რუტულიანების ცხოვრება და ყოველდღიურობა. რუტულიელები პატარა ხალხია დიდი ისტორიით. რუტულიანის შესახებ ინფორმაცია

| | | | |
რუტულიანები
myxIaIbyr

ნომერი და დიაპაზონი

სულ:~ 100000 ადამიანი
რუსეთი, რუსეთი:
35 240 (2010);

• • დაღესტანი დაღესტანი:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • რუტულსკის ოლქი: 13,975 (მთარგმნ. 2002)
    • მახაჭკალა: 5,974 (მთარგმნ. 2002 წ.)
    • ყიზლიარის რაიონი: 862 (მთარგმნ. 2002 წ.)
    • Derbent: 716 (მთარგმნ. 2002)
    • კასპიისკი: 630 (მთარგმნ. 2002)
    • Kizlyar: 615 (მთარგმნ. 2002)
  • სტავროპოლის ტერიტორია სტავროპოლის ტერიტორია:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • როსტოვის ოლქი როსტოვის ოლქი:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • ყალმიკია ყალმიკია:
    584 (2010) 628 (2002)
  • კრასნოდარის ოლქი კრასნოდარის ოლქი:
    470 (2010) 510 (2002)

აზერბაიჯანი აზერბაიჯანი: 17000 (~2000)
უკრაინა უკრაინა: 137 (2001)
ყაზახეთი ყაზახეთი: 82 (2009)
საქართველო საქართველო: 103 (1989)
უზბეკეთი უზბეკეთი: 53 (1989)
თურქმენეთი თურქმენეთი: 33 (1989)

Ენა

რუტულსკი

რელიგია

სუნიტური ისლამი

რასობრივი ტიპი

კავკასიური რასის კავკასიური ტიპი

Შეიცავს

ლეზგინის ჯგუფი

მონათესავე ხალხები

აგულები, არჩინები, ბუდუჰები, ჯეკები, კრიზები, ლეზგინები, ტაბასარანები, უდინები, ხინალუგები და წახურები

წარმოშობა

კავკასიელი ალბანელები

რუტულიანები(თვითსახელი Rut. MykhIaIbyr) - დაღესტნის (რუტულსკის, ახტინსკის, ბაბაიურცკის და კიზლარსკის რაიონები), ასევე ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის (შეკის, გახსკის რაიონები) ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი.

2002 წლის აღწერის შედეგებით რუსეთში რუტულიანთა რაოდენობა იყო 29929 ადამიანი, 2010 წლის აღწერით 35240. რუტულიანთა რაოდენობა აზერბაიჯანში 30000 კაცზე მეტი იყო (2004 წ.)

რუტულიელები, როგორც ენობრივად, ისე ეთნოკულტურულად, დაღესტნის სხვა ხალხებთან ახლოს არიან. რუტულიანების წინაპრები ისტორიულად შედიოდნენ სახელმწიფო გაერთიანების - კავკასიის ალბანეთის შემადგენლობაში და ცნობილი იყვნენ ალბანელების სახელით.

რუტულიანთა საერთო რაოდენობა მსოფლიოში დაახლოებით 100 000 ადამიანს შეადგენს. მატერიალური და სულიერი კულტურის თვალსაზრისით რუტულიელები ახლოს არიან ლეზგინებთან და სხვა ხალხებთან, რომლებიც ცხოვრობენ მდინარე სამურის ზემო დინების აუზში.

• 1 ნომერი და ანგარიშსწორება
• 2 ეტიმოლოგია
  • 2.1 ეთნონიმის ისტორია
  • 2.2 ეგზოეთნონიმები
• 3 ისტორია
  • 3.1 რუტულიანთა წარმოშობის საკითხი
  • 3.2 რუსეთთან შეერთებამდე
  • 3.3 მეფის და საბჭოთა პერიოდი
• 4 ანთროპოლოგია
• 5 რელიგია
• 6 ენა
  • 6.1 ზოგადი ინფორმაცია
  • 6.2 სხვა ენები
• 7 კულტურა და ცხოვრება
  • 7.1 ხელოსნობა და ვაჭრობა
  • 7.2 ტრადიციული საცხოვრებელი
    • 7.2.1 საბინაო ტიპები
  • 7.3 ტრადიციული ტანსაცმელი
  • 7.4 ეროვნული სამზარეულო
  • 7.5 ფოლკლორი
  • 7.6 საზოგადოება
• 8 კომენტარი
• 9 შენიშვნა
• 10 ბმული
• 11 ლიტერატურა

ნომერი და დასახლება

რუტულიელების დიდი ნაწილი ტრადიციულად ცხოვრობს დაღესტნის რუტულის რაიონში (რუსეთი), მდინარის ხეობაში. სამური და მისი შენაკადები. მდინარის ხეობაში ორი რუტული სოფელი ბორჩი და ხნოვი მდებარეობს. ახტი-ჩაი ახტინსკის რაიონში. 2010 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში 35240 რუტული ცხოვრობდა, აქედან 27849 დაღესტანში. რუტულის მოქალაქეები ცხოვრობენ მახაჩკალაში, კასპიისკში, დერბენტში, კიზლიარში, ხასავიურტში და დაღესტნის სხვა ქალაქებში. რუტულის სოფლები განლაგებულია დაღესტნის რამდენიმე იზოლირებულ რეგიონში:

• მდინარეების სამურის და რუგულ-სამურის ხეობა: რუთული, ლუჩეკი, შინაზ, იჰრეკი, მუხრეკი, ამსარი, კინა, ვურუში, ჯილიხური, კალა, პილეკი, ხნიუხი, ნაცმა, ფართმა, კუფა, ფუჩოხი, კიჩე, უნა, ცუდიკი, არანი.
• მდინარე ახტიჩაის ზემო დინება: ბორჩი (რუტულსკის რაიონი), ხნოვი (ახტინსკის რაიონი).
• ჩრდილოეთ დაღესტანი: სოფელი რიბალკო, ყიზლიარის რაიონი, ნოვი ბორჩი და ბაბაიურტის რაიონის მიმდებარე სოფლები.

რუსეთის გარდა რუტულიელები აზერბაიჯანშიც ცხოვრობენ. რუთული სოფლები აზერბაიჯანში: შინ, გეინარი, ხირსა, შორსუ, დაშიუზი. რუთულები ცხოვრობენ ქალაქ შექში (ნუხა) (10 ათასზე მეტი), სუმგაითში, განჯაში, კახში, მინგაჩევირში, ბაქოში და სხვა ქალაქებსა და სოფლებში, აზერბაიჯანში რუთულების ზუსტი რაოდენობა უცნობია. 1989 წლის ბოლო საბჭოთა აღწერის მონაცემებით იქ 336 ადამიანი იყო.

1989 წლის აღწერის ოფიციალური მონაცემები, რომლის მიხედვითაც სსრკ-ში 20700 ადამიანი ცხოვრობდა. არ ასახავდა რუტულიანთა ნამდვილ რაოდენობას და ეს მაჩვენებელი იყო რუტულიანთა რეალური რაოდენობის მხოლოდ ნახევარი. სინამდვილეში, იმ დროს სსრკ-ში 40000-ზე მეტი რუტული იყო. 1989 წელს მხოლოდ აზერბაიჯანში 20000-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობდა, ხოლო ქალაქ შექში (აზერბაიჯანი) ცხოვრობდა 10 ათასზე მეტი რუტული, ანუ რესპუბლიკის მთლიანი რუტული მოსახლეობის დაახლოებით 50%.

პროფესორის, ენათმეცნიერის გ.ხ.იბრაგიმოვის მიერ შედგენილი შემდეგი ცხრილი ასახავს რუტულიელთა საერთო რაოდენობას წლის მიხედვით, ყოველ 10 წელიწადში ერთხელ რუტულის მოსახლეობის 25%-ით საშუალო ზრდის გათვალისწინებით:

თუ ცხრილს გავაგრძელებთ, მივიღებთ შემდეგ მონაცემებს:

რუტულების საერთო რაოდენობა:

რუტულის რაოდენობა აზერბაიჯანში:

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ 1926 წლის აღწერის მონაცემები რუტულიანების შესახებ საგრძნობლად არის შემცირებული (რუსეთის იმპერიის 1898-1899 წლების აღწერისას რუტულიანთა რიცხვი 12000-ზე მეტი ადამიანია მითითებული) და ეს მონაცემები ეფუძნება 1926 წლის აღწერა სსრკ-ში, სადაც რუტულების უმეტესობა ცხოვრობდა, მაგრამ მაინც ეს მაჩვენებელი არ ასახავს მსოფლიოში რუტულების 100%-ს, რადგან რუტულები ასევე ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ დღეს თურქეთში, სირიაში და სხვა ქვეყნებში. ცნობილია ისიც, რომ 1817-1864 წლებში, კავკასიის ომის დროს, რუტულიანების (და დაღესტნის სხვა ხალხების) ნაწილმა სამშობლო დატოვა და სხვა ქვეყნებში გადასახლდა.

ამრიგად, თუ გავითვალისწინებთ საშუალო ზრდას, შობადობის შემცირებას და მოსახლეობის დანაკარგს 1941-1945 წლებში. მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მსოფლიოში რუტულების საერთო რაოდენობა 2014 წელს არის დაახლოებით 100 000 ადამიანი.

ეტიმოლოგია

ეთნონიმის ისტორია

სოფელი რუთული

ეთნონიმი რუთული უკავშირდება სოფელ რუთულს, ყველაზე მრავალრიცხოვან სოფელ რუთულს. ამ ტერმინის წარმოშობა დღემდე გაურკვეველია. ვინაიდან ასეთი ტერმინი არ არის თვით რუთულებისა და მათი მეზობლების ტოპონიმიკასა და ლექსიკაში, მეცნიერები მას შემოღებულად მიიჩნევენ. ერთადერთი ცნობილი წყარო, რომელიც ახსენებს სიტყვა რუთულს, არის კლავდიუს რუტილიუს ნამატიანის ლექსი „რომიდან გალიაში დაბრუნებისას“, სადაც ნათქვამია: „და, ისევე როგორც ვერგილიუს პოეტი, რუთულ მეფეთა შვილიშვილი“. რუთულში სოფელ რუთულს ჰქვია MykhIaId და მისი მცხოვრებლები საკუთარ თავს MykhIadybyr, MykhIad-ს უწოდებენ. ტერმინი რუთული, როგორც სოფლის MykhІаІд-ის ერთ-ერთი სახელი, ცნობილია XV საუკუნიდან. გვხვდება ეპიგრაფიკულ ძეგლებში (წახურის წარწერა თურქებისა და რუთულთა ლაშქრის 1432 წელს წახურზე შემოსევის შესახებ), ოფიციალურ დოკუმენტებში (რუთულ ბექების გენეალოგია; შამხალის წერილი 1598 წ., რომელშიც რუთულთა ლაშქარი წერია. ნახსენები მის მოკავშირე ჯარებს შორის), ასევე რუთულ ბექების თარიღით დათარიღებული სპარსული და თურქული ასოებით.

ვინაიდან ეთნონიმი „რუტულიანები“ სოფლის სახელწოდებიდან მოდის. Rutul გარე მატარებლებისგან, მაშინ ეს არის ეგზონიმის ტიპი. რუტულის მშობლიურ ენაზე ის მხოლოდ საბჭოთა ხელისუფლების წლებში დამკვიდრდა, მაგალითად, შინაზიანები (სინაზრაბორი, სოფელ შინაზის სახელიდან), იხრეკები (ირეკდიბორი, სოფელი იჰრეკიდან), ბორჩინცი (ბუჯედბორი), სოფელ ბორჩიდან), ხნოვცი (ხინადბი, სოფელი ხნოვიდან) და ა.შ. ეთნოგრაფი და კავკასიის ექსპერტი ლ.ი. ლავროვი ამბობს, რომ რუტულიელებს შეეძლოთ ეთქვათ თავიანთ ენაზე, რომ ისინი ლაპარაკობდნენ არა რუტულით, არამედ "შინაზურ" ენაზე, "ბორჩინსკი", "ხნოვსკი" და სხვა.

ეგზოეთნონიმები

წახურები რუთულებს უწოდებენ მიხაშურას, აგიაკბებს, ლეზგინებს - მიდხადარს, რუტულარს, ვანა-ვაწაარს (ვანა - ზემო, ვაწӀ - მდინარე, ანუ მდინარის ზემო წელში მცხოვრები ხალხი). ლუჩეკის სოფელ რუთულში მცხოვრებთა მეზობლები მათ „გურჯიარს“, ანუ ქართველებს ეძახიან; ლეგენდა სოფლის მახლობლად მდებარე უხჩიას ტერიტორიას ქართველების სახელს უკავშირებს.

ამბავი

რუტულიანთა წარმოშობის საკითხი

რუტულიანების ადრეული ისტორია დაკავშირებულია ძვ.

კავკასიის ალბანეთი (მწვანეში) საუკუნის დასაწყისში. ე. სამუელ ბატლერის „კლასიკური და უძველესი გეოგრაფიის ატლასიდან“, კავკასიის XIX საუკუნის ეთნიკური რუკა ძვ.წ. V-IV სს. ე.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში შეიქმნა ალბანური ტომობრივი გაერთიანება, რომელიც აერთიანებდა 26 ტომს, რომლებიც საუბრობდნენ ნახ-დაღესტნის ოჯახის სხვადასხვა ენაზე. მათ შორის იყვნენ ალბანები, გარგარები, გელები, ფეხები, უტი (უდინები) და სხვები. რობერტ ჰეუზენის აზრით, ალბანური ტომები ძირითადად ავტოქტონური კავკასიური წარმოშობისა იყვნენ, თუმცა არ შეიძლება დარწმუნებით, რომ ეს ეხება 26-ვე ტომს. გ.ხ.იბრაგიმოვი ხედავს რუტულიანებსა და წახურებს ძველ გარგარეანებში. იგი თვლის, რომ „ასევე სავსებით მიზანშეწონილია დავაკავშიროთ ეთნონიმები გა-ზალ-არ (როგორც წახურები რუტულიანებს უწოდებენ) და გარგარს (<гар-гар>) „ეროვნება“, როგორც ეტიმოლოგიურად ზოგადი ცნება“.

ამასობაში ბევრი კავკასიელი ექსპერტი (პ.კ. . მათ განიხილეს გარგარეელთა ეთნოგენეტიკური კავშირი ვაინახებთან. მაგრამ რადგან ვაინახურ და დაღესტანურ (ავარულ, რუთულ და წახურ) ენებში ტერმინი „გარგარი“ გვხვდება „ნათესავის“ მნიშვნელობით, ნ.გ. ვოლკოვა თვლის, რომ სიტყვა გარგარი და გარგარიანები, სავარაუდოდ, ასოცირდება „უფრო ფართოსთან“. აღმოსავლეთ კავკასიის ლინგვისტური ჯგუფი - დაღესტნელებისა და ვაინახების წინაპრები“.

რუტულიანთა განსახლების ადგილებში არქეოლოგიური აღმოჩენები ავლენს მსგავსებას ალბანეთის დროინდელი ამიერკავკასიის კულტურასთან. ამგვარად, სოფელ რუთულში გაიხსნა სამსაფეხურიანი სამარხი – როგორიცაა ქვის ყუთები. ხნოვი, საკმაოდ ახლოსაა მინგაჩევირის სამარხებთან. ერთ-ერთში აღმოჩენილი ბრინჯაოს სამაჯურები მინგაჩევირის მესამე სამარხის ზედა ფენის სამაჯურების მსგავსია.

რ.მ.მაგომედოვის აზრით, მე-7 საუკუნის სომეხი გეოგრაფის მიერ ნახსენები „ჰენოკი“ ხალხი რუტულიელები არიან, მაგრამ ის არ იძლევა არგუმენტებს მისი ჰიპოთეზის გასამყარებლად და, ლ.ი. ლავროვის თვალსაზრისით, ეს ვარაუდი საეჭვო ჩანს. როგორც იხლოვი წერს: ”ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიფიქროთ, რომ მე-15 საუკუნემდე წახურები და რუთულები ჯერ კიდევ არ გამოეყოფათ ლეზგინის ეთნიკურ გარემოს და კვლავ ითვლებოდნენ ერთ ხალხად, თუმცა მათ შეიმუშავეს საკუთარი ენები და ცხოვრების თავისებურებები და კულტურა."

რუსეთში შესვლამდე

იხილეთ აგრეთვე: რუტულის თავისუფალი საზოგადოება

ლეგენდის თანახმად, რუთული 7 პატარა სოფლიდან ჩამოყალიბდა, შინაზი - ხუთიდან. ლ.ი ლავროვა თვლის, რომ სოფელი რუთული დიდი ხანია არსებობს. მის ერთ-ერთ ქუჩაზე მან აღმოაჩინა დასახლება, რომელიც თარიღდება მე-8 საუკუნემდე. რუტულის ხსენება გვხვდება ძველ ხელნაწერში "ახტი-ნამე", სადაც ნათქვამია, რომ ხაზარებთან ომის დროს ახტინის მმართველმა დერვიშალმა დახმარებისთვის მოუწოდა "მამაცი მეომრები რუთული, ჯენიკი და რუფუკი". პირველ წერილობით ცნობებს რუტულიანების საცხოვრებელი ადგილების შესახებ შუა საუკუნეების ავტორთა ნაშრომებში ვხვდებით. ამრიგად, მე-13 საუკუნის არაბი კოსმოგრაფი ზაქარია ალ-ყაზვინი ახსენებს სოფელ რუთულ შინაზს. Მან დაწერა:

შინასი – ქალაქი ლეზგინების ქვეყანაში, მაღალი მთის კალთაზე. სხვა გზა არ არის, გარდა მთის მწვერვალისა. . . მათ მოჰყავთ სხვადასხვა მარცვლეული, სახელად s-l-t და მთის ვაშლი. მისი მაცხოვრებლები კეთილი, კეთილგანწყობილი და სტუმართმოყვარეები არიან ღარიბების მიმართ და სტუმართმოყვარეები არიან უცხო ადამიანების მიმართ. ისინი ეწევიან იარაღების წარმოებას, როგორიცაა ჯავშანი, ჯაჭვის ფოსტა და სხვა სახის იარაღი.

XIII საუკუნეში, მონღოლთა შემოსევის დროს, რუთულმა და წახურმა მოახერხეს ოქროს ურდოზე დამოკიდებულების თავიდან აცილება და ორი დიდი კომუნალური კავშირის შექმნა.

„ხნოვის ჯარი“, ანუ სოფელ ხნოვის მკვიდრთა მილიცია, 1598 წელს მოიხსენიებოდა ტარკოვის შამხალის მოკავშირეებს შორის, მაგრამ ლიტერატურული მონაცემებით, ხნოვი უკვე არსებობდა დაახლოებით 1560 წელს. სოფელი კიჩას პირველი ხსენება 1741 წლით თარიღდება, კინა - 1835 წლით, ბორჩი და ჯილიხური - 1838 წ., კალა - 1848 წ., ხუნიუკი, უნა, ვრუში და პილეკი - 1856 წ.

