Akadų ir šumerų mitologija. Šumerų legendos apie potvynį versija Pasaulio tautų mitai pagal vieną iš šumerų

Rojaus legenda

Įtikinamas tokių paralelių pavyzdys yra garsusis šumerų mitas „Enki ir Ninhursag“, skirtas dievų rojui - Dilmunui.

„Šiuolaikinis žmogus, – rašo M. Belitsky, – turi labai aiškią rojaus idėją. Biblija, tapyba, literatūra piešia prieš mus gražų sodą, kuriame vaikšto pirmasis žmogus Adomas, lydimas Ievos, Dievo sukurtas iš savo šonkaulio; čia taip pat yra gundanti gyvatė, kuri įtikino Ievą paragauti uždrausto vaisiaus“.

Pabandykime kuriam laikui visa tai pamiršti ir atsigręžkime į šumerų molines lenteles, kuriose jie kalba apie savo rojų – „dievų sodą“. Pasak legendos, šumerų rojus buvo Dilmuno šalyje. Vieni tyrinėtojai mano, kad tai buvo Bahreinas, kiti – Pietvakarių Iranas, treti –

Indija. Toje pačioje Dilmuno šalyje Babilono išminčiai vėliau įkūrė savo „gyvųjų šalį“ - nemirtingumo šalį, pasiskolinę visus pagrindinius senovės šumerų mito elementus. Bet kuriuo atveju, Dilmunas turėjo būti kažkur rytus arba į pietryčius iš Mesopotamijos. Yra keletas požymių, kad Biblijos rojus taip pat buvo Rytuose iš Palestinos, Edene – iš kur kyla keturios didžiausios upės, įskaitant Tigrą ir Eufratą. „Atrodo, – sako S. N. Krameris, „kad tai vis dar buvo tas pats šumerų rojus, Dilmuno šalis“.

Šumerų rojus nebuvo skirtas žmonėms. Tai buvo vieta, kur galėjo gyventi tik dievai. Iš pirmųjų eilėraščio frazių sužinome, kad Dilmuno šalis yra šventa, „Dilmuno šalis yra tyra“, kad čia gyvena dievas Enkis ir jo žmona, nes ši šalis yra „tyra“, „šviesi“, „nepriekaištinga“. .

Šumerų poetas ryškiomis spalvomis piešia šalį, kurioje nežinomas liūdesys ir mirtis, žiaurumas ir neviltis, kur ėriukas nebijo vilko, o paukštis ittidu, mirties pasiuntinys, neištaria savo graudaus šauksmo. Graži, pilna stebuklų rojaus šalis, kur

balandis neslepia galvos

Nėra žmonių, kurie pasakytų: „Man skauda akis“,

Nėra žmonių, kurie sakytų: „Man skauda galvą“.

Nėra senos moters, kuri pasakytų: „Aš sena“

Nėra seno žmogaus, kuris pasakytų: „Aš senas“.

Dilmuno šalyje nėra nei senatvės, nei ligos, žmonės čia gyvena amžinai ir niekas nepereina mirties upės, todėl

kunigai nevaikšto aplink jį verkdami,

Dainininkė nesiskundžia,

Prie miesto sienų jis nesiskundžia ir neverkia.

Vienas dalykas yra blogas: Dilmune nėra pakankamai gėlo vandens. Kai deivė atkreipė Enkio dėmesį į tai, jis liepia Utui, saulės dievui, atnešti vandens iš žemės į Dilmuną.

Utu įvykdė Enkio įsakymą: „iš žemės žiočių“ tryško gėlo vandens šaltinis, ir viskas buvo taip, kaip Dievas norėjo. Dabar niekas netrukdė laimingam gyvenimui Dilmuno šalyje, kur žydėjo medžiai, žaliavo pievos, o javų varpos buvo pilnos javų. O patenkinta Enki vaikščiojo per rojaus šalį.

Ir tada, matyt, nuobodu, jis nusprendžia pasilinksminti šiame nuostabiame rojuje ir pakaitomis pasisavina savo žmoną, deivę Ninhursagą, o paskui dvi dukteris. Nepaprastas faktas yra tai, kad visos šios moterys gimdo greitai ir be skausmo. Toliau neramus Enkis suvalgo aštuonis stebuklingus augalus, kuriuos kruopščiai užaugino Ninhursag, suserga ir stebuklingai išsigelbėja nuo mirties. Toks yra šis šumerų mitas, kurio dalis buvo aprašyta ankstesniame skyriuje.

Skaitytojai gali paklausti: ką mūsų idėjos apie rojų, pagrįstos bibline tradicija, turi bendro su šumerų mitu apie amoralius dievus? Pabandykime, remdamiesi įvairių tyrinėtojų išvadomis, į šį klausimą atsakyti kuo išsamiau.

Pradėkime nuo pačios dangaus sampratos. Kadangi nėra rašytinių įrodymų, kad kuri nors iš kartu su šumerais susiformavusių kultūrų (pavyzdžiui, egiptiečių) žinojo šią sąvoką, šumerai laikomi legendos apie „Edeno sodą“ kūrėjais. Šumerų idėja apie rojų kaip žemę, kurioje nėra mirties, atitinka biblinę. Biblinės dieviškojo rojaus idėjos pasiskolinimą iš šumerų liudija ir jo vieta.

Nesveikas. 86. Dangaus žemės vaizdas ir vieta pagal A. Kircherį („Nojaus arka“)

Kalbant apie rojaus legendos šumerų kilmę, reikėtų atkreipti dėmesį į upes, tekėjusias bibliniame rojuje. Biblija tiesiogiai nurodo Eufratą, tai yra Mesopotamijos regioną. Atkreipkite dėmesį, kad tiek šumerų, tiek bibliniame rojuje gėlo vandens problema buvo svarbiausia.

