ტიბეტელი ბერების ტექნიკა ბონ პო. ბონის მისტიკური ტრადიცია. კავშირები ირანულ კულტურასთან Arrow down Arrow up

ბონი ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი მისტიკური სისტემაა დედამიწაზე. უძველესი დროიდან ამ ტრადიციის მიმდევრებს ეშინოდათ და აღფრთოვანებულიყვნენ. ბონმა მოახერხა როგორც უძველესი ტიბეტური შამანური პრაქტიკის ჩართვა, ასევე, მოგვიანებით პერიოდში, ბუდისტური ტექნიკის ნაწილი. შედეგად, ბონი იქცა უნიკალურ მისტიკურ ფენომენად არა მხოლოდ ტიბეტისთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის, რომელიც გადაიქცა სულიერი და მაგიური პრაქტიკის „ასაფეთქებელ კოქტეილად“.

ტერმინის "ბონის" მნიშვნელობა

ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, ტერმინი "ბონი" მომდინარეობს გამოთქმიდან "gYung Drung gi-Bon", რომელიც შეიძლება უხეშად ითარგმნოს როგორც "ჯადოსნური შელოცვების მთქმელი". და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ბონში შელოცვები თითქმის ყველგან გამოიყენება და ამ მისტიური სისტემის ადეპტის გამოსახულება ადვილი წარმოსადგენია, როგორც ადამიანი, რომელიც გამუდმებით დრტვინავს შელოცვებს. ამ თეორიის მხარდასაჭერად, ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ტერმინი "bon" შეიძლება ითარგმნოს როგორც "რიტუალი", უფრო ზუსტად "რიტუალური სამეტყველო აქტი", ხოლო თანამედროვე ტიბეტურში სიტყვა "bon" არის ზმნა, რომელიც გამოიყენება სინონიმად. სიტყვა "ბზლა" - "წარმოთქვა", "გალობა".

ასევე, ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ტერმინი "ბონი" შეიძლება მომდინარეობდეს სიტყვიდან "ბოდი", რომელიც ტიბეტის ქვეყნის თვითსახელწოდებაა.

ამჟამად, რელიგიურ კვლევებში ჩვეულებრივ გამოიყენება ტერმინი bon-po ბონის განსაზღვრისთვის.

ბონის დამფუძნებელი - შენრაბი

ბონის რელიგიის ფუძემდებლად ითვლება შენრაბი, რომლის სახელიც თარგმნილი ნიშნავს "სრულყოფილ "სრულყოფილ მღვდელს". თუმცა, სავარაუდოდ, შენრაბი არ არის კავშირის შემქმნელის ნამდვილი სახელი, არამედ საპატიო მეტსახელი.

თუ ძველ ტექსტებს გჯერათ, ბონის დამფუძნებელი ცხოვრობდა ოლმოს ქვეყანაში. ოცდაათი წლის ასაკში მან მიატოვა ამაოება და მთლიანად მიეძღვნა თავისი სწავლებების გავრცელებას.

ხალხში ძალიან რომ არ გამორჩეულიყო, შენრაბმა გადაწყვიტა დაქორწინება და ცოლი მოიყვანა ხოსმოს ქვეყნიდან. და მას შეეძინა ვაჟი, რომელიც წლების შემდეგ გააგრძელებდა მამის საქმეს - ბონის განვითარებას.

ბონის ტრადიციის ისტორია

ბონის ტრადიცია განვითარდა არა უადრეს IX საუკუნისა, თუმცა ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ბონის ისტორია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე თექვსმეტი ათასი წლით თარიღდება!

ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს, რომ ბონის ტრადიცია სათავეს იღებს ინდოეთისა და ირანის სწავლებებში, ბონი განიცდის ძლიერ გავლენას შაივიზმისა და ბუდიზმის ინდოეთის მხრიდან, ხოლო ზოროასტრიზმის ირანის მხრიდან. მაგრამ ეს მხოლოდ გავლენები იყო, რადგან ტიბეტელებსაც ჰქონდათ საკუთარი ორიგინალური რელიგია, რომელიც ძირითადად შამანური ტიპის იყო.

სამწუხაროდ, ბონის ტრადიცია დიდი გართულებებით განვითარდა, როდესაც გაირკვა, რომ იგი საკმაოდ სერიოზულ ძალას წარმოადგენდა. ბონის მიმდევრებისთვის ორი განსაკუთრებით რთული პერიოდი იყო. პირველი მათგანი უკავშირდება მეფე დრიგუმა ცენპოს მეფობას. ამ რთულ პერიოდში, ბონის მრავალი მიმდევარი უბრალოდ გააძევეს ქვეყნიდან. ზოგიერთმა მიმდევარმა, რათა თავად სწავლება არ დაზარალდეს, დაიწყო ბონის წმინდა ტექსტების დამალვა სპეციალურ სამალავებში, რომლებსაც ეწოდებოდათ ტერმა, რაც თარგმანში ნიშნავს "განძს". შემდგომში ეს სამალავი ხელახლა იქნა აღმოჩენილი და ბონის სწავლებები კვლავ გამოცხადდა მრავალი საუკუნის შემდეგ.

ბონისთვის მეორე ასეთი რთული პერიოდი იყო მეფე ტრისონგ დეტსენის მეფობა. დევნა გამოწვეული იყო ტიბეტში ბუდიზმის ინტენსიური განვითარების გამო. შედეგად, ბონის პრაქტიკა სრულიად აკრძალული იყო. შემდეგ კი, თავიანთი სწავლების შესანარჩუნებლად, ბონის მიმდევრებმა მზაკვრობას მიმართეს. მათ შექმნეს ეგრეთ წოდებული რეფორმირებული ბონი, ანუ სწავლება ბუდისტური ფორმით იყო „ჩაცმული“. ამის მთავარი დამსახურება ბონის მღვდელს დრენპა ნამხას ეკუთვნის.

შენჩენგ ლუგა და ბონის აღორძინება

მისი სუფთა სახით, ბონ პრაქტიკაში ხდებოდა მიწისქვეშეთში. და მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ, ბოლო დევნის შემდეგ, დაიწყო ბონის მეორადი აღორძინება, რომელიც დაკავშირებულია შენჩენ ლუგის სახელთან, რომელიც ეკუთვნის ოჯახს, რომელიც წარმოიშვა თავად ბონ შენრაბის დამფუძნებლისგან. სწორედ შენჩენ ლუგამ აღმოაჩინა მრავალი წმინდა ბონის ტექსტი, რომლებიც დამალული იყო ამ სისტემის მიმდევრების მიერ.

შენჩენმა თავის სამ საუკეთესო მოსწავლეს დაავალა ახლად აღმოჩენილი ბონის სამყაროში გადატანა. პირველმა მათგანმა, დრუჩენ ნამხა იუნგდრუნგუმ, დაიწყო ბონის კოსმოლოგიური და მეტაფიზიკური საფუძვლის გავრცელება. მეორე სტუდენტმა შუე ლეგპომ შემოიტანა სამყაროში დიდი სრულყოფილების პრაქტიკა. და ბოლოს, მესამე მოწაფემ, პატონ პალჩოგმა, თავი დაანება სწავლების უმაღლესი (ტანტრიკული) ფორმების გავრცელებას.

ასევე აღორძინების პერიოდში თითოეულმა სტუდენტმა დააარსა ბონის მონასტერი ბონის განვითარებისა და შესწავლის მიზნით. შემდეგ ასეთი მონასტრები უფრო და უფრო ხშირად იწყებდნენ გამოჩენას, სანამ სამასზე მეტი იყო.

საბოლოოდ, ბონის მღვდლებმა იზეიმეს თავიანთი გამარჯვება, როდესაც ეს ტრადიცია ოფიციალურად აღიარა ტიბეტის მთავრობამ ემიგრაციაში 1977 წელს.

ბონის ტრადიციის ძირითადი პრინციპები

ბოს ტრადიცია დაყოფილია სამ ტოტად:

1) შამანური ბონი (ორიგინალი ბონი ბუდისტური გავლენამდე);

2) რეფორმირებული ბონი (ბონი, რომელმაც განიცადა ბუდისტური გავლენა)

3) იუნგდრუნი (მარადიული)ბონი.

მაგრამ ყველა ეს ფილიალი იზიარებს იგივე პრინციპებს. მთავარი მოიცავს ყველაფრის სითხესა და განუყოფელობას. ადამიანთა არსებობის მიზანს ბონის მიმდევრები განმანათლებლობის მიღწევად თვლიდნენ, რაც ბუდიზმის პრინციპების მსგავსია.

მოკლედ, შენრაბმა, რომელიც ხალხს ასწავლიდა ბონის პრაქტიკაში, თქვა შემდეგი: ”გამოიყენე შრომისმოყვარეობა, დაეუფლე კანონებს, დაფიქრდი, ისწავლე სიბრძნე, შეასრულე ლოცვები, შეასრულე შელოცვები, შესწირე, გამოიჩინე ძალა, გქონდეს ცოდნა!”

ბონის სწავლებები შენრაბმა ახსნა ორ სისტემაში: ტეგპა რიმგუი ბონი და გოში ძონგი.

თაგპა რიმგუი ბონ. ეს სისტემა ითარგმნება როგორც "ცხრა თანმიმდევრული ეტაპის ბონი" ან "ბონის ცხრა გზა". ეს კლასიფიკაცია არსებობს სამი ვერსიით: Lhoter ("სამხრეთული განძი"), Jangter ("ჩრდილოეთის განძი") და Uther ("ცენტრალური განძი").

თავად ცხრა ბილიკი შემდეგია:

1. შენს წინასწარმეტყველების გზა - ის მოიცავს მკითხაობის პრაქტიკას, ასტროლოგიას, ზოგიერთ რიტუალს და მიზეზების შესწავლის სპეციფიკურ პრაქტიკას.

2. ხილული გამოვლინების შენის გზა - ამ გზაზე მოსწავლეს უხსნიან ამ სამყაროს ღმერთებისა და დემონების წარმოშობას, ხსნიან მათ ბუნებას და ასწავლიან სხვადასხვა მეთოდებს დემონების განდევნისა და ღმერთების დასამშვიდებლად.

3. შენ ჯადოსნური ძალის გზა - ამ ეტაპზე მოსწავლე ეუფლება მავნე ენერგიებისგან თავის დაღწევის რიტუალებს.

