Chakasų kalbų šeima ir grupė. Chakasai ar kirgizai? Darbo švietimas chakasų šeimose

Pagrindiniai nedideli tiurkų kalba kalbantys Chakasijos vietiniai gyventojai yra chakasai arba, kaip jie vadina save „tadarai“ arba „tadarlarai“, daugiausia gyvenantys. Žodis „chakas“ yra gana dirbtinis, oficialiai priimtas įsitvirtinus sovietų valdžiai Minusinsko baseino gyventojams apibūdinti, tačiau vietos gyventojų tarpe niekada neprigijo.

Chakasai yra nevienalytės etninės sudėties ir susideda iš skirtingų subetninių grupių:
Rusų užrašuose pirmą kartą Minusinsko baseino gyventojų vardas buvo paminėtas kaip Kachins, Khaas arba Khaash, kai kazokai pasiekė vietinio chakasų kunigaikščio Tulkos valdomas žemes.
Antroji izoliuota subetninė bendruomenė yra koibali arba khoibal žmonės. Jie bendrauja kamasinų kalba, kuri nepriklauso tiurkų kalboms, bet priklauso samojedų Uralo kalboms.
Trečioji chakasų grupė yra sagai, minimi Rashido ad-Dino kronikose apie mongolų užkariavimus. Istoriniuose dokumentuose Sagai pasirodė 1620 m., kad jie atsisakė mokėti duoklę ir dažnai mušdavo intakus. Tarp sagų yra Beltyrai ir Biriusinai.
Kita atskira chakasų grupe laikomi kyzylai arba kizilai ant Juodojo Iyus.
Telengitai, chulimai, šorai ir teleutai yra artimi chakasų kultūrai, kalbai ir tradicijoms.

Chakasų tautos formavimosi istoriniai bruožai

Minusinsko baseino teritorijoje gyventojai buvo apgyvendinti dar prieš mūsų erą, o senieji šio krašto gyventojai pasiekė gana aukštą kultūrinį lygį. Iš jų liko daugybė archeologinių paminklų, kapinynų ir pilkapių, petroglifų ir stelų bei itin meniškų aukso dirbinių.

Kasinėjant senovės piliakalnius, buvo galima atrasti neįkainojamų neolito ir chalkolito, geležies amžiaus, Afanasjevskajos kultūros (III-II tūkst. pr. Kr.), Andronovo kultūros (II tūkst. pr. Kr. vidurio), Karasuko kultūros (XIII-VIII a. pr. Kr.) artefaktų. . Ne mažiau įdomūs yra totorių kultūros (VII-II a. pr. Kr.) ir labai originalios Taštyk kultūros (I a. pr. Kr. – V a. po Kr.) radiniai.
Kinų kronikos Jenisejaus aukštupio gyventojus pavadino I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Dinlins ir apibūdino juos kaip šviesiaplaukius ir mėlynakius žmones. Naujojoje epochoje chakasų žemes ir ganyklas pradėjo kurti tiurkiškai kalbančios tautos, kurios VI amžiuje suformavo savitą ankstyvąją feodalinę senovės chakasų (Jenisejaus kirgizų) monarchiją, o VI-VIII a. Pirmasis ir antrasis turkų kaganatas. Tuo metu čia iškilo klajoklių civilizacija su savo materialine kultūra ir dvasinėmis vertybėmis.

Chakasų (Kirgizų Jenisejaus) valstybė, nors ir buvo daugiatautė, pasirodė stipresnė už didžiulius turgešo, turkų ir uigūrų chaganatus ir tapo didele stepių imperija. Ji sukūrė tvirtą socialinį ir ekonominį pagrindą ir patyrė turtingą kultūrinę raidą.

Jenisejaus kirgizų (chakasų) sukurta valstybė gyvavo daugiau nei 800 metų ir žlugo tik 1293 m., po senovės mongolų smūgių. Šioje senovės valstybėje, be galvijų auginimo, gyventojai vertėsi žemdirbyste, sėjo kviečius ir miežius, avižas ir soras, naudojo sudėtingą drėkinimo kanalų sistemą.

Kalnuotose vietovėse buvo kasyklų, kuriose buvo kasamas varis, sidabras ir auksas, čia išlikę kvalifikuoti juvelyrai ir kalviai. Viduramžiais chakasų žemėje buvo statomi dideli miestai. G.N. Potaninas apie chakasus paminėjo, kad jie buvo apgyvendinę dideles gyvenvietes, kalendorių ir daug auksinių daiktų. Jis taip pat atkreipė dėmesį į didelę grupę kunigų, kurie, būdami laisvi nuo mokesčių savo kunigaikščiams, mokėjo gydytis, atspėti likimus ir skaityti žvaigždes.

Tačiau užpuolus mongolams valstybės raidos grandinė nutrūko, o unikali Jenisejaus runų raidė buvo prarasta. Minusinsko ir Sajanų tautos istoriniame procese tragiškai buvo nustumtos atgal ir suskaidytos. Jasak dokumentuose rusai šią tautą vadino Jenisejaus kirgizu, gyvenusiu atskiruose uluose palei Jenisejaus aukštupį.

Nors chakasai priklauso mongoloidų rasei, jie turi akivaizdžių europiečių įtakos jų antropologiniam tipui. Daugelis istorikų ir Sibiro tyrinėtojų juos apibūdina kaip baltaveidžius juodomis akimis ir apvalia galva. XVII amžiuje jų visuomenė turėjo aiškią hierarchinę struktūrą, kiekvienam ului vadovavo kunigaikštis, tačiau virš visų ulų buvo ir aukščiausias princas, valdžia buvo paveldima. Jie buvo pavaldūs paprastiems darbštiems galvijų augintojams.

Jenisejus kirgizai gyveno savo žemėje iki XVIII amžiaus, tada jie pateko į dzungarų chanų valdžią ir buvo keletą kartų perkelti. Kirgizai kyštymai tapo artimiausiais chakasų protėviais. Jie vertėsi galvijų auginimu, kyzylai daug medžiojo taigoje, rinko kedro riešutus ir kitas taigos dovanas.

Rusijos tyrinėtojai pradėjo tyrinėti gimtąsias chakasų žemes XVI amžiuje ir tęsė XVII a. Iš Mangazėjos jie aktyviai persikėlė į pietus. Jenisejaus kirgizų kunigaikščiai atvykėlius pasitiko priešiškai ir surengė reidus į kazokų fortus. Tuo pat metu dzungarų ir mongolų antskrydžiai į senovės chakasų žemę pradėjo dažnėti iš pietų.

Chakasams neliko nieko kito, kaip laiku kreiptis į Rusijos gubernatorius su prašymu padėti gintis nuo dzungarų. Chakasai tapo Rusijos dalimi, kai 1707 m. Petras I įsakė pastatyti Abakano fortą. Po šio įvykio „Minusinsko srities“ žemes atėjo ramybė. Abakano fortas kartu su Sajanų fortu pateko į vieną gynybinę liniją.

Rusams apgyvendinus Minusinsko baseiną, jie įvaldė dešinįjį Jenisejaus krantą, palankų žemės ūkiui, o chakasai daugiausia gyveno kairiajame krante. Užsimezgė etniniai ir kultūriniai ryšiai, atsirado mišrios santuokos. Chakasai pardavinėjo rusams žuvį, mėsą, kailius ir ėjo į jų kaimus padėti nuimti derlių. Chakasai gavo galimybę ir palaipsniui įveikė susiskaidymą ir susibūrė į vieną tautą.

Chakasų kultūra

Nuo seniausių laikų kinų ir konfucianizmo, indų ir tibetiečių, tiurkų, o vėliau rusų ir europietiškos vertybės ištirpo originalioje chakasų kultūroje. Chakasai nuo seno save laikė žmonėmis, gimusiais iš gamtos dvasių ir besilaikančiais šamanizmo. Atvykus stačiatikių misionieriams, daugelis buvo pakrikštyti į krikščionybę, slapta atlikdami šamaniškus ritualus.

Šventoji visų chakasiečių viršukalnė yra penkių kupolų Borusas – snieguota viršukalnė vakariniuose Sajanų kalnuose. Daug legendų pasakoja apie pranašišką vyresnįjį Borusą, tapatinantį jį su bibliniu Nojumi. Didžiausią įtaką chakasų kultūrai padarė šamanizmas ir stačiatikių krikščionybė. Abu šie komponentai pateko į žmonių mentalitetą.