Yra dar vienas dalykas, kuris ypač pabrėžiamas šumerų mite: neskausmingas gimdymas. Iš tiesų, Biblijoje tik dėl Adomo ir Ievos nepaklusnumo jiems buvo pasiųstas prakeiksmas: „Ir liūdesio jūs pagimdysite vaikų“ (Pr 3,16).

Taip pat įdomu palyginti Enkio „nusikaltimą“ ir pirmųjų žmonių „nuodėmę“. Norėdamas pažinti augalų „širdis“, Enki juos valgo. Adomas ir Ieva valgo uždraustą vaisių, nors Dievas pasakė: „Bet jūs nevalgykite nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio“ (Pr 2,17). Taigi, žinių troškimas buvo priežastis, dėl kurios tarp šumerų Ninhursago valia Enki susirgo, o Biblijoje Dievo įsakymu Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus.

Ir galiausiai populiariausia biblinė istorija: Ievos sukūrimas iš Adomo šonkaulio. Kokios jo ištakos? Šumerų mitas sako, kad Ninhursagas, norėdamas numalšinti Enki skausmą jo šonkaulyje, įsakė gimti deivei Nin-ti (šis vardas šumerų kalboje reiškia „šonkaulio ponia“). Bet kadangi šumerų tu taip pat reiškia „gyvenimas“, šios deivės vardas gali būti išverstas kaip „dama, kuri [duoda] gyvybę“. Iš šio šumerų poeto vartojamo žodžių žaismo gimė biblinis: „Ir Viešpats Dievas padarė iš vyro paimtą šonkaulį į žmoną...“ (Pr 2, 22). Akivaizdu, kad žodžių žaismas buvo pamirštas. Senovės hebrajų raštininkai, matyt, prisiminė tik vieną šumerų kalbos reikšmę ti -"kraštas". Čia gimė gerai žinoma idėja sukurti moterį iš vyro šonkaulio. Už šį įdomiausią Biblijos teksto mįslės sprendimą esame skolingi S.N. Krameris. Žinoma, šumerų ir biblinis rojus atspindi visiškai skirtingas etines sampratas, pagrįstas skirtingomis prielaidomis. Koks įtikinamas buvo šumerų pieštas rojaus paveikslas, jei po tūkstantmečių gyvavimo jis žavėjo filosofų ir dvasininkų – Biblijos autorių – vaizduotę.

Šumerų teologų mintyse dangus buvo skirtas ne mirtingiems žmonėms, o nemirtingiems dievams. Tačiau vienas mirtingasis – bet tik vienas! – pasak šumerų pasakotojų, jis vis dėlto buvo priimtas į šį dievų rojų. Kalbame apie šumerų „Nojų“. Čia prieiname prie potvynio mito, artimiausios ir ryškiausios Biblijos teksto paralelės visoje dantiraštinėje literatūroje.

Šumerai buvo gentys, IV tūkstantmečio pabaigoje apsigyvenusios Tigro ir Eufrato slėnių teritorijoje. Kai Mesopotamijoje susikūrė pirmosios miestų valstybės, susiformavo idėjos apie dievus ir dievybes. Gentims dievybės buvo globėjos, kurios personifikavo kūrybines ir produktyvias gamtos jėgas.

Šumerai visatos kilmę aiškino taip. Šumerų mitologijoje dangus ir žemė iš pradžių buvo laikomi kalnais, kurių pagrindas buvo žemė, įasmeninta deive Ki, o viršūnė buvo dangus, dievas An. Iš jų sąjungos gimė oro ir vėjo dievas Enlilis, pats vadinamas „Didžiuoju kalnu“, o jo šventykla Nipuro mieste buvo vadinama „kalno namais“: jis atskyrė dangų nuo žemės ir organizavo kosmosas – Visata. Enlilo dėka pasirodo ir šviesuliai. Enlil įsimyli deivę Ninlil ir jėga ją užvaldo, kai ji plaukia upe savo barža. Už tai vyresnieji dievai ištremia jį į požemį, bet Ninlilas, kuris jau susilaukė sūnaus, mėnulio dievas Nanna, seka jį ir Nanna gimsta požemyje. Požeminiame pasaulyje Enlilis tris kartus įgauna požemio sargybinių pavidalą ir pagimdo tris požeminius dievus iš Ninlilo. Jie grįžta į dangų pasaulį. Nuo šiol Nanna keliauja žievėje, lydima žvaigždžių ir planetų, naktį dangumi, o dieną – požeminiu pasauliu. Jam gimsta sūnus – saulės dievas Utu, kuris dieną klaidžioja dangumi, o naktį keliauja po požemį, nešdamas mirusiems šviesą, gėrimą ir maistą. Tada Enlilis plėtoja žemę: iškėlė iš žemės „laukų sėklą“, sukūrė „viską, kas naudinga“ ir išrado kaplį.

Yra ir kita kūrimo mito versija.

Šios istorijos pradžia gana graži. Seniai seniai, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės, gyveno saldžių vandenų deivė Tiamat, sūrių vandenų dievas Apsu ir jų sūnus, virš vandens kylantis rūkas.

Tada Tiamat ir Apsu pagimdė dvi dvynių poras: Lahmą ir Lahama (demonus), o paskui Anšarą ir Kišarą, kurie buvo protingesni ir stipresni už vyresniuosius. Anšaras ir Kišaras susilaukė vaiko, vardu Annu. Annu tapo dangaus dievu. Ea gimė Annu. Tai požeminių vandenų dievas, magija S. Krameris „Šumero ir Akado mitologija“, M.: Švietimas, 1977 m.

