ნიკოლაი ულიანოვი - უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა. "უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა" ნიკოლაი ულიანოვი ულიანოვი უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა ჩამოტვირთვა djvu

უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა

გამომცემლობა "INDRIK" მოსკოვი 1996 წ

რედაქტორისგან

ნიკოლაი ივანოვიჩ ულიანოვის წიგნი „უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა“, რომელიც მკითხველის ყურადღების ცენტრშია, ერთადერთი სამეცნიერო ნაშრომია მთელ მსოფლიო ისტორიოგრაფიაში, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ამ პრობლემას. თითქმის 30 წლის წინ შექმნილი, ჩვენთვის, უპირველეს ყოვლისა, საინტერესოა, რადგან არ არის დაკავშირებული დღევანდელ პოლიტიკურ მოვლენებთან, უფრო სწორად, მათ მიერ არ არის გამომუშავებული და მაინც ყრუ თანამედროვეა. ეს ბედი იშვიათად ხვდება აკადემიურ კვლევას. ძნელად გასაკვირია, რომ ის ემიგრაციაში გამოჩნდა: ჩვენს ქვეყანაში ასეთი "უდროო" აზრები უბრალოდ ვერ გაჩნდებოდა. ეს, თავის მხრივ, გვაფიქრებინებს იმაზე, თუ რა იყო რუსული ემიგრაცია და რას ნიშნავს ის დღეს ჩვენთვის.

დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენ მოკლებული ვიყავით 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის შემდეგ ემიგრაციაში შექმნილ კულტურის მძლავრ ფენას. ბედისწერის მიხედვით, 3 მილიონზე მეტი ადამიანი საზღვარგარეთ ცხოვრობდა. ზუსტი რიცხვი უცნობია და სადავოა. ცხადია, რომ ემიგრანტთა უმეტესობა განათლებული ხალხი იყო. უფრო მეტიც, იქ აღმოჩნდა რუსული კულტურის ელიტა, შემოქმედებითი პოტენციალით შედარებული იმ ნაწილთან, რომელიც დარჩა ქვეყანაში (მოდით, არ დავივიწყოთ სამოქალაქო ომის დროს განცდილი ზარალი შიმშილისგან, ეპიდემიებისგან და, რაც მთავარია, წმინდა ფიზიკურისგან. განადგურება).

მეორე მსოფლიო ომს მოჰყვა მეორე ტალღა, თუმცა არ ჩამოუვარდებოდა მას რაოდენობრივად, მაგრამ სხვა ასპექტებით ვერ გაუწევდა კონკურენციას პირველს. მაგრამ ამ ტალღის ემიგრანტებს შორის იყვნენ პოეტები და მწერლები, მეცნიერები და დიზაინერები, უბრალოდ მეწარმეები და უბრალოდ დამარცხებულები...

ახლა ბევრი სახელი გვიბრუნდება. ესენი არიან ძირითადად მწერლები, ფილოსოფოსები და მოაზროვნეები, როგორიცაა N.A. Berdyaev ან G.P. Fedotov. უნდა ვაღიაროთ, რომ აქ მაგალითები არ შეიძლება იყოს შემთხვევითი. ჩვენ ჯერ კიდევ მცირე წარმოდგენა გვაქვს იმ უზარმაზარ მემკვიდრეობაზე, რომელიც დაგვიტოვეს. ჯერ კიდევ შესწავლა და ათვისებაა საჭირო. ცხადია, რომ გარკვეულწილად მას შეუძლია შეავსოს ის უფსკრული, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩვენს კულტურაში, თვითშემეცნებასა და თვითშემეცნებაში ბოლო 70 წლის განმავლობაში.

თითოეული ადამიანის ბედი უნიკალურია. ასეთი ნახმარი ფრაზის უკან, თუმცა, სულაც არ დგას ბანალური მოვლენები და ცხოვრებისეული ბედი, რომლებიც იშვიათად სრულდებოდა მეტ-ნაკლებად კარგად. ემიგრაცია არ არის ბედის საჩუქარი, არამედ იძულებითი ნაბიჯი, რომელიც დაკავშირებულია გარდაუვალ დანაკარგებთან. ამ გზას ადგა ნ.ი.ულიანოვიც, რომელსაც, შეიძლება ითქვას, თავად ისტორიის მსვლელობამ უბიძგა ქვეყნის საზღვრებს გარეთ.