4. შენ ყოფნის გზა - ეს მოიცავს ზოგიერთ ეგრეთ წოდებულ „მომაკვდავ პრაქტიკას“ და განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სულების განთავისუფლებისაკენ ან უკეთესი აღორძინებისკენ თანხლების მეთოდების დაუფლებას.

5. სათნო პრაქტიკოსთა გზა - პრაქტიკა უბრალო ადამიანებისთვის, რომელიც მოიცავს სათნოებისა და სრულყოფილების ათი წესის დაცვას.

6. ბრძენთა გზა - შეიცავს სამონასტრო დისციპლინის წესებს.

7. Path of White A - ამ გზაზე მოსწავლე ეცნობა უმაღლესი მისტიკური სწავლებების მეთოდებსა და ფილოსოფიას (ტანტრას).

8. პირველყოფილი შენის გზა - ამ ეტაპზე მოსწავლე სწავლობს მანდალასთან მუშაობას, ღრმავდება ტანტრული მეთოდების დაუფლება და მოცემულია ინფორმაცია კონკრეტულ ღვთაებაზე მედიტაციის ტექნიკის შესახებ.

9. დაუოკებელი გზა - ასოცირდება უმაღლეს მიღწევასთან დიდი სრულყოფილების გზაზე.

ცხრა გზაზე ბოლო სამი იდენტურია როგორც ბონში, ასევე ბუდიზმში. რა თქმა უნდა, პირველ ექვსში არის მსგავსი პუნქტები, მაგრამ ზოგადად ისინი განსხვავდებიან, რადგან ბონმა, ბუდიზმისგან განსხვავებით, უფრო აითვისა ადგილობრივი ოკულტური შეხედულებები და ჯადოსნური პრაქტიკა.

გოში ძონგა. ეს სისტემა ითარგმნება როგორც "ოთხი პორტალი და ხაზინა, მეხუთე". ეს ხუთი პორტალია:

1. თეთრი წყლები - ეს პორტალი მოიცავს შელოცვებს და უმაღლეს ტანტრიკულ პრაქტიკებს.

2. შავი წყლები - ეს მოიცავს ვარჯიშს მთელ რიგ რიტუალებში - განკურნება, განწმენდა, ჯადოსნური, მკითხაობა, დაკრძალვა და სხვა.

3. პენგის მიწა - განმარტავს წესებს ბერების, მონაზვნებისა და საეროებისთვის და განმარტავს ფილოსოფიურ მოძღვრებებს.

4. სამაგისტრო გზამკვლევი - ეს ეტაპი მოიცავს დეტალურ ინსტრუქციას მრავალი ფსიქოფიზიკური ვარჯიშისა და მედიტაციების შესახებ, რომლებიც დაკავშირებულია დიდი სრულყოფის პრაქტიკასთან.

5. საგანძური - მოიცავს წინა ოთხივე პორტალის სიღრმისეულ შესწავლას.

ზოგადად, ტიბეტელებისთვის ბონის პრაქტიკის სწავლებისას, შენრაბმა არაერთხელ აღნიშნა, რომ ადამიანების უმრავლესობა ჯერ კიდევ არ იყო მზად სრულად მიეღო მისი სწავლება, განსაკუთრებით მისი ღრმა პრინციპები. ამიტომ, მან მეტი ყურადღება გაამახვილა თავისი მიმდევრების განწმენდის პრაქტიკის სწავლებაზე. ის ასევე ასწავლიდა მფარველ სულებთან კავშირების განმტკიცებას, ასწავლიდა დემონების განდევნას და ნეგატიური ენერგიების განეიტრალებას. გარდა ამისა, სწორედ მან შემოიტანა ტიბეტში ისეთი გავრცელებული პრაქტიკა, როგორიცაა ლოცვის დროშების გამოყენება.

ბონის ტრადიციის საიდუმლო რიტუალები

ბონში შედის საიდუმლო რიტუალების უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ ინიციატორებისთვის. ზოგიერთ მათგანში მღვდელი საკუთარ თავს ღმერთთან აიგივებს იმით, რომ საკუთარ თავს განსაკუთრებულ ტრანსში აყენებს. სწორედ ცნობიერების ამ შეცვლილ მდგომარეობაში იძენს წვდომას სამყაროს ღრმა მისტიკურ საიდუმლოებამდე და იძენს უნარს, გააკონტროლოს სულები და შეცვალოს მის გარშემო არსებული რეალობა.

კარგი მაგია და ტრადიცია

გარდა რიტუალებისა, რომლებიც მხოლოდ სულიერ მიზნებს მისდევს, ბონში ასევე არის ძალიან სპეციფიკური რიტუალები, რომელთაგან ზოგიერთი შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "შავი მაგია", რადგან ზოგიერთი მათგანი მოიცავს მსხვერპლშეწირვის გამოყენებას. ბონი მღვდლები ამას იმით ხსნიან, რომ რაიმე ჯადოსნური მოქმედების განსახორციელებლად მათ დიდი ენერგია სჭირდებათ, ამისთვის იყენებენ სისხლის მსხვერპლს.

ბონის ზოგიერთი რიტუალი ძალიან ჰგავს აფრიკული ვუდუს ჯადოქრობის რიტუალებს. ბონის მღვდლები ასევე იყენებენ თოჯინებს, თმას ან ტანსაცმლის ნარჩენებს, რათა ზიანი მიაყენონ. ეს ცხადყოფს ამ კულტის შამანურ ფესვებს.

ბონის რიტუალების აღწერილობები გვხვდება ჩინურ ქრონიკებშიც, სადაც ისინი, რა თქმა უნდა, ოდნავ შეურაცხყოფილია. ერთ-ერთი ასეთი აღწერის მიხედვით, წელიწადში ერთხელ ბონი მღვდლები იკრიბებიან სასაფლაოზე თავიანთი რიტუალის ჩასატარებლად, რომლის დროსაც ისინი სწირავენ მსხვერპლს ცხოველებს, შემდეგ კი მღვდელი მიმართავს ცისა და დედამიწის ღმერთებსა და სულებს, მზესა და მთვარეს, აგრეთვე მთებისა და მდინარეების დემონები. ამის შემდეგ ის ამბობს: „ვინც ფიქრებში ბოროტებას ინახავს, მათ გზას სულები გაანადგურებენ, როგორც ეს ცხოველები“.

მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ბონი ძირითადად შავი მაგიაა. არა, ბონის მღვდლები ბევრს მკურნალობენ და ეხმარებიან ადამიანებს რთულ ცხოვრებაში.

კატმანდუდან ჩრდილოეთით რამდენიმე კილომეტრში არის ეროვნული შივაპურის პარკი. იქ, დაახლოებით 2000 მეტრის სიმაღლეზე, არის ბონის რელიგიის დედათა მონასტერი, რომელსაც ტურისტები იშვიათად სტუმრობენ. თანამედროვე ტიბეტურ-ნეპალის რელიგია არის ბონისა და ბუდიზმის სინთეზი, უძველესი ქალი ღვთაებები დაკინები, წინაპრების სულების თაყვანისცემა, ჯადოქრობისა და მისტიკის ელემენტები, რომლებიც დამატებულია დიდი გურუ პადმასამბავას მიერ. ამავდროულად, რაც არ უნდა დაარქვათ, ასეთი ეკლექტიზმი საკმაოდ ჰარმონიულად და მიმზიდველადაც კი გამოიყურება.

ბონის რელიგიის კიდევ ერთი სახელია მითრაიზმი. უძველესი ინდოევროპული მეომრების რელიგია, რომელსაც სხვადასხვა ვერსიით თაყვანს სცემდნენ როგორც რომაელი ჯარისკაცი იმპერატორები, ასევე ძველი მონღოლები, მაგალითად, ბორჯიგინების ოჯახი, რომელსაც თემუჯინ ჯენგის ხანი ეკუთვნოდა.

ბუდიზმი მეფემ ტიბეტში მიიტანა ბონის დასაპირისპირებლად. ბონი მღვდლები, არისტოკრატებთან ერთად, დიდად არღვევდნენ სამეფო ძალაუფლებას. ბუდიზმის პირველმა ტალღამ ტიბეტში არ დადგა ფესვი. მეორე ცდაზე სწორედ პადმასამბავა იყო მიწვეული. მან შემოიტანა მრავალი მიმზიდველი და სანახაობრივი ტექნიკა საწყის კოდში: ჯადოქრობა, მაგია და წითელი მოსასხამები. სინამდვილეში, ეს ვერსია არც ისე განსხვავდებოდა ბონის რელიგიისგან და, შესაბამისად, წარმატებული აღმოჩნდა. თავიდან არისტოკრატები სერიოზულად არ აღიქვამდნენ ახალ კონკურენტს, ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი ეყრდნობოდნენ უვნებლობის ბუდისტურ პრინციპს. მაგრამ ბუდისტებმა ჯერ ოპოზიციის ლიდერი გამოქვაბულში შემოაფარეს და ეს ქმედება იმით ახსნეს, რომ მათ არავინ მოუკლავთ, თავად კაცი გარდაიცვალა.

ბონმა აკრძალა ღალატი, სანდო ადამიანის მოტყუება და ამხანაგის დახმარება ბრძოლაში. ის ხელს უწყობდა ომს და ნადირობას. მაგრამ ახლა ის უბრალოდ ჰგავს რიტუალების ერთობლიობას, მათ შორის მღელვარე გასული საუკუნეების ენერგიულ გამოცდილებას.

როგორც მონასტრებში, ქალთა მონასტერშიც არის სხვადასხვა გურუსა და დალაი ლამას ფოტოები, რომელთა წინაშეც ასრულებენ რიტუალებს, წირავენ მათ ბრინჯის, ფულის, ხილისა და ყვავილების სახით.

ვვარაუდობ, რომ წყალი და კოკა-კოლა მოთავსებული იყო მათთან არა მსხვერპლად, არამედ ენერგიულად დამუხტავად და შემდეგ დასალევად. შემოწირულობის ფული ბრინჯის თასშია ჩაყრილი, ან შემოწირულობის ყუთში ჩაყრილი, ხოლო მონეტებისთვის არის სპეციალური თასი ბრინჯით, ძალიან ლამაზი, ანტიკური და, როგორც ჩანს, ვერცხლისფერი.