Jaunesnieji dievai – Lahma, Lahama, Anšaras, Kišaras, Annu ir Ea – kiekvieną vakarą rinkdavosi į triukšmingą puotą. Jie neleido Apsu ir Tiamat pakankamai išsimiegoti. Šiose pramogose nedalyvavo tik vyriausias Apsu ir Tiamato sūnus Mummu. Apsu ir Mummu kreipėsi į jaunesniuosius dievus prašydami nutraukti šventes, tačiau jų nebuvo išklausyta. Senoliai nusprendė nužudyti visus, kurie trukdė miegoti. Ea nusprendė nužudyti Apsu, kuris buvo pradėjęs sąmokslą prieš jaunesniuosius. Tiamat nusprendė atkeršyti už vyro mirtį. Jos naujasis vyras dievas Kingu labai palaikė šią idėją. Taigi Tiamat ir Kingu sukūrė keršto planą. Sužinojęs apie Tiamato planą, Ea kreipėsi patarimo į savo senelį Anšarą. Ansharas pasiūlė užmušti Tiamat magija, nes su jos vyru buvo taip elgiamasi. Tačiau Ea magiškos galios neturi įtakos Tiamatui. Anu, Ea tėvas, bandė samprotauti su pikta deive, bet nieko nepavyko. Kadangi magija ir derybos nedavė nieko, beliko kreiptis į fizinę jėgą. Ką turėtume siųsti į mūšį? Visi nusprendė, kad tai gali padaryti tik Mardukas. Anšaras, Anu ir Ea jaunam Mardukui įvedė dieviškosios magijos paslaptis. Mardukas pasiruošęs kovoti su Tiamatu, reikalaudamas nedalomos aukščiausiojo dievo galios kaip atlygio už pergalę. Jaunasis Mardukas surinko visus anunnakius (taip save vadino dievai), kad jie pritartų karui su aukščiausia deive ir pripažintų jį savo karaliumi. Anšaras išsiuntė savo sekretorių Kaku paskambinti Lakhmai, Lahamai, Kisharai ir Damkinai. Sužinoję apie artėjantį karą, dievai pasibaisėjo, bet gera vakarienė su gausiu vynu juos nuramino. Be to, Mardukas pademonstravo savo magiškas galias, o dievai pripažino jį karaliumi. Negailestingas mūšis truko ilgai. Tiamatas beviltiškai kovojo. Bet Mardukas nugalėjo deivę. Mardukas paėmė iš Kingo „likimų lenteles“ (jos lėmė pasaulio judėjimą ir visų įvykių eigą) ir uždėjo ant kaklo. Jis perpjovė nužudyto Tiamato kūną į dvi dalis: iš vienos padarė dangų, iš kitos – žemę. Žmonės buvo sukurti iš nužudyto Kingu kraujo.

Ką reikėtų išskirti iš šių mitų... Šumerų mitologijoje randame tą pačią sąvoką kaip ir egiptiečių bei kitose mitologijose, jūros pirmykštės prigimties samprata, žemės atsiradimas nuo jūros, dangaus atsiskyrimas nuo žemės. Atskyrimo veiksmas priskiriamas Enlilui kaip oro ir vėjo dievui. Pirmajame mite žemė ir dangus yra personifikuoti, skirtingai nei antrajame, kur žemė ir dangus kilę iš padalinto Tiamato kūno. Ši parinktis yra labiausiai paplitusi kitose mitologijose. Skirtingai nuo archajiškesnių šumerų mitų, Tiamato ir mažesniųjų dievų kūrimo epas yra ne etiologinis, o kosmogoniškas. Kaip ir Egipto kosmogoniniai mitai, jis persmelktas pirminio vandens chaoso sutvarkymo patoso. Tačiau ši tvarka vyksta kitaip nei egiptiečių mitologijoje, turi ne harmoningą, o aštrų konfliktinį pobūdį, lydima kovos ir smurto, reikalauja naujojo pasaulio atstovų pastangų ir iniciatyvos.

Jei tikite šumerų kosmogoninio mito interpretacija, tada pasaulis susidarė iš vandens aplinkos chaoso, kur vėliau susiformavo skliautas - didžiulis kalnas. Šio kalno viršūnėje buvo dangaus dievas – An (Anu), o bazėje – žemės deivė – Ki.

Šumerų mituose dangus ir žemė pagimdė Enlilį (oro dievybę), kurios vaikais savo ruožtu tapo: mėnulio dievas - Nanna (Sin), saulės dievas - Utu (Šamašas), karo dievas, vardu Ninurta. arba Ningirsu, taip pat Nergal - tam tikras viso požemio dievas, garsėjantis savo destruktyviomis funkcijomis.

Enlilis buvo aukščiausioje panteono pozicijoje. Tačiau vis tiek jį šiek tiek paveikė kai kurių didžiųjų dievų patarimai. Vieną dieną Enlil pamatė jauną Ninlilį besimaudančią ežere. Jis ją užvaldė, o po to Enlil bendru sprendimu buvo ištremtas į nusikalstamą pasaulį. Tačiau jaunoji Ninlil jau nešiojo Nanna savo įsčiose, todėl nuėjo paskui Enlil.

Tiems, kurie atsidūrė „negrįžimo žemėje“, galiojo tik viena nepalaužiama taisyklė – jei išeini iš jos, turėsi ką nors palikti mainais. Enlil įgauna kiekvieno iš trijų pogrindžio globėjų išvaizdą, kad susijungtų su Ninlilu. Ir tada jie pagimdo dar tris dievus – jau po žeme. Šie dievai turėjo pasilikti čia – pomirtiniame gyvenime, leisdami iš jo išeiti savo tėvams ir broliui.

Šumerų mitai trečiąją dievybę – Enki, kuris yra ir požeminių vandenų valdovas, vadina dievybe, personifikuojančia išmintį. Žuvis-ožka tapo šio dievo simboliu, o Kululu (žmogus-žuvis) tapo jo palydovu.