სანამ ისინი რუსეთს შეუერთდნენ, რუტულიელები მუდმივ ომებს აწარმოებდნენ მეზობლებთან. 1432 წელს რუთულის მკვიდრებმა ყარა ქოიუნლუ სულთან ისკანდერის ჯარებთან ერთად წარუმატებელი შეტევა მოახდინეს წახურზე. თუმცა, უკვე 1495-96 წლებში რუტულიანები და წახურები იბრძოდნენ ლეზგინის სოფელ ხურიუგის წინააღმდეგ, რომელსაც მხარს უჭერდა კიდევ ერთი ლეზგინი სოფელი - ახტი. 1536-37 ან 1540-41 წლებში რუტულიანებმა და ლაქებმა დაწვეს ახტი. დერბენტის ჯარებმა, რომლებიც აშკარად მხარს უჭერდნენ ახტინებს, გაძარცვეს და დაწვეს რუთული 1541/42 წლებში. ამის შემდეგ რუტულიანებმა კუბელებთან ერთად 1542-43 წლებში გაძარცვეს ახტი. წახურებთან და სხვებთან ერთად ხნოვის მკვიდრნი დაახლოებით 1560 წელს თავს დაესხნენ ქართველებს და აიძულეს ეს უკანასკნელნი მდ. ალაზანი. სოფელ რუტულის ბრძოლის შესახებ შემორჩენილია ლეგენდა. იჰრეკი ახლა უკვე დაშლილი სოფლიდან. ხარიცა. XVII საუკუნეში რუტულიელები ნაწილობრივ გადასახლდნენ ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის დაბლობებზე. ბორჩიდან წასულმა ოჯახებმა იქ დააარსეს სოფელი შინ.

რუთულ მაგალის პირველი ნახსენები 1728 წლით თარიღდება, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ის უფრო ადრეც არსებობდა. მამულებისა და მიწის კომისიამ დატოვა ინფორმაცია 1873 წელს შედგენილი რუთულ ბექების გენეალოგიის შესახებ, რომლის მიხედვითაც რუთულ ბეკები, კაზი ბეგიდან დაწყებული, რუთულში 1574 წლიდან ცხოვრობენ. ჯეიმს ს. ოლსონის თანახმად, ძლიერი პოლიტიკური კონფედერაცია, რუტულ მაგალი, არსებობდა მე-16-დან მე-18 საუკუნემდე. თითოეულ მაგალას სოფელს ჰყავდა თავისი სამოქალაქო და სამხედრო ლიდერი, რომლებიც სხვა სოფლების წარმომადგენლებთან თანამშრომლობით აყალიბებდნენ საერთო პოლიტიკას.

1730-იან წლებში რუტულიანებმა შვიდწლიანი ომი წამოიწყეს ლეზგინის სოფელ ხრიუღის წინააღმდეგ და 1739/40 წლებში ზავი დაამყარეს მასთან. 1774-1776 წწ ისინი ახთაელებთან ერთად კვლავ იბრძოდნენ სოფელ ხრუგთან. ბოლოს რუთულებმა მოახერხეს ხრუგის დამორჩილება და სხვა ლეზგინის სოფელ ზრიხთან ერთად მათი მაჰალთან შეერთება. მე-18 საუკუნეში რუტულიანებმა ასევე დაიპყრეს ლეზგინების უფრო შორეული სოფლები კაკა, იალახი და ლუტკუნი, რომლებიც ადრე ახტიპარინსკის მაგალის ნაწილი იყო. ამის მიუხედავად, ორი რუტული სოფელი (იხრეკი და მუხრეკი) შედიოდა ყაზიკუმუხის სახანოს შემადგენლობაში, ხოლო დანარჩენი ორი - ხნოვი და ბორჩი, ხოლო სამხრეთ დაღესტნის რუსეთში შეყვანის შემდეგ, დარჩა ახტიპარინსკის მაგალის მმართველობის ქვეშ.

რუთულის სოფლების მაცხოვრებლები, დაღესტნის სხვა ხალხებთან ერთად, წინააღმდეგობას უწევდნენ ნადირ შაჰის სპარსელ ჯარებს, რომლებიც შეიჭრნენ რეგიონში. ლეგენდები ამბობენ, რომ ნადირ შაჰმა ალყა შემოარტყა რუთულს, მაგრამ ვერ შეძლო მისი აღება. თუმცა, დოკუმენტების მიხედვით, რაზმმა ალავერდი ხანის მეთაურობით 1741 წელს არ დაიპყრო რუთული.

XIX საუკუნის დასაწყისში რეგიონში ეთნიკური რუსი მოსახლეობა გამოჩნდა; რუტულიელები წინააღმდეგობას უწევდნენ მათ გაფართოებას. 1838 წელს რუტულიანი აღა ბეგი სათავეში ჩაუდგა ფართო აჯანყებას რუსეთის იმპერიის წინააღმდეგ, მაგრამ მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში ეს აჯანყება ჩაახშეს. 1839 წელს რუთულ მაგალი შეუერთდა ილისუს სასულთნოს. მას შემდეგ, რაც 1844 წელს სულთანი დანიალ-ბეკი შამილის მხარეზე გადავიდა, სასულთნო გაუქმდა და რუთულ მაგალთან ერთად ჯარო-ბელოკანის სამხედრო ოლქის მეთაურის დროებითი კონტროლის ქვეშ მოექცა. ყოფილი სასულთნო და რუთულ მაგალი გაერთიანდა ერთ ოლქად - ელისუისკის, რუსი ოფიცრის კონტროლის ქვეშ. ეს უბანი დაყოფილი იყო სამ მაჰალად: ელისუისკი, რუტულსკი და ინგელოისკი. თითოეულ მათგანს ხელმძღვანელობდა ნაიბი, რომელიც დანიშნული იყო ჯარო-ბელოკანის სამხედრო ოლქის მეთაურის მიერ. მეფის დროს რუთულების ტერიტორიაზე გაშენდა გზა, რომელიც რუთულს აკავშირებდა ახთამთან და დერბენტთან. ამავე დროს ისინი განიცდიდნენ ცარიზმის კოლონიალურ ჩაგვრას. რუტულიელებს რუსებს უნდა გადაეხადათ 19 სოფელზე დაწესებული ხარკი 500 მანეთის ოდენობით და რუთულმა, როგორც საზოგადოების მთავარმა სოფელმა, შეაგროვა და გადასცა ხაზინას ეს ხარკი. სხვა წყაროების მიხედვით რუთულები ხარკს არ იხდიდნენ: 1820 წელს ისინი რუსეთის იმპერიაზე დამოკიდებულებად ითვლებოდნენ და ვალდებულნი იყვნენ წლიური გადასახადი გადაეხადათ 500 მანეთის ოდენობით, მაგრამ უარი თქვეს და არ გადაიხადეს.

1917 წელს შეიქმნა მთის რესპუბლიკა, გავრცელებული იყო არაბული, როგორც სახელმწიფო ენა და ისწავლებოდა სკოლებში. 1921 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ შეიქმნა დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. რუტულიელები სხვა მთის ხალხებთან ერთად არ ცნობდნენ საბჭოთა ძალაუფლებას და მის წინააღმდეგ შეიარაღებულ წინააღმდეგობას უძღვებოდნენ. ასე რომ, 1930 წლის მაისში ხნოვში ანტისაბჭოთა აჯანყება დაიწყო. აჯანყებულებმა დაიპყრეს კიდევ ერთი რუტული სოფელი ბორჩი და დაიძრნენ რუტულისკენ, გზად აიღეს ლეზგინის სოფლები გდიმი და ფიი ახტინსკის რაიონში. მათ წინააღმდეგ გაისროლეს OGPU-ს ჩრდილოეთ კავკასიის დივიზიის მე-5 პოლკის ნაწილები და წითელი პარტიზანების რაზმები, რომლებიც სასტიკად ახშობდნენ აჯანყებას.

1920 წელს დაღესტანში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა რესპუბლიკის სოციალურ-ეკონომიკურ ცხოვრებაში, რამაც გავლენა მოახდინა მისი მოსახლეობის, მათ შორის რუტულის მოსახლეობის სოციალურ ცხოვრების წესზე. ამჟამინდელი რუტულსკის ოლქი იყო რევოლუციამდელი დაღესტნის ერთ-ერთი ყველაზე შორეული კუთხე. 1926 წელს რუტულიელთა მხოლოდ 4,2% იყო წერა-კითხვის მცოდნე, რომელთა უმეტესობას შეეძლო მხოლოდ მექანიკურად წაეკითხა ყურანის სურა და როგორმე ხელი მოაწერინეს თავიანთ სახელებს არაბულად. იმავე წელს ჩატარებული 1926 წლის აღწერით დაფიქსირდა მხოლოდ 41 რუტულიელი, ვინც იცოდა რუსული წიგნიერება, მათ შორის მხოლოდ 1 ქალი. საბჭოთა პერიოდში რუთულის ყველა სოფელი დაფარული იყო დაწყებითი და საშუალო სკოლების ქსელით. საბჭოთა მმართველობის დროს წარმოიშვა რუტული ინტელიგენცია. რუტულის რაიონში შეიქმნა კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელი, გაჩნდა კლუბები, ბიბლიოთეკები და სამკითხველო დარბაზები; თავად რუტულში გამოჩნდა კულტურის სახლი კინოთეატრით.

ამავე დროს, საპირისპირო ტენდენცია იყო მიმდინარე ეროვნულ პოლიტიკაში. 1925 წლიდან ხელისუფლებამ წამოიწყო ანტიისლამური კამპანია, რომელიც მოიცავდა სკოლების დახურვას, არაბული ენის განადგურებას და ადგილობრივი იმამების განადგურებას. ამ პერიოდიდან ხელისუფლებამ ყურადღება გაამახვილა რეგიონის თურქულ მოსახლეობაზე, აზერბაიჯანული ენა გახდა რეგიონის ოფიციალური ენა. ასე გაგრძელდა 1928 წლამდე, სანამ ავტონომიის სახელმწიფო ენებად გამოცხადდა დარგინი, ავარი, ლეზგინი და აზერბაიჯანული ენები. ასევე გადაწყდა აგულების კლასიფიკაცია ლეზგებად, ხოლო რუთულებისა და წახურების აზერბაიჯანელებად. ჯეიმს ოლსონის თქმით, მაშინდელი ხელისუფლების კულტურული მანიპულირების პოლიტიკამ გამოიწვია რუთულ მოსახლეობაში გაზრდილი უკმაყოფილება, რუსული კულტურის უარყოფა და ბევრი რუტულის მცხოვრები ეწინააღმდეგებოდა აზერბაიჯანელებთან შერწყმის პროცესს. ამ წლების განმავლობაში ხელისუფლების გაძლიერებულმა ასიმილაციის პოლიტიკამ განაპირობა რუტულიელთა ოფიციალური რაოდენობის ვარდნა 1929 წელს 10500 კაციდან 1955 წელს 6700 კაცამდე, რის შემდეგაც რუტულის მოსახლეობის რაოდენობამ დაიწყო ზრდა.

1926 წელს ჩატარებული მოსახლეობის აღწერის შედეგად დაფიქსირდა 10,495 რუტულიელი სსრკ-ში, ყველა სოფლად. 1929 წელს ჩამოყალიბდა რუტულსკის ოლქი. 1959 წლის აღწერის მიხედვით სსრკ-ში 6732 რუტული ცხოვრობდა. 1989 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით, CPSU-ს წევრი იყო 953 რუტულიანი (კანდიდატები და პარტიის წევრები).

რუტულიელები სხვა ხალხებთან ერთად ფაშისტური დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლებშიც იბრძოდნენ. არმიის წოდებები (არასრული მონაცემებით) ომის წლებში რუთულის რეგიონიდან 1000-მდე ადამიანი გაიწვიეს, როგორც მოხალისედ, ასევე მობილიზაციის გზით, მათ შორის 400-ზე მეტი ადამიანი რუთულიდან, 267 შინაზიდან, დაახლოებით 200 ადამიანი იჰრეკიდან, 100-ზე მეტი. ლუჩეკიდან, მუხრეკიდან 72 კაცი და ხლუტიდან 150. რუტულიანთა დიდი ნაწილი დაჯილდოვდა სამთავრობო ჯილდოებით. ბევრი რუტულიანი, ვინც იბრძოდა, მამაცების სიკვდილით დაიღუპა. რუთულების სიამაყე გასრეტ ალიევია - საბჭოთა კავშირის გმირი სოფელ ხნოვიდან (რუტ. ხინ).

დაღესტნის რესპუბლიკის სახელმწიფო საბჭოს 2000 წლის 18 ოქტომბრის №191 დადგენილებით რუტულიელები კლასიფიცირებულ იქნა დაღესტნის რესპუბლიკის ძირძველ ხალხებად. 2002 წლის აღწერით რუსეთში 29 929 რუტული ცხოვრობდა, 2010 წლის აღწერის მიხედვით კი მათი რიცხვი ქვეყანაში 35 240 კაცამდე გაიზარდა.

Ანთროპოლოგია

ანთროპოლოგიურად რუტულიელები მიეკუთვნებიან ბალკანურ-კავკასიური რასის კავკასიურ ტიპს (სქოლასტიკური სიგრძე - 143,1 მმ, ბორის მდინარე - 3,63 ქულა, სხეულის სიგრძე - 161,1 სმ). პიგმენტაციის მახასიათებლების მიხედვით რუტულიელები ახლოს არიან კავკასიური რასის წარმომადგენლებთან (ანდო-ცუნტინელები, ავარები, ლაკები, დარგინები). L.M. Mints-ის მიხედვით, ისინი მიეკუთვნებიან კავკასიური რასის ახლო აღმოსავლეთის შტოს კასპიურ ქვეტიპს.

ოდონტოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით ისინი ახლოს არიან ტინდინებთან, ავარების, ახვახების, ბაგულალების, ბეჟთა და კუსარ ლეზგინების ზოგიერთ ჯგუფთან.

რელიგია

მინარეთი სოფ შინაზ

მორწმუნე რუტულიელები აღიარებენ სუნიტურ ისლამს (შაფიურ მაჰაბს).

წყაროების თანახმად, რუტულიანებმა ადრევე მიიღეს ისლამი - არაბების პირველი მცდელობები დაღესტანში დამკვიდრებისა VII საუკუნით თარიღდება და რუტულიანების ტერიტორიაზე მათ უდიდესი წარმატება მიაღწიეს. ამას მოწმობს მუსულმანური კულტურის უძველესი ძეგლი კავკასიაში - შეიხ მაგომედ იბნ ასად იბნ მუგალის საფლავის ქვა, რომელიც დაკრძალულია ხინში (ხნოვში) 675 წელს. ე. რუთულების ადრეული ისლამიზაცია მოწმობს დაღესტნის მთებში არსებული სამშენებლო ეპიგრაფიკის უძველესი ძეგლები, რომლებიც ნაპოვნია რუთულების ზოგიერთ სოფელში. ეს არის ქვა სოფელ ლუჩეკში მეჩეთის შენობის კედელში, რომელზედაც ამოკვეთილია ჟამთააღმწერლის ტექსტი არაბულ ენაზე, რომელიც თარიღდება აქ ისლამის დაარსების წლით 128 წლით, ანუ 745-746 წლებით.სხვა ქვა. ჟამთააღმწერის ტექსტით შემორჩენილია სოფელ იჰრეკის მეჩეთში, სადაც ნათქვამია „407 წ. დანგრეული მეჩეთის აღდგენის შესახებ“ იმ ტერიტორიაზე, სადაც რუთულები ცხოვრობდნენ, მრავალი კუფიური წარწერაა დათარიღებული მე-11 წლით. -13 საუკუნე. უძველეს ხელნაწერში "ახტი-ნამე" არის ლეგენდა, რომ დაღესტნის ლეგენდარული არაბი დამპყრობლის აბუ მუსლიმის ზოგიერთი შვილიშვილი რუთულში, ხნოვსა და შინაზში დასახლდა. XII საუკუნეში რუთულში უკვე არსებობდა ხანაკა (სუფის მონასტერი). არაბული წარწერები და ხანქას არსებობა, ლავროვის თქმით, მიუთითებს იმაზე, რომ მე-12 საუკუნეში ისლამი მყარად დამკვიდრდა რუტულიანებში.

ისლამის შეღწევასთან ერთად გავრცელდა არაბული დამწერლობა და არაბული ლიტერატურა, რამაც ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა დაიწყეს გარკვეული ისტორიული ინფორმაციის ჩაწერა სხვადასხვა მატიანეში, საფლავის ქვებზე და მეჩეთებისა და მინარეთების კედლებში აგებულ სამშენებლო ქვებზე.

ამ მხრივ განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სამურის ოლქი, რომელსაც უწოდებდნენ „დაღესტანში არაბთა კოლონიზაციის ცენტრალურ პუნქტს“.

ამან იმოქმედა კუფიური დამწერლობით გაკეთებული არაბული წარწერების გავრცელებაზე. L.I. ლავროვი მდინარის ზემო დინებას უწოდებს. სამური, სადაც რუტულიელები ცხოვრობენ, არის „კუფიური წარწერების გავრცელების თვალსაზრისით ყველაზე მდიდარი ტერიტორია კავკასიაში“. კუფიური წარწერების ასეთი სიმრავლე რუტულიანებით დასახლებულ შედარებით მცირე ტერიტორიაზე მოწმობს, რომ „არაბული ელემენტი, რომელიც იქ მოიტანეს წინასწარმეტყველის (صلى الله عليه وسلم) მიიღეს და დანერგეს იქ უპირველესად და უფრო ადრე, ვიდრე სხვაგან). და რომ მისი აყვავების ეპოქის დასასრული უნდა ჩაითვალოს XII და XIII საუკუნის დასაწყისი. ”

სანამ მოსახლეობა ისლამს მიიღებდა, აქ აშკარად სხვა რწმენები იყო გავრცელებული. იმ მხარეში, სადაც რუტულიელები დასახლდნენ, ბევრი „წმინდა ადგილი“ (დღესასწაულები) და ჯვრების უძველესი გამოსახულებებია. ლეგენდის თანახმად, იჰრეკის მკვიდრნი დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ ისლამის მიღებას, ხოლო ახლანდელ ლაქურ სოფელ არაკულთან, აქ ისლამის მოსვლის შემდეგ, სოფელი სიახი დიდხანს განაგრძობდა არსებობას, რომლის მკვიდრნიც ცხოვრობდნენ. აღიარა იუდაიზმი. 1952 წელს, რუხუდიუგის მიდამოში, ლუჩეკის მახლობლად, მეცნიერებმა აღმოაჩინეს კლდის მხატვრობა, რომელსაც თან ახლავს თარიღები 751-752, 1127, 1165-1166 და 1213-1214 წლებში, მაგრამ მუსლიმური კალენდრის მიხედვით. აქვე აღმოჩენილია არაბული წარწერების ნატეხები. ნახატებზე გამოსახულია ცხოველები (ცხენები, სამთო ტურები), ცხენოსნები, მშვილდოსნები, მაღალქუდებიანი ადამიანები, დიდი მცურავი გემი ნიჩბებით, ჯვრებით, თამგებით და ა.შ. ლავროვი მივიდა დასკვნამდე, რომ „გემის დეტალური სურათი ადასტურებს ადგილობრივი მოსახლეობის კავშირებს კასპიის სანაპიროსთან, ხოლო ჯვრის გამოსახულება მიუთითებს იმაზე, რომ არაბების გამოჩენის შემდეგაც კი, ადგილობრივი მოსახლეობის ნაწილი აგრძელებდა ქრისტიანობის აღიარებას. , აქ ჩამოტანილი წინაარაბულ ეპოქაში“.

რუტულიანებში ისლამი მშვიდად თანაარსებობდა უძველესი ხალხური რწმენის ნარჩენებთან. რუთულებს აქვთ სიწმინდეები - უჯაგიაბირი, რომელიც კავკასიური დღესასწაულების სახეობაა. ისინი არსებობენ არა მხოლოდ საერთო რუთულის საკურთხევლის ფარგლებში, არამედ როგორც შიდა საკურთხეველები. ერთ-ერთი უძველესი დღესასწაულია XV საუკუნის დღესასწაული ხნოვში. შემორჩენილია წმინდა კორომების, მთების, წყაროების, ზოგიერთი საფლავის და ცალკეული წმინდანების ცხოვრებასთან დაკავშირებული ადგილების თაყვანისცემა. ცეცხლი ასევე ითვლებოდა პატივსაცემი და წმინდა. ამ მხრივ აღსანიშნავია, რომ რუთულების ერთ-ერთი მწვერვალი ცნობილია როგორც წაილახანი, რაც ნიშნავს „ცეცხლის ადგილს“.