ცხოვრების დასაწყისი შედარებით აყვავებული იყო. ნიკოლაი ივანოვიჩი დაიბადა 1904 წელს პეტერბურგში. საშუალო განათლების დამთავრების შემდეგ 1922 წელს შევიდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. 1927 წელს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, აკადემიკოსმა ს.ფ. პლატონოვმა, რომელიც მისი მასწავლებელი გახდა, ნიჭიერ ახალგაზრდას სამაგისტრო სკოლა შესთავაზა. შემდეგ მუშაობდა არხანგელსკის პედაგოგიურ ინსტიტუტში მასწავლებლად, ხოლო 1933 წელს დაბრუნდა ლენინგრადში და გახდა მეცნიერებათა აკადემიის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი.

რამდენიმე წელიწადში გამოიცა მისი პირველი წიგნები: "რაზინშჩინა" (ხარკოვი, 1931), "ნარკვევები კომი-ზირიანის ხალხის ისტორიის შესახებ" (ლენინგრადი, 1932), "გლეხის ომი ადრეული მოსკოვის შტატში". მე -17 საუკუნე. ” (ლენინგრადი, 1935), რიგი სტატიები. მიენიჭა ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხი. მრავალი სამეცნიერო იდეა ელოდა მათ განხორციელებას. მაგრამ ულიანოვის შემდეგი წიგნის განლაგება მიმოფანტული იყო: 1936 წლის ზაფხულში იგი დააპატიმრეს... კიროვის მკვლელობის შემდეგ და საჩვენებელი სასამართლო პროცესების წინა დღეს, ლენინგრადი განიწმინდა ინტელექტუალებისგან.

32 წლის მეცნიერის სიცოცხლე ფეხქვეშ გათელეს და მისი სამეცნიერო მოღვაწეობა მრავალი წლის განმავლობაში შეწყდა. მან 5 წელი მოიხადა (ინფორმირებულმა ადამიანებმა იციან, რომ ასეთი "რბილი" სასჯელი კონტრრევოლუციური პროპაგანდის სტანდარტული ბრალდებით გამოიცა "არაფრისთვის") სოლოვკის ბანაკებში, შემდეგ კი ნორილსკში.

ომის წინა დღესვე გაათავისუფლეს და მალევე წაიყვანეს თხრილის სამუშაოზე. ვიაზმის მახლობლად, სხვებთან ერთად, იგი ტყვედ ჩავარდა. პატიმრის დაზვერვა გამოადგა: მან გაიქცა გერმანული ბანაკიდან, გაიარა რამდენიმე ასეული კილომეტრი გერმანიის უკანა ხაზებით და იპოვა ცოლი ალყაშემორტყმული ლენინგრადის შორეულ გარეუბანში. წელიწადნახევარზე მეტი ისინი ცხოვრობდნენ ოკუპირებული ტერიტორიის შორეულ სოფლებში. მეუღლის, ნადეჟდა ნიკოლაევნას პროფესიამ ის შიმშილისგან იხსნა: ექიმი ყოველთვის და ყველგან საჭიროა...

1943 წლის შემოდგომაზე საოკუპაციო ხელისუფლებამ ნ.ი. და ნ.ნ.ულიანოვები გაგზავნა იძულებით შრომაში გერმანიაში. აქ, მიუნხენის მახლობლად, ულიანოვი მუშაობდა საავტომობილო ქარხანაში, როგორც ავტოგენური შემდუღებელი (არ განაგრძო მან გულაგის "სპეციალობა"?). გერმანიის დამარცხების შემდეგ ეს ტერიტორია ამერიკის ზონაში აღმოჩნდა. იძულებითი რეპატრიაციის ახალი საფრთხე გაჩნდა. გასულმა წლებმა წაართვა ნ.ი.ულიანოვს ილუზიები: სტალინურმა რეჟიმმა მის სამშობლოში არ დაპირდა მეცნიერულ მუშაობას დაბრუნება, არამედ სხვა ბანაკს. დიდი არჩევანი არ იყო. მაგრამ დასავლეთშიც მას არავინ ელოდა. ხანგრძლივი განსაცდელების შემდეგ, 1947 წელს გადავიდა კასაბლანკაში (მაროკო), სადაც განაგრძო მუშაობა ფრანგული კონცერნი Schwarz Omon-ის მეტალურგიულ ქარხანაში შემდუღებლად. ის აქ დარჩა 1953 წლის დასაწყისამდე, რამაც საფუძველი მისცა ხელმოწერას პირველ სტატიებზე, რომლებიც ემიგრანტულ პრესაში გამოჩნდა ფსევდონიმით "შვარც-ომონსკი", რომელიც ასახავდა ბანაკის იუმორს.