Chakasai labai vertina bičiulystę ir kolektyvizmą, padėjusį išgyventi atšiaurioje gamtoje. Svarbiausias jų charakterio bruožas – savitarpio pagalba ir savitarpio pagalba. Jie pasižymi svetingumu, darbštumu, širdingumu ir gailestingumu pagyvenusiems žmonėms. Daugelis posakių kalba apie tai, kad reikia duoti tai, ko reikia tam, kam reikia.

Svečią visada pasitinka vyriškos lyties šeimininkas, įprasta pasiteirauti apie šeimininko, šeimos narių, jų gyvulių sveikatą. Pokalbiai apie verslą visada vyksta pagarbiai, o vyresnieji turi būti specialiai sveikinami. Po sveikinimų šeimininkas pakviečia svečius paragauti kumiso ar arbatos, o šeimininkai ir svečiai pradeda vaišintis abstrakčiu pokalbiu.

Kaip ir kitos Azijos tautos, chakasai turi savo protėvių ir tiesiog vyresniųjų kultą. Seni žmonės visada buvo neįkainojamos pasaulietinės išminties saugotojai bet kurioje bendruomenėje. Daugelis chakasų posakių kalba apie pagarbą vyresniesiems.

Chakasai elgiasi su vaikais švelniai, ypatingai santūriai ir pagarbiai. Liaudies tradicijose nėra įprasta vaiko bausti ar žeminti. Tuo pačiu kiekvienas vaikas, kaip visada tarp klajoklių, šiandien turi pažinti savo protėvius iki septintos kartos arba, kaip anksčiau, iki dvyliktos kartos.

Šamanizmo tradicijos numato rūpestingai ir pagarbiai elgtis su supančios gamtos dvasiomis. Pagal šias nerašytas taisykles chakasų šeimos gyvena tarp grynos gamtos, pagerbdamos savo gimtųjų kalnų, ežerų ir upių rezervuarų, šventų viršukalnių, šaltinių ir miškų dvasias.

Kaip ir visi klajokliai, chakasai gyveno nešiojamose beržo žievės ar veltinio jurtose. Tik XIX amžiuje jurtas pradėjo keisti stacionarios rąstinės vieno kambario ir penkių sienų nameliai arba rąstinės jurtos.

Jurtos viduryje buvo židinys su trikoju, kuriame buvo gaminamas maistas. Baldus reprezentavo lovos, įvairios lentynos, kaltinės skrynios ir spintelės. Jurtos sienas dažniausiai puošdavo ryškūs veltinio kilimai su siuvinėjimais ir aplikacijomis.

Tradiciškai jurta buvo padalinta į vyriškas ir moteriškas puses. Vyro pusėje buvo laikomi balnai, kamanos, lasos, ginklai ir parakas. Moters pusėje buvo indai, paprasti indai, namų šeimininkės ir vaikų daiktai. Indus ir reikalingus indus, daug namų apyvokos daiktų chakasai gamino patys iš laužo medžiagų. Vėliau atsirado indai iš porceliano, stiklo, metalo.

1939 m. mokslininkai kalbininkai sukūrė unikalią chakasų rašymo sistemą, pagrįstą rusų kirilicos abėcėle, užmezgę ekonominius ryšius, daugelis chakasų tapo rusakalbiais. Buvo galimybė susipažinti su turtingiausia tautosaka, legendomis, posakiais, pasakomis, herojiniais epais.

Istoriniai chakasų tautos formavimosi etapai, susiformavusi pasaulėžiūra, gėrio kova su blogiu, herojų žygdarbiai išdėstyti įdomiuose herojiniuose epuose „Alyptyg Nymakh“, „Altyn-Aryg“, „Khan Kichigei“, "Albynzhi". Herojinių epų sergėtojai ir atlikėjai buvo labai gerbiami „haiji“ visuomenėje.

Chakasai yra viena seniausių Rusijos tautų. Pirmosios chakasų protėvių gyvenvietės Jenisejaus ir Abakano upių slėniuose atsirado dar prieš mūsų erą. Ir jau tada šių vietų gyventojų civilizacinis lygis buvo gana aukštas: kasinėjant senovinius piliakalnius, rasta daiktų iš aukso ir bronzos, kurių daugelį galima pavadinti tikrais senovės meno paminklais.

Sibiro kentaurai

Chakasai yra tiurkų kalba kalbanti tauta. Etnografai išskiria keturias subetnines grupes: kačinus (khaas, chaas), koibalus (khoibal), sagaus (sagajus) ir kyzylus (khyzyl). Tiesa, skaitine prasme nėra kalbos apie jokį subetninių grupių lygumą: vyrauja kachinai, sugėrę beveik visas kitas grupes. Chakasų kalba priklauso Altajaus kalbų šeimos tiurkų grupei. Jame yra keturios tarmės: Kachin, Sagai, Kyzyl ir Shor. Maždaug ketvirtadalis chakasiečių savo gimtąja kalba laiko rusų kalbą.

Pirmieji Rusijos metraščių paminėjimai apie „Jenisėjaus kirgizus“, kaip tada buvo vadinami chakasais, datuojami XVI–XVII amžiais, kai Sibiro teritoriją vis labiau tyrinėjo ir apgyvendino Rusijos valstybės atstovai.

Gana sunku Jenisejų kirgizus vadinti taikia tauta. Pirmieji šios etninės grupės atstovų bendravimo su rusais patyrimai įvyko per konfliktus: „kirgizai“ surengė niokojančius reidus į kaimyniniuose regionuose esančias rusų gyvenvietes ir fortus. Tiesa, gana greitai tie, kurie vėliau bus vadinami chakasais, suprato: ginčytis su rusais buvo nenaudinga, nes „svetimšalių“ fortų sunaikinimas lėmė pačių Jenisejaus kirgizų nesaugumą nuo mongolų khanų ir dzungarų valdovų. Chakasų apgyvendintos žemės Rusijos imperijos teritorija tapo 1707 m., kai Petro I dekretu buvo pastatytas Abakano fortas.

Beje, ne visi chakasai pripažįsta save „chakasais“! Faktas yra tas, kad šis terminas į kasdienį gyvenimą ir oficialią etnografiją buvo priimtas tik pirmaisiais sovietų valdžios metais ir buvo pasiskolintas iš Kinijos šaltinių: chakasai kadaise buvo vadinami visai viduramžių Jenisejaus slėnio gyventojais. Liaudies atstovai vadina save tadarai.

Tuose pačiuose kinų šaltiniuose chakasai apibūdinami kaip „mėlynaakiai šviesiaplaukiai žmonės, kurie tapo viena su savo žirgais“.

Ugnis, vanduo ir senovės tikėjimai

Nuo seno šamanizmą išpažįstantys chakasai XIX amžiuje buvo pakrikštyti į stačiatikybę. Tačiau senųjų tikėjimų atgarsiai išliko iki šių dienų: net ir dabar sunkiose gyvenimo situacijose chakasai dažniau kreipiasi į šamanus nei į krikščionių kunigus.

Pagrindiniai chakasų šamanų (kamų) „profesijos“ yra gydymas ir bendrų maldų laikymas. Senovėje jie melsdavosi protėvių vietose, kurių šiuo metu Chakasijoje yra apie du šimtus. Atpažinti galima pagal „ypatingus bruožus“: akmenines stelas, altorius, piliakalnius. Pagrindinė nacionalinė šventovė yra Borusas – penkių kupolų viršukalnė Vakarų Sajanų kalnuose.

Chakasai su ypatinga pagarba elgiasi su gamtos elementais ir kalnais. Viena iš pagrindinių dvasių yra Sug-eezi – vandens šeimininkas (arba Valdovė). Manoma, kad jis dažniausiai žmonėms pasirodo žmogaus pavidalu, pirmenybę teikiantis mėlynakės blondinės įvaizdžiui. Pereidami ar plaukdami per upę chakasai visada pagerbdavo Sug-ezi. Juk nepagarbi dvasia gali gerai nuskęsti ir paimti sielą sau.

Norėdami nuraminti Mokytoją, jie surengė jam Sug tai – bendras aukas. Šios akcijos „sezonas“ yra pavasaris, kai upės gali išsilieti iš krantų ir sukelti daug problemų gyventojams.

Auka (dievybė mėgsta ėriuką, bet priima ir jaučius) atliekama ant upės kranto, priešais beržą. Ritualo metu dvasios prašoma gero fordo.

Avinėlis aukojamas ir kitai dvasiai – ugniai. Tiesa, jie skerdžia jį kitaip ir renkasi išskirtinai baltus gyvūnus.