ასევე არის დიდი გურუ პადმასამბავას ქანდაკება, რომელიც მოდუნებულ პოზაში ზის.

ეს მონასტერი მიეკუთვნება კარმა-პას ორდენს, რომელიც 600 წლის წინ უდიდესი იყო მანამ, სანამ გელუგ-პა მონღოლებთან ალიანსში არ მოვიდა და კონკურენტები დაამარცხა.

ტორმის ფიგურებს - თუ ვიმსჯელებთ მონასტრის წინამძღვრის დიდი პატივისცემით, დიდი მნიშვნელობა აქვს. ეს არის ჩანაცვლება ადრე ჩატარებული სისხლის მსხვერპლშეწირვისთვის. მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოხდა ბონის რელიგიის რეფორმა, რის შედეგადაც შემოიღეს მსხვერპლშეწირვის ღვეზელები, რომლებიც სისხლის სიმბოლოდ წითლად შეღებეს. რიტუალების შესრულების შემდეგ ამ ღვეზელებს აჭრიან ან წვავენ და მსხვერპლს შეწირულად მიიჩნევენ. ფოტოზე გამოსახული ნამცხვრები საერთოდ არ ჰგავს ღვეზელებს და აშკარად სიმბოლოა ზოგიერთი მიზნისა თუ პრობლემის გადასაჭრელად.

მონაზვნები თითქმის არაფრით განსხვავდებიან მამრობითი სქესის ბერებისგან. ძალიან მოკლე თმით, ბევრი სათვალით. ტანსაცმელი იგივეა. მათი გარჩევა ძირითადად ხმით შეგიძლიათ. ისინი საკმაოდ ბედნიერად გამოიყურებიან ცხოვრებით, მათ საქციელში არ არის ქრისტიანული განშორება. ერთ-ერთი ახალგაზრდა მონაზონი რუსულად გვესაუბრა, მაშინვე წარმოთქვა ფრაზების სერია ამ თემაზე და საუბარი დაასრულა შენიშვნით „ძაღლი კაცის მეგობარია“.

მისი ცოდნის წყარო გამოიცანით: ერთ-ერთ ხატმწერზე იყო რუსული ქარვის სურათი არყის ხეზე და ხოხლომა თასზე.

გაგვიმართლა, რომ თავად აბზაცს შევხვდით - ძალიან საინტერესო ქალბატონს, რომელმაც მოკლე ტური მოგვიწყო და წასვლისას რიგრიგობით ყველას დალოცა. მონასტერში დგას ფარდაგები და დაბალი მაგიდები, რომელთა წინ დევს თითოეული მონაზონის პირადი სალოცავი იარაღები. კომპლექტები შეიძლება განსხვავდებოდეს, მაგრამ ყოველთვის არის ლოცვების წიგნი მანტრებით დაწერილი ხელით მელნით. ეს ყველაფერი ძალიან შინაურულად გამოიყურებოდა, კუთხეში კი კარადები და საწოლი იყო. > მონასტრების ირგვლივ, როგორც მდედრობითი სქესის, ასევე მამრობითი სქესის, ყოველთვის არის ბევრი ყვავილი და ლამაზი ხეები, რაც აშკარად აუმჯობესებს ადგილის დჰარმას. ექსკურსიის ბოლოს უნებართვოდ შევედით პატარა ბაღში და ორი საათი ვიწექით ბალახზე ღრუბლებით აღფრთოვანებული. თავად შივაპურის პარკი ძალიან ლამაზია და გთავაზობთ კატმანდუს შესანიშნავ ხედებს. ჩვენ არ შეგვხვედრია სანახაობრივი ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ შივაპურში - შესაძლოა, ეს იყო საუკეთესო. მაგრამ უკანა გზაზე მოვახერხე ძალიან პატარა სკინკის დაჭერა, რომელიც თავიდან ცდილობდა ჩემს დაკბენას, მაგრამ შემდეგ წყალი მივცეთ და ვეფერებოდით და სრულიად დამაჯერებლად დაგვიშალა ხელისგულში.

გალინა პოგოდინა

ჰიმნის სტრიქონები ზეცის, დედამიწისა და სინათლისადმი:

ცაზე იყოს საფირონი! დაე, ყვითელმა მზემ აავსოს სამყარო თავისი ნარინჯისფერ-ოქროსფერი შუქით!

შეიძლება ღამეები სავსე იყოს

მთვარის მარგალიტისფერი ბზინვარებით!დაუშვათ მშვიდი სინათლე ვარსკვლავებიდან და პლანეტებიდან და ცისარტყელა ცისფერი ცეცხლით ბრწყინავდეს. დაე, ოკეანე წვიმდეს,

იყოს დედამიწა მარადიული

სიკეთის მშობელი;

ამდენი ლამაზი ქვეყანა.

ბონის რელიგია არსებობდა ტიბეტში ბუდა გაუტამას დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე და ზოგიერთ შორეულ რაიონში მისი ტრადიციები ჯერ კიდევ გადადის.

ბონი წარმოიშვა იმ დროში, როდესაც ნაგაები ცხოვრობდნენ ჩვენს პლანეტაზე - დიდი გველების სამეფოდან და ადამიანის სიცოცხლეს მუდმივი საფრთხე ემუქრებოდა სულებისა და სხვა ძლიერი ბუნებრივი ძალების გამო, რომლებიც მეფობდნენ ტიბეტზე.ითვლება, რომ პირველი ბონის მასწავლებელი, ტონპა შენრაბი, მოვიდა ზეციდან, რათა ესწავლებინა ხალხს წინააღმდეგობის გაწევა და კონტროლი ამ ძალებზე.

მაშასადამე, ტიბეტის უძველესი ტრადიციის ორიგინალური სიმბოლიკა, ბონ სვასტიკა, საპირისპირო მიმართულებით (საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით) არის გადაბმული, რაც სიმბოლოა ბუნების ძალების წინააღმდეგობას და მიმდევრების ნების მოქნილობას.

აი რას ამბობს თანამედროვე ბონის მასწავლებელი ტენზინ ვანგიალ რინპოჩე ბონის რელიგიის წარმოშობის შესახებ:

"ბონი არის ტიბეტის ძირძველი წინა-ბუდისტური რელიგიური ტრადიცია, რომელსაც ჯერ კიდევ ბევრი ტიბეტელი იყენებს ტიბეტსა და ინდოეთში. ადამიანთა სამყაროში ბონის რელიგიის ფუძემდებელია.ლორდ ტონა შენრაბ მივოჩე.

ტრადიციული ბიოგრაფიის მიხედვით, ქწინა ეპოქაში შენრაბი ერქვა სახელს სალვადა შეისწავლა ბონის დოქტრინები თავის ორ ძმასთან, დაგნასთან და შეპასთან ერთად, სიდპა იესანგის სამოთხეში, ბონი ბრძენის ბუმტრი ლოგი კესანის ხელმძღვანელობით. სწავლის დასრულების შემდეგ სამივე ძმა თანაგრძნობის ღმერთთან, შენლჰა ოკართან მივიდა კითხვით, თუ როგორ შეეძლოთ შეემსუბუქებინათ ცოცხალი არსებების ტანჯვა.

შენლჰა ოკარმა მათ ურჩია კაცობრიობის მენტორის როლი შეესრულებინა მომდევნო სამი მსოფლიო ეპოქაში.დაგპაასწავლიდა ხალხს წარსულ ეპოქაში,სალვაინკარნირებულია ტონპა შენრაბ მივოჩეს სახით და არის კაცობრიობის მასწავლებელი და მენტორი დღევანდელ პერიოდში და ბოლოს, უმცროსი ძმა,შეპა, მომავალ მსოფლიო ეპოქაში მასწავლებლად გამოჩნდება.

ტონპა შენრაბი ჩამოვიდა ციური სფეროებიდან და სხეულის სახით გამოჩნდა მერუს მთის ძირში თავის უახლოეს მოწაფეებთან - მალოსთან და იულოსთან ერთად. შემდეგ მან გააჩინა პრინცის სხეულში, მეფე გიალ ტოკარისა და პრინცესა ზანგი რინგუმის ვაჟი. ეს მოხდა მშვენიერი ყვავილებით სავსე კაშკაშა ბაღში, სასახლეში, რომელიც მდებარეობს იუნგდრუნგ გუცეგის მთის სამხრეთით, გამთენიისას, მამრი ხის თაგვის პირველი წლის პირველი თვის მერვე დღეს (ძვ. წ. 1857 წ.). ის ახალგაზრდა დაქორწინდა და რამდენიმე შვილი ჰყავდა. ოცდათერთმეტი წლის ასაკში მან უარი თქვა ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე და დაიწყო მკაცრი ასკეტიზმის პრაქტიკა და ბონის დოქტრინის მომზადება. შენრაბის მთელი ცხოვრების მანძილზე ბონის სწავლების გავრცელების მცდელობებს აბრკოლებდა დემონი, სახელად ხიაბპა ლაგრინგი, რომელიც ყველანაირად ცდილობდა ჩარეულიყო მის საქმეში. საბოლოოდ იგი მოექცა ჭეშმარიტების გზას და გახდა შენრაბის მოწაფე. ერთ დღეს ხიაბპამ მოიპარა შენრაბის ცხენები და შენრაბი მას დაედევნა მთელი ჟანგ ჟონგის სამეფოში სამხრეთ ტიბეტში. კონგპოს მთა გადალახვის შემდეგ, შენრაბი ტიბეტში შევიდა.