როგორც კი ცხოვრება დაიწყო მეტ-ნაკლებად ნორმალურად დაბრუნება, ნ.ი.ულიანოვმა გადაწყვიტა ეწვია პარიზს: საფრანგეთის პროტექტორატმა მაროკოს თავზე ასეთი მოგზაურობა გააადვილა იმ დროს. მოგზაურობა ჩემს ცხოვრებაში გარდამტეხი აღმოჩნდა. „...პირველად ჩემს ემიგრაციაში ვნახე ნამდვილი კულტურული რუსეთი. ეს იყო სუფთა წყლის სუნთქვა. ფაქტიურად სული დავისვენე“, - წერს ის მეუღლეს. ახალ ნაცნობებს შორის, ვინც მას თბილად მიესალმა, იყვნენ ს.მელგუნოვი, ნ.ბერბეროვა, ბ.ზაიცევი და მრავალი სხვა. პირველს მოჰყვა სხვა მოგზაურობები, ხელმისაწვდომი გახდა დიდი ბიბლიოთეკებით სარგებლობის შესაძლებლობა, განახლდა სამეცნიერო მუშაობა და გაიხსნა შრომების გამოცემის პერსპექტივა.

40-იანი წლების ბოლოს - 50-იანი წლების დასაწყისი ისტორიაში შევიდა, როგორც ცივი ომის ბნელი ეპოქა. ყველა ომს თავისი მებრძოლები სჭირდება. 1953 წლის დასაწყისში ნ.ი. ულიანოვის თავის ფალანგაში შეყვანის მცდელობები (იგი მიიწვიეს ამერიკულმა კომიტეტმა ბოლშევიზმთან საბრძოლველად, როგორც ოსვობოჟდენიეს რადიოსადგურის რუსული განყოფილების მთავარი რედაქტორი), წარუმატებელი აღმოჩნდა. იმ პირობებში ბოლშევიკური რეჟიმის წინააღმდეგ ბრძოლა განუყოფელი იყო სამშობლოს, მისი ერთიანობის, ხალხების წინააღმდეგ ბრძოლისგან. ასეთი პოლიტიკური მანიპულაციები შეუთავსებელი იყო ნიკოლაი ივანოვიჩის რწმენასთან. პოლიტიკური სცენის კულისებში რომ გაიხედა, გაიგო მისი დირექტორების სტრატეგიული გეგმები, გადამწყვეტად დაშორდა მათ. 1953 წლის გაზაფხულზე გადავიდა კანადაში (აქ, კერძოდ, მონრეალის უნივერსიტეტში დაიწყო ლექციების კითხვა), ხოლო 1955 წელს გახდა იელის უნივერსიტეტის მასწავლებელი (კონექტიკუტი, ნიუ ჰევენი).