Ენა

Ზოგადი ინფორმაცია

მთავარი სტატია: რუტული ენა

ისინი საუბრობენ ნახ-დაღესტნის ოჯახის ლეზგინების შტოს რუტულ ენაზე. მისთვის ყველაზე ახლო ენებია წახურული, კრიზული და ბუდუხური. მასთან დაახლოებულ წახურ ენასთან ერთად ქმნის ნახ-დაღესტნის გვარის ლეზგინების ჯგუფის რუთულ-წახურ ქვეჯგუფს.

მჭიდრო კავშირია რუტულურ, წახურულ, კრიზულ და ბუდუხურ ენებს შორის და მათი საერთოობა ალბანურ (გარგარულ) ენასთან, რომელსაც წერილობითი და ლიტერატურული ტრადიციები ჰქონდა ქრისტიანულ კავკასიურ ალბანეთში. შემორჩენილი საერთო ეთნიკური ტერმინი რუტული ჯგუფის ზოგიერთ ენაზე მოლაპარაკეებისთვის, ისევე როგორც რუტულის, წახურის, კრიზისა და ბუდუხური ენების მჭიდრო ურთიერთობა საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ამ ენებს ოდესღაც საერთო ტერიტორია ჰქონდათ ქ. ჩრდილოეთ აზერბაიჯანი (მდინარე მტკვრის მარცხენა სანაპირო) და სამხრეთ-დასავლეთი დაღესტანი. ეს ტერიტორია წარმოადგენს კავკასიის ალბანეთის ისტორიული სახელმწიფო გაერთიანების მნიშვნელოვან ნაწილს.

ძველი მწერლების გზავნილები ვარაუდობენ, რომ ძველი კავკასიური ალბანეთის ეთნიკური ბირთვი კონცენტრირებული იყო მთის მარცხენა და მარჯვენა ნაპირებზე. ასევე საყურადღებოა არაბი ავტორების ცნობები ბარდში განსაკუთრებული ენის შესახებ: „ენა ადერბეიჯანში, სომხეთში და არანში არის სპარსული და არაბული, ქალაქ დაბილის ტერიტორიების გამოკლებით, მის ირგვლივ საუბრობენ სომხურად; ბერდას ქვეყანაში ენა არაანულია“, შემდგომ: „იმავე ადგილას (ანდარაბში - ტერიტორიის სახელი ბერდაადან ერთი ფარსახი) იზრდება ნაყოფი, სახელად ზუკალი“ (შდრ. წახ., რუტ. ზუქ. "ალ "ძაღლი").

რუთულ ენას ოთხი ძირითადი დიალექტი აქვს: საკუთრივ რუთული, შინაზური, მუხრეკ-იხრეკი და ბორჩინ-ხინავი. აღსანიშნავია, რომ დიალექტებში განსხვავება შეიმჩნევა არა მარტო სოფლებს შორის, არამედ ამავე სოფლის შიგნითაც. მაგალითად, რუთულში აჰეს კვარტალის მცხოვრებლები წყალს „გიეს“ ეძახიან, ხოლო ფურაჯის კვარტალი „გიეს“; პირველები ხალიჩას „კედენს“ ეძახიან, მეორენი კი „ჰედენს“ და ა.შ.

ამჟამად რუტულ ენას აქვს დაღესტნის რესპუბლიკის ერთ-ერთი სახელმწიფო ენის სტატუსი.

Სხვა ენები

ყველა რუტული ორენოვანია; მოსახლეობის უმრავლესობა საუბრობს სამ ან მეტ ენაზე. მათ შორის საკმაოდ გავრცელდა აზერბაიჯანული ენა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ეთნიკური კომუნიკაციის ენა სამხრეთ დაღესტანში. ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. ლავროვმა აღნიშნა, რომ რუტულიელები მშობლიურ ენას იყენებენ "სახლში, სამსახურში და შეხვედრებზე, მაგრამ თუ შეხვედრებზე არიან ადამიანები, რომლებმაც არ იციან ეს ენა (ლეზგინები, წახურები და ა. . 1932 წლიდან რუთულში ამ ენაზე გამოდიოდა გაზეთი „გიზილ ჩობანი“ („წითელი ჩობანი“) და მასში წერდნენ რუტული პოეტები ხაზარჩი გაჯიევი და ჯამისაბ სალაროვი. რუტულ ენაზე მეცხოველეობის ლექსიკის შესწავლისას, ენათმეცნიერმა ფ.ი. გუსეინოვმა მასში ბევრი თურქული ნასესხები აღმოაჩინა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე რუსული ენა პრაქტიკულად უცნობი იყო. 1898 წელს K.F. Gan-მა განაცხადა, რომ „არავინ იცის რუსული ენა“. მათ შორის იყვნენ სოციალური ელიტის წარმომადგენლებიც კი, რომლებსაც სხვებზე ხშირად ჰქონდათ კონტაქტი ცარისტული ადმინისტრაციის წარმომადგენლებთან. ბოტანიკოსი პროფესორი N.I. კუზნეცოვი, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ეწვია ოსტატის სახლს სოფელ რუტულში. შინაზმა დაწერა: „ხელი დაგვიჭირა, რაღაც სწრაფად თქვა თათრულად (სერკერ-გაჯიმ რუსულად არაფერი ესმოდა, როგორც სამურის რაიონის ყველა სხვა უხუცესს). რუტულის ერთკლასიანი სკოლის გახსნამ 1914 წელს რუსულ ენაზე სწავლებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, ხელი შეუწყო რუტულის ზოგიერთი მაცხოვრებლის გაცნობას. 1955 წლამდე სკოლებში რუტულიანებში განათლება აზერბაიჯანულ ენაზე მიმდინარეობდა, 1955 წლიდან კი რუტულიანებისა და წახურების თხოვნით, სწავლა დაიწყო რუსულ ენაზე. 1991-1992 წწ განხორციელდა დაწყებითი განათლების თარგმნა რუტულ ენაზე.

რევოლუციამდე რუტულიელები იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას. არაბული დამწერლობით, წერილობითი წყაროდ ცნობილია სიმღერის ტექსტი მე-18 საუკუნის აშუღების რუთულ ენაზე იჰრეკის დიალექტზე. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ, ენობრივი პოლიტიკის ფარგლებში, დაისვა რუტული მწერლობის შექმნის საკითხი. მე-7 მოწვევის დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის მე-5 სესიის დადგენილებაში ნათქვამია: „ხელშეწყობის სახალხო კომისარიატმა და დაგკულტურის ინსტიტუტმა უნდა გამოიკვეთონ მთელი რიგი აქტივობები პატარა მთის შექმნის შესაძლებლობის შესასწავლად. ხალხები (აგულები, რუთულები, დიდოევტები) წერდნენ და სახელმძღვანელოებს მშობლიურ ენაზე“, მაგრამ შემდგომში, როგორც ის წერს ლავროვი, „რუტულის დამწერლობის შექმნა შეუფერებლად მიიჩნიეს“. მან აღნიშნა, რომ ამის მიზეზი იყო „მოსახლეობის უხალისობა, მისი სიმცირე, მომზადებული კადრების ნაკლებობა და, ბოლოს და ბოლოს, რუტულიელების მიერ ისეთი განვითარებული ენის თითქმის საყოველთაო ცოდნა, როგორიც აზერბაიჯანულია“. 1990 წლის 10 აგვისტოს გამოიცა დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის მინისტრთა საბჭოს ბრძანებულება აგულის, წახურისა და რუტულის ენებისთვის კირილიცის (რუსული დამწერლობის) საფუძველზე დამწერლობის სტატუსის შემოღების შესახებ. ამ ენებისთვის ანბანის დამტკიცება.

კულტურა და ცხოვრება

ხელოსნობა და ვაჭრობა

ძირითადი საქმიანობაა მეცხოველეობა (ტრანსჰუმანური მეცხვარეობა და მესაქონლეობა) და სახნავ მეურნეობა. კულტივირებული კულტურებია ჭვავი, საგაზაფხულო და ზამთრის ხორბალი, სპილენძი, ქერი, ფეტვი. ტრადიციული სახლის ხელნაკეთობები მოიცავს ხალიჩების ქსოვას, ქსოვილის დამზადებას, შალის ნაქსოვი ფეხსაცმლის, თექას, ნიმუშიანი წინდების, კერამიკას ჭურჭლის გარეშე, ქვის, სპილენძის, ვერცხლის დამუშავებას და სხვა. სოფელი შინაზი ცნობილი იყო თავისი ხელოსნობით ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში. შინაზის ხელოსნები ამზადებდნენ იარაღს, ჯაჭვის ფოსტას (დირი), ჯავშანს (ჯავაშინი) და სხვა სახის იარაღს.

ტრადიციული სახლი

მთავარი სტატია: რუტულის არქიტექტურა

რუტულიანებმა ძნელად მისადგომ ადგილებში ააშენეს სოფლები. ხშირმა ომებმა და მტრის თავდასხმებმა აიძულა რუტულიელები აეშენებინათ ციხესიმაგრის კედლები, სასიგნალო და თავდაცვითი კოშკები თავიანთი თავდაცვის შესაძლებლობების გასაძლიერებლად. სახლები არის ორსართულიანი ქვის, ბრტყელი სახურავით და თავლები ქვევით და საცხოვრებელი ოთახები ზევით. ფასადის ზედა ნაწილის გასწვრივ არის ვიწრო ტერასა, რომელზედაც მიდის გარე კიბით. კედლის ბუხრები ბუხრებს წააგავს, რომლებიც ხშირად მორთულია დიდი შტუკოს ორნამენტებით.

საცხოვრებლის სახეები

რუტულიანების ტრადიციული საცხოვრებლები:

• ყველაზე ადრინდელი არის ერთსართულიანი ან ერთოთახიანი სახლი, რომელიც აღმართულია მაღალ ქვის სვეტებზე, რომელიც დგას მინაშენებისგან განცალკევებით;
• ორსართულიანი ეზოსა და მინაშენების გარეშე;
• ერთსართულიანი ან ორსართულიანი სახლი პატარა ღია ეზოთი კომუნალური და კომუნალური ოთახებით.

ტრადიციული სამოსი

რუტულკა ტრადიციულ სამოსში

რუტულის ტრადიციული ტანსაცმელი სამხრეთ დაღესტნის სხვა ხალხების სამოსის მსგავსია. მამაკაცის სამოსი: ტუნიკის ფორმის პერანგი (უხუნი) მრგვალი საყელოთი და სწორი ვერტიკალური ჭრილით წინ, შარვალი ვიწრო ფეხებით (ბადუ), ოდნავ მორგებული ბეშმეტი (არჰალუკი) და ჩრდილოეთ კავკასიური ტიპის ჩერქეზული ქურთუკი. გაზირები. თავსაბურავი არის გრძელთმიანი ცხვრის ტყავისგან დამზადებული ქუდი (ბარმაკი), ფეხსაცმელი არის ნაქსოვი შალის ჩექმები ამობრუნებული თითებით (კიამაშბირი) და ტყავის ბოძებით (კელამბი). გარე ტანსაცმელი - გრძელი საქანელა მოსასხამი - ვალჟაგი. აზერბაიჯანის მოსაზღვრე სოფლები - მოკლე, თეძოებამდე, მოქნეული ქურთუკი და გრძელი, განიერი ქვედაკაბა. თავსაბურავი არის ჩანთის ფორმის თმის ქუდი (კაციგენი) და სამკუთხედად დაკეცილი შარფი. ფეხსაცმელი - ნაქსოვი ჩექმები ამობრუნებული თითებით. ქალის ტანსაცმელი მოიცავდა ვერცხლის სამკაულებს.

ეროვნული სამზარეულო

ძირითადი საკვები არის ფქვილი და ხორცი და რძის პროდუქტები. უფუარი და მჟავე ცომისგან რამდენიმე სახეობის პურს აცხობდნენ. ყველაზე გავრცელებული კერძები: გირტი (ღვეზელი ხორცით ან ბალახით), ხინკალი სხვადასხვა ფორმისა და ზომის, გირცბირი (კურზე), პიცა, შიშ ქაბაბი, პილაფი, დულმა (კომბოსტოს შიგთავსი), ფეტვი და შვრიის ფაფა, კიინკი (ხელნაკეთი მაკარონი). ხმელი ხორცი ან ცხვრის ) ღვეზელები სხვადასხვა შიგთავსით.

ფოლკლორი

რუთულებმა განავითარეს ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრი: ანდაზები, გამონათქვამები, ზღაპრები, ლეგენდები, რიტუალური სიმღერები, აშუღური პოეზია. რუტულის პოეტები და მომღერლები ცნობილია თავიანთი შემოქმედებით რუტულის რეგიონის მიღმა.

Საზოგადოება

რუტულიანებში ოჯახის გაბატონებული ფორმა მცირე იყო, თუმცა მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში დარჩა ცალკეული დიდი განუყოფელი მამობრივი ოჯახები. ყველაზე დიდი ნათესაური ჯგუფი იყო თუხუმი, რომელსაც მისი უძველესი წევრი ხელმძღვანელობდა. თუხუმის ცალკეული ოჯახების უფროსთა საბჭოში წყდებოდა ქონების გაყოფის საკითხები, შეთანხმდნენ ქორწინებაზე და ა.შ.

კომენტარები

1. ეს ეხება ლაქსს. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში "ლეზგინები" ყველაზე ხშირად გულისხმობდნენ დაღესტნის მთიელებს. ეთნონიმის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ლეზგინების ისტორია.

შენიშვნები

1. 1 2 ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა კულტურის - რუტულიანების პორტალი
2. ეთნიკური გადარჩენის პრობლემები აზერბაიჯანში
3. 1 2 3 4 5 6 7 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის ოფიციალური ვებგვერდი. საინფორმაციო მასალები 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის საბოლოო შედეგების შესახებ
4. 1 2 3 4 5 6 სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2002. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა თვითსახელწოდებით, მათ შორის.
5. 1 2 3 4 5 6 დაღესტნის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა. 2002 წ
6. 1 2 რუთულები აზერბაიჯანში
7. უკრაინის სტატისტიკის სახელმწიფო კომიტეტი. 2001 წლის სრული უკრაინის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის განაწილება ეროვნებისა და მშობლიური ენის მიხედვით. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 20 თებერვალს.
8. ყაზახეთის რესპუბლიკის სტატისტიკის სააგენტო. აღწერა 2009. (მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა)
9. საქართველოს 1989 წლის აღწერა
10. აღწერა უზბეკეთში 1989 წ
11. აღწერა თურქმენეთში 1989 წ
12. 1 2 3 იური ევსტინიევი. რუსეთი: ძირძველი ხალხები და უცხოური დიასპორები (მოკლე ეთნო-ისტორიული ცნობარი). - ლიტრი, 2013. - გვ. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    ანთროპოლოგიურად რუტულიელები მიეკუთვნებიან კავკასიური რასის კავკასიური ტიპის ვარიანტს.

13. 1 2 იური ანდრეევიჩ ევსტინიევი. Რუსეთის ფედერაცია. ერები და მათი დაყოფა. - პეტერბურგის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2003. - გვ. 221. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    ანთროპოლოგიურად რუტულიელები მიეკუთვნებიან კავკასიური რასის კავკასიური ტიპის ვარიანტს.

14. 1 2
15. რუტულიანები და რუტული ენა
16. რუტული ენა.
17. ფ. დაშლეი: ვინ არიან გარგარები? გაუჩინარებული ადამიანების საიდუმლოებები და მათი ნაწერი
18. წიგნი "რუთულსი" - მუსაევი გ.მ. (დაღესტნის დსუ ისტორიის კათედრის ასისტენტ-პროფესორი)
19. რუთული
20. 1 2 3 4 5 6 იბრაგიმოვი გ.ხ. რუტული ენა. სინქრონია და დიაქრონია / ედ. A.B. ვასილიევა. - მ.: გამომცემლობა. სახლი “დაღესტნის ხალხი”, 2004. - გვ.8,9. - 308 გვ. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    1989 წლის აღწერის ოფიციალური მონაცემები ასევე არ ასახავს რუტულიანების ნამდვილ რაოდენობას: 20700 რუტული (ყოფილ სსრკ-ში), ჩვენი გათვლებით, რეალური რიცხვის მხოლოდ ნახევარია. აღწერის მიხედვით მითითებული რიცხვიდან რუსეთის ფედერაციაში 19500 ადამიანი ცხოვრობს, აქედან 15000 დაღესტანში, მხოლოდ 1200 რუტულია რუსეთის ფედერაციის გარეთ, ხოლო ჩვენი მონაცემებით მხოლოდ აზერბაიჯანის რესპუბლიკაშია რუტულიელები. აღემატება 20 000-ზე მეტს (სოფლების შინ, ხირსა, შორსუ, დაშიუზი და სხვა რუტულიელები ცხოვრობენ ქალაქებში შეკიში, კახიში, მინგაჩევირში, ბაქოში, სუმგაითში, განჯაში; აქ საუბარია, მაგალითად, რუტულიანების მასობრივ საცხოვრებელზე. , მხოლოდ შექში რუტულიანთა რიცხვი აღემატება 10 ათასზე მეტს).... .. მაშასადამე, რუტულიანებისთვის ყოველ ათ წელიწადში მოსახლეობის ზრდის 25 პროცენტი შეიძლება რეალურად ჩაითვალოს. ჩვენ საწყის წერტილად ვიღებთ 1926 წლის აღწერას, მიგვაჩნია, რომ ის უფრო ახლოსაა სიმართლესთან (ამავდროულად, 1926 წლის აღწერის მონაცემები რუტულიანების შესახებ საგრძნობლად არის შემცირებული; 1898-1899 წლების რუსეთის იმპერიის აღწერისას, რუტულიანთა რიცხვი მითითებულია 12000 ადამიანზე მეტი.. .. ...მართალია, შემოთავაზებულ სქემაში მოსახლეობის გარკვეული რაოდენობა შეიძლება შემცირდეს სამამულო ომის დროს დანაკარგებისა და შობადობის შემცირების გათვალისწინებით (1941 წ. -1945). მიუხედავად ამისა, 1989 წელს რუტულიანთა რეალური რაოდენობა ორჯერ მეტი იქნებოდა ოფიციალურ მონაცემებზე და შეადგენდა 40000-ზე მეტ ადამიანს.