Ganytojai ir rinkėjai

Galvijų auginimas yra tradicinis chakasų užsiėmimas. Mėgstamiausios šių žmonių gyvūnų rūšys yra avys, arkliai ir galvijai. Iš čia ir priimtas pavadinimas – „trys bandos žmonės“.

Nuo neatmenamų laikų Tadarai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą: per kalendorinius metus kraustėsi tarp kelių kaimų – aalų. Aala paprastai apimdavo 10-15 jurtų (ib). Gana dažnai jų savininkai buvo artimi ir tolimi vienas kito giminaičiai. Buvo vasaros, rudens, žiemos ir pavasario gyvenvietės. Tačiau laikui bėgant racionalūs chakasai pradėjo klaidžioti rečiau: iš žiemos kelio į vasaros kelią ir atgal.

Kadaise jurtos buvo rėminės, apvalios ir mobilios. Vasarą jas apdengdavo beržo žieve, o žiemą – veltiniu. Iki XIX amžiaus vidurio chakasiečių architektūriniai pomėgiai pasikeitė: imituojant rusus, žiemos keliuose atsirado daugiakampės jurtos-rąstiniai namai. Kuo chakasai turtingesni, tuo daugiau kampų jų namuose: jei paprasti klajokliai pirmenybę teikė šešiakampėms ir aštuonkampėms jurtams, o pasiturintys ir gerai gimę – dvylikos ir keturiolikos kraštų.

Įėjimas į jurtą visada buvo nukreiptas į rytus. Būsto centre yra akmeninis židinys su stovu katilui.

Be galvijų auginimo, Tadarai vertėsi ir rinkimu: vietinėje taigoje gausu grybų, uogų, vaistinių augalų. Glaudus bendravimas su rusais paskatino chakasiečius imtis žemės ūkio. Iki XVIII amžiaus vidurio vietos gyventojai aktyviai augino Europos Rusijos daliai būdingas žemės ūkio kultūras: rugius, avižas, miežius, kviečius, žirnius, morkas, kopūstus, ropes, česnakus ir agurkus.

Tačiau chakasiečius išskiria ne tik gebėjimas priimti tai, kas geriausia iš savo kaimynų, bet ir jų didžiulis sunkus darbas. Tadarai turi daug patarlių ir posakių šia tema:

- Kas augino galvijus, turi pilną skrandį, o kas augino vaikus, turi pilną sielą.

– Žmogus, kuris meluoja, gali vogti.

– Tinginys miega gulėdamas ir dirba.

-Jei turite galvą ant pečių, nevaikščiokite atskirai nuo žmonių.

