulenktos rombo pavidalu, o rankos iškeltos į dangų, įvaizdyje. Moteriškos figūrėlės dešinėje ir kairėje medžių šakos gali būti pavaizduotos siuvinėjimu - vaisingumo idėjos simboliais. Šiame vaisingumo deivės atvaizde tęsiasi mitas apie viršutinį ir apatinį pasaulius. Aukštutinis pasaulis – aukščiausiųjų dievybių vieta – vaizduojamas labiau reljefu [Žuravlevas 1991:4].

Ryžiai. 5. Motyvas „Pasaulio medis“. Kabachi yra moteriškas seilinukas. Siuvinėjimas. XX amžiaus pradžia Šiaurės udmurtai (Klimov, 1988)

Moteriškos dievybės iškeltomis rankomis atvaizdas randamas ir viduramžių laikotarpiu, ant moteriškų auskarų IX-XII amžių kasinėjimuose. Tai Šundos-Mumos (liet. išvertus iš udm. Saulės Motina) deivė. Ji buvo saulės personifikacija, gyvybę teikianti šviesa ir šiluma, skirta užtikrinti, kad saulė pakiltų ir nusileistų laiku [Ivanova 1999:6].

Ananyin epochoje iraniškai kalbančių tautų įtakoje finougrų tautos susikūrė savitą gyvulišką stilių; Dažniausi atvaizdai buvo meška, šernas, avinas, lūšis, erelis ir sakalas. Dažnai yra gyvūnų su dviem ar trimis galvomis vaizdai. Šiuo laikotarpiu susiformavo kai kurie ugnies, saulės ir arklio kultų variantai. Ananyino eroje zoomorfiniai objektai yra „įausti“ į pasaulio medžio vaizdą. Tai matyti iš archeologinių radinių. Ar ne taip. Akhimshina aprašo VI-III amžių penkiašakius šukos pakabukus. Kr., pagamintas gyvūnų galvų pavidalu, primenantis briedžius, kur priekinėje dalyje pavaizduota ritualinė scena: aukojami gyvūnai prie pasaulio medžio [Akhimshina 1932: 4-5]. Panašus motyvas viduramžiais puošia kaulų šukas.

Ryžiai. 6. Deivės su iškeltomis rankomis motyvas. Auskarai. Sidabras, liejimas. IX-XII amžius (Klimovas, 1988 m.)

„Arklių“ motyvas yra labai paplitęs, pradedant nuo pirmojo Permės tautų grupės dekoratyvinės ir taikomosios dailės raidos etapo, o ypač nuo ketvirtojo etapo. Ant viduramžių kaulinių ir bronzinių iečių (manoma, kad jos tarnavo kaip tualeto reikmenys) ir ant šukų dažnai randamos į skirtingas puses nukreiptos figūrėlės arba arklių galvos. Taip pat iki XIX – XX a. pradžios. puošdavo bronzines šukas, kurias udmurtės kabindavo ant diržų ir krūtų papuošalų. Kaip pažymėjo M. G. Ivanova, senovėje šukos buvo laikomos šventu daiktu, o dvigubų arklio galvų motyvas turėjo sustiprinti jo apsauginę funkciją [Ivanova 1994:144].

Ryžiai. 7. Motyvas „kosmogoniniai arkliai ir pasaulio medis“. Crest. Ragas. Idnakaro gyvenvietė. IX-X amžius (Kulikovas, 2001 m.)

Daugelis tyrinėtojų pastebi ryšį tarp arklio įvaizdžio ir saulės kulto. Ryškų to pavyzdį matome udmurtų etnografijoje – tikėjimą sparnuotų ugninių žirgų, išnyrančių iš vandens, egzistavimu, taip pat dideliu žirgo vaidmeniu udmurtų ritualuose ir šventėse [Ivanova 1984:62].

Vėliau motyvas „valo-valo“ – arkliai – įgavo kitokią reikšmę: kaip pažymėjo S.N. Vinogradovas tradicinėje udmurtų kultūroje rankšluostis simbolizavo kelią, o nuotakos turbanas su „valo-valo“ motyvu, matyt, reiškė laimingos kelionės palinkėjimą [Vinogradov 1973:30].