21. ეთნიკური გადარჩენის პრობლემები აზერბაიჯანში.ნაწილი 2
22. კონსტანტინე კაზენინი: რაზე არ ეკითხებიან მედვედევს აზერბაიჯანში?
23. ეთნიკური გადარჩენის პრობლემები აზერბაიჯანში ნაწილი 1
24. რუტულინები (TSB)
25. 1 2 3 ბულატოვა A.G. Rutulttsy // დაღესტნის ხალხები. - M.: Nauka, 2002. - P. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 31 მაისს.
27. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010. მოსახლეობა ეროვნების, სქესის და რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების მიხედვით // დაღესტნის რესპუბლიკა. "დემოსკოპი".
28. იბრაგიმოვი გ.ხ. „დაღესტნის ხალხები“ No1. - მ., 2006 წ.
29. მიხაილ ალექსეევი, კაზენინი კ.ი., მამედ სულეიმანოვი. აზერბაიჯანის დაღესტნელი ხალხები: პოლიტიკა, ისტორია, კულტურები. - M.: ევროპა, 2006. - გვ. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. 1989 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ რესპუბლიკებში. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 26 აგვისტოს.
31. ვ.ა ტიშკოვი, ალექსეი ვასილიევიჩ ჟურავსკი, ოლგა ევგენიევნა კაზმინა, რუსეთი (ფედერაცია). რეგიონული განვითარების სამინისტრო, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია. ჩრდილოეთ კავკასიური ენების ოჯახის ხალხები // რუსეთის ხალხები. კულტურისა და რელიგიების ალტასი / პასუხისმგებელი რედაქტორები: V.A. ტიშკოვი, ა.ვ. ჟურავსკი, ო.ე. კაზმინა. რეცენზენტ ორგანიზაცია: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის ეთნოლოგიის კათედრა. მ.ვ. ლომონოსოვი. - M.: IPC "დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია", მოსკოვი, 2008. - გვ. 139. - 256 გვ. - ISBN 5287006071, 9785287006075. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    ეთნონიმი რუთული ყველაზე მრავალრიცხოვანი სოფლის - რუთულის სახელს უკავშირდება. თავად ტერმინის რუტულის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ გაურკვეველი რჩება, რადგან მსგავსი ტერმინი არ არის თავად რუთულებისა და მათი მეზობლების ლექსიკონსა და ტოპონიმიკაში, მეცნიერები მას დანერგულად მიიჩნევენ. ერთადერთი ცნობილი წყარო, რომელიც ახსენებს სიტყვა რუთულს, არის კლავდიუს რუტილიუს ნამატიანის ლექსი "რომიდან გალიაში დაბრუნებისას", სადაც ნათქვამია: "და, ისევე როგორც ვერგილიუსი პოეტი, რუტულის მეფეების შვილიშვილი".

32. 1 2 3 4 იბრაგიმოვი გ.ხ.რუტული ენა // რუსეთის ფედერაციის და მეზობელი სახელმწიფოების ენები. ენციკლოპედია 3 ტომად. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (ტ. 2).
33. 1 2 იბრაგიმოვი გ.ხ., 2004, გვ. 18
34. კავკასიის ხალხები / გენერლის ქვეშ. რედ. S. P. Tolstova. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960. - T. 1. - P. 537.
35. Lavrov L.I., 1962, გვ. 110
36. გასანოვი მ.რ ისტორიული კავშირები დაღესტანსა და საქართველოს შორის. - მახაჭყალა: დუგი. წიგნი გამომცემლობა, 1991. - გვ. 46.
37. რ.ჰ. ჰევსენი. ეთნოისტორია და სომხების გავლენა კავკასიელ ალბანელებზე. კლასიკური სომხური კულტურა (სომხური ტექსტები და კვლევები, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (პბკ.).
38. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 53
39. იბრაგიმოვი გ.ხ. წახურელების თვითსახელწოდების ისტორიული მახასიათებლები იხაბი // კავკასიის ონომასტიკა (სტატიათა საუნივერსიტეტო კრებული). - ორჯონიკიძე: ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო. სახელობის უნივერსიტეტი კ.ლ. ხეთაგუროვა, 1980. - გვ 67.
40. ვოლკოვა ნ.გ. ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები. - მ.: ნაუკა, 1973. - გვ 152.
41. ვოლკოვა ნ.გ. ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები. - მ.: ნაუკა, 1973. - გვ. 153.
42. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 51-52
43. 1 2 3 4 Lavrov L.I., 1962, გვ. 113
44. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 62
45. რამაზანოვი ხ.ხ., შიხსაიდოვი ა.რ. ნარკვევები სამხრეთ დაღესტნის ისტორიის შესახებ. - მახაჩკალა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის ფილიალი, 1964. - გვ. 59.
46. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 146
47. ჩრდილოეთ კავკასიის ეპიგრაფიკული ძეგლები არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. წარწერები X - XVII სს. ლავროვის ტექსტები, თარგმანები, კომენტარები, შესავალი სტატია და დანართები. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, part 1. - P. 191.
48. დონისა და სამხრეთ კავკასიის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე - დაღესტნის ჯგუფის ეთნიკური ჯგუფები.
49. დაღესტნის ხალხთა ეთნოგენეზი
50. 1 2 კავკასიის ხალხები / გენერლის ქვეშ. რედ. S. P. Tolstova. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960. - T. 1. - P. 537-538.
51. Lavrov L.I., 1962, გვ. 114
52. 1 2 3 ჩრდილოეთ კავკასიის ეპიგრაფიკული ძეგლები არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. წარწერები X - XVII სს. ლავროვის ტექსტები, თარგმანები, კომენტარები, შესავალი სტატია და დანართები. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, part 1. - P. 176-177.
53. 1 2 Lavrov L.I., 1962, გვ. 115
54. ლავროვი L.I. კავკასიის ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. - Science: Leningrad, 1978. - P. 36. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    მე-17 საუკუნეში მოხდა ავარების, წახურების და ნაწილობრივ რუტულიანების მასიური განსახლება ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის ველებზე.

55. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 147
56. რამაზანოვი ხ.ხ., შიხსაიდოვი ა.რ. ნარკვევები სამხრეთ დაღესტნის ისტორიის შესახებ. - მახაჩკალა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის ფილიალი, 1964. - გვ 103.
57. 1 2 3 4 5 ოლსონ ჯეიმსი. რუსეთის და საბჭოთა იმპერიების ეთნოისტორიული ლექსიკონი. - Greenwood Publishing Group, 1994. - გვ. 576. - ISBN 0313274975.
58. ჩრდილოეთ კავკასიის ეპიგრაფიკული ძეგლები არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. წარწერები მე-18 - მე-20 სს. ლ.ი.ლავროვის ტექსტების, თარგმანების, კომენტარების, სტატიებისა და განცხადებების გამოქვეყნება. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, part 2. - P. 35.
59. ლავროვი L.I. Rutulttsy // დაღესტნის ხალხები: სტატიების კრებული. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა: მ., 1955. - გვ. 195.
60. Lavrov L.I., 1962, გვ. 118
61. რამაზანოვი ხ.ხ., შიხსაიდოვი ა.რ. ნარკვევები სამხრეთ დაღესტნის ისტორიის შესახებ. - მახაჩკალა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის ფილიალი, 1964. - გვ. 202.
62. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 98-99 წწ
63. „დაღესტნური სიმართლე“ – კულტურა – რუტულ
64. ბუინაკსკის საიტი - რუტულცი
65. ტემეევი მ.ს. მ.. მარცვლეულის იძულებითი შესყიდვები და გლეხების ანტიკოლმეურნეობის პროტესტი დაღესტანში (1929 – 1930 წწ.). (რუსული).
66. იხილოვი M. M. მასალები რუთულებისა და წახურების ეთნოგრაფიის შესახებ // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები. - მ., 1960. - გამოცემა. XXXIII. - გვ. 28.
67. 1 2 3 4 კავკასიის ხალხები / გენერლის ქვეშ. რედ. ს.პ. ტოლსტოვა. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960. - T. 1. - P. 543.
68. Lavrov L.I., 1962, გვ. 149
69. ბულატოვა A.G. Rutulttsy // დაღესტნის ხალხები. - M.: Nauka, 2002. - P. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. 1926 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ რესპუბლიკებში. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 23 აგვისტოს.
71. 1959 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ რესპუბლიკებში. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 23 აგვისტოს.
72. CPSU-ს ეროვნული შემადგენლობის შესახებ // CPSU ცენტრალური კომიტეტის ამბები. - მ.: CPSU ცენტრალური კომიტეტის გამომცემლობა "პრავდა", 1989. - No 7. - გვ. 113. - ISSN 0235-7097.
73. დაღესტნის რესპუბლიკის სახელმწიფო საბჭოს გადაწყვეტილება 10.18.2000 N 191 დაღესტნის რესპუბლიკის მკვიდრი მცირე მოსახლეობის შესახებ. lawru.inf. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 25 აგვისტოს.
74. 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა რუსეთის რეგიონების მიხედვით. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 8 თებერვალს.
75. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010 წ. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 31 მაისს.
76. აბდულ-რაშიდ გაჯიევიჩ გაჯიევი. დაღესტნის ხალხების წარმოშობა. - Elbrus, 1996. - გვ 245.
77. ლევ მირონოვიჩ მინტსი. რასები და ხალხები. - Olma Media Group, 2007. - P. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. სსრკ-ს ეთნიკური ოდონტოლოგია. - მ.: ნაუკა, 1979. - გვ. 160.
79. პ.ი. პუჩკოვი. ნაწილი II. რუსული გამოცდილება. თანამედროვე რეალობა. www.isras.ru. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
80. ვუჩეტიჩ ნ. „ოთხი თვე დაღესტანში“. „კავკასია“, No 72. ტფილისი, 1864 წ.
81. იხილოვი M. M. მასალები რუთულებისა და წახურების ეთნოგრაფიის შესახებ // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები. - მ., 1960. - გამოცემა. XXXIII. - გვ. 26.
82. მარკ ოსიპოვიჩ კოსვენი, ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი ნ.ნ. მიკლოჰო-მაკლეი. კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული, ტომი 79. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1962. - გვ 113. - 308 გვ. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    სოფელ ლუჩეკში ყოფილი მეჩეთის შენობის კედელში არის ქვა, რომელზეც ამოკვეთილია 1906-1907 წლებში არაბულ ენაზე შედგენილი ჟამთააღმწერის ტექსტი. ის ისლამის აქ დამკვიდრებას ახ.წ 128 წლით ათარიღებს, ე.ი. 745-746 წლებში ჩვენი ქრონოლოგია.

83. გან K. F. მოგზაურობს კახეთსა და დაღესტანში (1898 წლის ზაფხული). SMOMPC, ტ. XXXI. ტფილისი, 1902 წ
    გან K. F. G. I. Radde-ს ბიოგრაფია. კავკასიის მუზეუმის კოლექცია, ტ VI, ტფილისი, 1912 წ.
84. Khanykov N. "არქეოლოგიური ამბები". „კავკასია“, No52, 53. 1850 წ
85. Berger A.P კასპიის რეგიონი / „კ. TO." 1875 წ.- ტფ., 1856 წ.
86. ბერგერი A.P. პრინცი M.S. ვორონცოვი. // „რუსული ანტიკურობა“ - „რ. ს.“, ტ.VII, 1975 წ.
87. Berger A.P. მოკლე მიმოხილვა მთის ტომების შესახებ კავკასიაში. - ტფ., 1858 წ.
88. კუზნეცოვის N.I დაღესტნის ველები. // IRGO, X, IXI, 1913, გამოცემა. 1-3.
89. Zisserman A. L. ოცდახუთი წელი კავკასიაში. - სანკტ-პეტერბურგი, 1879. - გვ. 1.
90. ისლამი ყოფილი რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლური ლიტერატურა, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 ბულატოვა A.G. Rutulttsy // დაღესტნის ხალხები. - M.: Nauka, 2002. - P. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ikhilov M. M., 1967, გვ. 224
93. იბრაგიმოვი გ.ხ., 2004, გვ. 17
94. 1 2 იბრაგიმოვი გ.ხ. რუტული ენა. სინქრონია და დიაქრონია / ედ. A.B. ვასილიევა. - მ.: გამომცემლობა. სახლი „დაღესტნის ხალხები“, 2004. - გვ.20,21. - 308 გვ.
95. Les langues du Monde.. - Paris, 1924. - P. 327-342.
96. ალიევ კ.კავკასიური ალბანეთი. - ბაქო, 1974. - გვ 123.
97. არაბი მწერლების ცნობები კავკასიის შესახებ. - გვ. 7.29.
98. ჯეირანიშვილი ე.ფ. რუტული ენა // სსრკ ხალხთა ენები: 5 ტომად. იბერიულ-კავკასიური ენები. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 580.
99. 1 2 Lavrov L.I., 1962, გვ. 151
100. კონსტიტუციის თანახმად, რესპუბლიკის სახელმწიფო ენებია რუსული და დაღესტნის ხალხების ყველა ენა. თუმცა, მხოლოდ 14 ენას: რუსულს, ავარულს, აგულს, აზერბაიჯანულს, დარგინულს, კუმიკურს, ლაკურს, ლეზგინურს, ნოღას, რუთულს, ტაბასარაანს, თათს, წახურს, ჩეჩნურს აქვს საკუთარი წერილობითი ენა და ფუნქციონირებს სახელმწიფო ენებად.
101. სერგეევა G.A. დაღესტნის ხალხთა ეთნიკური ურთიერთობები XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში. (ეთნოლინგვისტური ასპექტები) // კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1989. - T. 9. - P. 128.
102. კავკასიის ხალხები / გენერლის ქვეშ. რედ. ს.პ. ტოლსტოვა. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960. - T. 1. - P. 544.
103. სერგეევა G.A. დაღესტნის ხალხთა ეთნიკური ურთიერთობები XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში. (ეთნოლინგვისტური ასპექტები) // კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1989. - T. 9. - P. 114.
104. 1 2 Lavrov L.I., 1962, გვ. 143
105. სერგეევა G.A. დაღესტნის ხალხთა ეთნიკური ურთიერთობები XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში. (ეთნოლინგვისტური ასპექტები) // კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1989. - T. 9. - P. 98.
106. იხილოვი M. M. მასალები რუთულებისა და წახურების ეთნოგრაფიის შესახებ // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები. - მ., 1960. - გამოცემა. XXXIII. - გვ. 30.
107. სერგეევა G.A. დაღესტნის ხალხთა ეთნიკური ურთიერთობები XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში. (ეთნოლინგვისტური ასპექტები) // კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1989. - T. 9. - P. 119.
108. იბრაგიმოვი გ.ხ., 2004, გვ. 9
109. 1 2 3 4 5 6 სტატია რუტულცის (firo.ru)
110. შინაზ ხელოსნები
111. ნარკვევების კრებული დაღესტნის ეთნოგრაფიის შესახებ. L. B. Panek, E. M. Shilling, DSC RAS ​​1996 წ

ბმულები

• Rutul ეროვნული ვებსაიტი
• მუნიციპალური მუნიციპალიტეტის "რუტულსკის რაიონის" ოფიციალური ვებგვერდი
• მუნიციპალური რაიონის რუტულსკის რაიონის #1 ვებგვერდი
• რუტულის რაიონის საიტი
• სოფელ რუთულის ბუნება
• სოფელ შინაზის ვებგვერდი
• სოფლის იჰრეკის ვებგვერდი
• სოფელ ხნოვის ვებგვერდი
• სოფელ ნოვი ბორჩის საიტი
• მუნიციპალური რაიონის რუტულსკის რაიონის #2 ვებგვერდი
• რუტულიანები: ისტორია, კულტურა და თანამედროვე ცხოვრება
• “Rutul News” - რესპუბლიკური გაზეთი რუთულ ენაზე

ლიტერატურა

• მუსაევი G. M. Rutuly. - მახაჩკალა: სს "იუპიტერი", 1997. - გვ 282.
• იბრაგიმოვი გ.ხ.რუტული ენა: სინქრონია და დიაქრონია. - მახაჭყალა: გამომცემლობა. სახლი "დაღესტნის ხალხები", 2004 წ.
• იხილოვი M. M. ლეზგინების ჯგუფის ეროვნებები: წარსული და აწმყო ლეზგინების, ტაბასარანების, რუთულების, წახურების, აგულების ეთნოგრაფიული შესწავლა. - მახაჩკალა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის ფილიალი, 1967. - 369გვ.
• ლავროვი L.I. რუტულები წარსულში და აწმყოში // კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული. - მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1962. - ტ. 3.
• რუტულინები // რუსეთის ხალხები. კულტურებისა და რელიგიების ატლასი. - მ.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010. - 320გვ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• რუტულიანები // კრასნოიარსკის ტერიტორიის ეთნოატლასი / კრასნოიარსკის ტერიტორიის ადმინისტრაციის საბჭო. საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტი; ჩ. რედ. რ.გ.რაფიკოვი; სარედაქციო კოლეგია: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - კრასნოიარსკი: პლატინა (PLATINA), 2008. - 224 გვ. - ISBN 978-5-98624-092-3.

ნახ-დაღესტნელი ხალხები
ავარო-ანდო-ცეზის ხალხები	ავარები ანდიანები ახვახიან ბაგულალები ბეჟთა ბოთლიხიან გინუხიან გოდობერინ გუნზიბიან კარატინიან ტინდიან ხვარშინს ჭამალალას წეზ / დიდოი.
ლეზგინი ხალხები	აგულს არჩინს ბუდუხი კრიზი ლეზგინს რუტულიანებიტაბასარანები უდინები ხინალუგიან წახურს
დარგინი ხალხები	დარგინს კაიტაგიანს ყუბაჩის მცხოვრებნი
ლაქცი	ლაკები
ნახი ხალხები	ბაცბელები ვაინახები (ინგუშები, ჩეჩნები) ორსტხოები/ყარაბულაკები (ისტორიული)

რუტულიანები

რუტულიანის შესახებ ინფორმაცია

თუ დღეს არ დაიწყებთ ზარების რეკვას, მაშინ ნახევარ საუკუნეში აზერბაიჯანელი რუტულიანების ხსოვნა გაქრება.

ცნობილი რუტული მწერალი და მეცნიერი ფაზილ დაშლაი პასუხობს voskanapat.info-ს კითხვებს

თქვენ ხართ მწერალი-მკვლევარი, რომელიც სწავლობთ რუტული ხალხის ისტორიას, ფოლკლორს და ენას. მითხარი, შენი ინტერესები მხოლოდ მეცნიერებით შემოიფარგლება თუ სხვა მიზნები გაქვს?

ჩემი ინტერესები მოიცავს არა მხოლოდ რუთულ ხალხის ფოლკლორის, ენის, ტრადიციებისა და ლეგენდების შესწავლას, არამედ მცდელობას მივაწოდო ინფორმაცია ისტორიული ფესვების შესახებ ჩემი ხალხის, განსაკუთრებით იმ რუთულების ცნობიერებაში, რომლებიც ცხოვრობდნენ თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე. საუკუნეების მანძილზე. ნება მომეცით მოგცეთ მცირე მაგალითი პირადი დაკვირვებებიდან. 1986 წელს პირველად და, სამწუხაროდ, უკანასკნელად (ამის შემდეგ არ დამჭირდა შეხვედრა) ბაქოში მეორე ბიძაშვილს შევხვდი. ის ეროვნებით რუთულია, მისი მშობლები დიდი სამამულო ომის დროს აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით დასახლდნენ. ჩემთვის უცნაური იყო ჩემი ნათესავის მოსმენა: მან არათუ წინაპართა ენა არ იცოდა, არამედ აზერბაიჯანელივით ფიქრობდა. დიახ, რუსეთში მცხოვრები რუტულიელებისთვის რუსული ასევე ეთნიკური კომუნიკაციის ენაა, თუმცა ამაყობენ, რომ რუტულიელები არიან, რომ ძველი ხალხის შთამომავლები არიან. თუ რუტული, ან სხვა ხალხის წარმომადგენელი დიდხანს ცხოვრობს დიდ ხალხში, ან, ვთქვათ, სხვადასხვა ეროვნების მშობლებს შორის, მაშინ გასაგებია. მაგრამ როცა ხალხის ნაწილი, თუმცა პატარა, კომპაქტურად ცხოვრობს თავის ისტორიულ სამშობლოში და სახელმწიფო მანქანა, ამ შემთხვევაში აზერბაიჯანის, ატარებს მცირე ეროვნების სრული ასიმილაციის პოლიტიკას, მიმაჩნია, რომ ეს არასწორია.