Rusijos veidai. „Gyvenimas kartu išliekant kitokiam“

Nuo 2006 metų gyvuoja multimedijos projektas „Rusijos veidai“, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu išliekant kitokiam – šis šūkis ypač aktualus šalims visoje posovietinėje erdvėje. 2006–2012 m., vykdydami projektą, sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo programų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ - daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleisti iliustruoti almanachai. Dabar esame pusiaukelėje, kad sukurtume unikalią daugialypės terpės enciklopediją apie mūsų šalies tautas – kadrą, kuri leis Rusijos gyventojams atpažinti save ir palikti palikimą palikuonims su vaizdu, kokie jie buvo.

~~~~~~~~~~~

„Rusijos veidai“. chakasiečiai. „Chakasas. Vieni su gamta“, 2010 m

Bendra informacija

KHAK'ASSES, Tadaras, Khoorai (savavardis), Rusijos Federacijos žmonės (78,5 tūkst. žmonių), Chakasijos vietiniai gyventojai (62,9 tūkst. žmonių). Jie taip pat gyvena Tuvoje (2,3 tūkst. žmonių) ir Krasnojarsko krašte (5,2 tūkst. žmonių). Bendras skaičius – 80,3 tūkst. 2002 m. surašymo duomenimis, 2010 m. surašymo duomenimis, chakasų skaičius Rusijoje yra 76 tūkst. – 72 tūkst. 959 žmonės.

Chakasai skirstomi į keturias etnografines grupes: kačinus (Khaas, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) ir Koibals (Khoybal). Pastaruosius kachinai beveik visiškai asimiliavo. Jie kalba chakasų kalba iš Altajaus šeimos tiurkų grupės, kuri turi 4 dialektus: kachin, sagai, kyzyl ir shor. Apie 23% chakasiečių mano, kad rusų kalba yra gimtoji. Šiuolaikinis raštas buvo sukurtas rusų grafikos pagrindu. Dauguma chakasų laikosi tradicinių įsitikinimų, nepaisant to, kad 1876 m. jie buvo oficialiai paversti stačiatikybe.

Chakasai maišė tiurkų (Jenisejaus kirgizų), ketų (arinų, kotų ir kt.) ir samojedų (matorių, kamasinų ir kt.) komponentus. Rusijos imperijoje chakasai buvo vadinami Minusinsko, Ačinsko ir Abakano totoriais. Be chakasų, etnonimas „Tadaras“ taip pat įsitvirtino tarp kaimyninių Pietų Sibiro tiurkų tautų - šorų, teleutų ir šiaurės Altajaus. Terminas „chakas“, skirtas vietiniams Jenisejaus slėnio gyventojams apibūdinti (iš „Khagasy“, kaip 9–10 a. kinų šaltiniuose buvo vadinami Jenisejaus kirgizai), buvo priimtas pirmaisiais sovietų valdžios metais.

Vėlyvaisiais viduramžiais Chakaso-Minusinsko baseino genčių grupės subūrė Khongorai (Hoorai) etnopolitinę asociaciją, kuri apėmė keturias ulusų kunigaikštystes: Altysarą, Isarą, Altyrą ir Tubą. Nuo 1667 m. Khoorai valstija buvo Dzungar chanato vasalas, kur dauguma gyventojų buvo perkelta 1703 m. 1727 m. pagal Burino sutartį Khongorai teritorija atiteko Rusijai ir buvo padalinta tarp Kuznecko, Tomsko ir Krasnojarsko rajonų, nuo 1822 m. - kaip Jenisejaus gubernijos dalis. Rusijos dokumentuose ji žinoma kaip „Kirgizų žemė“, Khongorai. Keturios chakasų „stepių dumos“ – Kyzyl, Kachin, Koibal ir Sagai – iš esmės sutapo su buvusių Khongorai ulusų teritorijomis. 1923 m. buvo suformuotas Chakasijos nacionalinis rajonas, nuo 1925 m. - nacionalinis rajonas, nuo 1930 m. - autonominis regionas Vakarų Sibiro (nuo 1934 m. - Krasnojarsko) srityje, 1991 m. paverstas Chakasijos Respublika Rusijos Federacijoje. Rašto kūrimas 1924-26 prisidėjo prie literatūrinės kalbos (kačinų ir sagų dialektų pagrindu) susiformavimo.

Garsinių paskaitų ciklas „Rusijos žmonės“ – Chakasai

Tradicinis chakasų užsiėmimas buvo pusiau klajoklių galvijų auginimas. Buvo veisiami arkliai, galvijai ir avys, todėl chakasai save vadino „trijų bandų žmonėmis“. Medžioklė (vyriškas užsiėmimas) užėmė reikšmingą vietą chakasų (išskyrus kačinus) ekonomikoje. Tuo metu, kai Chakasija prisijungė prie Rusijos, rankinis ūkininkavimas buvo plačiai paplitęs tik subtaigos regionuose. XVIII amžiuje pagrindinis žemės ūkio įrankis buvo abilas – ketmenų rūšis, nuo XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios plūgas – salda. Pagrindinis derlius buvo miežiai, iš kurių buvo gaminamas talkanas. Rudenį, rugsėjį, Chakasijos subtaigos gyventojai išėjo rinkti pušies riešutų (khuzuk). Pavasarį ir vasaros pradžioje moterys ir vaikai išeidavo pažvejoti valgomųjų kandyk ir saran šaknų. Džiovintas šaknis maldavo rankinėse malūnėse, iš miltų verdavo pieniškas košes, kepdavo pyragus ir kt. Jie vertėsi odos rauginimu, veltinio valcavimu, audimu, laso audimu ir kt. XVII ir XVIII amžiuje subtaigos regionų chakasai kasė rūdą ir buvo laikomi kvalifikuotais geležies lydytojais. Iš molio buvo statomos nedidelės lydymo krosnys (khura).

Stepių minčių viršūnėje buvo Begi (Paršelis), oficialiuose dokumentuose vadinami protėviais. Jų paskyrimui pritarė Rytų Sibiro generalgubernatorius. Administracinių klanų priešakyje buvę chayzanai buvo pavaldūs bėgimui. Klanai (seok) yra patrilinijiniai, egzogamiški, XIX amžiuje jie apsigyveno išsklaidę, tačiau klanų kultai buvo išsaugoti. Genčių egzogamija pradėta trikdyti nuo XIX amžiaus vidurio. Buvo laikomasi levirato, sororate ir vengimo papročių.

Pagrindinis gyvenviečių tipas buvo aalai – pusiau klajokliai kelių namų ūkių (10-15 jurtų) bendrijos, dažniausiai tarpusavyje susijusios. Gyvenvietės buvo skirstomos į žiemos (khystag), pavasario (chastag) ir rudens (kusteg). XIX amžiuje dauguma chakasų namų pradėjo migruoti tik du kartus per metus – iš žiemos kelio į vasaros kelią ir atgal.

Senovėje buvo žinomi „akmens miestai“ - kalnuotose vietovėse esantys įtvirtinimai. Legendos sieja jų statybą su kovos su mongolų valdžia ir rusų užkariavimu era.

Būstas buvo jurta (ib). Iki XIX amžiaus vidurio čia buvo nešiojama apvalaus rėmo jurta (tirmel!g ib), vasarą dengta beržo žieve, o žiemą veltinėta. Kad veltinis nesušlaptų nuo lietaus ir sniego, ant viršaus uždengtas beržo žieve. Nuo XIX amžiaus vidurio žiemos keliuose pradėtos statyti stacionarios rąstinės jurtos „agas ib“, šešių, aštuonių, dešimtakampių, o tarp baisų – dvylikos ir net keturiolikos kampų. XIX amžiaus pabaigoje veltinio ir beržo žievės jurtų nebeliko.

Jurtos centre buvo židinys, o virš jo stoge buvo padaryta dūmų anga (tunukas). Židinys buvo pagamintas iš akmens ant molinio padėklo. Čia buvo pastatytas geležinis trikojis (ochyh), ant kurio buvo katilas. Jurtos durys buvo orientuotos į rytus.

Pagrindinis drabužių tipas buvo marškiniai vyrams ir suknelė moterims. Kasdieniniam dėvėjimui jie buvo gaminami iš medvilninių audinių, o šventiniams - iš šilko. Vyriški marškiniai buvo kirpti polki (een) ant pečių, su skeltuku ant krūtinės ir nuleidžiama apykakle, užsegama viena sagute. Apykaklės priekyje ir gale buvo klostytos, todėl marškiniai buvo labai platūs. Plačios, surakintos polkų rankovės baigdavosi siaurais rankogaliais (mor-kam). Po rankomis buvo įkišti kvadratiniai įdubimai. Moteriška suknelė buvo tokio paties kirpimo, bet buvo daug ilgesnė. Galinis apvadas buvo ilgesnis nei priekis ir sudarė mažą traukinį. Pageidautini audiniai prie suknelės buvo raudona, mėlyna, žalia, ruda, bordo ir juoda. Iš kitokios spalvos audinio buvo pasiūtos siuvinėjimais puoštos polkos, raišteliai, rankogaliai, apvadu einantys apvadai (kobee), nuleidžiamos apykaklės kampai. Moteriškos suknelės niekada nebuvo prisisegusios diržu (išskyrus našles).