ფაქტობრივად, მხოლოდ 1955 წლიდან სრულად განახლდა ნ.ი.ულიანოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა. ნებისმიერი მეცნიერის ცხოვრებაში საუკეთესო და ნაყოფიერი წლები (32-დან 51 წლამდე) შეუქცევად დაიკარგა. მხოლოდ გაოცება შეიძლება, რომ 19-წლიანმა შესვენებამ მეცნიერების გემოვნება არ გააფუჭა. ამავდროულად, ბედის მკაცრმა გადახვევებმა განავითარა მასში რეალობის კრიტიკული შეფასება და მწვავე პოლემიკოსად აქცია, რამაც გავლენა მოახდინა ყველა შემდგომ მუშაობაზე. ენციკლოპედიურ მენტალიტეტთან ერთად, ამ ყველაფერმა იგი გადააქცია სტერეოტიპული სქემების, ჩვეულებრივი ჭეშმარიტებისა და სქოლასტიკური ცნებების თანმიმდევრულ სუვერტერად. სწორედ აქ იბადება პასუხი ისტორიოგრაფიაში მისი განსაკუთრებული ადგილის შესახებ. მას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ისტორიული მოაზროვნე, რომლის ჭეშმარიტი ფარგლები ჩვენთვის შორს არის ბოლომდე გააზრებულისგან რუსული სამეცნიერო წრეებისთვის მისი ნაშრომების თითქმის სრული ბუნდოვანების გამო.

საუბარი N.I. ულიანოვის შემოქმედებაზე დიდი და რთულია. სამეცნიერო ნაშრომების გარდა, მას ეკუთვნის ორი ისტორიული რომანი - "ატოსა", რომელიც მოგვითხრობს დარიოსის ომებზე სკვითებთან და "სირიუსი", რომელიც აღწერს რუსეთის იმპერიის ბოლო წლებს, პირველი მსოფლიო ომის მოვლენებს და თებერვლის რევოლუცია. გარკვეული თანმიმდევრულობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ორივე სიმბოლოა მისი სამეცნიერო ინტერესების ზედა და ქვედა ქრონოლოგიურ დონეზე. მისი სტატიები მიმოფანტულია ჟურნალების "რენესანსის" (პარიზი) და "ნიუ ჟურნალის" (ნიუ-იორკის), გაზეთების "ახალი რუსული სიტყვა" (ნიუ-იორკი) და "რუსული აზროვნების" (პარიზი) გვერდებზე, ასევე მრავალი. სხვა უცხოური პერიოდული გამოცემები, სტატიების კრებულები, ინგლისური ენციკლოპედია რუსეთისა და საბჭოთა კავშირის შესახებ, ინგლისურენოვანი სამეცნიერო პერიოდული გამოცემები. ერთ დროს მისი სტატიები რუსული ინტელიგენციის როლის შესახებ რუსეთის ბედში, ცალკეული ისტორიული ფიგურების მახასიათებლების შესახებ („ჩრდილოეთ ტალმა“ ალექსანდრე I-ის შესახებ და „ბასმანი ფილოსოფოსი“ პ. ია. ჩაადაევის შეხედულებების შესახებ) და მარქსის სლავოფობიამ („გაჩუმებული მარქსი“) მწვავე კამათი გამოიწვია. ) და სხვა. მისმა მოხსენებამ „რუსეთის ისტორიული გამოცდილება“, რომელიც ნიუ-იორკში 1961 წელს გამოქვეყნდა რუსეთის სახელმწიფოებრიობის 1100 წლისთავის აღსანიშნავად, ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. . მაგრამ, შესაძლოა, მის ისტორიულ კვლევაში ცენტრალური ადგილი უკავია „უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობას“. ამ კვლევის დასრულებას 15 წელზე მეტი დასჭირდა. მისი ცალკეული ნაწილები გამოქვეყნდა სხვადასხვა პუბლიკაციებში, მთლიანობაში მონოგრაფიის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. მათ მაშინვე მიიპყრეს ყურადღება. რაც უფრო ცხადი ხდებოდა გეგმის მასშტაბები და შესრულების უნარი, გაიზარდა არა მხოლოდ ყურადღება, არამედ წინააღმდეგობაც. სხვაგვარად როგორ შეიძლება ავხსნათ ის ფაქტი, რომ ეს წიგნი, რომელიც უბადლოა მისი არჩეული კვლევის საგნის გაშუქებით, ვერ გამოქვეყნდა შეერთებულ შტატებში? ნუ მისცემთ მკითხველს შეცდომაში შეყვანის უფლებას სატიტულო ფურცლის „ნიუ-იორკი, 1966“ აღნიშვნით. წიგნი დაიბეჭდა და დაიბეჭდა ესპანეთში, მადრიდში, სადაც, ფაქტობრივად, არ იყო ამისთვის შესაფერისი პირობები, რასაც მოწმობს ისედაც არქაული რევოლუციამდელი ორთოგრაფიული და გრამატიკა, რომელსაც თავად ავტორი არ იყენებდა. როგორც ჩანს, როგორც საბეჭდი მანქანა, ასევე თავად სტამბა არქაული იყო, რამაც გამოიწვია მრავალი შეცდომა.