Vienas iš plačiai paplitusių ir išplėtotų Ananyin kultūros ir Permės gyvūnų stiliaus meno motyvų yra, kaip pažymėjo K.M. Klimovas, meškos atvaizdas [Klimov 1999:40]. K.M. Klimovas atkreipia dėmesį į itin keistą gyvūniško lokio įvaizdžio bruožą: tai nykščio nebuvimas ant vienos ar dviejų letenų. Ši savybė paaiškinama daugelio Uralo ir Sibiro tautų įsitikinimais. Pavyzdžiui, selkupai turėjo paprotį nupjauti mirusio „didžiojo“ šamano nykščio falangą, kurią vėliau saugojo jo šeima kaip šamaniškos ir fizinės jėgos bei sielos relikviją [Ivanova 1994:140]. Nykščio nukirpimas buvo susijęs ir su tikėjimu, kad velionis pavirto meška (laikyta, kad lokys turi keturis pirštus).

Ryžiai. 8. „Arkliai“ motyvas. Moteriškos šukos. Varis. Šiaurės udmurtai. XX amžiaus pradžia (Klimovas, 1988 m.)

I tūkstantmetis po Kr siejamas su visu kompleksu išlietų Permės gyvulinio stiliaus puošybos elementų, kurių semantiką tyrinėtojai sieja su genčių totemizmu [Klimov 1999], su vietiniais apsauginės magijos ritualais [Korobeinikov, Lipina 2005] arba su kosmogonine simbolika [Rybakov 1994]. Šiuo laikotarpiu buvo plėtojami meškos, arklio, driežo ir kiti zoomorfiniai motyvai. Išsamią šių vaizdų analizę naudojant Cherdyn plokščių pavyzdį galima rasti K.M. Klimovas [Klimovas 1999:45-52]. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad visų Cherdyno plokščių pagrindinis veikėjas yra Didžioji pasaulio Motina – Didžioji Protėtė, pagimdžiusi motiną Kyldys-yin, kaip žemės įsikūnijimą tarp komių (Kyldys – kurti, yin – motina, moteris, gimdymo vieta) [Plesovskis 1972:36], tarp udmurtų tai Kyldysinas, žemės ir augmenijos kūrėjas, valdęs ir požemį [Shutova 1995:411].

Ryžiai. 9. "Valo-valo" - arkliai (Vinogradov, 1973)

Saulės motyvai vaidina svarbų vaidmenį udmurtų dekoratyvinėje ir taikomojoje dailėje, pradedant Permės gyvūnų stiliaus epocha [Klimov 1988:7]. Visi saulės simboliai turėjo apsauginę paskirtį. Visų pirma buvo tikima, kad saulė išvaro piktąsias dvasias. Saulės vaizdai buvo labai įvairūs – tai buvo apskritimai, ovalai, rombai, puslankiai ir t.t. Vystantis medinei architektūrai saulės motyvai buvo pradėti perkelti į tokias svarbias pastatų dalis kaip juostos, prieplaukos ir vartai.

Ryžiai. 10. Saulės motyvas ant namo vartų. Udmurtų Respublika, Iževskas, g. Azina (autorio nuotrauka)

Siuvinėjimo ir audimo raida suvaidino ypač svarbų vaidmenį udmurtų dekoratyvinėje ir taikomojoje dailėje. Manoma, kad jau nuo trečiojo Permės tautų meno raidos etapo anksčiau keramikai ir metalo gaminiams puošti naudojami ornamentai pamažu pradėjo pereiti į atskirus kostiumo elementus, o vėliau ir į austus namų apyvokos daiktus. Archeologas V. A. pirmiausia atkreipė dėmesį į udmurtų ornamento raidą. Semenovas. Jis pažymi, kad dar XVII–XVIII a. ornamentinės struktūros udmurtų dekoratyvinėje ir taikomojoje dailėje kompoziciniu požiūriu vis dar skurdžios, tačiau meniniam audimui vystantis XIX-XX a. prasideda naujas ornamentinio meno žydėjimas [Semjonovas 1967:293].

Ryžiai. 11. Moteriškas galvos rankšluostis – turbanas. Įvyniojimų audimas. Pietų udmurtai. XX amžiaus pradžia (Klimovas, 1988 m.)

Svarbūs saulės motyvai, perkelti į lininį audinį, yra svastika. Jo funkcija yra ne tik apsauginė; ji turi ir gyvenimo prasmę, atgimimą. Pagyvenusios udmurtės karo metu rankšluosčius su svastikomis audė net kentėdamas nuo mirties, nes joms tai buvo magiškas saulės ir atgimimo ženklas [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/].

Saulės motyvai apskritimų su tašku pavidalu pateikti motyvuose „Pityri“ ir „Pityres“ (apskritimas, apskritimas).