Vyriški drabužiai su diržais susideda iš apatinių (ystan) ir viršutinių (chanmar) kelnių. Moteriškos kelnės (subur) dažniausiai buvo siuvamos iš mėlyno audinio (todėl) ir savo kirpimu nesiskyrė nuo vyriškų. Kelnių kojos buvo įspraustos į aulinių batų viršūnes, nes jų galai neturėjo matytis vyrams, ypač uošviui.

Vyriški chimche chalatai dažniausiai buvo gaminami iš audinio, o šventiniai – iš velveto ar šilko. Ilga skaros apykaklė, rankovių rankogaliai ir šonai buvo apipjaustyti juodu aksomu. Apdaras, kaip ir bet kuris kitas vyriškas viršutinis drabužis, būtinai buvo sujuosiamas diržu (khur). Prie jo kairiojo šono buvo pritvirtintas skarda puoštoje medinėje makštyje esantis peilis, o už nugaros grandinėle pakabintas titnagas, inkrustuotas koralu.

Ištekėjusios moterys per šventes visada dėvėjo sigedeką be rankovių ant chalatų ir kailinių. Merginoms ir našlėms nebuvo leista nešioti. Sigedekas buvo siuvamas siūbuojant, tiesaus kirpimo, iš keturių klijuotų audinio sluoksnių, kurių dėka gerai išlaikė formą, o iš viršaus dengtas šilku arba velvetu. Plačias rankų angas, apykakles ir grindis puošė vaivorykštės apvadas (skruostai) – glaudžiai keliomis eilėmis susiūtos virvelės, austos rankomis iš spalvotų šilko siūlų.

Pavasarį ir rudenį jaunos moterys dėvėjo siūbuojamą kaftaną (sikpeną arba haptalą), pagamintą iš dviejų rūšių plono audinio: kirpto ir tiesaus. Skaros apykaklė buvo dengiama raudonu šilku arba brokatu, ant atlapų buvo prisiūtos perlamutrinės sagos ar kauburėliai, o kraštai – perlamutrinėmis sagomis. Sikpeno (kaip ir kitų moteriškų viršutinių drabužių) rankogalių galai Abakano slėnyje buvo padaryti su nuožulniu arklio kanopos (omah) formos išsikišimu – kad uždengtų drovių merginų veidus nuo įkyrių žvilgsnių. Tiesaus sikpeno nugara buvo dekoruota gėlių raštais, rankovių linijos apipjaustytos dekoratyviniu orbeto dygsniu - „ožiuku“. Nupjautas sikpenas buvo papuoštas trijų ragų vainiko formos aplikacijomis (pyraat). Kiekvienas piratas buvo apipjaustytas dekoratyvine siūle. Virš jo buvo išsiuvinėtas „penkių žiedlapių“ (pis azir) raštas, primenantis lotosą.

Žiemą dėvėjo avikailius (tonas). Moteriškų savaitgalinių paltų ir chalatų rankovėmis buvo daromos kilpelės, į kurias buvo rišamos didelės šilkinės skarelės. Turtingos moterys vietoj to kabindavo ilgas rankines (iltik), pagamintas iš velveto, šilko ar brokato, išsiuvinėtas šilku ir karoliukais.

Tipiškas moteriškas aksesuaras buvo pogo krūtinė. Pusmėnulio formos su užapvalintais ragais pagrindas buvo padengtas aksomu arba aksomu, apipjaustytas perlamutrinėmis sagomis, koralais ar karoliukais apskritimų, širdelių, trefoilų ir kitų raštų pavidalu. Išilgai apatinio krašto buvo karoliukų virvelių (silbi rge) kutas su mažomis sidabrinėmis monetomis galuose. Moterys prieš vestuves ruošdavo pogo savo dukroms. Ištekėjusios moterys nešiojo yzyrva koralų auskarus. Koralus pirko iš totorių, kurie juos atsivežė iš Vidurinės Azijos.

Prieš vedybas merginos nešiojo daug pynių su pintinėmis dekoracijomis (tana poos), pagamintomis iš raugintos odos, padengtos aksomu. Viduryje buvo prisiūta nuo trijų iki devynių perlamutrinių plokštelių (tanų), kartais sujungtų siuvinėtais raštais. Kraštai buvo papuošti vaivorykštės langelių apvadu. Ištekėjusios moterys nešiojo dvi pynes (tulun). Senmergės nešiojo tris kasytes (surmes). Moterys, susilaukusios vaiko nesantuokiniu būdu, privalėjo nešioti vieną pynę (kichege). Vyrai dėvėjo kichege kasytes, o nuo XVIII amžiaus pabaigos pradėjo kirpti plaukus „vazone“.

Pagrindinis chakasiečių maistas buvo mėsos patiekalai žiemą, o pieniški – vasarą. Įprastos sriubos (ungurys) ir sultiniai (mun) su virta mėsa. Populiariausios buvo javų sriuba (Charba Ugre) ir miežių sriuba (Koche Ugre). Kraujinė dešra (han-sol) laikoma šventiniu patiekalu. Pagrindinis gėrimas buvo ayran, pagamintas iš rūgštaus karvės pieno. Ayran buvo distiliuotas į pieno degtinę (airan aragazi).

Metinis ciklas buvo pažymėtas daugybe švenčių. Pavasarį, pasibaigus sėjai, buvo švenčiama Uren Khurty - javų kirminų naikinimo šventė. Jis buvo skirtas pasėlių gerovei, kad sliekas nesunaikintų grūdų. Birželio pradžioje, po migracijos į letniką, buvo surengtas Tun Payram - pirmojo airano šventė. Šiuo metu peržiemoję galvijai atsigavo pirmuoju žaliu pašaru ir pasirodė pirmasis pienas. Per šventes buvo organizuojamos sportinės varžybos: bėgimas, žirgų lenktynės, šaudymas iš lanko, imtynės.

Labiausiai paplitęs ir gerbiamas folkloro žanras yra herojinis epas (alyptyg nymakh). Jame yra iki 10-15 tūkstančių eilučių, atliekamų dainuojant žemai gerklei (hai) pritariant muzikos instrumentams. Herojiškų legendų centre – Alypo herojų atvaizdai, mitologinės idėjos apie visatos padalijimą į tris pasaulius su ten gyvenančiomis dievybėmis, apie vietovių ir gamtos reiškinių dvasių šeimininkus (eezi) ir kt. Pasakotojai buvo labai gerbiami, jie buvo kviečiami aplankyti skirtingas Chakasijos dalis, kai kuriuose klanuose jie nemokėjo mokesčių. Tikėjimas magiško žodžio poveikio galia tarp chakasų išreiškiamas kanonizuotomis gerų norų (algys) ir prakeikimų (khaargys) formomis. Tik subrendęs žmogus, vyresnis nei 40 metų, turėjo teisę tarti linkėjimus, kitaip kiekvienas jo pasakytas žodis įgaus priešingą reikšmę.

Buvo sukurtas šamanizmas. Šamanai (kamas) užsiėmė gydymu ir vedė viešas maldas - taiykh. Chakasijos teritorijoje yra apie 200 protėvių kulto vietų, kur buvo aukojamos (baltas ėriukas juoda galva) aukščiausiajai dangaus dvasiai, kalnų, upių dvasioms ir kt. Jas žymėjo akmuo. stela, aukuras ar akmenų krūva (obaa), prie kurios buvo įrengti beržai ir perrišti raudonos, baltos ir mėlynos chalamos juostos. Borusas, penkių kupolų viršukalnė Vakarų Sajanų kalnuose, yra gerbiama kaip nacionalinė chakasiečių šventovė. Taip pat buvo garbinamas židinys ir šeimos fetišai (tyos "yam). Nuo 1991 m. pradėta švęsti nauja šventė - Ada-Hoorai, paremta senoviniais ritualais ir skirta protėvių atminimui. Ji paprastai švenčiama š. senosios kulto vietos Maldos metu po kiekvieno ritualo Vaikščiodami aplink altorių visi klūpo (vyrai dešinėje, moterys kairėje) ir tris kartus parpuola veidu į žemę saulėtekio kryptimi.

V.Ya. Butanajevas

Esė

Jei turite galvą ant pečių, nesitraukite nuo žmonių

Prie gimtųjų patarlių priprantame, nes jas girdėjome nuo vaikystės. Tarp kitų tautų tos pačios patarlės gali įgauti skirtingą reikšmę. Ir prasmė taip pat. Štai, pavyzdžiui, rusų patarlė „Mažas šuo yra šuniukas iki senatvės“. Khakass versija atrodo taip: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Kiek naujų ir pažįstamų raidžių matome šioje rašyboje! Išmanantys žmonės gali suprasti, kad chakasų kalba priklauso tiurkų kalboms (uigūrų grupei) ir kad ji parašyta pagal rusų abėcėlę. Tikslus vertimas yra toks: „Šuo su mažais kaulais yra šuniukas iki senatvės“. Šis variantas, mūsų nuomone, atrodo moksliškiau, tikslesnis ir įtikinamesnis.

Peržiūrėdami chakasų patarlių rinkinį atkreipėme dėmesį ne į panašumus, o į skirtumus. Tai įdomiau. Bet jie nusprendė šias patarles apvynioti, tai yra perkelti į rusiškos, visos Rusijos išminties lobyną.

Žmogus, kuris meluoja, gali vogti.

Tinginys miega gulėdamas ir dirba.

Jei turite galvą ant pečių, nevaikščiokite atskirai nuo žmonių.

Kas augina galvijus, turi pilną skrandį, o kas augina vaikus, turi pilną sielą.

(Gerai maitinama siela yra įsimintinas vaizdas. Jei žmogus visada elgiasi teisingai, tada jo siela yra patenkinta. Blogo vaikino siela taip pat alkana).