ეს იყო შენრაბის პირველი ვიზიტი ტიბეტში. იმ დროს ტიბეტელები ასრულებდნენ რიტუალურ მსხვერპლშეწირვას. შენრაბმა დაამშვიდა ადგილობრივი დემონები და დაიწყო ხალხს ასწავლიდა რიტუალების შესრულება სპეციალური ცომის ფიგურების გამოყენებით შესაწირავად შესაწირავი ცხოველების სახით და ამის წყალობით ტიბეტელებმა მიატოვეს ნამდვილი ცხოველების მსხვერპლშეწირვა. ზოგადად, შენრაბმა აღმოაჩინა, რომ ქვეყანა ჯერ კიდევ არ იყო მზად "ნაყოფის" ხუთი ბილიკის მისაღებად, რომელიც დაკავშირებულია ბონის უმაღლეს სწავლებებთან, ამიტომ მან დაიწყო ტიბეტელებისთვის "მიზეზის" ოთხი ბილიკის სწავლება. ეს პრაქტიკა ფოკუსირებულია მფარველ სულებთან და ბუნებრივ გარემოსთან კავშირის გაძლიერებაზე, დემონების განდევნასა და სხვადასხვა ნეგატიური ფაქტორების აღმოფხვრაზე. მან ასევე ასწავლა ტიბეტელებს განწმენდის პრაქტიკა საკმევლისა და წყლის შესხურებით და შემოიტანა ლოცვის დროშები, რომლებიც გამოიყენება პოზიტიური ენერგიისა და ბედნიერების გასაძლიერებლად. ტიბეტის დატოვებამდე, შენრაბმა წინასწარმეტყველურად განაცხადა, რომ მისი ყველა სწავლება აყვავდებოდა ტიბეტში, როცა შესაფერისი დრო იქნებოდა. ტონპა შენრაბი მოკვდა ოთხმოცდათორმეტი წლის ასაკში“.

ძველი ბონი (კარგი რნინგ-მა)

ან იუნგდრუნგ ბონი

(g"yund-drung bon) როგორც ასეთი შედგება სწავლებებისგან და პრაქტიკებისგან, რომლებიც მიეკუთვნება თავად შენრაბ მივოჩეს, რომელიც გვევლინება როგორც მასწავლებელი ან გამოცხადების წყარო (სტონ-პა), და განსაკუთრებითნიშნავს სუტრას, ტანტრასა და ძოგჩენის უმაღლეს სწავლებებს. მან ეს სწავლებები გაუმხილა თავის მიმდევრებს ოლმო ლუნგრინგში დედამიწაზე და ციური სფეროს სხვა ნაწილებში თავის წინა განსახიერებაში, როგორც ჩიმედ ცუნგფუდი ("Chi-med gtsug-phud"). ითვლება, რომ ეს სწავლებები დაწერილი იყო ტონპა შენრაბის მიერ. მისი სიცოცხლის განმავლობაში ან შემდგომ პერიოდში, ისინი მოგვიანებით ჩამოიყვანეს ოლმო ლუნგრინგიდან ტაჯიკურ ენაზე დასავლეთ და ჩრდილოეთ ტიბეტის ქვეყანაში ჟანგ-ჟუნგში, სადაც ისინი ითარგმნა ჟანგ-ჟუნგ ენაზე. ენა თავისთავად, ტიბეტურისგან განსხვავებული და, როგორც ჩანს, მსგავსი იყო დასავლეთ ჰიმალაის ტიბეტო-ბურმანულ დიალექტთან კინაური. ამრიგად, ეს არ იყო ხელოვნურად შექმნილი ენა, რომელიც გამოიგონეს ბონის მიმდევრებმა, რათა ჰქონოდათ უძველესი წყარო. ბუდისტური ხელნაწერების ინდური სანსკრიტის შესაბამისი ენა.

კურტიუმ-ბონის მონასტერში ნაპოვნი შამბალას რუკა

თავად სიტყვა ბონი მომდინარეობსიუნ-დრუნ-გი-ბონი, რაც ნიშნავს " ჯადოსნური შელოცვების მიცემა", ან "გაიმეორე საიდუმლოფორმულები“. მისტიური ფორმულების წარმოთქმა ბონის ერთ-ერთი მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი იყო, და იგივე შეიძლება ითქვას გვიანდელ რელიგიაზე. ბონი ჯადოქრების ერთ-ერთი სახელი იყო "აჰ-მესი" ("ჭექა-ქუხილი, უძველესი!"), მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს ორი მარცვალი გაერთიანდა.ერთი სიტყვა .

" ოჰ" არის მისტიკური მარცვალი, რომელიც კარგად არის ცნობილი ინდურ ტანტრიკულ ტრადიციაში. ეს ბგერა, გარდა ამისა, არის უნივერსალური მისტიკური სილა Aum-ის ნაწილი. "ძველი" ნიშნავს უკვდავ არსებას და ანალოგიურია ინდური პურანების. ამიტომ, სულაც არ არის შემთხვევითი, რომ ბონის რელიგიაში მთების სული ასევე ატარებს სახელს აჰ-მეს.

არსებობს ვარაუდი, რომ სიტყვები "ბონი" და "ბოტი" (ტიბეტის სახელი, ბოტი, ბჰოტა) ერთი და იგივე წყაროდან მოდის. სახელი "ტიბეტი" ტიბეტურ ენაზე არის "ბოდი" (გამოითქმის პიო, რაც ნიშნავს "თოვლის მიწის ზედა ნაწილს", რომელიც გეოგრაფიულად მოიცავს U და Tsang პროვინციებს. ამრიგად, სახელი To-Pyo (d) არის რეგიონი, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც ცენტრალური ტიბეტი, - დარჯილინგის ევროპელების პირში ტიბეტის მსგავსი ჟღერადობა დაიწყო.

ბოდის სანსკრიტის ეკვივალენტია ბჰოტა, სახელი, რომლითაც ტიბეტი ყოველთვის ცნობილი იყო ინდოეთში. გასაკვირი არ არის, რომ ეს რელიგია ტიბეტში ამა თუ იმ ფორმით იყო წარმოდგენილი მისი ისტორიის განმავლობაში.

ბონ-პო ჩარუგონის მონასტერი

ითვლება, რომ ტიბეტის მეორე მეფის, მიტრი ცანგპოს მეფობის დროიდან მოყოლებული, ბონპოს ზოგიერთი ტექსტი, განსაკუთრებით მამა ტანტრაები (ფა რგიუდი), ჟანგჟუნგიდან ცენტრალურ ტიბეტში გადაიტანეს და ტიბეტურ ენაზე ითარგმნა. ამრიგად, Bonpos ამტკიცებს, რომ იმ დროს ტიბეტელებმა შეიძინეს დამწერლობა, რომელიც ეფუძნებოდა sMaryig ანბანს, რომელიც გამოიყენებოდა Zhang-zhung-ში, რომელიც, შესაბამისად, იყო dbus-med ანბანის წინამორბედი, რომელიც ხშირად გამოიყენება დღეს ტიბეტური ხელნაწერების დასაწერად, განსაკუთრებით Bonpos-ში. ბონპოსებმა განიცადეს დევნის ორი თანმიმდევრული ციკლი, პირველი ტიბეტის მერვე მეფის, დრიგუმ ცანგპოს მეფობის დროს, შემდეგ კი მეორე ტიბეტის დიდი ბუდისტი მეფის, ტრისონგ დეტსანის მეფობის დროს VIII საუკუნეში. ტრადიციის თანახმად, ორივე შემთხვევაში, დევნილმა ბონპო ბრძენებმა თავიანთი წიგნები დამალეს ტიბეტის სხვადასხვა ადგილას და მიმდებარე რაიონებში, როგორიცაა ბუტანი. მეათე საუკუნიდან დაიწყო ამ საცავის ხელახლა აღმოჩენა. ამიტომ ისინი ცნობილია როგორც ახლად აღმოჩენილი ტექსტები ან "დამალული საგანძური" (გტერ-მა). ზოგიერთი სხვა ტექსტი არასოდეს დაიმალა, მაგრამ დარჩა მიმოქცევაში და მერვე საუკუნიდან მოყოლებული უწყვეტი ხაზით გადაიცემოდა. ეს ტექსტები ცნობილია როგორც snyan-rgyud, სიტყვასიტყვით "ზეპირი ტრადიცია", მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ადრეული პერიოდის წერილობითი ტექსტების სახით არსებობდნენ. ასეთი „ზეპირი ტრადიციის“ ერთ-ერთი მაგალითია Zhang-zhung snyan-rgyud, რომელიც მერვე საუკუნეში ოსტატმა ტაპირიცამ თავის მოწაფე გიერპუნგპას დაწერა ნებადართული საიდუმლო ზეპირი ინსტრუქციების სახით (man-ngag, სანსკრიტი upadesha). ზოგჯერ ტექსტებს უკარნახებდნენ ექსტაზური ხილვების ან ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობის დროს ზოგიერთი უძველესი ბრძენი ან ღვთაება ლამებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ შემდგომ საუკუნეებში. ერთ-ერთი ასეთი მაგალითია ტონპა შერაბის ცნობილი ბიოგრაფია, რომელიც ცნობილია ზი-ბრჯიდის სახელით, ნაკარნახევი ლოდან ნინგპოს მიერ (bLo-ldan snying-po, დაბადებული 1360) მთის სულების მიერ. ეს კლასიფიკაცია საკმაოდ ჰგავს Nyingmapa კლასიფიკაციას მათი ტესტებისთვის bka"-ma და gter-ma. ძველი ბონის ეს ჯიში აყვავებული იყო დასავლეთ და ცენტრალურ ტიბეტში დღემდე.

ბონის რელიგია ხშირად არასწორად არის აღწერილი, როგორც შამანისტური რწმენის, ფეტიშიზმის და დემონოლოგიის ერთობლიობა.

ბონი მღვდელი იყო ჯადოქარი და ნეკრომანტი, რომლის პრაქტიკაში შედიოდა ჯადოსნური შელოცვების გალობა.

ის ასრულებდა გაუგებარ ცეკვებს და უშიშრად შევიდა ბრძოლებში უხილავ დემონებთან, რომლებიც გარშემორტყმული იყო.