„Pityri“ motyvas rastas ant nuotakos vestuvinio šaliko, o „Pityres“ – ant moters galvos rankšluosčio (turbano) [Vinogradov 1973:28]. S.N. Vinogradovas šiuos motyvus priskiria „matriarchato laikų faktams“, kurių pradinė prasmė prarasta. Tačiau „šį vaizdą udmurtai išsaugojo dėl jam suteiktos magiškos reikšmės ir estetinio turinio“.

Kai kurie saulės motyvai, perkelti į siuvinėjimą ir audimą, įgavo skirtingas reikšmes. Taigi, pavyzdžiui, rombas – iš pradžių saulės simbolis (rombas su radialiniais spinduliais ar kryžius) – vėliau interpretuojamas kaip tvarkos palinkėjimas geram šeimininkui, apsėtas laukas arba nešė informaciją apie sūnų skaičių. Dar vėliau rombas yra meduolis, gerovės simbolis. Rombas taip pat gali būti aiškinamas kaip „kuak“ - dangiškasis gyvybės medis ir talismanas nuo blogos akies ir ligos. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Ryžiai. 12. Motyvai „Pityris“ ir „Pityres“ (Vinogradovas 1973)

Ne mažiau svarbus kosminis motyvas udmurtų dekoratyvinėje ir taikomojoje dailėje yra mėnulio motyvas - „tolezo puzhy“. Kitas, matyt, vėlesnis šio motyvo pavadinimas yra „legezpu syaska“ – „erškėtuogių žiedai“. Pagal paprotį mergaitei iš šiaurės udmurtų nebuvo leista tuoktis be šio rašto seilinuko [Kryukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], nes tai buvo moteriškas ženklas, skatinantis vaisingumą. Jame buvo akcentuojamas laiko aspektas, moters reprodukcinis laikotarpis [Molchanova 1999:9]. Šis motyvas turėjo galingą apsauginę funkciją.

Ryžiai. 13. „Tolez puzhy“ motyvas. Moteriškas seilinukas – cukinija. Siuvinėjimas. Šiaurės udmurtai. XX amžiaus pradžia (Klimovas, 1988 m.)

Mėnulio motyvas, pasak K.M. Klimovas buvo priimtas udmurtų iš žydų per prekybinius santykius su Khazar Kaganate, senovės žydų valstybe. (Chazarai tiekė žaliavinį šilką, kuris buvo naudojamas siuvinėjimui, o mainais gaudavo kailius). Izraelyje Mėnulio ženklas žinomas nuo 1-3 amžių [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

Apskritai erdvės motyvai udmurtų dekoratyvinėje ir taikomojoje dailėje pasižymi kraštutine stilizacija ir geometrinumu, būdingu senoviniams ornamentams. Tarp jų randame tiek suomių-ugrų tautoms, tiek Rusijos šiaurės rytų Europos slavams būdingų rombų pailgintomis kraštinėmis, trikampius, kryžiaus formos figūras ir kt.. Kita vertus, čia matome dar vieną geometrinių raštų grupę - su visokiais svastikos variantais, kelių žiedlapių rozetėmis, grotelių deimantais. Ši ornamentų grupė siejama tik su tam tikrais vietiniais udmurtų dekoratyvinės ir taikomosios dailės centrais, daugiausia Udmurtų Respublikos šiaurėje. Šių modelių analizė leido K.M. Klimovas daro išvadą, kad jie yra vietiniai, originalūs ir tikriausiai praeityje atspindėjo „gentinius“ papročius ir skonį, susiformavusius genčių sistemos sąlygomis. Nors kai kuriais atvejais šie ornamentai panašūs į obugrų, tačiau išlaiko udmurtišką pobūdį [Klimov 1988:18].

Taigi straipsnyje atsekėme, kad udmurtų liaudies meno ornamentika siekia Proto-Uralo mitologiją, o vystantis kultūroms, vedusioms į udmurtus, ornamentai įgavo naujas reikšmes, įskaitant mitologines ir religines idėjas. Nors vėlesniuose meno raidos etapuose daugelis šių reikšmių buvo prarastos, o ornamentai buvo interpretuojami kasdieniškai, archeologiniai radiniai dažnai leidžia atkurti pirminę jų semantiką.

Literatūra:

Aikhenvaldas, A. Yu. Suomių-ugrų tautų mitologinių idėjų rekonstrukcijos link / A.Yu. Aikhenvaldas, V.Ya. Petrukhin, E.A. Helimskis // Balto-slavistika, 1981 m. M., 1982. S. 163-192.