Šumerų mitas apie žmogaus atsiradimą

Visi aukščiau aprašyti dievai buvo laikomi kosminiais ir buvo vadinami Igigi. Jiems nereikėjo sunkiai dirbti kaip kai kurioms žemesnio rango dievybėms, pavyzdžiui, žemės dievams, kurie nešė žemę ir kasė kanalus. Šumerų mitai teigia, kad žemiškieji dievai Enkis ir Ninmah nusprendė sukurti žmogų tam, kad paskirtų jam visus savo darbus ir pareigas.

Taigi Ninmakas ir Enki apakino lygiai tris poras žmonių, po to jie lėmė jų likimus ir pradėjo puotą. Žmones sukūrę dievai per šventę labai prisigėrė. Ir tada Ninmah iš molio pagamino šešis monstrus, o Enki davė jiems paragauti duonos ir, kaip ir pirmųjų žmonių atveju, lemia jų likimus. Tai prisidėjo prie žmonių susiskaldymo, pagrįsto intelektine ir socialine nelygybe, atsiradimo. Tada Enki padovanojo šiems žmonėms kaplį, plūgą ir plytų formas.

Šumerų mitai apie prarastą rojų

Deivė, vardu Ninhursag, būdama Tilmuno saloje (kurią taip pat įšventino Enki), augina aštuonias nuostabias dukras – aštuonias restenijas. Kai Enki valgė šiuos augalus, baisi liga sunaikino aštuonis jos kūno organus. Po to Enki buvo prakeiktas Ninhursago, kuris paliko palaimintąją salą. Ir pasaulis pradėjo mirti...

Šumerų civilizacija ir šumerų mitologija pagrįstai laikomos viena seniausių visos žmonijos istorijoje. Šios tautos, gyvenusios Mesopotamijoje (šiuolaikiniame Irake), aukso amžius įvyko trečiajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Šumerų panteoną sudarė daugybė skirtingų dievų, dvasių ir monstrų, o kai kurie iš jų buvo išsaugoti vėlesnių Senovės Rytų kultūrų įsitikinimuose.

Bendrų bruožų

Pagrindas, kuriuo rėmėsi šumerų mitologija ir religija, buvo bendruomeninis tikėjimas daugybe dievų: dvasių, demiurgų dievybių, gamtos ir valstybės globėjų. Ji atsirado dėl senovės žmonių sąveikos su juos maitinusia šalimi. Šis tikėjimas neturėjo mistinio mokymo ar ortodoksinės doktrinos, kaip buvo su tikėjimais, iš kurių atsirado šiuolaikinės pasaulio religijos – nuo ​​krikščionybės iki islamo.

Šumerų mitologija turėjo keletą pagrindinių bruožų. Ji pripažino dviejų pasaulių egzistavimą – dievų pasaulį ir jų valdomų reiškinių pasaulį. Kiekviena dvasia jame buvo personifikuota – ji turėjo gyvų būtybių bruožus.

Demiurgai

Pagrindiniu šumerų dievu buvo laikomas An (kita rašyba – Anu). Jis egzistavo dar prieš Žemės atskyrimą nuo Dangaus. Jis buvo vaizduojamas kaip patarėjas ir dievų susirinkimo vadovas. Kartais jis pykdavo ant žmonių, pavyzdžiui, kartą dangiškojo jaučio pavidalu pasiuntė prakeikimą į Uruko miestą ir norėjo nužudyti senovės legendų herojų Gilgamešą. Nepaisant to, didžioji dalis An yra neaktyvus ir pasyvus. Pagrindinė šumerų mitologijos dievybė turėjo savo simbolį raguotos tiaros pavidalu.

An buvo tapatinamas su šeimos galva ir valstybės valdovu. Analogija pasireiškė vaizduojant demiurgą kartu su karališkosios valdžios simboliais: lazda, karūna ir skeptru. Būtent An išlaikė paslaptingą „meh“. Taip Mesopotamijos gyventojai vadino dieviškas jėgas, kurios valdė žemiškąjį ir dangiškąjį pasaulius.

Enlilis (Ellilas) šumerų buvo laikomas antruoju pagal svarbą dievu. Jis buvo vadinamas lordu vėju arba ponu kvėpavimu. Šis padaras valdė pasaulį, esantį tarp žemės ir dangaus. Kitas svarbus bruožas, kurį pabrėžė šumerų mitologija: Enlilas turėjo daug funkcijų, tačiau visos jos susivedė į viešpatavimą vėjui ir orui. Taigi tai buvo elementari dievybė.

Enlilis buvo laikomas visų šumerams svetimų šalių valdovu. Jis turi galią surengti pražūtingą potvynį, o pats daro viską, kad pašalintų jam svetimus žmones iš savo nuosavybės. Šią dvasią galima apibrėžti kaip laukinės gamtos dvasią, kuri priešinosi žmonių kolektyvui, bandančiam apsigyventi dykumose. Enlilis taip pat baudė karalius už ritualinių aukų ir senovinių švenčių nepaisymą. Kaip bausmę, dievybė išsiuntė priešiškas kalnų gentis į taikias žemes. Enlilas buvo siejamas su natūraliais gamtos dėsniais, laiko tėkme, senėjimu, mirtimi. Viename iš didžiausių šumerų miestų Nipure jis buvo laikomas jų globėju. Būtent ten buvo senasis šios išnykusios civilizacijos kalendorius.