Sniegas nelimpa prie kreivo medžio

Ne mažiau įdomios ir chakasų mįslės. Jie ne tik puikiai lavina bandančiojo juos išnarplioti vaizduotę, bet ir nustato naują (poetinę) dalykų tvarką. Dėl mįslių seniai pažįstami objektai ir reiškiniai tarsi sujuda ir atsisuka į mus su naujais netikėtais aspektais.

Pradedame spręsti chakasų mįsles. Dvi varnos trenkė viena kitai į smakrą ir skruostus. Sunku atspėti. Maža užuomina: varnos pagamintos iš geležies. Taigi tai yra... žirklės.

Ir štai mįslė, panaši į patarlę: „Ant kreivo medžio sniegas nelimpa“. Teisingas atsakymas: karvės ragai.

Kita mįslė panaši į kokios nors kasdienės komiškos istorijos pradžią: „Seną Orandai ant žirgo sėdi penki žmonės“. Ne taip lengva atspėti, kad čia kalbame apie tiesiog kepurės užsidėjimą ant galvos viena ranka!

Ir dar viena chakasų mįslė: „Negaliu išmesti visų akmenų savo piniginėje“. Jei kas nors manė, kad tai deimantai ar kiti brangakmeniai, tai neteisinga. Atsakymas į šią mįslę yra toks: mintys galvoje.

Apskritai chakasų mįslės yra neįtikėtinai įvairios. Kai kurie yra nuostabūs. Kas (ar kas) slepiasi už nekaltos frazės „žiovauja šešis mėnesius“? Kas žiovauja šešis mėnesius? Žvėris, žmogau? Ne, medinių spąstų, skirtų arktinėms lapėms ir lapėms gaudyti, burna.

Chakasų folkloras yra turtingas ir įvairus. Labiausiai paplitęs ir gerbiamas žanras yra herojinis epas (alyptag nymakh). Jame yra iki 10-15 tūkstančių poetinių eilučių, kurias atlieka Haiji pasakotojai, pažemindami gerklę, dainuodami akomponuojant muzikos instrumentams. Herojiškos pasakos pasakoja apie alypo didvyrius ir jų poelgius. O mitologinėse pasakose, susijusiose su pasaulio kūrimu ir pačia gamta, galite sužinoti, kaip atrodo chakasiečių pasaulio tvarka, taip pat apie jų ikikrikščioniškus įsitikinimus.

Tradicinių chakasų liaudies tikėjimų sistemoje svarbią vietą užėmė vandens savininko Sug-eezi įvaizdis. Chakasai pagarbiai elgėsi su visais vandens šaltiniais. Remiantis tradicinėmis chakasų idėjomis, Sug-eezi žmonėms galėjo pasirodyti įvairiais pavidalais, tačiau dažniausiai antropomorfiniu (žmogišku). Pasak vieno iš chakasų šamanų (beje, moters), Sug-eezi yra graži moteris, šviesiais plaukais ir mėlynomis akimis. Kertant upę visada reikia pagerbti vandens šeimininkę. Remiantis vyresniųjų chakasiečių pasakojimais, Sug-ezi taip pat galėjo perimti vyrų įvaizdžius. Jei jis buvo nepagarbus sau, jis galėjo nuskandinti žmogų arba atimti jo sielą.

Jie meldžiasi vandens dvasiai

Chakasai organizavo viešas aukas (Sug tayy) vandens savininkui ir šeimininkei, o jų laikymo dažnumas priklausė nuo žmonių santykių su upe. Pavasarį buvo aukojamos vandens meistrui. Etnografas ir folkloristas Nikolajus Katanovas (pirmasis chakasų mokslininkas) rašė apie tai taip: „Todėl mes meldžiamės vandens dvasiai: meldžiamės, šlovindami jo vandenis ir prašydami (jo), kad brastos būtų geros.

Jam meldžiamasi, kai žmogus nuskęsta, meldžiasi, kad vandens dvasia nesugadintų brastų ir nepersekiotų kitų žmonių (išskyrus nuskendusį).

Priešais upės pakrantėje pastatytą beržą jam atnešama auka. Prie šio beržo pririšti balti ir mėlyni kaspinai; Visi susirinkę žmonės čia neša juosteles. Nėra vandens dvasios atvaizdo, yra tik jam skirtas arklys. Jam skirtas arklys pilkas. Ėriukas skerdžiamas „viduryje“, tai yra, jo (gyvas) pilvas atplėšiamas išilgai, širdis ir plaučiai atplėšiami nuo stuburo ir dedami kartu su skruostais. Neatskiriamai nuėmę odą nuo kojų, deda jas kartu su galva.

Ugnies dvasiai aukojamas ėriukas skerdžiamas ne „viduryje“, o trenkiant jam į galvą kirvio užpakaliu; ėriukas (ugnies dvasios) yra baltas. Šamanas atlieka šamanizmą ant upės kranto; (tada) jis įmeta galvą ir odą su kojomis (vandens dvasiai paaukoto ėriuko) į vandenį. Niekas jų nepriima.

Be ėriukų, chakasai vandens šeimininkui paaukojo ir mėlyną arba juodą trejų metų jautį. Aukojamas gyvulys buvo nuleistas ant plausto upe. Pietų Sibiro turkų kultūroje vanduo yra žemesniojo pasaulio elementas, o jautis taip pat buvo vaizduojamas kaip žemesniojo pasaulio dievybių gyvūnas.

Šiais ritualais buvo siekiama užtikrinti žmonių gerovę ir normalų ekonomikos atkūrimą. Tradicinės visuomenės dėmesys visada buvo nukreiptas į vaisingumo ir gimimo paslaptį. Ir vanduo buvo vienas iš pagrindinių visatos elementų.

Darbas nuo saulės iki saulės

Įdomu tai, kad net ir paprastose kasdieninėse pasakose nuolat minima gamtos reiškiniai. Pavyzdžiui, į mėnulį ir į saulę. Taip atrodo pasakoje „Du broliai“.

Kartą gyveno du broliai: vienas vargšas, kitas turtingas. Vieną dieną turtingas brolis atėjo pas vargšą brolį ir pasakė: „Ateik dirbti pas mane“. Kai dirbi dieną nuo saulės iki saulės, gausi maišelį duonos.

Gerai, – sutiko vargšas brolis. Dirbau visą dieną nuo aušros iki sutemų ir atėjau atsiimti atlyginimo. „Diena, – sako jis, – baigėsi. Mokėti.

„Ne, diena dar nesibaigė“, – atsakė turtuolis. – Saulė turi jaunesnį brolį, ar matai, kaip ji šviečia danguje? Kai ateis mėnuo, ateik.

Vargšas brolis dirbo visą naktį. Prieš patekant saulei, jis grįžo namo, paėmė maišą, kurio dugnas buvo atplėštas, ir padėjo antrą krepšį po juo. Jis ateina pas savo turtingą brolį.

Palauk... Atrodo, turi du krepšius? - paklausė turtingas brolis. "Jei saulė turi jaunesnį brolį, tai kodėl krepšyje neturėtų būti jaunesnio brolio?"

Nėra ką veikti. Turtuolis turėjo duoti du maišus grūdų – labai įtikinamai jį įtikino vargšas brolis.

Borusas – penkių kupolų viršukalnė Vakarų Sajanų kalnuose

Kasmetinis žemės ūkio ciklas buvo švenčiamas tarp chakasų su daugybe švenčių. Pavasarį, pasibaigus sėjai, buvo švenčiama Uren Khurty - javų kirminų naikinimo šventė. Jis buvo pasišventęs pasėlių gerovei, tam, kad kirminas nesunaikintų grūdų. Birželio pradžioje, po migracijos į letniką, buvo surengtas Tun Payram - pirmojo airano (gėrimo iš karvės pieno) šventė. Šiuo metu peržiemoję galvijai atsigavo pirmuoju žaliu pašaru ir pasirodė pirmasis pienas. Per šventes buvo organizuojamos sportinės varžybos: bėgimas, žirgų lenktynės, šaudymas iš lanko, imtynės.

Chakasai sukūrė šamanizmą. Šamanai (kamas) užsiėmė gydymu ir vedė viešas maldas - taiykh. Chakasijos teritorijoje yra apie 200 protėvių kulto vietų, kur buvo aukojamos aukos (baltas ėriukas juoda galva) aukščiausiajai dangaus dvasiai – kalnų ir upių dvasioms. Jas žymėjo akmeninė stela, aukuras ar akmenų krūva (obaa), šalia kurios buvo sustatyti beržai ir rišami raudoni, balti ir mėlyni chalamos kaspinai. Chakasai gerbė Borusą, Vakarų Sajanų kalnų penkių kupolų viršūnę, kaip nacionalinę šventovę. Jie taip pat garbino židinį ir šeimos fetišus (tyos "jamsus).

Nuo 1991 metų Chakasijoje pradėta švęsti nauja šventė – Ada-Hoorai, paremta senoviniais ritualais ir skirta protėviams atminti. Paprastai jis vyksta senose maldos vietose.

Maldos metu, po kiekvieno ritualinio pasivaikščiojimo aplink altorių, visi klūpo (vyrai dešinėje, moterys kairėje) ir tris kartus parpuola veidu į žemę saulėtekio kryptimi.