Akhimshina L.I. Idėjų apie pasaulio medį rekonstrukcija tarp Šiaurės Uralo gyventojų bronzos ir ankstyvojo geležies amžiuje. Syktyvkaras, 1932. 29 p.

Vinogradovas S.N. Udmurtų liaudies raštai ir jų pavadinimų reikšmė // Apie udmurtų tautosaką ir literatūrą. t. 1. Iževskas, 1973. 26-34 p.

Vladykinas V.E. Religinis ir mitologinis udmurtų pasaulio paveikslas. Iževskas, 1994. 384 p.

Goldina R.D. Lomovatovo kultūra Aukštutinėje Kamos srityje. Irkutskas, 1985. 279 p.

Denisova O. Ornamentas – slapta žmonių kalba (pokalbis su K.M. Klimovu) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Prieigos data: 10/9/11

Žuravlevas A.P. Seniausias mitas apie „pasaulio medį“ // Uralo kalbų šeimos tautų kilmės problemos: santraukos. ataskaita Iževskas, 1991. 3-4 p.

Ivanova M.G.Įkvėpimas iš senovės: Viduramžių udmurtų meno medžiaga: metodinė. vadovas meistrams. Iževskas, 1999. 76 p.

Ivanova M.G. Udmurtų tautos kilmė. Iževskas, 1994. 191 p.

Ivanova M. G. Meninio įvaizdžio klausimu udmurtų viduramžių mene // Tarptautinių santykių atspindys udmurtų liaudies dekoratyvinėje dailėje. Iževskas, 1984. 57 – 63 p.

Klimovas K.M. Ansamblis kaip figūrinė sistema XIX–XX a. udmurtų liaudies mene. Iževskas: Udmurtų universiteto leidykla, 1999. 320 p.

Klimovas K.M. Apie meninės tradicijos ištakas udmurtų liaudies mene ir amatuose // Uralo ir Volgos regiono tautų tradicinė materialinė kultūra ir menas: tarpuniversitetas. Šešt. Art. /Udm. valstybė Universitetas; Rep. red. Klimovas K.M. Iževskas, 1995. 91-102 p.

Klimovas K.M. Udmurtų liaudies menas. Iževskas: Udmurtija, 1988.199 p.

Korobeinikovas, A.V., Lipina, L.I. 2005. Udmurtų meškos kultas pagal archeologiją ir etnografiją // Archeologinių ir etnografinių tyrimų integracija. Omskas. P.205-209.

Kosareva I.A. Tradiciniai periferinių udmurtų grupių (Kosinskaja, Slobodskaja, Kukmorskaja, Šošminskaja, Zakamskaja) moteriški drabužiai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. Iževskas, 2000. 228 p.

Kosareva I.A. Udmurtiškas verpimo ratelis „kubo“ ir siuvinėtų seilinukų „kabachi“ ornamentika kaip informacijos apie senovės udmurtų panteistines idėjas šaltinis // Udmurtijos meno ir kultūros klausimai. Ustinov, 1986. 47-55 p.

Kryukova T.A. Udmurtų liaudies menas. Iževskas-Leningradas, 1973. 160 p.

Kulikovas K.I., Ivanova M.G. Senovės udmurtų meno simbolių ir vaizdų semantika: mokslinis ir metodinis vadovas. Iževskas, 2001. 64 p.

Molchanova L.A. Udmurtiškų tradicinių drabužių ornamentas: autoriaus santrauka. Iževskas, 1999. 25 p.

Petruchinas V. Suomių-ugrų tautų mitai. M., 2005. 463 p.

Plesovskis F.V. Komių ir udmurtų kosmogoniniai mitai // SSRS mokslų akademijos Komijos filialo Kalbos, literatūros ir istorijos instituto darbai. Syktyvkaras, 1972. P. 32-45.

Rybakovas B.A. Senovės slavų pagonybė. M.: Nauka, 1994. 608 p.

Saprykovas V. Udmurtijos simbolis – baltoji gulbė // Mokslas ir gyvenimas, 11/94: 21-24 p. http://geraldika.ru/symbols/2458 Prisijungimo data: 2011-10-14

Semenovas V.A. Iš udmurtų liaudies ornamento istorijos (III-XII a.) // Finougrų kalbotyros klausimai. t. 4. Iževskas, 1967. 287-293 p.