როგორც ვიცი, რუტულიელები დაღესტანსა და აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში ცხოვრობენ. დაღესტანთან, რა თქმა უნდა, ყველაფერი უფრო მარტივია, მაგრამ იცით, რომელ რაიონებში და რამდენი რუტული ცხოვრობს აზერბაიჯანში და არიან თუ არა იქ ავტოქტონები? შეგიძლიათ დაასაბუთოთ თქვენი პასუხი დამხმარე მაგალითებით?

ალაზნის ველი, როგორც ისტორიიდან ჩანს, ლეზგინების ქვეჯგუფის მრავალი ხალხის, მათ შორის რუთულების საგვარეულო სახლი იყო. ამჟამად აზერბაიჯანში რუტულიელები ცხოვრობენ შემდეგ დასახლებებში: შინ, კაინარი, ხირსა, შორ-სუ და დაშ-იუზი. ზოგიერთი ისტორიკოსი, მათ შორის დაღესტანში ისტორიულ მეცნიერებათა ცნობილი კანდიდატი გ.მ.მუსაევი, მიიჩნევს, რომ რუტულიელები აზერბაიჯანში მე-18 საუკუნეში დასახლდნენ. არსებობს სხვა მოსაზრება, რომ ისინი (რუტულიელები) სადღაც მეთხუთმეტე საუკუნეში გადავიდნენ თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე. მაგრამ მე ვარ მიდრეკილი, რომ რუტულიელები ამ ტერიტორიაზე ბევრად ადრე ცხოვრობდნენ. ამის შესახებ ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი გ.ხ იბრაგიმოვი წერს ჟურნალში „დაღესტნის ხალხი“, No1, 2006 წ.
„...ზამთრის საძოვრები (რუთულებისა და წახურების - ფ.დ.) ძირითადად მდებარეობდა მდინარე მტკვრის აუზში, აგრეთვე აგიეზის აღმოსავლეთით (ალაზნის მარცხენა სანაპიროზე წახის თავისუფალი საზოგადოების ზამთრის კვარტალი ქ. მისი შესართავი კურასთან). ხირსის ზამთრის ქოხი ბორჩინის თემის საკუთრება იყო. შექის ზონაში და მდინარე მტკვრის აუზში ბევრი ადგილობრივი სახელი დაკავშირებულია რუთულ ენასთან. ეთნონიმები „შეკი“ და „ნუხა“ ეტიმოლიზებულია წახის (შეკი – შაკე, რაც ნიშნავს „ჩვენგან“, ანუ „ჩვენ“, „ჩვენი“) და მუხად რუთულ (ნუხა – ნუხა – ნუხაი) საფუძველზე. შდრ. ბორჩინ-ხინურ დიალექტზე „ი-ხიუინობი, იუ-ხნარ“ - „ჩვენ“). ერთი რამ ცხადია: X-XII სს. წახური და მუხადური ენები წარმოადგენდა იიხი-ალბანური ენის დიალექტს, რომელიც დომინირებდა სამურის, კურასა და ალაზნის აუზებში.

... შეკის რაიონში: შინი (ძველი დასახლება, იქვე არის ძეგლები, რომლებიც დაკავშირებულია კავკასიურ ალბანეთთან), გაი ნარ (ინფორმაციით სოფლის ნაწილი გადავიდა ვაკეზე და შეუერთდა სხვა ეკონომიკას), შორსუ (დასახლება). ბორჩადან), დაშ-იუზი (დასახლება ბორჩიდან); კახის რაიონში: ხირსა (დასახლება ბორჩადან, სოფელი მე-20 საუკუნის 30-40-იან წლებში ჩამოყალიბდა, ახლა 80-ზე მეტი ოჯახია)“.

რუსეთში, დაღესტანში რუტულიელები წარმოდგენილნი არიან ცალკე ხალხად საკუთარი ენით, საკუთარი დამწერლობით, აზერბაიჯანში კი 1999 წლის აღწერის მიხედვით რუტულიელები, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, ერი არ არიან წარმოდგენილი, თუმცა მკვლევარი გ. ხ. იბრაგიმოვი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, 2006 წლის №1 ჟურნალის „დაღესტნის ხალხის“ პროფესორი ასევე იუწყება: „... აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში რუტულიანთა რიცხვის დადგენა თითქმის შეუძლებელია. ჩემი მონაცემებით, აზერბაიჯანში 20 000-ზე მეტი რუტულია“.

ცოტა ხნის წინ გავიგე, რომ ვაჩე მეფე რუტულის ლეგენდებსა და ტოპონიმიკაშია მოხსენიებული. მითხარით, მეფე ვაჩე და მეფე ვაჩაგან ბარეპაშტი (ღვთისმოსავი) სომხები ერთი და იგივე ისტორიული ფიგურაა?

როგორც ვიცი, ეს სხვადასხვა ისტორიული ფიგურებია. მაგრამ ისინი მჭიდრო კავშირშია. ვაჩაგან ღვთისმოსავი არის ვაჩე მეფის ძმისშვილი, რომლის შესახებ ლეგენდები დღემდეა შემორჩენილი ხალხურ თქმულებებში, კერძოდ რუტულიანებსა და ლაკებში. (ვაჩეს სახელთან ასოცირდება ლაკის სოფელი ვაჩი და მთის უღელტეხილი რუთულის რაიონის სოფელ მუხრეკში).

ამის დასტურია ძველი ალბანეთის ისტორიიდან შემდეგი დოკუმენტები: „487 წელს ალბანეთის მეფე გახდა არსაკიდების შტოს უკანასკნელი წარმომადგენელი ვაჩაგან III, რომელიც იყო მეფე ვაჩე II-ის ძმისშვილი: „ალბანეთის მკვიდრნი, კვლავ გაერთიანდა ერთ სამეფოდ, სამეფო შვილებს წაართვა მამაცი, ბრძენი, გონიერი და მაღალი ვაჩაგანი, იეზდეგერდის ძე, ალბანელთა მეფის ვაჩეს ძმა, ტახტზე აიყვანა სპარსეთის მეფის ვალარშის დახმარებით. .”

„ალბანეთის დამოუკიდებლობის სრულად აღმოსაფხვრელად, სასანიელებმა 461 წელს აქ გააუქმეს სამეფო ძალაუფლება, ქვეყანა თავიანთ პროვინციად აქციეს და მისი ადმინისტრაცია გადასცეს მარზბანებს, რომელთა რეზიდენცია იყო ფარტავი (ბარდა). მოვსეს კაგანკაცვაცი წერს ამ დროის შესახებ: „ვაჩედან ღვთისმოსავ ვაჩაგანამდე 30 წელი დარჩა აღვანია (ალბანეთი) უმეფოდ, რადგან მძვინვარებდა ბოროტი და ბოროტი სპარსეთის მეფე... სურდა გაენადგურებინა მსოფლიოს ყველა სამეფო... ”

ბატონო დაშლეი, თქვენ ხართ ერთ-ერთი საზოგადო მოღვაწე, რომელმაც ხელი მოაწერა სენსაციურ მიმართვას აზერბაიჯანელი ახალგაზრდა თანამემამულეებისადმი. გთხოვთ, მითხრათ, როგორ აღიქვამთ პირადად თქვენ ამ მიმართვას: სამხრეთ კავკასიაში საყოველთაო მშვიდობის მიღწევის გზას, თუ აზერბაიჯანის ასიმილაციური პოლიტიკის წინააღმდეგ ბრძოლის მეთოდს? გთხოვთ შემისწოროთ, თუ შეკითხვა არ ასახავს თქვენს განზრახვას.

ჩემთვის მთავარია ომის დასრულება. როგორც ამბობენ, ცუდი მშვიდობა კარგ ომს სჯობს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მე წინააღმდეგი ვარ უფრო მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხალხის მიერ მცირე ეროვნების იძულებით ასიმილაციას. ყველა ერს უნდა ჰქონდეს თავისი ისტორია, თავისი კულტურა. მე პირადად ვიცნობ აზერბაიჯანს და აზერბაიჯანელებს. აზერბაიჯანში მომიწია მუშაობა. ვიყავი ბაქოში, კუბაში, სალიანში, ალი-ბაირამლიში, ხაჩმასში, კახში, კუსარის რაიონში და ა.შ. ყველაზე მეტად გამაკვირვა ის, რომ ზოგიერთი აზერბაიჯანელი დარწმუნებულია, რომ დაღესტანში მხოლოდ „ლაზგი“ ცხოვრობს, მაშინ როცა, ალბათ, მთელმა მსოფლიომ იცის, რომ დაღესტანი, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, „ენების მთაა“.

მოგეხსენებათ, ისლამური სამყაროს საფუძველი, ყურანის ენა არაბულია. და მხოლოდ აზერბაიჯანელებს შორის არსებობს რწმენა, რომ მუსულმანური ენა აზერბაიჯანული ენაა. არ ვხუმრობ! ეს მთელი სერიოზულობით. მოხდა ისე, რომ ქუჩაში ვიღაცამ აზერბაიჯანულად მომმართა და ჩემს პასუხზე "არ მესმის, რუსულად ლაპარაკობ", ჩემმა თანამოსაუბრემ მკითხა: "მუსლიმი ხარ?"
- დიახ, მუსლიმი.
"რატომ არ ლაპარაკობ მუსულმანურზე?"

სხვადასხვა ეროვნებაში მომიწია ცხოვრება, მაგრამ მხოლოდ აზერბაიჯანში დავაკვირდი ამ სურათს: თუ აზერბაიჯანული ენა არ იცი, მაშინ მეორე კლასის ადამიანი ხარ. და გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი პოლიტიკით ამ სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მცხოვრები მცირე ეროვნების წარმომადგენლები იძულებულნი არიან შეცვალონ ეროვნება და დარეგისტრირდნენ აზერბაიჯანელებად. მე წინააღმდეგი ვარ ასეთი იძულებითი ასიმილაციის. და მე მზად ვარ ვიბრძოლო ამისთვის.

იყო თუ არა ზარალი აზერბაიჯანის არცახის რესპუბლიკის წინააღმდეგ აზერბაიჯანის აგრესიის წლებში აზერბაიჯანის შეიარაღებულ ძალებში მომსახურე ახალგაზრდა რუთულებში?

რუსულ პრესაში პირობითად „ყარაბაღის მოვლენებს“ ეძახდნენ, მე მქონდა საშუალება დამეწყო ურთიერთობა ახალგაზრდა რუტულიანებთან. რუთულის რეგიონის ტერიტორიაზე რუსეთის სასაზღვრო პუნქტების შექმნამდე, აზერბაიჯანში მცხოვრებ რუთულელებს საშუალება ჰქონდათ სამხედრო ასაკის ახალგაზრდა ბიჭები გადაეყვანათ დაღესტანში, რათა თავიდან აეცილებინათ ომში იძულებითი გაგზავნა აზერბაიჯანის ხელისუფლების მიერ. თვითმხილველებმა (იძულებით ლტოლვილებმა) ისაუბრეს იმაზე, თუ როგორ აკეთებდნენ ფულს აზერბაიჯანელი ოფიცრები ახალგაზრდა რუტულიანებისა და რესპუბლიკის სხვა ავტოქტონური ხალხების წარმომადგენლების ცხედრებზე. მათ თავად ესროდნენ ზურგში საომრად გამოწვეულ ჯარისკაცებს, შემდეგ კი ცხედარი მშობლებს გადასცეს დიდი ფულის სანაცვლოდ. სამწუხაროდ, 2000-იანი წლების დასაწყისში აზერბაიჯანსა და რუსეთს შორის საზღვრის დამყარების შემდეგ, კავშირი ამ საზღვრის მოპირდაპირე მხარეს მცხოვრებ რუთულებს შორის ფაქტობრივად გაწყდა.

როგორ ფიქრობთ, რომ მიმართვის ტექსტს აზერბაიჯანში მცხოვრებ თქვენს ახლობლებს მიაწვდით?

სამწუხაროდ, საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, აზერბაიჯანსა და დაღესტანში მცხოვრებ რუთულებს შორის ურთიერთობა საგრძნობლად გაუარესდა. დაღესტანს აზერბაიჯანთან დამაკავშირებელი მთის უღელტეხილები, რომელთაგან მხოლოდ სამია აზერბაიჯანის საზღვრის მთელ სიგრძეზე რუთულის რეგიონთან, გადაკეტილია რუსეთის სასაზღვრო პუნქტებით. თუ აზერბაიჯანში მცხოვრები ლეზგინები, ავარები და წახურები რაღაცნაირად მაინც ცდილობენ წინააღმდეგობა გაუწიონ აზერბაიჯანის ასიმილაციის პოლიტიკას, მაშინ აზერბაიჯანის რუტულიელები, სამწუხაროდ, აბსოლუტურად არ ხმარობენ ძალისხმევას. ამის მიზეზები ცოტა მაღლა დავასახელე.

ჩვენმა წინაპრებმა შეინარჩუნეს ჩვენი ენა და გადმოგვცეს ჩვენი იდენტობის ხსოვნა. ჩვენ კი, მათმა შთამომავლებმა, უნდა ვიბრძოლოთ, რომ შევინარჩუნოთ ჩვენი შთამომავლებისთვის ის სიმდიდრე, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა გადმოგვცეს. აზერბაიჯანში მცხოვრები თქვენი თანამემამულეებისთვის მიმართვის ტექსტი შეგიძლიათ მიიტანოთ უფრო მრავალრიცხოვანი ეროვნების, როგორიცაა ლეზგინების დახმარებით, მე მათ ზოგიერთ ლიდერთან ვუკავშირდები საიტზე, ასევე ავარის ჯამაათების მხარდაჭერით. აზერბაიჯანში. არ არის დაგვიანებული, მაგრამ თუ დღეს არ დაიწყებ ზარების რეკვას, მაშინ დაახლოებით ნახევარ საუკუნეში აზერბაიჯანელი რუტულიანების ხსოვნა მთლიანად გაქრება.

მაპატიეთ, მაგრამ უნდა შეგახსენოთ, რომ აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობას ჰყავს ხალხი, რომლებიც მზად არიან ჩაიდინონ ნებისმიერი დანაშაული საკუთარი ძალაუფლების შესანარჩუნებლად. აზერბაიჯანის მმართველ კლანებთან დაპირისპირებით თქვენ საკმაოდ სახიფათო გზას დაადგეთ. მზად ხართ ბოლომდე გაჰყვეთ ამ გზას?

აზერბაიჯანელებისგან უკვე არაერთი მუქარა მივიღე ჩემს წინააღმდეგ. მათი მხრიდან უდიდეს სისულელედ მიმაჩნია ასეთი მუქარის და შეურაცხყოფის წერა. მიმართვაზე ხელმოწერით, რის გამოც ჩემს მიმართ ეს მუქარა დაიწყო, მე არავის მოვუწოდებდი აზერბაიჯანთან საომრად. მშვიდობისკენ მოვუწოდე. შეუძლებელია ხალხის, ამ შემთხვევაში, დამოუკიდებლობისკენ მიმავალი არცახის მაცხოვრებლების დამარცხება და ე.წ „ტერიტორიული მთლიანობისთვის“ ძალით მათი დაქვემდებარებაში დაბრუნება. საბჭოთა კავშირის დროს ხელოვნურად შეზღუდულმა ომმა აზერბაიჯანისგან არცახის გამოყოფისთვის, ოდესღაც სავალალო შედეგებს გამოიწვევდა. დღეს კი აზერბაიჯანის რევანშისტული მცდელობები კარგს ვერაფერს გამოიწვევს. ამ ომმა უკვე დიდი მწუხარება მოუტანა როგორც სომეხ, ისე აზერბაიჯანელ ხალხებს. Საკმარისი! კმარა ომი და სისხლისღვრა.

კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამ ამას და კიდევ ერთხელ გამოვხმაურებ სააპელაციო სიტყვებს.

გმადლობთ, ბატონო დაშლეი. ჩვენ გულწრფელად გისურვებთ თქვენ და ყველა რუთულ ხალხს მშვიდობას, ბედნიერებას და კეთილდღეობას.

წინა სიახლე:	შემდეგი სიახლე:

რუტულიელები დაღესტნის ერთ-ერთი ხალხია. მათი ეთნონიმი მომდინარეობს მთავარი სოფლის რუთულის სახელიდან, რომელსაც თავად რუტულიელები მიხედს უწოდებენ, ხოლო საკუთარ თავს - მიხაბირს. რუტულიელებს საერთო სახელი არ აქვთ, თითოეული სოფლის მაცხოვრებლები საკუთარ სახელს უწოდებენ. ყველა რუტულის წახურები მათ უწოდებენ მიხაშურას, აგიაყბის, ლეზგინებს - მიდხადარს, რუთულარს, ვანა-ვაწ1არს (ვანა - ზემო, ვაც1 - მდინარე, ე.ი. მდინარის ზემო წელში მცხოვრები ხალხი).
რუტულიელების დიდი ნაწილი კომპაქტურად ცხოვრობს დაღესტნის რესპუბლიკის რუტულსკის რაიონში, მდინარის ხეობაში. სამური და მისი შენაკადები; ორი სოფელი - ხნოვი და ბორჩი - მდებარეობს მდ. ახტი-ჩაი ახტინსკის რაიონში და ოთხი (შინი, კაინარი და სხვ.) აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში. ამჟამად რუტულიელთა ნაწილი ცხოვრობს საგვარეულო ტერიტორიის გარეთ კასპიის დაბლობის გადასახლებულ სოფლებში, ასევე დაღესტნის, რუსეთისა და დსთ-ს ქალაქებში. რუტულიანთა ტრადიციული დასახლების ტერიტორია არის უსწორმასწორო მთიანი ქედები, გაჭრილი მაღალწყლიანი მდინარეების ხეობებით. მდინარეებს სამურსა და ახტი-ჩაის შორის გადის