წიგნის შემდგომი ბედი ძალიან უცნაური იყო. იგი საკმაოდ სწრაფად გაიყიდა. მხოლოდ მოგვიანებით გაირკვა, რომ ტირაჟის უმეტესი ნაწილი მკითხველამდე ვერ მიაღწია, დაინტერესებულმა მხარეებმა შეიძინეს და გაანადგურეს. მონოგრაფია მალევე გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. თუმცა, მეორე გამოცემა არ მოჰყვა. სამეცნიერო ნაშრომს არავითარი შემოსავალი არ მოაქვს, ის გამოქვეყნდა ავტორის (1973 წელს პენსიაზე გასული) პირადი ხარჯებით და, როგორც ჩანს, სპონსორები არ ყოფილან...

ჩვენ აქ არ შევეხებით წიგნის შინაარსს და არ მივცემთ რაიმე საბოლოო შეფასებას. მკითხველი მასში აღმოაჩენს როგორც ძლიერ მხარეებს, ასევე გარკვეულ ნაკლოვანებებს. რაღაც ალბათ გამოიწვევს მის წინააღმდეგობას და კამათის სურვილს. და ძნელია სხვა რამის მოლოდინი, როცა საქმე ასეთ მწვავე პრობლემას ეხება. არ არის გამორიცხული, აღმოჩნდნენ მკითხველები, ვისთვისაც წიგნის წაკითხვა ისე იქცევა, როგორც დენტალურ ნერვზე შეხება. მაგრამ ასეთია შესწავლის ობიექტის ბუნება. თუმცა მნიშვნელოვანია, რომ ავტორს არასოდეს შეურაცხყო ვინმეს ეროვნული გრძნობები. არგუმენტებს უნდა უპასუხოთ კონტრარგუმენტებით და არა ვნების აფეთქებით.

სამწუხაროდ, ავტორი ვეღარ შეძლებს ოპონენტებთან კამათს ან იმ ადამიანებთან საუბარს, ვინც მის შეხედულებებს (ნაწილობრივ მაინც) აღიარებს. ნიანოვი გარდაიცვალა 1985 წელს და დაკრძალეს იელის უნივერსიტეტის სასაფლაოზე. თუმცა, როგორც ჩანს, თავადაც დიდი ინტერესით მოუსმენდა კონსტრუქციულ კომენტარებს და ობიექტურად დასაბუთებულ კრიტიკას. ნებისმიერ სამეცნიერო კვლევას ეს მიდგომა სჭირდება. თავად ავტორი აღიარებდა ამ პრინციპებს, რასაც მოწმობს მისი მთელი ნაშრომი. ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ნ.ი.ულიანოვის შემოქმედება არის ისტორიული აზროვნების ისეთი ძეგლი, რომლის გაცნობა აუცილებელია მათთვისაც კი, ვისაც განსხვავებული აზრი აქვს. და ვისაც შეუძლია, უკეთესად დაწეროს.

წინასიტყვაობაში გამოყენებულია მასალები წიგნიდან: „პასუხები. ნიანოვის (1904-1985) ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიების კრებული. რედ. ვ.სეჭკარევა. ნიუ ჰევენი, 1986 წელი.

წინასიტყვაობა (ავტორისაგან)