Enki

Kaip ir kitos senovės mitologijos, šumerų mitologijoje buvo visiškai priešingi vaizdai. Taigi, savotiškas „anti-Enlil“ buvo Enki (Ea) - žemės valdovas. Jis buvo laikomas gėlųjų vandenų ir apskritai visos žmonijos globėju. Žemės valdovui buvo nustatytos amatininko, mago ir menininko savybės, kurie savo įgūdžių mokė jaunesniuosius dievus, kurie savo ruožtu dalijosi šiais įgūdžiais su paprastais žmonėmis.

Enki yra pagrindinis šumerų mitologijos veikėjas (vienas iš trijų kartu su Enlilu ir Anu), būtent jis buvo vadinamas švietimo, išminties, raštininkų ir mokyklų gynėju. Ši dievybė įasmenino žmonių kolektyvą, kuris bandė pavergti gamtą ir pakeisti jos buveinę. Ypač dažnai Enki buvo kreiptasi per karus ir kitus rimtus pavojus. Tačiau taikos laikais jos altoriai buvo tušti, aukos, reikalingos dievų dėmesiui patraukti, ten nebuvo aukojamos.

Inanna

Be trijų didžiųjų dievų, šumerų mitologijoje buvo ir vadinamųjų vyresniųjų arba antrosios eilės dievų. Inanna yra tarp šio šeimininko. Ji geriausiai žinoma kaip Ishtar (akadų kalbos pavadinimas, vėliau jo klestėjimo laikais buvo naudojamas ir Babilone). Inanos atvaizdas, atsiradęs tarp šumerų, išgyveno šią civilizaciją ir vėlesniais laikais buvo gerbiamas Mesopotamijoje. Jo pėdsakus galima atsekti net egiptiečių tikėjimuose ir apskritai jis egzistavo iki Antikos laikų.

Taigi, ką šumerų mitologija sako apie Inaną? Deivė buvo laikoma susijusi su Veneros planeta ir karinės bei meilės aistros galia. Ji visuomenėje įkūnijo žmogiškas emocijas, elementarią gamtos jėgą, taip pat moterišką pradą. Inanna buvo vadinama karia mergele - ji globojo interseksualius santykius, tačiau pati niekada negimdė. Ši dievybė šumerų mitologijoje buvo siejama su kultinės prostitucijos praktika.

Mardukas

Kaip minėta aukščiau, kiekvienas Šumerų miestas turėjo savo dievą globėją (pavyzdžiui, Enlilą Nipūre). Ši savybė buvo siejama su senovės Mesopotamijos civilizacijos raidos politiniais bruožais. Šumerai beveik niekada, išskyrus labai retus laikotarpius, negyveno vienos centralizuotos valstybės rėmuose. Keletą šimtmečių jų miestai sudarė sudėtingą konglomeratą. Kiekviena gyvenvietė buvo nepriklausoma ir kartu priklausė tai pačiai kultūrai, saistomai kalbos ir religijos.

Šumerų ir akadų mitologija apie Mesopotamiją paliko pėdsakus daugelio Mesopotamijos miestų paminkluose. Tai taip pat turėjo įtakos Babilono vystymuisi. Vėlesniu laikotarpiu jis tapo didžiausiu antikos miestu, kuriame susiformavo savita civilizacija, tapusi didelės imperijos pagrindu. Tačiau Babilonas prasidėjo kaip maža šumerų gyvenvietė. Tada Mardukas buvo laikomas jo globėju. Tyrėjai jį priskiria prie dešimčių senesnių dievų, kuriuos pagimdė šumerų mitologija.

Trumpai tariant, Marduko svarba panteone augo kartu su laipsnišku Babilono politinės ir ekonominės įtakos augimu. Jo įvaizdis sudėtingas – vystydamasis jis įtraukė Ea, Ellil ir Shamash bruožus. Kaip Inana buvo siejama su Venera, Mardukas buvo siejamas su Jupiteriu. Rašytiniuose senovės šaltiniuose minimos jo unikalios gydomosios galios ir gydymo menas.

Kartu su deive Gula Mardukas mokėjo prikelti mirusiuosius. Be to, šumerų ir akadų mitologija paskyrė jį drėkinimo globėju, be kurio Artimųjų Rytų miestų ekonominė gerovė buvo neįmanoma. Šiuo atžvilgiu Mardukas buvo laikomas klestėjimo ir taikos davėju. Jo kultas apogėjų pasiekė laikotarpiu (VII–VI a. pr. Kr.), kai patys šumerai jau seniai išnyko iš istorinės scenos, o jų kalba buvo nuleista užmarštyje.

Mardukas prieš Tiamat

Dėka dantiraščio tekstų buvo išsaugota daugybė senovės Mesopotamijos gyventojų pasakojimų. Marduko ir Tiamato konfrontacija yra vienas iš pagrindinių siumerų siužetų, kuriuos rašytiniuose šaltiniuose išsaugojo šumerų mitologija. Dievai dažnai kovojo tarpusavyje – panašios istorijos žinomos Senovės Graikijoje, kur buvo plačiai paplitusi legenda apie gigantomachiją.

Šumerai Tiamat siejo su pasauliniu chaoso vandenynu, kuriame gimė visas pasaulis. Šis vaizdas siejamas su kosmogoniniais senovės civilizacijų įsitikinimais. Tiamatas buvo vaizduojamas kaip septynių galvų hidra ir drakonas. Mardukas su ja susimušė, ginkluotas kuole, lanku ir tinklu. Dievą lydėjo audros ir dangiški vėjai, kuriuos jis pašaukė kovoti su galingo priešo sukurtais monstrais.