სინამდვილეში, ბონპოს ტრადიციის თანახმად, ზოგიერთი პრაქტიკა, როგორიცაა ღმერთების მოწოდება (lha gsol-ba) და ბოროტი სულების განდევნის რიტუალები (სელ-ბა), თავად ტონპა შერაბიმ ასწავლა პრეისტორიულ ხანაში, მისი ხანმოკლე ყოფნის დროს. კონგპოში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტიბეტში. მსგავსი რიტუალები მოგვიანებით შევიდა ბონის სწავლებებისა და პრაქტიკის კლასიფიკაციაში, რომელიც ცნობილია როგორც ცხრა თანმიმდევრული ბილიკი ან მანქანა (theg-pa rim dgu). შამანური პრაქტიკის ეს სახეობები დღეს ცნობილია, როგორც "ბონის მიზეზობრივი გზები" (rgyu"i theg-pa). სწავლებები და პრაქტიკები, რომლებიც შეიცავს მიზეზობრივ ბილიკებს, განიხილება დუალისტურად მათი ფილოსოფიური შეხედულებებით, ანუ ღმერთები (lha) , რომელიც წარმოადგენს სინათლისა და წესრიგის ძალებს და სახელად Ye, და დემონებს (bdud), რომლებიც წარმოადგენენ სიბნელისა და ქაოსის ძალებს, სახელწოდებით Ngam, აქვთ დამოუკიდებელი არსებობა და პრაქტიკოსი ძირითადად ზრუნავს რიტუალების შესრულებაზე, რომლებიც პოზიტიურს მოუწოდებენ. ღმერთების ენერგიები და აცილებენ დემონებისა და ბოროტი სულების უარყოფით გავლენას. (გდონი) განხილული რიტუალური ტექსტების შესწავლა აჩვენებს, რომ ეს ტექსტები ძირითადად არაინდური წარმოშობისაა.

ბონის ხალხის მსოფლმხედველობა იყო, რომ ნებისმიერ ადგილას დასახლებული იყო სულები, განსაკუთრებით ტბები და მთები, კლდეები და გამოქვაბულები. სულები ყველგან იყვნენ: ზოგი ღრმად იმალებოდა მიწისქვეშეთში, ზოგი მაღლა ცაში აფრინდა. არსებობდა ამ ალკოჰოლური სასმელების მრავალი სახეობა: ჯიგები იცავდნენ ოკუპირებულ ტერიტორიას; ტანგი ჰგავდა ბოროტ ჯუჯებს, რომლებიც კლდეებზე ცოცავდნენ და გამოქვაბულებში ცხოვრობდნენ; პირქუში და შემზარავი საბდაგი ცხოვრობდა ქვემო სამყაროში და სასტიკად მისდევდა მათ, ვინც არღვევდა მის სიმშვიდეს მიწის თხრით. ბონი სულების უმეტესობა მტრულად იყო განწყობილი ადამიანების მიმართ და ჰქონდათ დრე დემონების გამოხატული თვისებები. მაგრამ არსებობდნენ სულებიც, რომელთა დამშვიდება ან დამარცხება შეიძლებოდა. ისინი ქველმოქმედებად და მფარველებად იქცნენ და შემდეგ ღმერთებად ითვლებოდნენ - ლჰა. სრულიად ბუნებრივია, რომ გაუთავებელი ბრძოლა მიმდინარეობდა ამ ორ ლაშქარს - ღმერთებსა და დემონებს შორის; ადამიანი ფრთხილად უნდა ყოფილიყო, რომ ამ ძალების წინააღმდეგობა გამოიყენა საკუთარი სასიკეთოდ.

ადამიანს შეეძლო თავის გადარჩენა, თუ სწორად წარმართავდა ღმერთების ძალას და იცოდა როგორ დაეწყნარებინა დემონები. თუ ის მომთაბარე იყო, რომელიც გეგმავდა მთის უღელტეხილის გადაკვეთას, მაშინ რელიგიური მიზნებისთვის მას უნდა აეშენებინა ქვებისგან კონუსის ფორმის ნაგებობა (სტუპა) და პატივისცემით შემოევლო გარშემო, რითაც პატივისცემა გამოეხატა მთების სულისადმი. ბანაკის გამართვისას მას რაღაც შინაური ცხოველი უნდა შეეწირა. მიუხედავად იმისა, რომ ტიბეტელების აზრით, არსებობდა ღმერთებისა და დემონების მთელი ლეგიონები, მათგან ყველაზე ძლიერი იყო "ცის თეთრი ღმერთი", "დედამიწის შავი ქალღმერთი", "წითელი ვეფხვი" და "სასტიკი". დრაკონი." ბონის პანთეონში ქალი ღვთაებები ჭარბობენ მამაკაცებს. დედა ქალღმერთის კულტი იყო სრულიად ბუნებრივი პროდუქტი ძველი ტიბეტის პრიმიტიული სოციალური სტრუქტურისა, რომელიც დაფუძნებულია მატრიარქატზე. ამ გავლენის ზოგიერთი ელემენტი ასევე შემორჩა გვიანდელ ბონ-ჩოს. ამას მოწმობს, მაგალითად, გვიანდელი პანთეონის ისეთი პერსონაჟები, როგორებიცაა პალდენ-ლჰამო (ინდური კალის ტიბეტური ანალოგი), დოლმა (ტარა), ასევე სხვადასხვა დაკინები.

ბონს რელიგიურ მოვლენებს ძალიან რთული სტრუქტურა ჰქონდა. ისინი შედგებოდა არა მხოლოდ „შელოცვისგან“, არამედ მოიცავდა სხვადასხვა რიტუალებს, ცეკვებსა და მსხვერპლშეწირვას. და ბუნებრივია, ეს მოვლენები მოითხოვდა სპეციალური სასულიერო პირების ყოფნას.

ბუნების ძალების გასაკონტროლებლად ბონი მღვდლები საკუთარ თავს ღმერთთან იდენტიფიცირებენ. გამოიყენება ტრანსის გამომწვევი რიტუალები, რომლის დროსაც ადამიანი იღებს მისტიკურ გამოცდილებას, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გააცნობიეროს და დაიმორჩილოს მის გარშემო არსებული სამყარო, სხვა ადამიანები და, პირველ რიგში, საკუთარი თავი. ვინაიდან დაპირისპირება უზარმაზარ ენერგიას მოითხოვს, მსხვერპლშეწირვა და სისხლის რიტუალები გამოიყენება. ბევრი რიტუალი, როგორიცაა თოჯინის, თმის ან ტანსაცმლის ნარჩენების შელოცვების სროლა, ძალიან ჰგავს შამანიზმს ან აფრიკულ ვუდუს. დიდწილად ამის გამო, ბონის გარშემო განვითარდა "შავი მაგიის" პოპულარობა. სინამდვილეში, კომპეტენტურ ადამიანს თანაბარი წარმატებით შეუძლია ზიანი მიაყენოს და განკურნოს ადამიანები.

ბუდიზმის გავლენა მხოლოდ ცენტრალურ ტიბეტში იყო შესამჩნევი. დანარჩენი ქვეყანა და განსაკუთრებით აღმოსავლეთის რეგიონები ყოველთვის რჩებოდა ბონის ძლიერი გავლენის ქვეშ. ბუდიზმის იდეოლოგიამ დიდი გავლენა მოახდინა ბონის რელიგიის ბუნებაზე, ტიბეტელთა მსოფლმხედველობაზე და მთელი ქვეყნის ისტორიის მიმდინარეობაზე. მაგრამ ასევე ეჭვგარეშეა, რომ თავად ბუდიზმის იდეოლოგია, რომელიც შეაღწია ტიბეტში, ძლიერი გავლენა მოახდინა ბონის რელიგიამ.

ტიბეტის ძველი რელიგია, ბუდიზმის მოსვლამდეც კი, არასოდეს ყოფილა მთლიანად ჩანაცვლებული; ზოგჯერ ის სასტიკი წინააღმდეგობას უწევდა, ეყრდნობოდა მმართველთა და სასულიერო პირების მხარდაჭერას, რამაც გამოიწვია დაძაბული დაპირისპირება ახალი რელიგიის მიმდევრებს შორის (CHos-Pa). ხოლო ძველის მიმდევრები (ბონ-რა). მიუხედავად ამისა, ბონი იძულებული გახდა გადაეღო ბონ-ჩო, რათა გადარჩენილიყო. ბუდიზმს ეწოდა Sangye kyi Cho ("დჰარმა, ბუდას სწავლებები"), ისევე როგორც ნაიუ-პაი ჩო "შიდა დჰარმა", ანუ ტიბეტის მეტროპოლიის რელიგია). ჩვენ შეგვიძლია ვცადოთ წინა სურათის აღდგენა და ვნახოთ, როგორი იყო უძველესი ბონის რელიგია. დღეს არავინ დაობს იმ აზრს, რომ რომელიმე ქვეყნის რელიგია ასე თუ ისე დაკავშირებულია რეგიონის გეოგრაფიულ და კლიმატურ მახასიათებლებთან.

კარგი რელიგია- მცხოვრებთა ეროვნული რელიგია ტიბეტი. ბონი იყო დომინანტური თანამდებობის პირირელიგია მე-13 საუკუნემდე, რის შემდეგაც იგი ბუდიზმმა ჩაანაცვლა. მიუხედავად იმისა, რომ ტიბეტის მთავარი რელიგია ახლა არის ბუდიზმი, ობლიგაცია ჯერ კიდევ აქვს მხარდამჭერებირომელიც მოიცავს კამის, სიკიმის, ბუტანის ქვეყნის და ტიბეტელების პროვინციების ორივე მაცხოვრებლებს, აერთიანებსბუდისტური შეხედულებები ბონის რიტუალებით (ბონმა განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა მოახდინა ბუდისტურ სკოლაზე ნინგმა).

ტიბეტურიდან სიტყვა bon ითარგმნება როგორც "რიტუალი" ან " რიტმული მეტყველება", ანუ შელოცვა. და ეს შემთხვევითი არ არის. ბონის რელიგიაში მთავარი აქცენტი კეთდება ჯადოსნური პრაქტიკა, ურთიერთქმედება კეთილ და ბოროტ სულებთან და ღვთაებებთან. ამავე დროს, თეოსოფიური ასპექტები ნაკლებად აწუხებს ბონის მიმდევრებს.

საიმედოდ დააინსტალირეთ ისტორიაბონის გაჩენა და განვითარება შეუძლებელია თითქმის სრულის გამო წყაროების ნაკლებობა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბონის სწავლებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სხვადასხვა დროს ზოროასტრიზმი და შაივიზმი. ლეგენდის თანახმად, ბონის სწავლებები ტიბეტში გაღვიძებულებმა მიიტანეს ტონპა შენრაბომი, ეს მოვლენა მოხდა 15-16 ათასი წელიძვ.წ. ბონის მიმდევრების აზრით, ეს სწავლება ისტორიულად იყოფა შემდეგებად: პერიოდები:

ყველაზე უძველესი (შამანური) ბონი;
რეფორმირებული ბუმი;
„მარადიული ბონი“, ანუ „სვასტიკა ბონი“.