უკრაინის დამოუკიდებლობის თავისებურება ის არის, რომ ის არ ერგება არცერთ არსებულ სწავლებას ეროვნული მოძრაობების შესახებ და არ შეიძლება აიხსნას რაიმე „რკინის“ კანონებით. მას ეროვნული ჩაგვრაც კი არ გააჩნია, როგორც მისი გაჩენის პირველი და ყველაზე აუცილებელი გამართლება. „ჩაგვრის“ ერთადერთი მაგალითი - 1863 და 1876 წლების დეკრეტები, რომლებიც ზღუდავდნენ პრესის თავისუფლებას ახალ, ხელოვნურად შექმნილ ლიტერატურულ ენაზე, მოსახლეობა არ აღიქვამდა როგორც ეროვნულ დევნას. არა მხოლოდ უბრალო ხალხი, რომელსაც არ ჰქონდა მონაწილეობა ამ ენის შექმნაში, არამედ განათლებული პატარა რუსული საზოგადოების ოთხმოცდაცხრამეტი პროცენტი შედგებოდა მისი ლეგალიზაციის მოწინააღმდეგეებისგან. ინტელექტუალთა მხოლოდ უმნიშვნელო ჯგუფმა, რომელიც არასოდეს გამოხატავდა ხალხის უმრავლესობის მისწრაფებებს, აქცია ეს თავის პოლიტიკურ დროშა. რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნის 300 წლის განმავლობაში, პატარა რუსეთი-უკრაინა არც კოლონია იყო და არც „მომონებული ხალხი“.

ოდესღაც მიჩნეული იყო, რომ ხალხის ეროვნულ არსს ყველაზე უკეთ გამოხატავს ის პარტია, რომელიც ნაციონალისტური მოძრაობის სათავეში დგას. დღესდღეობით, უკრაინის დამოუკიდებლობა იძლევა უდიდესი სიძულვილის მაგალითს პატარა რუსი ხალხის ყველაზე პატივსაცემი და უძველესი ტრადიციებისა და კულტურული ღირებულებების მიმართ: ის დევნიდა საეკლესიო სლავურ ენას, რომელიც დამკვიდრდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. და კიდევ უფრო სასტიკი დევნა აღმართეს სრულიადრუსულ ლიტერატურულ ენაზე, რომელიც ათასობით წლის განმავლობაში ქმნიდა მწერლობის საფუძველს კიევის სახელმწიფოს ყველა კუთხეში, მისი არსებობის დროს და მის შემდეგ. დამოუკიდებელნი ცვლიან კულტურულ და ისტორიულ ტერმინოლოგიას, ცვლიან წარსულის გმირებისა და მოვლენების ტრადიციულ შეფასებებს. ეს ყველაფერი არ ნიშნავს გაგებას ან დადასტურებას, არამედ ეროვნული სულის მოსპობას. ჭეშმარიტად ეროვნული გრძნობა ეწირება გამოგონილ პარტიულ ნაციონალიზმს.

ნებისმიერი სეპარატიზმის განვითარების სქემა ასეთია: ჯერ, სავარაუდოდ, იღვიძებს „ეროვნული გრძნობა“, შემდეგ ის იზრდება და ძლიერდება, სანამ არ მივიყვანთ წინა სახელმწიფოსგან გამოყოფისა და ახლის შექმნის იდეამდე. უკრაინაში ეს ციკლი საპირისპირო მიმართულებით მოხდა. იქ ჯერ გამოვლინდა განშორების სურვილი და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო იდეოლოგიური საფუძვლის შექმნა, როგორც ასეთი სურვილის გამართლება.