Kiekvienas senovės kultas turėjo savo pirmtakės įvaizdį. Mesopotamijoje Tiamatas buvo laikomas ja. Šumerų mitologija jai suteikė daug blogų bruožų, dėl kurių likę dievai paėmė prieš ją ginklus. Tai buvo Mardukas, kurį likusi panteono dalis pasirinko lemiamai kovai su vandenyno chaosu. Sutikęs savo senelę, jis išsigando jos baisios išvaizdos, bet stojo į mūšį. Įvairūs dievai šumerų mitologijoje padėjo Mardukui pasiruošti mūšiui. Vandens demonai Lahmu ir Lahamu suteikė jam galimybę iššaukti potvynius. Kitos dvasios paruošė likusį kario arsenalą.

Mardukas, kuris priešinosi Tiamatui, sutiko kovoti su vandenyno chaosu mainais į tai, kad kiti dievai pripažintų jų pačių viešpatavimą pasaulyje. Tarp jų buvo sudarytas atitinkamas sandoris. Lemiamu mūšio momentu Mardukas įsuko audrą Tiamatei į burną, kad ji negalėtų jos uždaryti. Po to jis paleido strėlę monstro viduje ir taip nugalėjo savo baisų varžovą.

Tiamat turėjo sutuoktinį Kingu. Mardukas susidorojo ir su juo, atimdamas nuo pabaisos likimų lenteles, kurių pagalba nugalėtojas įtvirtino savo dominavimą ir sukūrė naują pasaulį. Iš viršutinės Tiamato kūno dalies jis sukūrė dangų, zodiako ženklus, žvaigždes, iš apatinės – žemę, o iš akies – dvi didžiąsias Mesopotamijos upes – Eufratą ir Tigrą.

Tada dievai herojų pripažino savo karaliumi. Atsidėkodama Mardukui buvo pristatyta Babilono miesto pavidalo šventovė. Jame atsirado daug šiam dievui skirtų šventyklų, tarp jų ir garsieji senovės paminklai: Etemenanki zikuratas ir Esagilos kompleksas. Šumerų mitologija paliko daug įrodymų apie Marduką. Šio dievo sukurtas pasaulis yra klasikinis senovės religijų siužetas.

Ašūras

Ašūras yra dar vienas šumerų dievas, kurio atvaizdas išliko šioje civilizacijoje. Iš pradžių jis buvo to paties pavadinimo miesto globėjas. 24 amžiuje prieš Kristų ten iškilo.Kai VIII-VII a.pr.Kr. e. ši valstybė pasiekė savo galios viršūnę, Ašūras tapo svarbiausiu visos Mesopotamijos dievu. Įdomu ir tai, kad jis pasirodė esąs pagrindinė pirmosios žmonijos istorijoje imperijos kultinio panteono figūra.

Asirijos karalius buvo ne tik valdovas ir valstybės vadovas, bet ir Ašūro vyriausiasis kunigas. Taip gimė teokratija, kurios pagrindas buvo šumerų mitologija. Knygos ir kiti senovės ir senovės šaltiniai rodo, kad Ašūro kultas egzistavo iki III mūsų eros amžiaus, kai ilgą laiką nebuvo nei Asirija, nei nepriklausomi Mesopotamijos miestai.

Nanna

Šumerų mėnulio dievas buvo Nanna (taip pat bendras akadų vardas Sin). Jis buvo laikomas vieno svarbiausių Mesopotamijos miestų – Uro – globėju. Ši gyvenvietė gyvavo kelis tūkstantmečius. XXII-XI amžiuje. Kr., Ūro valdovai sujungė visą Mesopotamiją savo valdžiai. Šiuo atžvilgiu Nanna svarba išaugo. Jo kultas turėjo svarbią ideologinę reikšmę. Vyriausioji Ūro karaliaus dukra tapo Nanos vyriausiąja kunige.

Mėnulio dievas buvo palankus galvijams ir vaisingumui. Jis lėmė gyvūnų ir mirusiųjų likimą. Šiuo tikslu kiekviena jaunatis Nanna nukeliavo į požemį. Žemės dangaus palydovo fazės buvo susijusios su daugybe jo vardų. Šumerai pilnatį vadino Nanna, pusmėnulį – Zuen, o jauną pusmėnulį – Ašimbabaru. Asirijos ir babiloniečių tradicijose ši dievybė taip pat buvo laikoma pranašautoja ir gydytoja.

Shamash, Ishkur ir Dumuzi

Jei mėnulio dievas buvo Nanna, tai saulės dievas buvo Šamašas (arba Utu). Šumerai tikėjo, kad diena yra nakties produktas. Todėl, jų nuomone, Šamašas buvo Nanos sūnus ir tarnas. Jo įvaizdis buvo siejamas ne tik su saule, bet ir su teisingumu. Vidurdienį Šamašas teisėjavo gyviesiems. Jis taip pat kovojo su blogiais demonais.

Pagrindiniai Šamašo kulto centrai buvo Elassaras ir Sipparas. Pirmosios šių miestų šventyklos („švytėjimo namai“) mokslininkai datuoja neįtikėtinai tolimą 5 tūkstantmetį prieš Kristų. Buvo tikima, kad Šamašas žmonėms dovanoja turtus, kaliniams – laisvę, žemėms – vaisingumą. Šis dievas buvo vaizduojamas kaip ilgabarzdis senukas su turbanu ant galvos.

Bet kuriame senovės panteone buvo kiekvieno natūralaus elemento personifikacijos. Taigi šumerų mitologijoje griaustinio dievas yra Iškuras (kitas vardas – Adadas). Jo vardas dažnai pasitaikydavo dantiraščio šaltiniuose. Iškuras buvo laikomas prarasto Karkaros miesto globėju. Mituose jis užima antraeilę poziciją. Nepaisant to, jis buvo laikomas kariu dievu, ginkluotu baisiais vėjais. Asirijoje Iškuro įvaizdis virto Adado figūra, turėjusia svarbią religinę ir valstybinę reikšmę. Kita gamtos dievybė buvo Dumuzi. Jis įasmenino kalendorinį ciklą ir metų laikų kaitą.