Mes optimistiškai žiūrime į chakasų mitologijos ateitį, iš šios srities dar turime daug įdomių dalykų. Nacionalinė biblioteka pavadinta 2010 m. Nikolajus Georgijevičius Domožakovas (Chakasija) buvo tarp labdaros fondo kultūrinių iniciatyvų atviro konkurso nugalėtojų kategorijoje „Naujas bibliotekų vaidmuo švietime“. Biblioteka gavo dotaciją projektui „Chakasijos legendos ir mitai: gyvoji istorija“, kuris remiasi idėja išsaugoti originalias chakasų kultūros tradicijas jų tyrimo ir praktinio įgyvendinimo procese, įgyvendinti. Organizatoriai įsitikinę, kad aktyvus dalyvavimas tyrinėjant istorinę medžiagą duos didžiausią edukacinį efektą.

Projektą įgyvendins specialiai sukurta studentų asociacija „Kip-chookh“ (iš chakasų – mitai, legendos, tradicijos). Jau dabar vertinga, kad chakasų mitus ir legendas iš archeologinių ir rašytinių mokslinių šaltinių tyrinės patys studentai. Jie dalyvaus istorinėse ir etnografinėse ekspedicijose į kompaktiškų vietinių gyventojų gyvenamąsias vietas, o vėliau kurs istorinę kelių chakasų apeigų rekonstrukciją.

Siekdami padėti „Kip-chooh“, bibliotekos specialistai projekto tema sukurs vieningą elektroninių bibliografinių išteklių bazę. Darbo rezultatas – vienos iš liaudies legendų „Kip-chooh“ pastatymas ir pagal jį sukurtas filmas, kurio premjera įvyks 2011 m. liepą.

- (pasenęs pavadinimas Abakanas arba Minusinsko totoriai) žmonių Chakasijoje (62,9 tūkst. žmonių), Rusijos Federacijoje iš viso 79 tūkst. žmonių (1991 m.). chakasų kalba. Chakasų tikintieji yra stačiatikiai, tradiciniai įsitikinimai yra išsaugoti... Didysis enciklopedinis žodynas

- (apsivardžiai Tadaras, Khoorai) tautybė, turinti iš viso 80 tūkst. žmonių, daugiausia gyvenanti Rusijos Federacijos teritorijoje (79 tūkst. žmonių), įskaitant. Chakasija 62 tūkstančiai žmonių. chakasų kalba. Tikinčiųjų religinė priklausomybė: tradicinė... ... Šiuolaikinė enciklopedija

KHAKASAI, chakasai, vienetai. Chakas, chakasas, vyras. Turkų kalbinės grupės žmonės, sudarantys pagrindinę Chakaso autonominio regiono gyventojų dalį; ankstesnis pavadinimas Abakano turkai. Ušakovo aiškinamąjį žodyną. D.N. Ušakovas. 1935 1940... Ušakovo aiškinamasis žodynas

KHAKASAI, ov, vnt. kaip, a, vyras. Žmonės, sudarantys pagrindinę Chakasijos vietinę populiaciją. | žmonos Chakasija, I. | adj. Khakassian, aya, oh. Ožegovo aiškinamąjį žodyną. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992… Ožegovo aiškinamasis žodynas

- (savavardis Chakasas, pasenęs pavadinimas Abakanas arba Minusinsko totoriai), žmonės Rusijos Federacijoje (79 tūkst. žmonių), Chakasijoje (62,9 tūkst. žmonių). Chakasų kalba yra uigūrų tiurkų kalbų grupė. Ortodoksai yra saugomi... ...Rusijos istorija

Ov; pl. Žmonės, sudarantys pagrindinę Chakasijos, iš dalies Tuvos ir Krasnojarsko srities, gyventojų skaičių; šios tautos atstovai. ◁ Chakas, a; m. Khakaska ir; pl. gentis. sultys, data apgaulė; ir. Chakasų, oi, oi. X. liežuvis. * * * Khakass (savo vardas Khakass,... ... enciklopedinis žodynas

chakasiečiai Etnopsichologijos žodynas

KHAKASAS– mūsų šalies žmonės, nuo seno gyvenę Pietų Sibiro taigos teritorijose Vidurio Jenisejaus slėnyje prie Abakano, Ačinsko ir Minusinsko miestų. Carinėje Rusijoje chakasai, kaip ir daugelis kitų tiurkų tautų, buvo vadinami Minusinsko, Ačinsko ir... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

chakasiečiai- KHAKAS, ov, pl (ed Khakas, a, m). Žmonės, sudarantys pagrindinius vietinius Rusijos Chakasijos Respublikos gyventojus, esančius Sibiro pietryčiuose, iš dalies Tuvoje ir Krasnodaro teritorijoje (senasis pavadinimas yra Abakano arba Minusinsko totoriai);... ... Aiškinamasis rusų kalbos daiktavardžių žodynas

Žmonės, gyvenantys Chakaso autonominėje apygardoje ir iš dalies Tuvos autonominėje Tarybų Socialistinėje Respublikoje bei Krasnojarsko srityje. Žmonių skaičius: 67 tūkst. žmonių. (1970 m., surašymas). Chakasų kalba priklauso tiurkų kalboms. Iki 1917 m. spalio revoliucijos jie buvo žinomi bendriniu pavadinimu... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Knygos

• Sibiras. Etninės grupės ir kultūros. Sibiro tautos XIX a. 1 numeris, L. R. Pavlinskaya, V. Ya Butanaev, E. P. Batyanova, Kolektyvinės monografijos „Sibiro žmonės XIX amžiuje“ autoriai. tęsti 1988 metais pradėtus tyrimus, skirtus Sibiro tautų skaičiaus ir apsigyvenimo XIX a. analizei. Komandinis darbas… Kategorija:

Kilmė

chakasai(savęs vardas tadar, daugiskaita h. tadarlar; pasenęs - Minusinsko totoriai, Abakano (Jenisėjaus) totoriai, Achinsko totoriai klausykite)) yra Rusijos tiurkų tauta, gyvenanti Pietų Sibire, kairiajame Chakaso-Minusinsko baseino krante. Tradicinė religija yra šamanizmas, daugelis buvo pakrikštyti į stačiatikybę (dažnai per prievartą) XIX a.

Subetninės grupės

Telengitai, teleutai, chulimai ir šorai yra artimi chakasams savo kultūra ir kalba.

Genties padalinys

Chakasų skaičius Chakasijoje 1926-2010 m

Bendras chakasų skaičius Rusijos Federacijoje, palyginti su metų surašymo duomenimis (75,6 tūkst. žmonių), sumažėjo ir pagal metų surašymo rezultatus sudarė 72 959 žmones.

Kalba

Pagal kitą klasifikaciją ji priklauso nepriklausomai chakasų (kirgizų-jenisejų) Rytų tiurkų kalbų grupei, kuriai, be chakasiečiai taip pat apima šors (Mras Shor tarmė), chulyms (vidurinio chulym dialektas), yugu (geltonieji uigūrai) (saryg-yugur kalba). Jie grįžta prie senovės kirgizų arba Jenisejaus-kirgizų kalbos. Be to, į chakasų panašios kalbos (nors ir priklauso vakarų tiurkų Šiaurės-Altajaus grupei) yra kumandinai, čelkanai, tubalai (ir Kondom Shor tarmė bei žemutinė chulimų tarmė), taip pat (nors jie priklauso vakarų tiurkų kirgizų) Kypchak grupė) - kirgizai, altajiečiai, teleutai, telengitai.

Chakasų antroponimika

Materialinė kultūra

Dvasinė kultūra

Liaudies žaidimai ir konkursai

Kai kurie chakasų liaudies žaidimai ir konkursai:

Fizinė antropologija

Chakasai yra suskirstyti į du mišrios kilmės antropologinius tipus, tačiau paprastai priklausančius didelei mongoloidų rasei:

• Uralas (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, Sagais dalis)
• Pietų Sibiras (Kachinai, Sagais stepių dalis, Koibalai).

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Khakass"

Pastabos

Literatūra

• Bakhrušinas S.V. Jenisejus Kirgizas XVII a. // Moksliniai darbai III. Rinktiniai kūriniai apie Sibiro istoriją XVI–XVII a. 2 dalis. Sibiro tautų istorija XVI-XVII a. M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1955 m.
• Kozminas N. N. Khakassy: istorinis, etnografinis ir ekonominis Minusinsko srities eskizas. - Irkutskas: leidykla. Irkutsko mokslinis skyrius Rabpros darbininkai, 1925. - X, 185 p. - (Kraštotyros serija Nr. 4 / redagavo M. A. Azadovskis; V laida). – Bibliografija pastaboje kiekvieno skyriaus pabaigoje.
• Baskakovas N. A. Turkų kalbos, M., 1960, 2006 m
• Tekin T. Turkų kalbų klasifikavimo problema // Šiuolaikinės turkologijos problemos: II visos sąjungos turkologijos konferencijos medžiaga. - Alma-Ata: Mokslas, 1980 - P. 387-390
• Pasaulio kalbos. Turkų kalbos, Biškekas, 1997 m

Nuorodos

Daugiau nei 10 milijonų žmonių Nuo 1 iki 10 milijonų žmonių Nuo 500 tūkstančių iki 1 milijono žmonių Nuo 200 tūkstančių iki 500 tūkstančių žmonių Nuo 100 tūkstančių iki 200 tūkstančių žmonių Nuo 30 tūkstančių iki 100 tūkstančių žmonių Nuo 10 tūkstančių iki 30 tūkstančių žmonių

Chakasus apibūdinanti ištrauka