ცილაჰანსკის ქედი, რომელიც აღწევს 4015 მ ზღვის დონიდან და მდინარის ხეობა. აჰ-ტი-ჩაი აზერბაიჯანისგან გამოყოფილია მთავარი კავკასიონის ქედით. რუთულებს უკავია სამხრეთ დაღესტნის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილი და ესაზღვრება აღმოსავლეთით ლეზგნებს, დასავლეთით წახურებს, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთით ზემო კატრუხისა და არაკულის სოფლების ლაქებს და აზერბაიჯანულ სოფლებს. ნიჟნი კატრუხი, ჩრდილო-აღმოსავლეთით - სოფლები აგულებითა და დარგინებით. ჩირაჰ. რუტულიანების ტერიტორიის უმეტეს ნაწილში ზამთარი ცივია, ზაფხული კი გრილი ხშირი ნისლებითა და წვიმებით. მთის ფერდობები დაფარულია ბალახოვანი მცენარეულობით და კარგ საძოვრად ემსახურება პირუტყვს. სამურის მთელი მარჯვენა სანაპირო ტყეს უკავია. ზოგიერთი მთის მწვერვალის ჩრდილოეთ კალთა დაფარულია მარადიული თოვლით (ლავროვი, 1955, გვ. 192).
1989 წლის აღწერით რუტულიანთა რაოდენობა ყოფილ სსრკ-ში 20672 კაცია, დაღესტანში - დაახლოებით 15000 (ეროვნული შემადგენლობა... 1990 წ. გვ. 128).
რუტული ენა დაუწერელია და მიეკუთვნება ლეზგინის ენათა ჯგუფს. 1993 წელს რუტულის ანბანი შეადგინეს რუსული გრაფიკის საფუძველზე და იმავე წლიდან რუტულის ენას ასწავლიდნენ რუტულის რაიონის სოფლების რუტულის სკოლებში. რუტულიელები ორენოვანია, მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი საუბრობს რამდენიმე ენაზე. რუტულიანებისთვის ეთნიკური კომუნიკაციის ენებია რუსული და, ნაკლებად, აზერბაიჯანული.
წყაროები არ შეიცავს ინფორმაციას რუტულიანთა უძველესი ისტორიის შესახებ. მათ შესახებ ყველაზე ადრეული ცნობა - "ხენოკების" შესახებ - არის VII საუკუნის სომეხი გეოგრაფი, რომელსაც ზოგიერთი მკვლევარი ხონოკებთან აიგივებს. დაღესტნის ისტორიულ მატიანეში "ახტი-ნამე" სხვა ლეზგინელ ხალხთა შორის, რომლებიც მონაწილეობდნენ ხაზართა წინააღმდეგ სასტიკ ბრძოლაში, მოხსენიებულია რუტულიელებიც.
რუტულის ტერიტორიაზე აღმოჩენილია კუფიური დამწერლობით დაწერილი არაბული წარწერების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ხმარებიდან გამოვარდა მე-14 საუკუნეში. მეჩეთის კედელზე ქვაზე არსებული წარწერის მიხედვით სოფ. ლუჩეკი (თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი, მაგალითად, ა.რ. შიხსაიდოვი ამას საეჭვოდ თვლის), ისლამი აქ დამკვიდრდა 128 ჰიჯრში, ე.ი. 745-746 წლებში ჩვენი ქრონოლოგია; სხვა წარწერები მიუთითებს რესტავრაციაზე 1016-1017 წლებში იჰრეკში მეჩეთის, 1150 წელს რუთულში კერძო სახლისა და ხანაკის (სუფის საერთო საცხოვრებლის) დანგრევის შემდეგ (Lavrov, 1962. გვ. 113).
რუთულური სოფლები, როგორიცაა რუთული, იჰრეკი, შინაზი, ლუჩეკი, ამსარი, ხნოვი, მუხრეკი ცნობილია შუა საუკუნეებიდან, ისინი შეიცავს XI-XIV საუკუნეების ეპიგრაფიკულ მასალებს, ზოგიერთს მოიხსენიებენ არაბი ავტორები (შინაზ, XIII ს.). რუთულისა და ხნოვის შესახებ უფრო სრულყოფილი ინფორმაციაა მე-15-მე-16 საუკუნეების თხზულებებში.
მე-17 საუკუნის წყაროებში. რუთულის სოფლები ჩნდება „თავისუფალი საზოგადოებების“ შემადგენლობაში, რომელსაც მაჰალები ეწოდება: რუთული (რუტულის უმეტესი ნაწილი და ლეზგინის რამდენიმე სოფელი) და ახტიპარინი (სოფლები ხნოვი, ბორჩი), თუმცა დოკუმენტური მასალებიდან ირკვევა, რომ ადრეულ პერიოდში იყო. ფეოდალი მმართველები რუთულში.
რუთულ-მაგალის ფარგლებში სოფლებს შორის ურთიერთობა დაიძაბა იმ მოვალეობის გამო, რომელიც ცნობილია როგორც პახტა, რომლის შემადგენლობაში შედიოდნენ ყველა რუთულისა და ლეზგინის რამდენიმე სოფლის (ხრიუგი, ზრიხი, გოგაზი, უსური, კალა, იალახი, ლუტკუნი) მცხოვრებლები. ამ თავისუფალ საზოგადოებას ემსახურებოდა მაგალას მთავარი დასახლება - რუთულა. მოვალეობა იყო, რომ სოფლების მცხოვრებნი. რუთული, 100-დან 300 კაციან წვეულებებში, წელიწადში ერთხელ მიდიოდა სტუმრად მათი მაჰალის თითოეულ სოფელში და აბინავებდნენ სახლებში, რომელთა მფლობელებს სამი დღის განმავლობაში უწევდათ შერჩეული საკვებით გამოკვება და საკვების მიწოდება. ცხენები. მე-18 საუკუნეში შინაზის, კალას, ამსარისა და ხრუგის მცხოვრებლებმა უარი თქვეს რუტულიანების სასარგებლოდ რძის მირთმევაზე. რუთულმა ვერ გაბედა თავად რუთულ სოფლებთან ბრძოლა; რომ დაღესტნის ხალხებმა 417 წ

რაც შეეხება ხრუგს, რუტულის ბრძოლა მასთან ხანგრძლივი და სასტიკი იყო. ის დასრულდა იმით, რომ ახტინებმა თავიანთი მფარველობის ქვეშ აიღეს ხრიუგი, გოგაზი, უსური და კალა. ლეზგინის სოფლებმა რუთულ მაგალმა, ლუტკუნი და იალახი, მიმართეს ყაზიყუმუხის სურხაი ხან II-ის მფარველობას, რომელმაც სოფლები რუთულ კავშირს წაართვა. იჰრეკი მდინარის ხეობით ყარა-სამური.
1820 წლიდან რუტულიელები დამოკიდებულნი გახდნენ რუსეთზე. 1839 წელს რუთულ მაგალი შეუერთდა ელისუს სულთანატს. 1844 წელს, მას შემდეგ რაც სულთანი დანიელბეკი შამილის მხარეს გადავიდა ყოფილი ელისუს სასულთნოდან და რუთულ მაგალიდან, ჩამოყალიბდა იელისუს ოლქი, რომელიც შედგებოდა სამი მაჰალისაგან: ელისუ, ინგელოი და რუტული. მალე ეს უკანასკნელი სამურის რაიონს შეუერთეს.
1860 წელს რუთულ მაგალში შედიოდა აგრეთვე ზემო, თორემ მთის მაგალის მიწები, სადაც წახურები ცხოვრობდნენ. ამ ტერიტორიას მართავდა ნაიბი, რომელიც რუთულ ბექებიდან იყო დანიშნული და სოფ. რუთული. იგი ექვემდებარებოდა სამურის რაიონის უფროსს, რომლის რეზიდენცია იყო სოფ. Ოჰ შენ. />1862 წელს ჩამოყალიბდა იჰრეკ ნაიბსტვო, რომელიც მოიცავდა წახურის მიწებს რუთულ ნაიბსტვოსა და ყარა-სამურის ხეობას, რომელიც ადრე ყაზიყუმუხის სახანოს შემადგენლობაში შედიოდა. თუმცა, მალე Ihrek naibstvo გაუქმდა და მისი ტერიტორია გახდა Rutul naibstvo-ს ნაწილი (მოგვიანებით ლუჩეკსკის მონაკვეთი), რომელიც იმ დროიდან დაიწყო სამ მაჰალად დაყოფა: რუტულსკი, გორნი (წახურის მიწები) და იჰრეკსკი.
რუტულიანების ძირითადი საქმიანობა ოქტომბრის რევოლუციამდე, ისევე როგორც ახლა, იყო მეცხოველეობა: მესაქონლეობა და ტრანსჰუმანური მეცხვარეობა. მეცხოველეობა რევოლუციამდე იყო დაბალპროდუქტიული და დაბალშემოსავლიანი (სუსტი საკვების მარაგი), რომელიც მოითხოვდა დიდ შრომას და ფულს.

ბრინჯი. 197. სოფელი იჰრეკი

ზამთრის საძოვრების უქონლობის გამო რუთულებმა ისინი იქირავეს ლეზგინებისგან, ავარებისგან, აზერბაიჯანელებისგან, ქართველებისგან. რუთულის ზოგიერთ სოფელს ასევე აკლდა საზაფხულო საძოვრები, რომლებსაც სეზონისთვის მეზობელი სოფლებიდან ქირაობდნენ. დამქირავებელი იყო სოფლის თემი - ჯამაათი, ხოლო ქირა ნაწილდებოდა ჯამაათის ცალკეულ შინამეურნეობებზე, მაგრამ იჯარით აღებული ნაკვეთი არ ნაწილდებოდა შინამეურნეობებზე. თივის ერთი ნაწილი უბნების საკუთრება იყო, მეორე ნაწილი კი ინდივიდუალური მესაკუთრეთა (იქვე გვ. 127-128).
მეცხოველეობის წარმოების მეთოდებში დომინირებდა საძოვრების მეურნეობა: პირუტყვი მთელი წლის განმავლობაში ღია ცის ქვეშ ინახებოდა, ხოლო ცხვარი ზამთარში დამატებით საკვებს არ იღებდა. ზაფხულიდან ზამთრის საძოვრებზე და უკან ყოველწლიურ გადაადგილებას თან ახლდა პირუტყვის დიდი დანაკარგი: საკვების ნაკლებობის, სარწყავი ადგილების ნაკლებობის, პირუტყვის მარშრუტებზე პირუტყვის გადაჭარბებული დაგროვებისა და გზაზე იძულებითი გაჩერების გამო. რუტულიელებს შორის მეცხვარეობა დღესაც ტრანსჰუმანტურად რჩება, მაგრამ გადაადგილება გარკვეული გრაფიკის მიხედვით მიმდინარეობს, მეცხოველეობის მარშრუტებზე არის ვეტერინარული სადგურები, გზად გამოყოფილია სპეციალური ადგილები საძოვრად, მანქანებს მოაქვთ საკვები მცენარეულობისგან დაცლილ ადგილებში, მანქანები. გამოიყენება ცხვრის ფარიდან ბატკნისა და ძროხის გადასატანად. ზამთრის საძოვრებზე შენდება მეცხოველეობის იზოლირებული საცხოვრებელი და მწყემსებისთვის კომფორტული საცხოვრებელი კორპუსები. როდესაც პირუტყვი ცუდ ამინდში საძოვრებს ვერ სარგებლობს, მათ დამატებით საკვებს აძლევენ. მეცხვარეობა, როგორც წარსულში, ისე ახლა, მამრობითი სქესის პროფესიაა.
რევოლუციამდე სოფლის მეურნეობას რუტულიანებში გაცილებით ნაკლები მნიშვნელობა ჰქონდა, ვიდრე მეცხოველეობა და იყო წმინდა სამომხმარებლო ბუნება. სახნავ-სათესი ნაკვეთები, საძოვრებისა და სათიბებისგან განსხვავებით, შინამეურნეობების საკუთრებაში იყო. თესავდნენ ხორბალს, გაზაფხულ-ზამთარს, ჭვავს, ქერს, ფეტვის, თესავდნენ და კარტოფილს თესავდნენ. მეურნეობის ტექნოლოგია დაბალი იყო, ჭარბობდა ერთ მინდვრის მეურნეობა. Აღდგენას

ბრინჯი. 198. მთის სოფლის ტიპი

ნიადაგის ნაყოფიერების გასაუმჯობესებლად გამოიყენებოდა ორგანული სასუქები. მიწა იხვნებოდა მსუბუქი გუთანით რკინის წვერით, რომელიც ასწევდა მხოლოდ მიწის ზედა ფენას. მოსავალი ნამგლით იკრიფებოდა. ხვნა, განაყოფიერება და თესვა კაცებს ევალებოდათ, სარეველა და მოსავლის აღება კი ქალების. მეურნეობის ცუდი ტექნოლოგია იყო მინდვრის დაბალი მოსავლიანობის მიზეზი. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამდე რუტულიანებმა არ იცოდნენ ბოსტნეულის უმეტესობა და ცოტა მებაღეობას ეწეოდნენ.
სოფლის მეურნეობის გარდა, ბევრი რუტულიანი სახლის ხელოსნობით იყო დაკავებული: ჭურჭლის კეთება, ტყავის ფეხსაცმლის დამზადება, შალის ნაწარმის წარმოება - ქსოვილი, ბუროკები, თექები, ხალიჩები, წინდები, ნაქსოვი ფეხსაცმელი და ა.შ. , tinkers, ხელოსნების მხატვრული ლითონის ნაწარმი. ზოგიერთი ხალიჩის მწარმოებელი, მატყლის მქსოველი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი და სხვები მუშაობდნენ გასაყიდად.
XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან, კავკასიის ომის დამთავრების შემდეგ, გაიზარდა სავაჭრო ურთიერთობა მეზობელ ხალხებთან და თავად რუთულებს შორის. ნუხას, ახთის, ყაზიყუმუხის ბაზრობებზე რუთულები ყიდდნენ ჭარბი მეცხოველეობის პროდუქტებს და ყიდულობდნენ პურს, ქარხნულ საქონელსა და ხელნაკეთ ნივთებს. 1892 წელს რუთულში გაიხსნა ყოველკვირეული ბაზარი, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა. მუდმივი ვაჭრობა კონცენტრირებული იყო რუტულიანებისა და ებრაელების მიერ შენახულ მაღაზიებში. საბჭოთა ხელისუფლების წლებში სავაჭრო, ეკონომიკური და სხვა კონტაქტების გაძლიერება დაკავშირებული იყო საგზაო ქსელის გაუმჯობესებასთან. ასობით კილომეტრიანი გზა აშენდა რუტულის სოფლების ერთმანეთთან და დაღესტნის სხვა რეგიონებთან დასაკავშირებლად. რუტულიანთა სოფლებსა და რესპუბლიკის ქალაქებს შორის არის რეგულარული ავტობუსები. თითოეულ სოფელში არის სამრეწველო საქონელი და სასურსათო მაღაზიები, ზოგიერთში კი არის წიგნის მაღაზიები.
რუტულიანთა დასახლება განპირობებული იყო დაღესტნის ყველა ხალხისთვის საერთო მრავალი ფაქტორით: ეკონომიკური (სახნავი მიწებისთვის შესაფერისი მიწების გადარჩენა), ბუნებრივი.

ბრინჯი. 199. სოფელი შინაზ

მაგრამ გეოგრაფიული (წყლის სიახლოვე, მზის ორიენტაცია), პოლიტიკური (თავდაცვითი შესაძლებლობები) და ა.შ. რუტულიანთა ადრეული ტიპის დასახლებები იყო პატარა თუხუმის დასახლებები. მათი გაერთიანება საფუძვლად დაედო დიდი ტერიტორიულ-თუხუმის დასახლებებს, რომლებიც გაცოცხლდა პატრიარქალური კლანური ურთიერთობების დაშლისა და თავდაცვისუნარიანობის გაზრდის საჭიროებით. რუტულის ნამოსახლარების ფორმა და განლაგება გამომდინარეობს ტერიტორიის ტოპოგრაფიული პირობებიდან: მცირე დასახლებებს აქვთ კუმულუსის გეგმა. დასახლებაში არსებული სახლების დაჯგუფების მიხედვით ისინი იყოფა ორ ტიპად: ვერტიკალურად და ჰორიზონტალურად. პირველი ტიპი დამახასიათებელია რუტული სოფლების უმეტესობისთვის.
წარსულში სოფლის სოციალური ცენტრი იყო საკათედრო ტაძრის მეჩეთი და მის მახლობლად გოდეკანი - ერთგვარი კაცთა კლუბი. იმისათვის, რომ არ დაირღვეს დასახლების რთული თავდაცვითი ბუნება, მის ქვედა მხარეს გაყვანილია ძირითადი გზები. ამავე მიზეზით, სასაფლაოები სოფლის გარეთაც გადაიტანეს. საბჭოთა პერიოდის დასახლებებს ახასიათებდა გაფართოება მთის ნაზი ფერდობისკენ, ახალი სახლების, სკოლების, საბჭოთა დაწესებულებების აშენება უფრო დონეზე, ხელსაყრელ ადგილას და ზოგ შემთხვევაში მთელი სოფლების ახალ ადგილზე გადასახლება - ყოფილი სახნავი მიწა ან პრიმორსკის დაბლობზე განსახლება. საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრი ახლა გახდა კლუბი ან კულტურის სახლი და ზოგან შემორჩენილია გოდეკანების გარკვეული როლი.
ისტორიული განვითარების პროცესში რუთულებმა განავითარეს რამდენიმე საცხოვრებელი და ეკონომიკური კომპლექსი: 1) საცხოვრებელი, კომუნალური და კომუნალური შენობების შიდა მოწყობით. ახასიათებს ორსართულიანი სახლი ეზოსა და მინაშენების გარეშე. სახლის პირველი სართული გამოყოფილია ბეღელისთვის, სათავსოსთვის ან კომუნალური ოთახისთვის, ხოლო მეორე საცხოვრებლად; 2) კომპლექსი საცხოვრებელი, კომუნალური და კომუნალური ფართების შიდა მოწყობით. სახლი არის ორსართულიანი, კვადრატული ფორმის ცენტრში პატარა ღია ეზოთი;