Demonai

Kaip ir daugelis kitų senovės tautų, šumerai turėjo savo požemį. Šiame žemesniame požeminiame pasaulyje gyveno mirusiųjų sielos ir baisūs demonai. Kultūriniuose tekstuose pragaras dažnai buvo vadinamas „negrįžimo žeme“. Požeminių šumerų dievybių yra dešimtys – informacija apie jas yra fragmentiška ir išsklaidyta. Paprastai kiekvienas miestas turėjo savo tradicijas ir įsitikinimus, susijusius su chtoninėmis būtybėmis.

Nergalas laikomas vienu iš pagrindinių neigiamų šumerų dievų. Jis buvo siejamas su karu ir mirtimi. Šis demonas šumerų mitologijoje buvo vaizduojamas kaip pavojingų maro ir karštinės epidemijų platintojas. Jo figūra buvo laikoma pagrindine požemio pasaulyje. Kutu mieste buvo pagrindinė Nergalovo kulto šventykla. Babilono astrologai suasmenino Marso planetą naudodami jo atvaizdą.

Nergal turėjo žmoną ir savo moters prototipą - Ereškigalį. Ji buvo Inannos sesuo. Šis demonas šumerų mitologijoje buvo laikomas chtoniškų būtybių Anunnaki šeimininku. Pagrindinė Ereshkigal šventykla buvo dideliame Kuto mieste.

Kita svarbi chtoninė šumerų dievybė buvo Nergalo brolis Ninazu. Gyvendamas požemyje, jis turėjo atjauninimo ir gydymo meną. Jo simbolis buvo gyvatė, kuri vėliau daugelyje kultūrų tapo medicinos profesijos personifikacija. Ninaza buvo gerbiama su ypatingu uolumu Eshnunn mieste. Jo vardas minimas garsiuosiuose Babilono, kur sakoma, kad aukos šiam dievui yra privalomos. Kitame Šumerų mieste – Ūre – buvo kasmetinė šventė Ninazu garbei, kurios metu buvo aukojamos gausios aukos. Dievas Ningišzida buvo laikomas jo sūnumi. Jis saugojo požemio pasaulyje įkalintus demonus. Ningišzidos simbolis buvo drakonas – vienas iš šumerų astrologų ir astronomų žvaigždynų, kurį graikai vadino Gyvatės žvaigždynu.

Šventi medžiai ir dvasios

Šumerų burtai, giesmės ir receptų knygos liudija, kad tarp šios tautos egzistavo šventi medžiai, kurių kiekvienas buvo priskirtas konkrečiai dievybei ar miestui. Pavyzdžiui, tamariskas buvo ypač gerbiamas Nipuro tradicijoje. Šuruppako burtuose šis medis laikomas tamarisku, kurį egzorcistai naudojo apsivalymo ir ligų gydymo apeigose.

Šiuolaikinis mokslas žino apie medžių magiją dėl kelių sąmokslo tradicijų ir epų pėdsakų. Tačiau dar mažiau žinoma apie šumerų demonologiją. Mesopotamijos magiškos kolekcijos, kurios buvo naudojamos piktosioms jėgoms išvaryti, buvo sudarytos jau Asirijos ir Babilonijos laikais šių civilizacijų kalbomis. Apie šumerų tradiciją galima tvirtai pasakyti tik keletą dalykų.

Buvo protėvių dvasios, dvasios sargybos ir priešiškos dvasios. Pastarieji apėmė herojų nužudytus monstrus, taip pat ligų ir ligų personifikacijas. Šumerai tikėjo vaiduokliais, labai panašiais į slavų mirusiųjų įkaitus. Paprasti žmonės su jais elgėsi su siaubu ir baime.

Mitologijos evoliucija

Šumerų religija ir mitologija perėjo tris formavimosi etapus. Iš pradžių bendruomeniniai-gentiniai totemai išsivystė į miestų šeimininkus ir demiurgų dievus. 3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje atsirado sąmokslai ir šventyklų giesmės. Atsirado dievų hierarchija. Jis prasidėjo vardais An, Enlil ir Enki. Tada atėjo saulės ir mėnuliai, kariai dievai ir kt.

Antrasis laikotarpis dar vadinamas šumerų-akadų sinkretizmo laikotarpiu. Jį paženklino skirtingų kultūrų ir mitologijų mišinys. Šumerams svetima akadų kalba laikoma trijų Mesopotamijos tautų – babiloniečių, akadų ir asirų – kalba. Seniausi jos paminklai datuojami 25 amžiuje prieš Kristų. Maždaug tuo metu prasidėjo semitų ir šumerų dievybių atvaizdų ir vardų jungimo procesas, atliekantis tas pačias funkcijas.

Trečiasis, paskutinis, laikotarpis yra bendro panteono suvienijimo laikotarpis III Ūro dinastijos laikais (XXII-XI a. pr. Kr.). Tuo metu atsirado pirmoji totalitarinė valstybė žmonijos istorijoje. Jame buvo griežtai vertinami ir apskaitomi ne tik žmonės, bet ir skirtingi bei daugialypiai dievai. Trečiosios dinastijos laikais Enlilas buvo paskirtas dievų susirinkimo vadovu. An ir Enki buvo abiejose jo pusėse.

Žemiau buvo anunakai. Tarp jų buvo Inanna, Nanna ir Nergal. Šių laiptų papėdėje buvo įsikūrę dar apie šimtas smulkių dievybių. Tuo pačiu metu šumerų panteonas susiliejo su semitu (pavyzdžiui, skirtumas tarp šumerų Enlilo ir semitų Belos buvo ištrintas). Po III Ūro dinastijos žlugimo Mesopotamijoje kurį laiką išnyko.II tūkstantmetyje prieš Kristų šumerai prarado nepriklausomybę, atsidūrę asirų valdžioje. Šių tautų mišinys vėliau davė pradžią babiloniečių tautai. Kartu su etniniais pokyčiais įvyko ir religinių pokyčių. Išnykus buvusiai vienalytei šumerų tautai ir jos kalbai, į praeitį nugrimzdo ir šumerų mitologija.