თავისებურებებიბონი რელიგიები განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი წარმოშობის ადგილთან. ტიბეტის მთიანეთში ცხოვრება იყო და რჩება ძალიან მძიმე, ადამიანი იძულებულია მუდმივად იბრძოლოს თავისი გადარჩენისთვის, დაიცვას სიცოცხლის უფლება ამ ექსტრემალურ პირობებში. ამიტომ ბონის რელიგიაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ბრძოლა ბუნების სულებთან(მთები, ტბები, მდინარეები და სხვ.) ან მათი დამშვიდება.

ბონის სწავლებით სულები ცხოვრობს ყველგან- დედამიწაზე, ცაში და მიწისქვეშეთში: ჯიგიიცავდნენ თავიანთ ტერიტორიას ცანგიგარკვეულწილად მოგვაგონებს ევროპულ ჯუჯებს, საბდაგიიყო ქვესკნელის მკვიდრი და ა.შ. რთული ბუნებრივი პირობების შედეგად სულების უმეტესობა ბონის რელიგიის მიმდევრებს ეჩვენებოდათ ადამიანის მიმართ მტრულად განწყობილიდემონური თვისებებით.

მათ შორის ყველაზე ძლიერი ღმერთებიკეთილმა რელიგიებმა უნდა შენიშნონ ცის თეთრი ღმერთი, დედამიწის შავი ქალღმერთი, წითელი ვეფხვი და სასტიკი დრაკონი. უზენაესმა ღმერთმა თავის თავს უწოდა ზეციური მენტორი, ბუდიზმის შეღწევის დროს იგი გაიგივებული იყო სამანტაბჰადრა.

უმაღლესი სამიზნებონის რელიგიაში - სამოთხის სიკვდილის შემდეგ მიღწევა, სადაც ადამიანი მიიღებს მშვენიერ სხეულს, ბედნიერებას და მარადიულ სიცოცხლეს.

ამრიგად, ბონის რელიგია არის ნარევი შამანიზმი, ფეტიშიზმი და დემონოლოგია. ბონის რელიგიის მღვდელი იყო ჯადოქარი და ნეკრომანტი. მაგრამ ყველა ადამიანს და არა მხოლოდ სასულიერო პირს უნდა ფლობდეს სულებთან მუშაობის ტექნიკა. მთის უღელტეხილის გადალახვისას მიმდევარი ქვებისგან ამზადებდა ბონებს სტუპადა დადიოდა მის გარშემო, გამოხატავდა პატივისცემას მთების სულების მიმართ; თან ახლავს ახალი ბანაკის აღჭურვილობა მსხვერპლშეწირვაშინაური ცხოველი.

ბონის რიტუალს აქვს რთული სტრუქტურა, მათ შორის შელოცვები, ცეკვები და მსხვერპლშეწირვა. ბონის მრავალი რელიგიური ცერემონია მოგვიანებით იქნა ნასესხები ბუდიზმი. ბონი მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ თავიანთ რიტუალებს, იყენებდნენ ადამიანის ძვლებისგან დამზადებულ დეკორაციებს და თავის ქალას სტილიზებულ მუსიკალურ ინსტრუმენტებს. მღვდელს შეეძლო ბოროტი სულებისგან დაცვა, ზიანის მიყენება, კარგი ღვთაებების დახმარების მოზიდვა, განკურნება, ამინდის კონტროლი, წინასწარმეტყველების გაკეთება და მიცვალებულებთან საუბარი. ყველა ზემოაღნიშნული უნარის ფლობით, ბონი მსახურმა გამოიყენა დიდი პატივისცემატიბეტელები. საინტერესოა, რომ ბონი მღვდლები ყოველთვის ცხოვრობდნენ საეროთა შორისპრაქტიკულად არ აერთიანებს არცერთ თემში, როგორიც არის მონასტრები. ბონში განსაკუთრებული როლი ითამაშა სვასტიკა (იუნ-დუნგ)- ჯადოქრები მას იყენებდნენ, როგორც უზარმაზარი ძალის ჯადოსნურ იარაღს.

საინტერესოა, რომ ბევრი ევროპელებიიდუმალი ბონის რელიგიის წინაშე დაჯილდოვდა იგი დემონურითვისებები, განთავსება იმავე მხარეს სატანიზმი. მართლაც, ბონის რიტუალები შეიძლება საკმაოდ ავისმომასწავებლად გამოიყურებოდეს, გარდა ამისა, ბონის მაგიას არ აქვს ნათელი მორალური სისტემა, როგორიცაა ბუდიზმის პრაქტიკა. ბონში, მაგის მოქმედების მიმართულება განისაზღვრება მისი იდეების საფუძველზე პრაქტიკული სარგებელი. გარდა ამისა, ბონის პრაქტიკაში მიიღება ქმედებები, რომლებსაც აქვთ საწინააღმდეგო მიმართულებავიდრე ბუდიზმში: საპირისპირომანტრების კითხვა, სტუპას გარშემო სეირნობა საათის ისრის მიმართულებით, სვასტიკის გადახვევის საპირისპირო მიმართულება და ა.შ. მსგავსი რამ ხდება ევროპული სატანიზმი- მაგალითად, შებრუნებული ქრისტიანული ჯვრის გამოყენება რიტუალებში. გარდა ამისა, ევროპელების აზრი ბონის რელიგიის შესახებ გააფუჭა მისმა კავშირმა გერმანული რაიხი. მართლაც, არსებობს მონაცემები გერმანული ექსპედიციებიტიბეტში საიდუმლოს მოსაპოვებლად ეზოთერული და მაგიური ცოდნა. ერთი ვერსიით, ფაშისტისვასტიკას აქვს კარგი წარმოშობა.

მაგრამ ბონის რელიგიის გაგებას ცალმხრივი ნეგატიური პოზიციებიდან მივუდგეთ მოღალატე. ობლიგაციები უნდა განიხილებოდეს კომპლექსშიტიბეტის კულტურისა და ცხოვრების პირობების მიღმა. დახურვა ურთიერთშეღწევადობაკავშირი ერთ-ერთ ყველაზე ჰუმანურიმსოფლიო რელიგიები - ბუდიზმი, საუბრობს ღირებულებებიკარგი სწავლება, მასში ყოფნა დადებითი სულიერი ასპექტები.

ამჟამად ტიბეტური რელიგია ბონიეს არის უძველესი რელიგიური ტრადიცია პლანეტა დედამიწაზე. 18000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არსებობს მასწავლებლების მემკვიდრეობის განუწყვეტელი ხაზი, რომლებიც ყველა ცოცხალ არსებას მიჰყავდათ განმანათლებლობისა და თავისუფლებისკენ.

რაც შეეხება სიტყვა "ბონპოს", ბონპო ეხება ყველას, ვინც ახორციელებს ბონის ორ ტიპს:

"სამყაროს მწვერვალის ბონი" (ua thog srid pa"i bon) არის სწავლება, რომელიც არსებობდა მასწავლებელ შენრაბის მოსვლამდე.

"ბონ სვასტიკები" (g.yung drung bon) - სწავლება, რომლის დამაარსებელია ტონბა შენრაბი.

ტიბეტურ ტერმინს "ბონი" აქვს ორი განსხვავებული კულტურული კონტექსტი:

პირველ შემთხვევაშისიტყვა ბონი ნიშნავს "ჯადოსნური შელოცვების გაკეთებას" ან "საიდუმლო ფორმულების გამეორებას" და ეხება ტიბეტის მშობლიურ წინა-ბუდისტურ შამანისტურ და ანიმისტურ კულტურას, კულტურას, რომელსაც ბევრი საერთო ჰქონდა შუა აზიისა და ციმბირის სხვა შამანისტურ ტომობრივ კულტურებთან. . მიუხედავად იმისა, რომ ეს კულტურები მოიცავდა სხვადასხვა ტიპის რელიგიურ პრაქტიკას და რწმენას, მათ ცენტრში ყოველთვის იყო პრაქტიკოსი, რომელიც ცნობილია როგორც შამანი.

შამანის საქმიანობას ნამდვილად ახასიათებდა ცნობიერების შეცვლილ მდგომარეობაში შესვლა რიტმული გალობის, დრამის დარტყმის, ცეკვის და ა.შ., მიუხედავად იმისა, განიხილებოდა თუ არა ცნობიერების ეს შეცვლილი მდგომარეობა თუ „ექსტაზი“ სულის მოგზაურობად, გასასვლელად. სხეულიდან, ან სულის მფლობელობის ტიპი. ასეთი პრაქტიკოსის მთავარი სოციალური ფუნქცია იყო განკურნება. ცენტრალური აზიის შამანიზმის ტრადიციული ფორმა, მათ შორის სულის ფლობა, დღეს ფართოდ გამოიყენება ტიბეტში, როგორც ბუდისტ, ასევე ბონის მოსახლეობაში, ასევე ლადახში, ნეპალსა და ბუტანში მცხოვრებ ტიბეტ ლტოლვილებში.

შამანიზმის პრაქტიკოსი ცნობილია როგორც lha-pa ან dba-po. ტიბეტის საზღვრებზე ჰიმალაებში და ჩინეთ-ტიბეტის საზღვრის გასწვრივ, ზოგიერთ ტიბეტურ ენაზე მოლაპარაკე და მონათესავე ხალხში არსებობს შამანიზმის პრაქტიკა, რომელიც ცნობილია როგორც ბონპო: მაგალითად, ნა-ხიებს შორის ჩინეთში და ტამანგებს შორის ნეპალში.

მეორე შემთხვევაშისაუბარია რელიგიური კულტურის სხვა ფორმაზე, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ბონი, რომლის მიმდევრები აცხადებენ, რომ წარმოადგენენ ტიბეტის წინა-ბუდისტურ ცივილიზაციას. ეს ბონი პრაქტიკოსები ამტკიცებენ, რომ მათი რელიგიური ტრადიციის ნაწილი მაინც არ არის სათავე ტიბეტში, მაგრამ ცენტრალურ ტიბეტში მეშვიდე საუკუნემდე იქნა მიტანილი იმდროინდელი დამოუკიდებელი ქვეყნიდან ჟანგჟუნგიდან ტიბეტის დასავლეთით და იქ ტაჯიკოს უფრო შორეული რაიონებიდან. (სტაგ -გზიგი) ან ირანულენოვანი შუა აზია ჩრდილო-დასავლეთით.