ბრინჯი. 200. მეჩეთის მინარეთი სოფელ შინაზში

3) საცხოვრებელი კორპუსისგან (ერთსართულიანი და ორსართულიანი), რომელიც დგას სამეურნეო შენობებისგან განცალკევებით. არის ცალკე საშენი ნაგებობა - „ფარდობა-თივა“, რომელიც კონსტრუქციულად არ არის დაკავშირებული საცხოვრებელ კორპუსთან. საცხოვრებელ კორპუსს არც ეზო აქვს და არც ღობე და მჭიდროდ დგას სხვა სახლებთან. ამ სახლში პირველი და მეორე სართულების ყველა ოთახი საცხოვრებელია; 4) ერთსართულიანი ან ორსართულიანი სახლი წინ პატარა ღია ეზოთი, მინაშენებითა და გარე შენობებით.
ყველა ტიპის საბინაო და ეკონომიკური კომპლექსის ყველაზე ადრეული ფორმა და ფუნდამენტური პრინციპი იყო ერთსართულიანი, ერთოთახიანი საცხოვრებელი მიმდებარე ერთსართულიანი შენობით. XIX - XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ყველაზე დამახასიათებელი იყო ოროთახიანი ერთსართულიანი და ორსართულიანი ქვის სახლი
ვერანდის და მამულის გარეშე. ძველ ტრადიციულ საცხოვრებელში, ფანჯრების ნაცვლად, იყო სხვადასხვა ზომის მსუბუქი ღიობები, ზოგჯერ ვიწრო წვეტიანი ნაპრალების სახით, რომლებიც მცირე შუქს იძლეოდა, მაგრამ სამხედრო ვითარებაში ხვრელად გამოიყენებოდა. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამდე რუტულის საცხოვრებლების უმეტესობის ფანჯრებში არ იყო მინა. ტრადიციული და თანამედროვე რუტულის საცხოვრებლების ინტერიერში დიდი როლი ითამაშა ადგილობრივი წარმოების ხალიჩებმა (და თექებმა) და ახლა უკვე ქარხნულმა წარმოებამ.
რუტული ხალხის ტრადიციული სამოსი იგივე ტიპისაა, რაც ლეზგინების ჯგუფის სხვა ხალხების ტანსაცმელი. როგორც საცვლებს, მამაკაცებს ეცვათ ტუნიკის ფორმის ვუხუნის პერანგი საყელოზე მრგვალი კიდეებით და წინ სწორი ვერტიკალური ჭრილით და ბადუს შარვალი ვიწრო ფეხებით. პერანგზე ეცვა მოკლე, ოდნავ მორგებული ბეშმეტი, ხოლო ელეგანტური სამოსის სახით, ბეშმეტზე ეცვა ჩერქეზული პალტო, თავდაპირველად ამიერკავკასიური ტიპის დასაკეცი სახელოებით, მორთული ლენტებით ქამარზე ცალკე ნახმარი გაზირნიცით, ხოლო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი. ჩრდილოკავკასიური ტიპი მკერდზე შეკერილი ჯიბეებით, რომლებშიც გაზირები იყო ჩასმული. თავზე რუთულ კაცებს ეხურათ გრძელბეწვიანი ცხვრის ტყავისგან დამზადებული ბარმაქის ქუდი, ფეხზე კი ფერადი შალის ძაფებისგან ნაქსოვი ჩექმები, ამობრუნებული თითებით. სამუშაო ფეხსაცმელი იყო კელამბას ძირები, რომლებიც დამზადებულია ერთი ნაჭერი ტყავისგან. რუტულის თბილი ტანსაცმელი იყო კაბაჩი ცხვრის ტყავის ქურთუკი, რომელსაც ატარებდნენ მკლავებში, ბეშმეტის მსგავსი ჭრით. სამსახურიდან თავისუფალ დროს, ყველა ასაკის მამაკაცს ეცვა დიდი ცხვრის ტყავის ბეწვის ქურთუკი, გლიმატის კონცხი, გრძელი ყალბი მკლავებით. რუტულიანის სამოგზაურო ტანსაცმელი იყო ანთებული ბურქა, რომელიც გაშლისას ნახევარწრის ფორმას იღებდა. მწყემსის პროფესიონალური სამოსი იყო თექისგან შეკერილი ჩოპუზის მოსასხამი, ტუნიკის ფორმის.
რუტულკას ყოველდღიური სამოსი არის ტუნიკისმაგვარი კაბა-პერანგი სახელად უხუნ და ვახჩაგის შარვალი ვიწრო ფეხებით, ხოლო აზერბაიჯანის მეზობელ სოფლებში ფართო კვიაკიკე შარვალს ატარებდნენ. გარე ტანსაცმელი - ბეშმეტ ვალჟაგი - ფხვიერი იყო, რუტულიანების საცხოვრებელ ძირითად ტერიტორიაზე - გრძელი, ხოლო აზერბაიჯანის მოსაზღვრე სოფლებში - მოკლე, თეძოებამდე. მეორე შემთხვევაში ბეშმეტით, რომელიც წელის ქვემოთ გაშლილ ჟაკეტს ჰგავდა, ფართო, გრძელი ქვედაკაბა ეცვათ. ცივ სეზონზე რუთულკი ატარებდა მორგებულ ცხვრის ტყავის ქურთუკს, როგორც კაბაჩის მამაკაცის ბეწვის ქურთუკი. როგორც თბილ ფეხსაცმელს, ქალებს ეცვათ ნაქსოვი ჩექმები ზურგზე მოხრილი ტოტით, რომელიც მამაკაცის მხოლოდ ფერით განსხვავდებოდა. რუტულკას თავსაბურავი შედგებოდა ჩანთის მსგავსი თმის ქუდისგან, კაციგენისა და სამკუთხედად დაკეცილი შარფისგან. ქალის სამოსში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვერცხლის სამკაულებს. ამჟამად ყველა რუტულიანი ატარებს მხოლოდ ევროპული ჭრის ტანსაცმელს. ხანდაზმული რუტულიანის კოსტუმის სავალდებულო აქსესუარად, როგორც ადრე, რჩება პაპახა, ხოლო ძველი რუტულიანი - თავსაბურავი. ცხვრის ტყავის ქურთუკები ასევე გამოიყენება ძველი თაობის ტანსაცმელში.
რუტულიანების საკვებად გამოიყენებოდა ხორცის, რძის და ფქვილის კერძები. ხორცს იყენებდნენ ახალი და გამხმარი, ასევე ძეხვის სახით, როგორც წესი, ზამთრისთვის მომზადებული. რძის პროდუქტებსაც ამზადებდნენ სამომავლო გამოყენებისთვის: კარაქი, ხაჭო, ფეტა ყველი და ველური საკვები და სამკურნალო ბალახები აშრებოდა.
რუთულების ყოველდღიურ რაციონში დიდი ადგილი ეკავა ხინკალს - სხვადასხვა ზომის და განსხვავებული ფორმის ცომის ნაჭრები, მოხარშული ხორცის ბულიონში და მიირთმევენ მოხარშულ ხორცთან და ბულიონთან ერთად ან კარაქთან და ხაჭოსთან ერთად. პოპულარული იყო ფაფები, ფქვილი და მარცვლეული, ღვეზელები და ღვეზელები, რომლებიც სავსე იყო სხვადასხვა მწვანილით, ხაჭოთი და ხორცით. კიანი, ჩვეულებრივი დაღესტნური ბუზის სახეობა, რომელიც მზადდებოდა თვითდუღილით ადუღებულ წყალში გაზავებულ შვრიის ფქვილში შეზავებული ხორბლის ფქვილისგან, გამოიყენებოდა როგორც დაბალი ინტოქსიკაციის სასმელი. .

ბრინჯი. 201. ტრადიციული საცხოვრებლები სოფელ შინაზში

ბრინჯი. 202. ტრადიციული სათიბი

ბრინჯი. 203. რუთულის სახლი სოფელ მუხრეკში, 1970 წ

ბრინჯი. 204. ხეზე კვეთა. სახლი სოფელ მუხრეკში, 1970 წ

მამის მხრიდან ნათესავების ფართო სპექტრის დასანიშნად რუტულიელები იყენებენ დაღესტანში გავრცელებულ ტერმინს „თუხუმს“. თუხუმის უფროსი იყო ადა ბაბა („ძველი მამა“ - ნასესხები აზერბაიჯანული ენიდან) - თუხუმის უძველესი წევრი. ნათესავებს შორის კამათში მოსამართლის და ახლობლების საოჯახო საქმეებში მთავარი მრჩევლის როლს ასრულებდა. მნიშვნელოვან შემთხვევებში ადა-ბაბა მოიწვია ნათესავების საბჭო, რომელიც შედგებოდა თუხუმის ცალკეული ოჯახების უფროსებისგან. ამ საბჭოს სხდომებზე წყდებოდა საოჯახო ქონების გაყოფის საკითხები, ქორწინების შესახებ შეთანხმებები და ა.შ. მე-20 საუკუნემდე. ადა-ბაბას შეეძლო ნათესავის ცემა, რომელიც მას არ ემორჩილებოდა. თუხუმიდან გაძევება სასჯელის უმაღლეს ზომად ითვლებოდა. აკრძალული იყო ცალკეული ადამიანების გადასვლა ერთი თუხუმიდან მეორეზე. თუხუმები იყოფა უფრო ვიწრო ნათესაურ ჯგუფებად - პატრონიმულ კაბილებად (ციჰილ), რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფოდნენ მცირე ნათესაურ ჯგუფებად ხიიდლებად, რომლებიც აერთიანებდნენ უახლოეს ნათესავებს ოჯახის გარეთ (კულფატი) მეოთხე თაობის ჩათვლით.


რუტულიანებში გაბატონებული საგვარეულო ფორმა მცირე იყო, თუმცა მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ასევე დარჩა ცალკე დიდი განუყოფელი მამობრივი ოჯახები, რომლებიც, როგორც წესი, შედგებოდა მშობლებისა და მათი ვაჟებისგან, ოჯახებით, რომლებიც მართავდნენ საერთო ოჯახს და ცხოვრობდნენ იმავე სახლში. განუყოფელი ოჯახების შენარჩუნება განპირობებული იყო რუტულიანების ცხოვრების ეკონომიკური პირობებით, როდესაც წლის უმეტესი ნაწილი შრომისუნარიანი მამაკაცის მოსახლეობა ცხვრებით მიდიოდა შორეულ საძოვრებზე და იქ ატარებდა ექვს-შვიდ თვეს. სოფლებში დარჩენილი ძმ-კაცების ცოლები და შვილები ერთად ცხოვრობდნენ სიმამრისა და დედამთილის მეთვალყურეობის ქვეშ, უვლიდნენ მესაქონლეობას, მინდვრის მიწათმოქმედებას, საყოფაცხოვრებო ხელობას. როგორც მრავალშვილიან, ისე მცირე ოჯახებში შენარჩუნებული იყო პატრიარქალური ორდენები: ქალები უდავოდ ემორჩილებოდნენ მამაკაცებს, უმცროსები ემორჩილებოდნენ უფროსებს და ყველა ემორჩილებოდა ოჯახის უფროსს, დაჯილდოებულს თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლებით.

პატრიარქის ბრძანებით, რძალ-საქმროს ყველაზე ხშირად მშობლები ირჩევდნენ. პატარძლის არჩევისას მხედველობაში მიიღეს მათი სიმდიდრე, ძლიერი თუხუმის კუთვნილება, კარგი ჯანმრთელობა და შრომისუნარიანობა. ბიჭები 18-20 წლის ასაკში ქორწინდებოდნენ, გოგოებს 15-16 წლის ასაკში. რუთულთა ოჯახისთვის დამახასიათებელი მრავალშვილიანი ოჯახების ტრადიციები დღემდეა შემორჩენილი.
რუტულის ოჯახში აღზრდა შრომატევადი იყო. ბავშვები ბავშვობიდანვე იღებდნენ რისი მონაწილეობას, რაც შეეძლოთ ოჯახის მიერ განხორციელებულ ყველა შრომით პროცესში: 10-12 წლის ბიჭები შეჩვეულები იყვნენ მწყემსის მუშაობას, კაცების მუშაობას მინდვრის მიწათმოქმედებაში; გოგონები, რომლებიც დედას ეხმარებოდნენ საშინაო საქმეებში და ოჯახში უმცროსი ბავშვების მოვლაში, ასევე ისწავლეს საშინაო ხელობა. ბავშვები მკაცრად, მთის მკაცრი ეტიკეტის ფარგლებში იზრდებოდნენ. ფიზიკური აღზრდის საშუალება იყო ყველანაირი თამაში, სპორტული შეჯიბრებები სირბილში, ქვების სროლა, ხტომა და ა.შ. საგანმანათლებლო პროცესში გარკვეული ადგილი ეკავა კაცთა გაერთიანებებს - ანტიკურ მამაკაცთა არქაული გაერთიანებების რელიქვიას.
სოფლის ჯამაათთა თემმა დიდი როლი ითამაშა რუტულიელთა სოციალურ ცხოვრებაში. ეს იყო კაცთა საერთო კრება, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ცალკეულ შინამეურნეობებს, რომელმაც გადაჭრა სოფლის ეკონომიკური საკითხები - საზაფხულო საძოვრების გამოყენება და მათი გაქირავება, ზამთრის საძოვრების დაქირავება და ქირის განაწილება შინამეურნეობებში, შეკეთება. გზები და ხიდები, მეჩეთების და სხვა საზოგადოებრივი შენობების მშენებლობა და შეკეთება და ა.შ. რუსეთთან შეერთებამდე პოლიტიკური საკითხებიც ჯამაათების იურისდიქციაში იყო. ზოგიერთ შემთხვევაში, ძველად ჯამაათმა სასამართლო ფუნქციებიც კი იკისრა. ჯამაათმა აირჩია სოფლის გამგებელი და სოფლის სასამართლო, რომელიც შედგებოდა ქადისა და ე.წ. როგორც წესი, უმდიდრესი ადამიანები აღმოჩნდნენ არჩეულ თანამდებობებზე. ჯამაატი დაყოფილი იყო რამდენიმე ცალკე მეჰლე კვარტალად, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა სოფლის ერთ კონკრეტულ ნაწილში მდებარე კომლთა ჯგუფს. რუტულიანთა მეხლეს ხშირად ჰქონდა საკუთარი განსაკუთრებული მეჩეთი და განაგებდა მის კუთვნილ ვაკუფის ქონებას (თივის დასამზადებლად და სხვა მიწებს) და ხშირად დამოუკიდებლად საუბრობდა თემის შეკრებებზე და ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მეხლე აღარ იყო ნათესავების ორგანიზაცია, მასში ჩვეულებრივ შედიოდნენ სხვადასხვა თუხუმების წარმომადგენლები.
რუტულიანებს ჰყავდათ ბექების კლასი, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ გლეხების სავალდებულო მოვალეობებით სარგებლობის უფლება. ბექები თავისუფალი იყვნენ სახელმწიფო გადასახადებისგან, მაგრამ არ ჰქონდათ დამოკიდებული სოფლები. რუსეთის სამხედრო-სახალხო ადმინისტრაციის ჩამოყალიბების შემდეგ ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე, განსაკუთრებით განყოფილებების უფროსებად ინიშნებოდნენ სწორედ ბეკები.
რუტულიანების რელიგია იყო სუნიტური ისლამი, მაგრამ ის ადვილად თანაარსებობდა უძველესი ხალხური რწმენის ნარჩენებთან. ისინი ავლენენ ბუნების კულტებს, ნადირობისა და წარმოების კულტებს, ჯადოსნურ ხედებს, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახურ ცხოვრებასთან და საწარმოო საქმიანობასთან. შემორჩენილია წმინდა კორომების, მთების, წყაროების, ზოგიერთი საფლავის და ცალკეული წმინდანების ცხოვრებასთან დაკავშირებული ადგილების თაყვანისცემა. წმინდანთა საფლავებზე ჩვეულებრივ აგებდნენ პირებს - პატარა გუმბათიან ოთახებს, რომლებზეც ბოძები იყო დამაგრებული და ქსოვილის ვიწრო ნაჭრები იყო მიბმული. ამას თაყვანისმცემლები შესაწირად აკეთებდნენ. ზოგჯერ დღესასწაული გვირგვინდება პატარა მწვანე ან თეთრი დროშით (ერთ-ერთი უძველესი დღესასწაულია XV საუკუნის დღესასწაული ხნოვში). როდესაც რუტულიანი კვდებოდა, მის საფლავზე ხშირად დებდნენ ნათესავების მიერ დღესასწაულზე მოტანილ ქვას. მუსლიმური მარხვის დროს - მზის ჩასვლის შემდეგ ხალხი დღესასწაულებზე მოდიოდა მსხვერპლშეწირვისა და საკვების საჭმელად. გვალვის დროს ამა თუ იმ დღესასწაულზე იმართებოდა კოლექტიური ლოცვა, რის შემდეგაც წყალს ასხამდნენ ერთმანეთს.

ბრინჯი. 210. რუტულ კა ტრადიციულ სამკაულებში. სოფელი იჰრეკი

ბრინჯი. 211. რუთულ კა ტრადიციულ კოსტუმში. სოფელი ბორჩი

ბრინჯი. 216. რუტულიანი პატარძალი. სოფელი იჰრეკი

დაღესტნის ხალხები
მეგობარი წყლით. დღესასწაულებთან დაკავშირებულ რიტუალებში მუსულმანურ წეს-ჩვეულებებში იქსოვებოდა პრეისლამური რწმენის ნარჩენები.
მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი იყო ჯადოსნური რწმენა, რომელიც გაგრძელდა საბჭოთა პერიოდამდე, ძირითადად აპოტროპეული ხასიათისა. ბოროტი სულების დასაშინებლად ახალშობილის ბალიშის ქვეშ ხანჯალი, მაკრატელი ან სხვა რკინის ნივთი მოათავსეს. ამავე მიზნით, პატარძლის სასიძოს სახლში შეყვანისას მას აიძულებდნენ, რაღაც რკინას დაედგა. იმისთვის, რომ პატარძალი არ „გაფუჭებულიყო“ მის ირგვლივ შემორჩენილმა ბოროტმა სულებმა, ქორწილის დღეს სახეზე წითელი ფარდა აფარეს, ახალდაქორწინებულს კი სიცოცხლის გასახარებლად ასხამდნენ პატარა მონეტებს, ტკბილეულს და ა.შ.
მას შემდეგ, რაც არსებობდა რწმენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, მიცვალებულთა „კვება“ ხდებოდა გაღვიძების სახით სიკვდილიდან მესამე, მეშვიდე და მეორმოცე დღეს. მას თან ახლდა პირუტყვის დაკვლა, მოხარშვა და უმი ხორცის დარიგება.
რევოლუციამდე რუტულიელებს არ ჰქონდათ რეგულარული კვალიფიციური სამედიცინო დახმარება, ისინი მკურნალობდნენ ადგილობრივი ტრადიციული მედიცინის საშუალებით. იგი ეფუძნებოდა ხალხურ ემპირიულ მკურნალობას მწვანილებით, ხილით, პროდუქტებით, მინერალებით და ა.შ. რუტულიანებმა იცოდნენ წმინდა იოანეს ვორტის, პიტნის, თიმის, პურის, ცხენის მჟავას, იაროსა და ჭინჭრის სამკურნალო თვისებები. თაფლის სამკურნალო თვისებებს იყენებდნენ პაციენტების დიეტაშიც, ასევე ალაოს და შვრიის ფაფას. ამ პროდუქტების სარგებელი ანემიისა და ორგანიზმის დაღლილობისთვის აღიარებულია თანამედროვე მედიცინის მიერ. ტრადიციული მედიცინის რაციონალურ მეთოდებთან ერთად არსებობდა სამკურნალო მეთოდებიც.
რუტულიანებმა ძირითადად განავითარეს გამოყენებითი ხალხური ხელოვნების ტრადიციული ტიპები: ხალიჩების ორნამენტის ოსტატობა, ფერადი შალის წინდები და ნაქსოვი ფეხსაცმელი, ოსტატური გაფორმება სახლებში, ბუხრებში, საფლავის ქვებსა და ხის ჭურჭელში მხატვრული ჩუქურთმებით.
რუტულიანებმა შექმნეს ფოლკლორის ორიგინალური ძეგლები: ანდაზები, გამონათქვამები, ზღაპრები, ტრადიციები, ლეგენდები, რომლებიც ასახავს ხალხის აღქმას გარემომცველი სამყაროსა და ბუნებრივი მოვლენების შესახებ.
რევოლუციამდე რუტულიანებში პოპულარული იყვნენ ადგილობრივი პოეტები მოლა ჯუმა და კურ-რაჯაბი იჰრეკიდან. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში ცნობილი გახდნენ პოეტები ხაზარჩი შინაზიდან, ნურახმედი რუთულიდან, ჯამსებ სალაროვი. მათ ტრადიციებს აგრძელებენ ცოცხალი მაგომედ ულილეევი და შაფი იბრაგიმოვი.
საბჭოთა მმართველობის დროს წარმოიშვა რუტული ინტელიგენცია. გაჩნდა ახალი პროფესიები: მასწავლებელი, ექიმი, მეცხოველეობის სპეციალისტი, აგრონომი, რადიოტექნიკოსი, მძღოლი. რუტულიელებს შორის არიან მეცნიერები - კანდიდატები და მეცნიერებათა დოქტორები, რომლებიც მუშაობენ დაღესტნის, მოსკოვისა და დსთ-ს სხვა ქალაქების კვლევით დაწესებულებებში, მათ შორის ქალები. ბოლო წლებში, როგორც დროის ხარკი, პოპულარული გახდა ბიზნესი, ასევე საბანკო საქმე და ა.შ.

ერთი შეხედვით, დაღესტანი შედგება მრავალი ხალხისგან და ეროვნებისგან, რომელთა შესახებ რუსეთის ბევრ მაცხოვრებელს არც კი სმენია. ერთ-ერთი ასეთი ხალხია რუტულიელები, რომლებიც წარმოშობით კავკასიელი ალბანელები არიან. რუტული ხალხი ძალიან გამორჩეულია, ამაყობს თავისი ისტორიით, ძნელი წარმოსადგენია თანამედროვე ხალხი მათ გარეშე.

რუტულიანთა გეოგრაფია და ენა

ბევრმა მკვლევარმა შეისწავლა ამ მთის ხალხის ისტორია, მათ შორის L.I. Lavrov. ყოველი რუტულიანი აღნიშნავს თავის ეროვნებას სიტყვით „მიხიაბირი“. ხალხი ცხოვრობს დაღესტნის სამხრეთ ნაწილში, რომლებიც ძველ დროში დასახლდნენ მდინარე სამურზე, მისი წყაროებიდან არც თუ ისე შორს. დედაქალაქს შეიძლება ეწოდოს სოფელი რუთული - ფაქტობრივად, სწორედ აქედან მოდის ხალხის სახელი.