Nuo aštuntos valandos prie šautuvų šūvių prisijungė patrankų šūviai. Gatvėse daug žmonių, kažkur skubančių, daug kareivių, bet kaip visada važinėjo taksi vairuotojai, prie parduotuvių stovėjo prekeiviai, bažnyčiose vyko pamaldos. Alpatychas eidavo į parduotuves, viešas vietas, paštą ir pas gubernatorių. Viešose vietose, parduotuvėse, pašte visi kalbėjo apie kariuomenę, apie miestą jau užpuolusį priešą; visi vienas kito klausinėjo, ką daryti, ir visi bandė vienas kitą nuraminti.
Gubernatoriaus namuose Alpatychas rado daugybę žmonių, kazokų ir gubernatoriui priklausiusią kelių vežimą. Jakovas Alpatychas verandoje susitiko su dviem bajorais, iš kurių vieną pažinojo. Jo pažįstamas bajoras, buvęs policijos pareigūnas, kalbėjo karštai.
"Tai ne pokštas", - sakė jis. - Gerai, kas vienas? Viena galva ir vargšas - taip vieni, šiaip šeimoje trylika žmonių, o turtas visas... Atvežė visus dingti, kokie jie autoritetai po to?.. Ech, plėšikus būčiau atsvėrusi. ..
„Taip, taip, bus“, – pasakė kitas.
- Kas man rūpi, tegul girdi! Na, mes ne šunys“, – sakė buvęs policininkas ir atsigręžęs pamatė Alpatychą.
- Ir, Jakovai Alpatichai, kodėl tu ten?
- Jo Ekscelencijos įsakymu, ponui gubernatoriui, - atsakė Alpatychas, išdidžiai pakeldamas galvą ir įkišdamas ranką į krūtinę, ką jis visada darydavo, kai paminėjo princą... reikalų“, – sakė jis.
„Na, tik išsiaiškink, – šaukė dvarininkas, – man atvežė, nė vežimo, nieko!.. Čia ji, girdi? - pasakė jis, rodydamas į tą pusę, kur pasigirdo šūviai.
- Atvedė visus žūti... plėšikus! - vėl pasakė jis ir išėjo iš verandos.
Alpatychas papurtė galvą ir pakilo laiptais. Priimamajame stovėjo prekybininkai, moterys ir valdininkai, kurie tyliai žiūrėjo vienas į kitą. Atsidarė kabineto durys, visi atsistojo ir pajudėjo į priekį. Pareigūnas išbėgo pro duris, kažką kalbėjosi su prekeiviu, pasikvietė už nugaros storą valdininką su kryžiumi ant kaklo ir vėl dingo pro duris, matyt, vengdamas visų jam skirtų žvilgsnių ir klausimų. Alpatychas pajudėjo į priekį ir kitą kartą, kai pareigūnas išėjo, įkišęs ranką į užsegtą paltą, atsisuko į pareigūną ir įteikė jam du laiškus.
„Ponui baronui Aschui iš generolo vyriausiojo kunigaikščio Bolkonskio“, – paskelbė jis taip iškilmingai ir reikšmingai, kad pareigūnas kreipėsi į jį ir paėmė laišką. Po kelių minučių gubernatorius priėmė Alpatychą ir skubiai jam pasakė:
- Praneškite princui ir princesei, kad nieko nežinojau: elgiausi pagal aukščiausius nurodymus - taigi...
Jis atidavė popierių Alpatychui.
– Tačiau kadangi princui nesveika, patariu jiems vykti į Maskvą. Aš jau pakeliui. Pranešti... - Bet gubernatorius nebaigė: pro duris išbėgo dulkėtas ir prakaituotas karininkas ir pradėjo kažką kalbėti prancūziškai. Gubernatoriaus veide matėsi siaubas.
„Eik“, – tarė jis, linktelėdamas galvą į Alpatychą ir pradėjo kažko klausinėti pareigūno. Godūs, išsigandę, bejėgiški žvilgsniai nukrypo į Alpatychą, kai jis išėjo iš gubernatoriaus kabineto. Nejučiomis dabar klausydamasis netoliese esančių ir vis stiprėjančių kadrų, Alpatychas nuskubėjo į užeigą. Popierius, kurį gubernatorius davė Alpatych, buvo toks:
„Užtikrinu jus, kad Smolensko miestui dar negresia nė menkiausio pavojaus ir neįtikėtina, kad jis jam grės. Aš vienoje pusėje, o kunigaikštis Bagrationas kitoje, mes susivienysime prieš Smolenską, kuris įvyks 22 d., ir abi armijos jungtinėmis pajėgomis gins savo tautiečius tau patikėtoje provincijoje, kol jų pastangos pašalins iš jų tėvynės priešus arba kol jie bus išnaikinti savo narsiose gretose iki paskutinio kario. Iš to matote, kad turite visas teises nuraminti Smolensko gyventojus, nes kas yra apsaugotas dviejų tokių drąsių karių, gali būti tikras savo pergale. (Barclay de Tolly nurodymas Smolensko civiliniam gubernatoriui baronui Aschui, 1812 m.)
Žmonės neramiai judėjo gatvėmis.
Vežimėliai, prikrauti namų apyvokos reikmenų, kėdžių ir spintelių, nuolat išlėkdavo pro namų vartus ir važinėjo gatvėmis. Kaimyniniame Ferapontovo name stovėjo vežimai, o atsisveikindamos moterys kaukdavo ir sakydavo sakinius. Mišrūnė šuo lojo ir sukosi priešais sulaikytus arklius.
Alpatychas, greitesniu žingsniu, nei įprastai eidavo, įėjo į kiemą ir nuėjo tiesiai po tvartu prie arklių ir vežimo. Kučeris miegojo; pažadino, liepė paguldyti į lovą ir įėjo į koridorių. Šeimininko kambaryje buvo girdėti vaiko verksmas, moters verksmas ir piktas, užkimęs Ferapontovo verksmas. Virėjas, kaip išsigandusi višta, plazdėjo koridoriuje, kai tik įėjo Alpatychas.
- Jis nužudė ją mirtinai - sumušė jos šeimininkę!.. Jis taip ją sumušė, ji taip ją tempė!..
- Kam? – paklausė Alpatychas.
- paprašiau eiti. Tai moters reikalas! Išvesk mane, sako jis, nesunaikink manęs ir mano mažų vaikų; žmonės, sako, visi išvažiavo, kas, sako, mes? Kaip jis pradėjo mušti. Jis taip mane trenkė, taip tempė!
Atrodė, kad Alpatychas pritariamai linktelėjo galvą išgirdęs šiuos žodžius ir, nieko daugiau nenorėdamas sužinoti, nuėjo prie priešingų durų – kambario, kuriame liko jo pirkiniai, šeimininko durų.
„Tu esi piktadarys, naikintojas“, – tuo metu šaukė liekna, išblyškusi moteris su vaiku ant rankų ir nuo galvos nuplėšta skarele, išlindusi pro duris ir nubėgusi laiptais žemyn į kiemą. Ferapontovas nusekė paskui ją ir, pamatęs Alpatychą, pasitaisė liemenę ir plaukus, žiovojo ir įėjo į kambarį už Alpatycho.
- Ar tikrai nori eiti? - jis paklausė.
Neatsakęs į klausimą ir neatsigręžęs į savininką, peržvelgęs jo pirkinius, Alpatychas paklausė, kiek laiko turėjo pasilikti savininkas.
- Mes suskaičiuosime! Na, ar gubernatorius turėjo tokį? – paklausė Ferapontovas. – Koks buvo sprendimas?
Alpatychas atsakė, kad gubernatorius jam nepasakė nieko lemiamo.
- Ar išeisime savo reikalais? - pasakė Ferapontovas. - Duok man septynis rublius už vežimą Dorogobužui. Ir aš sakau: ant jų nėra kryžiaus! - jis pasakė.
„Selivanovas, jis atvyko ketvirtadienį ir pardavė miltus armijai už devynis rublius už maišą“. Na, gersi arbatos? - jis pridėjo. Kol arkliai buvo lombarduoti, Alpatychas ir Ferapontovas gėrė arbatą ir kalbėjo apie grūdų kainą, derlių ir palankų orą derliaus nuėmimui.
„Tačiau pradėjo nurimti“, – sakė Ferapontovas, išgėręs tris puodelius arbatos ir atsistojęs, – „mūsiškiai turėjo užvaldyti“. Jie pasakė, kad manęs neįleis. Tai reiškia jėgą... O juk jie sakė, kad Matvejus Ivanovičius Platovas per vieną dieną įvarė juos į Marinos upę, nuskandino aštuoniolika tūkstančių ar panašiai.
Alpatychas surinko savo pirkinius, perdavė juos atėjusiam kučeriui ir atsiskaitė su savininku. Prie vartų pasigirdo išvažiuojančios mašinos ratų, kanopos ir skambučiai.
Buvo jau gerokai po pietų; pusė gatvės buvo pavėsyje, kita buvo ryškiai apšviesta saulės. Alpatychas pažvelgė pro langą ir nuėjo prie durų. Staiga pasigirdo keistas tolimo švilpuko ir smūgio garsas, o po to pasigirdo susiliejantis patrankos šūvių gaudesys, nuo kurio drebėjo langai.
Alpatychas išėjo į gatvę; du žmonės nubėgo gatve link tilto. Iš skirtingų pusių girdėjome mieste krintančius švilpukus, patrankų sviedinių smūgius ir granatų sprogimą. Tačiau šie garsai buvo beveik negirdimi ir nepatraukė gyventojų dėmesio, palyginti su už miesto girdimu šūvių garsais. Tai buvo bombardavimas, kurį penktą valandą Napoleonas įsakė atidaryti miestą iš šimto trisdešimties ginklų. Iš pradžių žmonės nesuprato šio bombardavimo reikšmės.
Krintančių granatų ir patrankų sviedinių garsai iš pradžių kėlė tik smalsumą. Ferapontovo žmona, kuri nenustojo kaukti po tvartu, nutilo ir su vaiku ant rankų išėjo prie vartų, tyliai žiūrėdama į žmones ir klausydama garsų.