Iš pradžių visa pasaulio erdvė buvo užpildyta didžiojo vandenyno vandenimis. Jis neturėjo nei pradžios, nei pabaigos. Niekas jo nesukūrė, ji egzistavo visada, ir daugelį tūkstančių tūkstančių metų nebuvo nieko, išskyrus jį.

Šio didžiojo vandenyno gelmėse slypėjo galinga deivė, visų dalykų pirmtakė, Nammu. Niekas nežino, kiek laiko praėjo iki tos akimirkos, kai deivės Nammu įsčiose pasirodė milžiniškas pusrutulio formos kalnas. Šio kalno pagrindas buvo pagamintas iš minkšto molio, o viršus – iš blizgios lanksčios skardos. Šio kalno viršūnėje gyveno seniausias dievas, protėvis An, o apačioje ant plokščio disko, plūduriuojančio pirmaprade vandenyne, gulėjo deivė Ki. Jie buvo neatsiejamai susiję vienas su kitu ir tarp jų nebuvo nė vieno. Jų motina buvo vandenyno deivė Nammu ir jie neturėjo tėvo.

Iš Anos ir Ki santuokos gimė dievas Enlil. Erdvūs jo nariai spindėjo nepaprastu spindesiu, o nuo kiekvieno jo judesio kildavo audringas vėjas, drebėdamas pasaulio kalno viršūnę ir papėdę.

Po Enlilo pirmoji susituokusi pora susilaukė vis daugiau vaikų. Septyni vyresni dievai ir deivės, išmintingiausi ir galingiausi, pradėjo valdyti visą pasaulį ir lemti visatos likimą. Jiems priklausė viskas, kas egzistavo, ir jie iš anksto nulėmė, kas nutiks ateityje. Be jų valios Enlilis pats nedrįso suvaldyti stichijų ir nustatyti pasaulio tvarkos. Jis buvo vyriausias iš An ir Ki vaikų, labiausiai gerbiamas tarp savo brolių ir seserų, bet nelaikė savęs visagaliu. Prieš nustatydamas ateities kelius, jis sušaukė septynis išmintingiausius dievus ir deives į tarybą. Vieną iš jų, greitą ir nenumaldomą ugnies dievą Nuską, kurio kūnas buvo pripildytas nenumaldomos liepsnos, Enlilis paskyrė savo vyriausiuoju padėjėju, dieviškuoju vizieriumi, ir pavedė jam atlikti septynių seniausių dievų susitikime nutartus darbus. Kartais susitikime dalyvaudavo penkiasdešimt didžiųjų dievų ir deivių. Jie davė patarimus Aukščiausiajam septynetui, bet negalėjo nuspręsti pasaulio likimo.

Jauniausi dievų šeimoje buvo anunakai, pavadinti savo tėvo An vardu. Šios dvasios, kurias sukūrė dievas An ir nusileido į žemę, buvo pavaldžios penkiasdešimčiai vyresniųjų dievų. Jie neabejotinai laikėsi didžiųjų dievų įsakymų, bet neturėjo teisės patys priimti sprendimų. Dievų šeima vis didėjo. Po pirmosios kartos pasirodė antroji. Dievai ir deivės augo, susituokė, susilaukė vaikų, o dangiškojo tėvo An ir žemės motinos Ki glėbyje jiems darėsi vis sunkiau. Jie troško erdvės ir prašė pagalbos savo vyresniojo brolio Enlilo, kuris augo sparčiai ir stiprėjo bei nenumaldomas. Ir taip Enlil ryžosi dideliam poelgiui. Variniu peiliu nupjovė dangaus kraštus. Dangaus dievas An aimanuodamas atsiskyrė nuo žmonos žemės deivės Ki. Didysis pasaulio kalnas atsivėrė. Plokščias diskas, kuriuo bėgiojo žemės deivė, išliko pirmykščio vandenyno paviršiuje, kuris skalavo jo kraštus, o pasaulio stogas – didžiulis skardinis pusrutulis – pakibo ore, ir tik maži gabalėliai, kurie šen bei ten atitrūko. jis nukrito ant žemės, o žmonės Kalnuose vis dar randami vertingiausi dangiškojo metalo fragmentai. (Alavas ir švinas šumerai ir akadai buvo vadinami "annaku" - nuo žodžio "an", dangus.)

Taip išsiskyrė pirmoji sutuoktinių pora. Dangiškasis protėvis ir motina žemė buvo amžiams atskirti vienas nuo kito. Didysis Anas liko gyventi skardinio skliauto viršuje ir niekada nenusileido savo žmonai. Enlilis tapo šeimininku žemėje. Jis įkūrė Nipuro miestą pačiame žemės disko viduryje ir įkurdino ten dievus bei deives. Jiems buvo suteikta didžiulė erdvė, susidariusi tarp žemės ir dangaus. Skubėdami per didžiules visatos platybes, jie kartais pakildavo iki savo tėvo Anu, o paskui grįždavo į Nipurą.

Enlilio išlaisvinta žemė atsiduso. Šen bei ten iškilo aukšti kalnai, o iš jų šlaitų tekėjo audringi upeliai. Drėkinama dirva užaugino žolę ir medžius. Dievų šeima išaugo ir, vadovaujama Enlilo, įvedė tvarką didžiulėse visatos platybėse, o dievas Anas tyliai žiūrėjo į savo vaikus ir anūkus.