არ უნდა იფიქროთ, რომ რუტულიელები ერთი ხალხია: ისინი იყოფიან ახტიჩაებად, სოფელ ახალი აულის აზერბაიჯანელებად და სამურებად (ამ ხალხის ნაწილი ცხოვრობს ტერიტორიაზე). თუმცა ეს სამი ჯგუფი მაინც რუთულ ხალხს ეკუთვნის. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ტერიტორია, სადაც მიხიაბირი ცხოვრობს, მთიანია და ქედები ჰყოფს დასახლების ამ მცირე ტერიტორიებს.

იმის წყალობით, რომ მთისწინეთში აყვავებული ბალახი იზრდება, ადგილობრივ მოსახლეობას საშუალება აქვს დაკავდეს მესაქონლეობით - აქ ხომ უამრავი შესანიშნავი საძოვრებია. ასევე არის უღრანი ტყეები და მდინარეები, რომელთაგან მხოლოდ სამია, შენაკადები რომ არ ჩავთვლით, ტურბულენტურად გამოიყურება, განსაკუთრებით თოვლის დნობის პერიოდში. მთების მწვერვალები აქ ყოველთვის თოვლით არის დაფარული, ამიტომ ყველაზე ხშირად ზაფხული წვიმიანი და საკმაოდ გრილია. რაც შეეხება ზამთარს, ჩვეულებრივ ცივა.

რუთულებს შეუძლიათ იამაყონ თავიანთი ენის ისტორიით. შეგვიძლია აღვნიშნოთ ის ფაქტი, რომ სიტყვა "რუთული" არ გვხვდება მიხიაბირის მეზობელი ხალხების ენებში. თავად ენა მიეკუთვნება ლეზგინის ენათა ჯგუფს. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ამ ენაზე და მასთან დაკავშირებულ ენაზე ოდესღაც ლაპარაკობდნენ როგორც დაღესტნის, ისე აზერბაიჯანის ჩრდილოეთ ნაწილში მცხოვრები ხალხი.

რუტულ ენაში დღეს არის რამდენიმე ქვეჯგუფი, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან. გასაკვირია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ენების მოლაპარაკეებს მშვენივრად ესმით ერთმანეთი, მათ შეუძლიათ ისაუბრონ საკუთარ დიალექტებზე, თუნდაც ერთ სოფელში ცხოვრობდნენ. ამჟამად ეს ენა ერთ-ერთი ოფიციალური ენაა.

ხალხის ისტორია და ცხოვრება

სოფელი რუთული ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი ათასწლეულით თარიღდება, რაც უკვე ბევრს ამბობს. თუმცა სოფლის სახელწოდების წარმომავლობას მკვლევარები დღემდე ვერ ხვდებიან. საინტერესოა, რომ ერთ-ერთი რომაელი პოეტი, რომელიც V საუკუნეში ცხოვრობდა, თავის ნაშრომში ახსენებს ზოგიერთ „რუტული მეფეს“. იმის გათვალისწინებით, რომ ხმელთაშუა ზღვისა და კავკასიის ხალხებს საკმაოდ მჭიდრო ეთნიკური და სავაჭრო კავშირები ჰქონდათ, მაშინ ასეთი ხსენება გასაკვირი არ უნდა იყოს. მიუხედავად იმისა, რომ მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ არ არის საჭირო რუტულიანებისა და რუტულიანების (ერთ-ერთი იტალიური ტომის) აღრევა.

არქეოლოგიური გათხრების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ხალხის წინაპრები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში დასახლდნენ. ამას მოწმობს აღმოჩენები სამარხებში, რომლებიც მსგავსია მრავალი სხვა სამარხების სახით. ამ ერს ბევრი სოფელი არ ჰქონია, მით უმეტეს, რომ პატარა მიმოფანტული აულები ერთ დროს ერთ დიდ სოფელად ჩამოყალიბდნენ. თავად რუტულიელები წარმომავლობას იმ ტომებიდან იღებენ, რომლებიც ოდესღაც კავკასიის ალბანეთის გაერთიანებაში შედიოდნენ.

რუთულმა, რომელიც კარგად იყო ცნობილი შუა საუკუნეებში, შეძლო ოქროს ურდოს გავლენისგან დამოუკიდებელი დარჩენილიყო და ხალხი მუდმივად აწარმოებდა ადგილობრივ ომებს მეზობელ ტომებთან. თავის არსში, რუსეთის იმპერიასთან შეერთებამდე, ის იყო კავკასიელი თავისუფალი და არავის ემორჩილებოდა. თითოეულ სოფელს ადგილობრივი ბეკი განაგებდა, რომელიც, მიუხედავად ამისა, მოსახლეობასთან ყოველთვის განიხილავდა უმნიშვნელოვანეს მოვლენებს.

რუტულიანთა დამოუკიდებელი ისტორია მე-19 საუკუნემდე გაგრძელდა, სანამ რუსეთის იმპერია არ მოვიდა კავკასიაში. და თუ რიგითი ხალხი ნებით მიიღებდა ახალ მოქალაქეობას, ბეკებს ძალიან არ მოსწონდათ ეს სიტუაცია - ბოლოს და ბოლოს, ახლა მათ არ შეეძლოთ მეზობლებისგან ხარკის აღება და რეიდების მოწყობა. ამიტომ, საუკუნის პირველი მესამედის განმავლობაში, ადგილობრივი მმართველები აიძულებდნენ ხალხს "უცხოპლანეტელების" წინააღმდეგ, რაც 1838 წელს დასრულდა რუსეთის შეიარაღებულ რაზმებთან სერიოზული შეტაკებით. უზენაესი ბეკი ჩავარდა და რუთული მთლიანად რუსეთს შეუერთდა.

თუმცა, გარკვეული პოლიტიკური ცვლილებების მიუხედავად, სოციალური რეფორმები პრაქტიკულად არ განხორციელებულა. ხალხმა შეინარჩუნა პატრიარქალური სისტემა და ძირითადად მესაქონლეობით იყო დაკავებული, რამაც გამოიწვია მეცხოველეობის მნიშვნელოვანი ზრდა. ამრიგად, 1856 წლიდან 1913 წლამდე ძროხების რაოდენობა ფერმაში ექვსჯერ გაიზარდა. დაიწყო ახალი სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გამოჩენა, რამაც გამოიწვია სოფლის მეურნეობის გაუმჯობესება.

ძალიან ცოტაა ცნობილი იმის შესახებ, თუ რა რელიგია არსებობდა რუტულიანებში ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში. ისლამი აქ მოვიდა VII საუკუნეში, როდესაც არაბებმა დაიწყეს გავლენის გავრცელება დაღესტანზე. ამჟამად აქ სწავლობს შაფიურ მაჰაბს, ანუ ისლამის სუნიტურ შტოს. არაბული კულტურა ვლინდება თანამედროვე მოსახლეობის ცხოვრების მრავალ ასპექტში.

უძველესი რუტული ხალხი ჩვენს დროში

დღეს, როგორც ადრე, ხალხი მეცხოველეობით არის დაკავებული. ყოველწლიურად, წელიწადის დრო, როდესაც აუცილებელია პირუტყვის ზამთრის საძოვრებზე გადაყვანა, ძალიან რთულ სეზონად რჩება. წინა საუკუნეებში საზაფხულო საძოვრებიდან ასეთ გადატანას თან ახლდა სერიოზული დანაკარგები და საკვების პრობლემა; პირუტყვი კვდებოდა საკვების ნაკლებობის გამო და განიცდიდა წყურვილს.

დღეს ყველაფერი სხვაგვარადაა. სპეციალისტები წინასწარ ადგენენ გრაფიკს, ცხოველები ახალ საძოვრებზე გადაჰყავთ არა საკუთარი ძალით, არამედ სარკინიგზო გზით. ვითარდება სოფლის მეურნეობაც - აქ მოჰყავთ მარცვლეული კულტურები, ბოსტნეული, კარტოფილი. ხალხი სრულად არის ჩართული რეგიონის ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში. რუტულიელები გულწრფელად თვლიან დაღესტანს საკუთარ სამშობლოდ, დიდი კავკასიური ოჯახისგან თავის დაშორების გარეშე.

მათი ცხოვრება დიდად არ განსხვავდება სამხრეთ კავკასიის სხვა ხალხების ცხოვრებისგან. დღეს კი შეგიძლიათ შეხვდეთ ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ტრადიციულ ჩერქეზულ და. ისინი ცხოვრობენ საკმაოდ დიდ სახლებში, ერთ ან ორ სართულზე, მრავალი გარე შენობებით. რუტულის ფოლკლორი დიდი ხანია ინტეგრირებულია კულტურაში. სწორედ ამ ადგილებიდან გამოვიდნენ ცნობილი აშუღ მომღერლები:

• ჯეიმსები;
• ამსარი;
• ეზერცი შინაზი;
• კაბილეშდი ალი;
• ჰაჯი-იუსუფ მაჯიდოვი.

უნდა ვაღიაროთ, რომ რუთული ხალხი საკმაოდ მცირე რაოდენობითაა. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იშლება უფრო დიდ კავკასიურ ეთნიკურ ჯგუფში, ინარჩუნებენ ინდივიდუალობას, მიუხედავად ამისა, მშობლიური ენაზე მოლაპარაკეების რაოდენობა არც ისე დიდია. რუტულიანთა რიცხვი, 2010 წლის აღწერის მიხედვით, 35 ათას კაცზე ოდნავ მეტი იყო. დღეს ისინი ეკუთვნიან ძირძველ ხალხებს, რომლებიც, სამწუხაროდ, ეტაპობრივი ასიმილაციის საფრთხის წინაშე დგანან. ასე რომ, ღირს ზრუნვა, რომ რუტული ენა და ისტორია არ გახდეს წარსულის საგანი.

ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, დაღესტანში. იბერიულ-კავკასიური ენების დაღესტნური შტოს ლეზგინების ჯგუფის რუტული ენა. ხალხის რაოდენობა: 19503 ადამიანი.

რუტულიანების თვითსახელწოდება: მიხადაბირი, მუხადარი, ხალხი რუსეთის ფედერაციაში. დაღესტნის ძირძველი მოსახლეობა. აზერბაიჯანშიც (ნუხინსკის რაიონი) ცხოვრობენ. საერთო რაოდენობა 19,5 ათასი ადამიანია.

ისინი საუბრობენ ჩრდილოეთ კავკასიური ოჯახის ნახ-დაღესტნური ჯგუფის რუთულ (ანუ მუხადურ) ენაზე. დიალექტები: მუხადი, შინაზ, მუხრეკი, იხრეკი, ბორჩინ-ხნოვი. მუშავდება რუსულ გრაფიკულ ბაზაზე წერა.

რუთულების ადრეული ისტორია, ისევე როგორც ყველა ლეკი (ლეზგინი) ხალხი, დაკავშირებულია IV საუკუნეში ჩამოყალიბებულ კავკასიური ალბანეთის სახელმწიფო ფორმირებასთან. ძვ.წ ე., რომელშიც შედიოდნენ სამხრეთ დაღესტნის ლეზგინი ხალხები, რომლებიც ცნობილია ზოგადი სახელით "ლეკი". შემდგომში რუთულები გახდნენ "ლაქზას" (ლეზგინების ქვეყანა) ნაწილი - სამხრეთ დაღესტნის ერთ-ერთი დიდი პოლიტიკური გაერთიანება, რომელიც ჩამოყალიბდა VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისში. VIII საუკუნიდან რუთულებს ექვემდებარებოდნენ იძულებითი ისლამიზაციის პოლიტიკა.

რუთულების ტერიტორიაზე ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი წინაალბანური და ალბანური პერიოდის არქეოლოგიური ძეგლები, ყველაზე ადრეული ძეგლი კი VI-VII საუკუნეებით თარიღდება. მაშასადამე, არსებობს ვერსია, რომ გარგარის ტომები, რომლებიც ამიერკავკასიაში თანამედროვე ყარაბაღის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ, დღევანდელი რუთულებისა და წახურების წინაპრები არიან.

X-XI სს. ისლამმა მტკიცედ გააძლიერა თავისი პოზიცია რუთულების ტერიტორიაზე, რასაც მოწმობს რუტულის რეგიონის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი კუფიური წარწერების უზარმაზარი რაოდენობა.

ამრიგად, საინტერესოა, რომ სამხრეთ დაღესტნის ისლამიზაციის პროცესში ლეგენდარული არაბი დამპყრობლის აბუ მუსლიმის შვილიშვილები, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, აქ დარჩნენ მუდმივი საცხოვრებლად. IX-X საუკუნეებში. რუთულებმა, ისევე როგორც სამხრეთ დაღესტნის სხვა ხალხებმა, განიცადეს შირვანის პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული გავლენა. XVII საუკუნეში რუთულების ტერიტორიაზე არსებობდა სასოფლო საზოგადოებების გაერთიანება (Rutul Magal), რომელიც აერთიანებდა არა მარტო რუთულებს, არამედ წახურ და ლეზგინის ზოგიერთ სოფელს. XVIII საუკუნეში რამდენიმე ლეზგინის სოფელი შეუერთდა რუთულ „თავისუფალ“ საზოგადოებას (Rutul Magal). თუმცა, რუთულ ხანების ძალაუფლება ანექსირებულ ლეზგინის სოფლებზე ხანმოკლე იყო. რუთულ თავადაზნაურთა მიერ შევიწროებულნი ისინი მალევე მოექცნენ ყაზიყუმუხის სურხაი ხანის მფარველობას. XVI-XVII სს. რუთულები, სამხრეთ დაღესტნის სხვა ხალხებთან ერთად, ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ თურქ და ირანელ დამპყრობლებს, რომლებიც ცდილობდნენ მთიანი რეგიონები თავიანთ ძალაუფლებას დაემორჩილებინათ. 40-იან წლებში მე-18 საუკუნეში რუთულები სასოწარკვეთილად ებრძოდნენ ნადირ შაჰის ჯარებს. რუტულის მოსახლეობამ პარტიზანული ომი აწარმოა დამპყრობლების წინააღმდეგ.

1812 წელს რუთული შეუერთდა რუსეთს. 1820 წელს რუტულები რუსეთზე დამოკიდებულებად ითვლებოდა და ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ წლიური გადასახადი 500 მანეთის ოდენობით, რასაც ისინი არ ასრულებდნენ. 30-40-იან წლებში. XIX საუკუნეში რუთულებმა აგაბეკის ხელმძღვანელობით მონაწილეობა მიიღეს კანონიერი ხელისუფლების წინააღმდეგ შეიარაღებულ აჯანყებაში.

1928-1929 წლებში დაღესტანში რაიონები და მონაკვეთები უბნებით შეიცვალა. რუთულის რაიონი მოიცავდა ყველა რუთულ სოფელს (ხნოვის გამოკლებით), წახურ აულს, ორ ლაკურ სოფელს - არაკულს და ზემო კატრუხს, ოთხ ლეზგინის სოფელს - ხლუტს, ლაქუნს, იგრაჰს, იჩეს, ერთი ავარის სოფელს - კუსურს. რუთულები აქტიურ მონაწილეობას იღებენ რესპუბლიკის სოციალურ-პოლიტიკურ, სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში. ისინი წარმოდგენილნი არიან სახელმწიფო საბჭოში, სახალხო კრებაში და დაღესტნის მთავრობაში.

რუთულების რელიგია სუნიტური ისლამია. მასთან ერთად სხვა რელიგიური შეხედულებების ელემენტებიც იყო. რუთულებმა, ისევე როგორც თითქმის ყველა ლეკმა (ლეზგინი) ხალხმა, ბოლო დრომდე ინარჩუნებდნენ წარმართულ რწმენებს, თაყვანს სცემდნენ „წმინდა“ ადგილებს: მთებს, ვირთხებს (უჯა), „წმინდანთა“ ზოგიერთ საფლავს, რომლებზეც აშენდა ე.წ. ადგილები, სადაც ბოძები ქსოვილის ნამსხვრევებით და მათზე მიბმული შარფებით იყო ჩარჩენილი მიწაში. უჯაზე სოფლის მცხოვრებლები სადაკიას (მოწყალებას) ატარებდნენ, ძროხებსა და ცხვრებს კლავდნენ და ხორცს კარდაკარ ურიგებდნენ.

ძირითადი პროფესია მეცხოველეობა და სახნავი მეურნეობაა. კულტივირებული კულტურებია საგაზაფხულო და ზამთრის ხორბალი, ჭვავი, ქერი, ფეტვი, სპილენძი. ტრადიციული საშინაო ხელოსნობა - ტანსაცმლის დამზადება, ხალიჩების ქსოვა, თექის წარმოება, შალის ნაქსოვი ფეხსაცმელი, ნაქსოვი წინდები, კერამიკა ჭურჭლის გარეშე, ქვის, სპილენძის, ვერცხლის დამუშავება და ა.შ.

რუტულიანებში გაბატონებული საგვარეულო ფორმა მცირე იყო. ყველაზე დიდი ნათესაური ჯგუფი იყო თუხუმი, რომელსაც მისი უძველესი წევრი ხელმძღვანელობდა. თუხუმის ცალკეული ოჯახების უფროსთა საბჭოში წყდებოდა ქონების გაყოფის საკითხები, შეთანხმდნენ ქორწინებაზე და ა.შ. ძნელად მისადგომ ადგილებში აშენდა სოფლები. თავდაცვისუნარიანობის გასაძლიერებლად ციხესიმაგრის კედლები, სასიგნალო და თავდაცვითი კოშკები აღმართეს.

მამაკაცის სამოსი: ტუნიკის ფორმის პერანგი (უხუნი) საყელოზე მრგვალი კიდეებით და წინ სწორი ვერტიკალური ჭრილით, შარვალი ვიწრო ფეხებით (ბადუ), ოდნავ მორგებული ბეშმეტი (არჰალუკი) და ჩრდილოეთ კავკასიის ჩერქეზული ქურთუკი. აკრიფეთ გაზირებთან. თავსაბურავი არის გრძელთმიანი ცხვრის ტყავისგან დამზადებული ქუდი (ბარმაკი), ფეხსაცმელი არის ნაქსოვი შალის ჩექმები ამობრუნებული თითებით (კიამაშბირი) და ტყავის ბოძებით (კელამბი). გარე ტანსაცმელი - მოძრავი გრძელი ხალათი - ვალჟაგი; აზერბაიჯანის მოსაზღვრე სოფლებში - მოკლე, თეძოებამდე სიგრძის ქურთუკი და გრძელი, განიერი ქვედაკაბა. თავსაბურავი არის ჩანთის ფორმის თმის ქუდი (კაციგენი) და სამკუთხედად დაკეცილი შარფი. ფეხსაცმელი - ნაქსოვი ჩექმები ამობრუნებული თითებით. ქალის სამოსში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვერცხლის სამკაულებს.

ძირითადი საკვები არის ფქვილი და ხორცი და რძის პროდუქტები. პურს აცხობდნენ უფუარი და მჟავე ცომისგან. ყველაზე გავრცელებული კერძები: სხვადასხვა ფორმისა და ზომის ხინკალი, ფეტვი და შვრიის ფაფა, ღვეზელები. ეროვნულ დღესასწაულებს შორის ყველაზე დიდი წლიური დღესასწაული - ერ - გაზაფხულისა და კალენდარული წლის დასაწყისს აღნიშნავდა. ზამთრის მიწურულს სოფლის დღესასწაული თეატრალური მასკარადი წარმოდგენით დასრულდა. შემუშავებულია ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრი: ზღაპრები, ლეგენდები, რიტუალური სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები, აშუღური პოეზია.