Stasovas V.V. Rusų liaudies ornamentas: siuvimas, audiniai, nėriniai. Sankt Peterburgas 1872. 215 p.

Tradicinis Udmurtijos audimas[:Multimedijos diskas]. Iževskas: Valstybinė įstaiga „Udmurtų Respublikos nacionalinis dekoratyvinės ir taikomosios dailės ir amatų centras“, 2011 m.

Shutova N.I. Senovės udmurtų moteriškos dievybės įvaizdis: jos rekonstrukcijos galimybės //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15.8 val. 1995. Pars VI Ethnologia, Folkloristica. Moderatoriai Jyväskylä. Suomija. 1995. S. 410-413.

Udmurtija – gyvybingos, giliai originalios liaudies meninės kultūros gimtinė, kurioje išlikę liaudies architektūros, dekoratyvinės ir taikomosios dailės paminklai. Udmurtų liaudies vaizduojamoji dailė vystėsi senoviniu, pirmapradžiu tautiniu pagrindu, o visa, kas pasiskolinta iš išorės, buvo kūrybiškai apdorota udmurtų meistrų ir organiškai įtraukta į jų pačių dekoratyvinę ir dekoratyvinę kultūrą. Udmurtų liaudies menai ir amatai garsėja unikaliais gaminiais. Nuostabūs siuvinėjimai, raštuoto audimo ir bepūkių kilimų audimo menas, papuošalai, raižyto medžio objektai, audimas, traukiantys tyrinėtojų dėmesį ryškiu originalumu, tipų turtingumu, aukštu meniniu meistriškumu. Jie plačiai žinomi ne tik respublikoje, bet ir toli už jos ribų. Vietos tradicinės kultūros sąlygomis atsiradęs dekoratyvinis menas organiškai įsiliejo į valstiečių gyvenimą, tenkino praktinius žmonių tikslus ir estetinius poreikius. Su gyvenimu glaudžiai susijęs liaudies dekoratyvinis menas jį įkvėpė, išreiškė žmonių pasaulėžiūrą, plačiai apimantis visas gyvenimo sritis – interjerą, kostiumą, indus. Knygoje pasakojama, kaip įvairių utilitarinių ir dekoratyvinių savybių turintis raštuoto audimo menas, be pūkelių kilimų pynimas, medžio drožyba, audimas, harmoningai derinamas namų puošyboje, sukūrė jame ypatingai ryškią daiktinę-medžiaginę aplinką, kaip ir kostiumų dekoravimo sritį, udmurtė – menininkė iš žmonių, naudodama paprastas priemones, pasiekė ryškų dekoratyvų sprendimą, visų aprangos dalių tarpusavio ryšį, sudarant vientisą meninį kompleksą. Nemažai knygoje pateiktos medžiagos yra autoriaus tiriamojo darbo rezultatas: apie liaudies meną ir jos meninį bei estetinį vaidmenį formuojant dalykinę aplinką kaip meniškai prasmingą visumą, apie liaudies dekoratyvinės dailės ir tautosakos sąsajas, apie besermiečių liaudies menas. Udmurtų liaudies dekoratyvinis menas vis dar išlaiko savo reikšmę ir reprezentuoja tikrai egzistuojančią tradiciją. Tačiau dabar jis vystosi specifinėmis didėjančios šiuolaikinio kaimo urbanizacijos sąlygomis. Liaudies dekoratyvinis menas, būdamas neatsiejama šiuolaikinės Udmurtijos kultūros dalimi, išlaiko aukštą meistriškumo lygį. Ryškių bruožų buvimas kalba apie tai kaip apie sudėtingą ir nevienalytį reiškinį. Knyga supažindina su turtingomis kolekcijomis ir geriausiais liaudies meno kūriniais, esančiais Udmurtijos respublikinio kraštotyros muziejaus ir Respublikinio dailės muziejaus kolekcijoje. Leidinys skirtas menotyrininkams, istorikams, archeologams, kraštotyrininkams, studentams, liaudies meno žinovams.

Pratarmė.
Įvadas.
Udmurtų dekoratyvinis menas organizuojant liaudies būsto interjerą XIX a. – XX amžiaus pradžioje.
Dekoratyvinis menas tradiciniame XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios udmurtų liaudies drabužių komplekse.
Šiuolaikinis udmurtų liaudies dekoratyvinio meno egzistavimas ir jo meistras.
Iliustracijų sąrašas.
Bibliografija.
Santrauka.