ბონის ეს ფორმა ასევე ცნობილია როგორც იუნგდრუნგ ბონი(g.yung-drung bon), " მარადიული სწავლება", ტერმინი, რომლის ექვივალენტი სანსკრიტში იქნება "სვასტიკა-დჰარმა", სადაც სვასტიკა ან მზის ჯვარი მარადიულისა და ურღვევის სიმბოლოა, რომელიც თითქმის ყველანაირად შეესაბამება ბუდისტურ ტერმინს "ვაჯრა" ან ბრილიანტი (rdo-rje). . შამანურ და ანიმისტურ პრაქტიკასთან დაკავშირებული რიტუალური ტექსტების გარდა, ამ უძველეს ტრადიციას აქვს მრავალი ტექსტი, რომლებიც ასევე ამტკიცებენ პრებუდისტურ წარმოშობას და ეხება სუტრას, ტანტრასა და ძოგჩენის უმაღლეს სწავლებებს (mdo rgyud man-ngag gsum).

ბონპო ლამები უყურებენ ადრინდელ პრინცს, შერაბ მივოჩეს (gShen-rab mi-bo-che), წარმოშობით Olmo Lung-ring-დან ("Ol-mo lung-ring) შორეულ ცენტრალურ აზიაში, როგორც მათ ბუდას ( მღერის-რგიას) და მათი სწავლების წყარო.შესაბამისად ამ უკანასკნელს მიენიჭა წოდება ტონპაან Მასწავლებლები(სტონ-პა) - სიტყვასიტყვით "ის, ვინც ამხელს [საიდუმლოებს]".

თანამედროვე მკვლევარებმა შეიძლება ეჭვქვეშ დააყენონ ამ ფიგურის ისტორიულობა - ბონპოს ტრადიცია ტონპა შენრაბს მართლაც წარმოუდგენელ თარიღს ანიჭებს და ამტკიცებს, რომ ის აყვავდა დაახლოებით თვრამეტი ათასი წლის წინ. უფრო მეტიც, მისი ბიოგრაფია ბონპოს წყაროებში არანაირად არ ჩამოუვარდება ლალიტავისტარაში ნაპოვნი შაკიამუნი ბუდას ბიოგრაფიას. ტონპა შენრაბის ისტორია წარმოადგენს ტიბეტური ლიტერატურის ერთ-ერთ დიდ ეპიკურ ციკლს.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მეორე ინტერპრეტაციის თანახმად, იუნდრუნგ ბონმა არსებობა დაიწყო ტიბეტის მონარქიის გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე. მას, რომელსაც ჩვენ მეფე სონგცენ გამპოს ვუწოდებთ, ბუდისტური და ბონის წყაროების მიხედვით, იყო ტიბეტის ოცდამესამე მეფე. ტიბეტის პირველ მონარქად ითვლება მეფე ნიატრი ცენპო (gMya "khi-i bstan ro). ასევე ცნობილია, რომ მის წინ ცხოვრობდა ცნობილი ბონი მასწავლებელი, სახელად ნანგვეი დოგჩენი (sNang ba"i rndog sap), რომელიც ჰგავდა. მფარველი, იმ ადამიანების ინტერესების გამომხატველი, რომლებსაც ახლა ტიბეტელებს უწოდებენ.

იმ დღეებში ჯერ არ იყო ასეთი სახელი - ტიბეტის სამეფო, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ იყო ტიბეტის ისტორიის დასაწყისი. მანამდე დიდი ხნით ადრე, შანგ შუნგის სამეფო არსებობდა თანამედროვე ტიბეტის ტერიტორიის დასავლეთ ნაწილში. აქ არის ის ტერიტორია, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს გუგე, სადაც მდებარეობს კაილაშას მთა და მანოსაროვარის ტბა და საიდანაც ითვლება, რომ სათავეს იღებს განგი, ბრაჰმაპუტრა და სხვა მდინარეები. ინდიელები, ინდუსები, პატივს სცემენ ამ ადგილს, როგორც უდიდეს სალოცავს.

სწორედ აქ მდებარეობდა შანგ შუნგის შტატის დედაქალაქი. ბონის წყაროების თანახმად, შანგ შუნგის ერთ-ერთი პირველი მეფე, სახელად ტრიერი (ხრი იერი) ცხოვრობდა ისტორიულ ბუდა შაკიამუნამდე სამასი ან ოთხასი წლით ადრე. პირველი ცნობილი ბონპო მასწავლებელიც ამ მეფის დროს ცხოვრობდა. (ნამხაი ნორბუ რინპოჩე – DZOGCHEN AND ZEN).

ტრადიციული ბიოგრაფიის თანახმად, წინა ეპოქაში შენრაბი ატარებდა სახელს სალვას და სწავლობდა ბონის დოქტრინებს თავის ორ ძმასთან, დაგპასა და შეპასთან ერთად, სიდპა იესანგის სამოთხეში, ბონი ბრძენი ბუმტრი ლოგი კესანის ხელმძღვანელობით. სწავლის დასრულების შემდეგ სამივე ძმა თანაგრძნობის ღმერთთან, შენლჰა ოკართან მივიდა და ჰკითხა, როგორ შეემსუბუქებინათ გრძნობადი არსებების ტანჯვა.

შენლჰა ოკარმა მათ ურჩია კაცობრიობის მენტორის როლი შეესრულებინა მომდევნო სამი მსოფლიო ეპოქაში. დაგპა ასწავლიდა ხალხს წარსულ ეპოქაში, სალვა ხორცშესხმული იყო ტონბა შენრაბ მივოჩეს სახით და არის კაცობრიობის მასწავლებელი და მენტორი დღევანდელ ეპოქაში, ბოლოს კი უმცროსი ძმა, შეპა, მასწავლებლად გამოჩნდება მომდევნო მსოფლიო ეპოქაში.

დან 1002 ბუდა,რომ მოვლენ ამ კალპას მასწავლებლები, ჯერ მოვა ცხრა მასწავლებელი-მთავარი ყველა ცოცხალი არსების. შენრაბი ამ ლიდერი ბუდადან მერვეა. აუცილებლობის გამო, მას შემდეგ, რაც ახლა ჩხუბის, ომებისა და კონფლიქტების ეპოქაში, როდესაც ადამიანების სიცოცხლე ას წლამდე შემცირდა, გავრცელდა "ხუთჯერადი გადაგვარება" და დადგა დრო, რომ დაამშვიდონ არსებები, განსახიერებული შენრაბი. მურიგ-გიალბონ-თეკარის (ბონის მეფე თეთრ ტურბანში მუს გვარიდან) და იოჩი-გიალჯემის (გარე იოგას მხიარული დედოფალი) ოჯახი ხის ვირთხის წელს, გაზაფხულის პირველი თვის მეთხუთმეტე დღეს, პლანეტა იუპიტერისა და თანავარსკვლავედის გიალის ხელსაყრელი კომბინაციის დღე, ძვ.წ. 16017 წ. დასავლური ქრონოლოგიის მიხედვით.

ტონბა შენრაბიჩამოვიდა ციური სფეროებიდან და სხეულებრივი სახით გამოჩნდა მერუს მთის ძირში უახლოეს მოწაფეებთან - მალოსთან და იულოსთან ერთად. შემდეგ მან გააჩინა პრინცის სხეულში, მეფე გიალ ტოკარისა და პრინცესა ზანგი რინგუმის ვაჟი. ეს მოხდა მშვენიერი ყვავილებით სავსე კაშკაშა ბაღში, სასახლეში, რომელიც მდებარეობს იუნგდრუნგ გუცეგის მთის სამხრეთით, გამთენიისას, მამრი ხის თაგვის პირველი წლის პირველი თვის მერვე დღეს (ძვ. წ. 1857 წ.). ის ახალგაზრდა დაქორწინდა და რამდენიმე შვილი ჰყავდა.

ოცდათერთმეტი წლის ასაკში მან უარი თქვა ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე და დაიწყო მკაცრი ასკეტიზმის პრაქტიკა და ბონის დოქტრინის მომზადება. შენრაბის მთელი ცხოვრების მანძილზე ბონის სწავლების გავრცელების მცდელობებს აბრკოლებდა დემონი, სახელად ხიაბპა ლაგრინგი, რომელიც ყველანაირად ცდილობდა ჩარეულიყო მის საქმეში. საბოლოოდ იგი მოექცა ჭეშმარიტების გზას და გახდა შენრაბის მოწაფე. ერთ დღეს ხიაბპამ მოიპარა შენრაბის ცხენები და შენრაბი მას დაედევნა მთელი ჟანგ ჟონგის სამეფოში სამხრეთ ტიბეტში. კონგპოს მთა გადალახვის შემდეგ, შენრაბი ტიბეტში შევიდა.

ეს პრაქტიკა ფოკუსირებულია მფარველ სულებთან და ბუნებრივ გარემოსთან კავშირის გაძლიერებაზე, დემონების განდევნასა და სხვადასხვა ნეგატიური ფაქტორების აღმოფხვრაზე. მან ასევე ასწავლა ტიბეტელებს განწმენდის პრაქტიკა საკმევლისა და წყლის შესხურებით და შემოიტანა ლოცვის დროშები, რომლებიც გამოიყენება პოზიტიური ენერგიისა და ბედნიერების გასაძლიერებლად. ტიბეტის დატოვებამდე, შენრაბმა წინასწარმეტყველურად განაცხადა, რომ მისი ყველა სწავლება აყვავდებოდა ტიბეტში, როცა შესაფერისი დრო იქნებოდა. ტონპა შენრაბი ოთხმოცდათორმეტი წლის ასაკში გარდაიცვალა.

აუტსაიდერისთვის, დღეს იუნგდრუნგ ბონი დიდად არ განსხვავდება ტიბეტური ბუდიზმის სხვა სკოლებისგან მათი უმაღლესი დოქტრინებისა და სამონასტრო პრაქტიკის თვალსაზრისით. თანამედროვე ბონი შეიცავს სამონასტრო სისტემას, რომელიც ძალიან ჰგავს ბუდისტებს, ისევე როგორც მადჰიამიკას ფილოსოფიას, რომელიც სრულიად შედარებულია ტიბეტური ბუდიზმის სხვა სკოლებთან.

თავად ბონპო ლამას თქმით, ბონისა და ბუდიზმის სკოლებს შორის მთავარი განსხვავებაა არა სწავლებასა და დოქტრინაში, არამედ გადაცემის ხაზებში, რადგან ბონპოები ტონპა შერაბს თავიანთ დამფუძნებელს თვლიან, ხოლო ბუდისტები შაკიამუნს თვლიან. სინამდვილეში, ორივე ეს [გამოჩენილი] პიროვნება არის ბუდას განმანათლებლობის გამოვლინება ჩვენს სამყაროში, ინსაითი, რომელიც ტექნიკურად ცნობილია როგორც ნირმანაკაია (სპრულ-სკუ). მისმა უმაღლესობამ დალაი ლამამ აღიარა ბონი ტიბეტის მეხუთე რელიგიურ სკოლად, ნიინმასთან, საკიასთან, კაგიუსთან და გელუგთან ერთად და დანიშნა ბონის წარმომადგენლებისთვის დჰარმასალას რელიგიურ საქმეთა საბჭოში.

მთლად სწორი არ არის იმის დაჯერება, რომ სვასტიკის სწავლება არსებობდა მხოლოდ ერთ კონკრეტულ ტერიტორიაზე და მას ასწავლიდნენ გარკვეული ეროვნების ადამიანები. ძველ ტიბეტურ ტექსტებში შემონახულია ლეგენდები და ლეგენდები, რომლებიც ამბობენ, რომ თავდაპირველად სწავლება არსებობდა სვასტიკას ღმერთების ენაზე, შემდეგ სვასტიკის სწავლების მრავალი ტექსტი დაიწერა ტაზიგის შტატის ენაზე, საიდანაც ეს სწავლება იყო. სვასტიკა გავრცელდა მთელ ძველ სამყაროში.

ტექსტები ტიბეტურად ითარგმნა შანგ შუნგის შტატის ენიდან, რომელიც იმ დროს მდებარეობდა ტიბეტის ჩრდილო-დასავლეთით. ეს მოხდა 18 ათასზე მეტი წლის წინ. ზოგადად, განმანათლებლობის სწავლება ყოველთვის არსებობდა; ტყუილად არ არის, რომ ტერმინი იუნდრუნ ბონის რუსულად თარგმნის ერთ-ერთი ვარიანტი არის მარადიული სწავლება. გარდა ამისა, ძველ ტიბეტურ ტექსტებში ნათქვამია, რომ სვასტიკის სწავლება გავრცელდა განმანათლებლების მიერ 84000 სახეობის ცოცხალ არსებას შორის სამსარას ყველა სამყაროში.

ბონის რელიგიამ თავისი ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში ტიბეტში ორი დევნა განიცადა. პირველი მოხდა მეფე დრიგუმა ცენპოს (გრი-გუმ ბცან-პო) მეფობის დროს ძვ.წ. VII საუკუნეში. ყველა, გარდა "Bon Reason" (rgyu"i bon: ცხრა ბილიკის პირველი ოთხი) გაუქმდა და მისი პრაქტიკოსების უმეტესობა გააძევეს. თუმცა მათ შეძლეს ბევრი ტექსტის დამალვა, როგორც ტერმა (gTer-ma). , „განძი“), რომლებიც მოგვიანებით ხელახლა აღმოაჩინეს ტერტონებმა (gTer-ston, „განძის აღმომჩენი“).

ბუდიზმისადმი მზარდი ინტერესით, მისი სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრებით და 779 წელს სამიეს მონასტრის (bSam-yas) დაარსებით, ბონი ზოგადად აიკრძალა და განხორციელდა მისი განადგურების შემდეგი სერიოზული მცდელობა. ეს იყო ბონის მეორე დევნა მეფე ტრისონგ დეტსენის (ხრი-სრონგ იდე-ბცანის) მიერ. თუმცა, ბონის მიმდევრებმა დიდებულებს შორის და განსაკუთრებით უბრალო ხალხში, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ბონის რწმენას რამდენიმე თაობის განმავლობაში, შეინარჩუნეს თავიანთი რელიგიური შეხედულებები და ბონი გადარჩა. ამ პერიოდში კვლავ ბევრი ბონი სასულიერო პირი გააძევეს ან აიძულეს გაქცეულიყო ცენტრალური ტიბეტიდან, რომლებმაც ჯერ დამალეს თავიანთი წმინდა წერილები მათი განადგურების შიშით და მომავალი თაობებისთვის შესანარჩუნებლად.

იმ დროის ერთ-ერთი წამყვანი ბონუსები - დრენპა ნამხა(დრან-პა ნამ-მხა) - მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბონის მეორე დევნის დროს. იგი ხელმძღვანელობდა ბონპოს მხარეს მეფის მიერ ორგანიზებულ ბუდისტებთან შეჯიბრებაში, რათა გაერკვია, რომელ მხარეს გააჩნდა უდიდესი ზებუნებრივი ძალა.

მე-8-მე-11 საუკუნეებში ბონის პრაქტიკა ძირითადად მიწისქვეშეთში ხდებოდა. 1017 წ აღნიშნავს ბონის რენესანსს, რომელიც დაიწყო გახსნით შენჩენი ლუგოი(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) ბევრი მნიშვნელოვანი ფარული ტექსტი. მისი აღმოჩენებით ბონი კვლავ გამოჩნდა, როგორც სრულად სისტემატიზებული რელიგია. შენჩენ ლუგა დაიბადა შენს კლანში, წარმოშობით. ვანგდენის კონგები(Kong-tsha dBang-ldan) ტონპა შენრაბის ერთ-ერთი ვაჟი. ამ მნიშვნელოვანი ოჯახის შთამომავლები ჯერ კიდევ ტიბეტში ცხოვრობენ.

შენჩენგის მდელოებიჰყავდა უამრავი მიმდევარი. თავის სამ მოწაფეს მან დაავალა სამი განსხვავებული ტრადიციის გაგრძელების დავალება.

პირველს -დრუჩენ ნამხა იუნგდრუნგი(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), დაბადებული დრუ კლანში, რომელიც ტიბეტში გადავიდა დრუშიდან ("Bru-zha, ანუ გილგიტი), მან ანდო კოსმოლოგიისა და მეტაფიზიკის სწავლება (mDzod- ფუგი და გაბ-პა). ამან აიძულა მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ და ნათესავმა, ლამა დრუჯე იუნგდრუნგმა (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) დააარსა 1072 წელს ცანგის რეგიონში Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) მონასტერი.

ეს მონასტერი მთავარ საგანმანათლებლო ცენტრად დარჩა 1386 წლამდე, სანამ წყალდიდობამ სერიოზულად დააზიანა. მიუხედავად Yeru Wensakh-ის დაცემისა, დრუ ოჯახი აგრძელებდა ბონის რელიგიის მხარდაჭერას, მაგრამ ოჯახი გარდაიცვალა მე-19 საუკუნეში, როდესაც მასში მეორედ იპოვეს პენჩენ ლამის რეინკარნაცია.

მეორე სტუდენტს -შუ ლეგპო(Zhu-yas Legs-po) – დაევალა ძოგჩენის სწავლებებისა და პრაქტიკის შენარჩუნება. მან დააარსა კიიხარ რიშინგის მონასტერი (sKyid-mkhar Ri-zhing). შუს ოჯახის შთამომავლები ახლა ინდოეთში ცხოვრობენ.

მესამე სტუდენტი – პატონ პალჩოგი(sPa-ston dPal-mchog) - მიიღო ვალდებულება შეენარჩუნებინა ტანტრული სწავლებები. პა-ს ოჯახიც ჯერ კიდევ არსებობს.

იმ დროის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ოსტატი იყო მაუკეპა ცულტრიმ პალჩენი(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, დაბადებული 1052 წ.) მეუს კლანიდან, რომლებმაც დააარსეს სანგრის მონასტერი (sNye-mo bZang-ri), რომელიც ასევე იქცა ფილოსოფიური კვლევის ცენტრად. ამრიგად, ამ დროს. იმ პერიოდში, Bonpos დაარსდა ოთხი მნიშვნელოვანი მონასტერი და სასწავლო ცენტრი, ყველა Tsang რეგიონში (ცენტრალური ტიბეტი).

1405 წელს დიდი მასწავლებელი ბონპო ნიამ შერაბ გიელცენი(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) დააარსა მანრის მონასტერი (sMan-ri) იერუ ვანსახის ადგილთან, რომელიც განადგურდა წყალდიდობის შედეგად. იუნგდრუნგ ლინგის მონასტერი (გ. იუნგ-დრუნგ გლინგი) დაარსდა 1834 წელს, რასაც მალევე მოჰყვა ხარ ნას მონასტერი (მხარ-სნა). ორივე მანრის რაიონში.

ისინი დარჩნენ ბონის ყველაზე მნიშვნელოვან მონასტრებად 1959 წელს ტიბეტის დაპყრობამდე ჩინელებმა და მათი გავლენით დაარსდა მრავალი მონასტერი მთელს ტიბეტში, განსაკუთრებით კიუნპოში, ხამში, ამდოში, გიელრონგსა და ჰორაში, ასე რომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო 330 ბონპოს მონასტერი ტიბეტში.

ნიამ შერაბ გიელცენიგანსაკუთრებით პატივს სცემდა მისი უზარმაზარი მიღწევებისა და განხორციელებისთვის. იგი ცნობილი იყო, როგორც დიდი რეფორმატორი და ახალი ბიძგი მისცა ბონპოს ტრადიციას, რამაც მრავალი მონასტრის აყვავება გამოიწვია. Nyamme Sherab Gyeltsen ასევე იყო პირველი ოსტატი, რომელმაც შეაგროვა და ჩაატარა ყველა ბონის ხაზის ყველა გადაცემა და ძალა. ყველა ამ გადმოცემას აგრძელებდა მანრის ყოველი მომდევნო აბატი და დროთა განმავლობაში აბატი მანრი ბონის რელიგიის მეთაურად მიიჩნეოდა. ეს ტრადიცია ოფიციალურად აღიარა ტიბეტის მთავრობამ ემიგრაციაში 1977 წელს.

გამომცემლობის წიგნები "როდოვიჩი"შეგიძლიათ შეიძინოთ.