ამ ნაწარმოების სათაურში შემთხვევითი არ არის, რომ სიტყვა „სეპარატიზმი“ „ნაციონალიზმის“ ნაცვლად გამოიყენება. სწორედ ის ეროვნული ბაზა აკლდა უკრაინის დამოუკიდებლობას ნებისმიერ დროს. ის ყოველთვის ჰგავდა არაპოპულარულ, არანაციონალურ მოძრაობას, რის შედეგადაც მას არასრულფასოვნების კომპლექსი აწუხებდა და დღემდე ვერ ტოვებს თვითდამტკიცების სტადიას. თუ ქართველებისთვის, სომხებისთვის და უზბეკებისთვის ეს პრობლემა არ არსებობს, მათი მკაფიოდ გამოხატული ეროვნული იმიჯის გამო, მაშინ უკრაინელი დამოუკიდებელებისთვის მთავარი საზრუნავი მაინც უკრაინელსა და რუსს შორის განსხვავების დამტკიცებაა. სეპარატისტული აზროვნება ჯერ კიდევ მუშაობს ანთროპოლოგიური, ეთნოგრაფიული და ლინგვისტური თეორიების შექმნაზე, რამაც რუსებს და უკრაინელებს უნდა ჩამოართვას რაიმე სახის ნათესაობა ერთმანეთთან. თავიდან მათ გამოაცხადეს "ორი რუსული ეროვნება" (კოსტომაროვი), შემდეგ - ორი განსხვავებული სლავური ხალხი, მოგვიანებით კი გაჩნდა თეორიები, რომლის მიხედვითაც სლავური წარმომავლობა მხოლოდ უკრაინელებისთვის იყო დაცული, ხოლო რუსები კლასიფიცირდება როგორც მონღოლები, თურქები და აზიელები. იუ.შჩერბაკივსკიმ და ფ.ვოვკმა დანამდვილებით იცოდნენ, რომ რუსები ყინულის ხანის ხალხის შთამომავლები არიან ლაპებთან, სამოიედებთან და ვოგულებთან, ხოლო უკრაინელები არიან ცენტრალური აზიის მრგვალთავიანი რასის წარმომადგენლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა ქვეყნებიდან. შავი ზღვა და დასახლდნენ რუსების მიერ გათავისუფლებულ ადგილებში, რომლებიც ჩრდილოეთით წავიდნენ უკანდახევის მყინვარისა და მამონტის შემდეგ. გაკეთდა ვარაუდი, რომელიც უკრაინელებს დამხრჩვალი ატლანტიდის მოსახლეობის ნარჩენებად ხედავს.

და თეორიების ეს სიმრავლე და რუსეთისგან ცხელებული კულტურული იზოლაცია და ახალი ლიტერატურული ენის განვითარება არ შეიძლება იყოს გასაოცარი და არ გამოიწვიოს ეჭვები ეროვნული დოქტრინის ხელოვნურობაზე.

***

რუსულ, განსაკუთრებით ემიგრანტულ ლიტერატურაში დიდი ხანია შეიმჩნევა უკრაინული ნაციონალიზმის ახსნის ტენდენცია მხოლოდ გარე ძალების გავლენით. იგი განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, როდესაც გამოჩნდა სურათი ავსტრო-გერმანელების ფართო საქმიანობის შესახებ ისეთი ორგანიზაციების დაფინანსებაში, როგორიცაა "უკრაინის განთავისუფლების კავშირი", საბრძოლო რაზმების ორგანიზებაში ("სიჩევ სტრელცი"). იბრძოდა გერმანელების მხარეზე, ტყვედ შეპყრობილი უკრაინელებისთვის ბანაკ-სკოლების მოწყობაში. დ.ა.ოდინეცი, რომელიც ჩაეფლო ამ თემაში და უხვად შეაგროვა მასალა, გადაიტანა გერმანული გეგმების სიდიადე, პროპაგანდის გამძლეობა და მასშტაბები დამოუკიდებლობის ჩანერგვის მიზნით. მეორე მსოფლიო ომმა ამ თვალსაზრისით კიდევ უფრო ფართო ტილო გამოავლინა.

მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ისტორიკოსები და მათ შორის ისეთი ავტორიტეტი, როგორიც პროფ. I. I. Lappo-მ ყურადღება გაამახვილა პოლონელებზე და მათ მიაკუთვნა მთავარი როლი ავტონომისტური მოძრაობის შექმნაში.

პოლონელები, ფაქტობრივად, სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს უკრაინული დოქტრინის მამებად. ის მათ ჯერ კიდევ ჰეტმანათის ეპოქაში დააწესეს. მაგრამ თანამედროვე დროშიც კი მათი კრეატიულობა ძალიან დიდია. ამრიგად, ლიტერატურაში პირველად სიტყვების „უკრაინის“ და „უკრაინელების“ გამოყენება დაიწყო მათ მიერ ჩანერგვა. ის უკვე გვხვდება გრაფი იან პოტოცკის შემოქმედებაში. კიდევ ერთი პოლუსი, ქ. თადეუს ჩატსკი, შემდეგ ადგება ტერმინის „უკრაინის“ რასობრივი ინტერპრეტაციის გზას. თუ ძველ პოლონელ ანალისტებს, ისევე როგორც სამუილ გრონდსკის, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში, ეს ტერმინი მომდინარეობს პატარა რუსეთის გეოგრაფიული მდებარეობიდან, რომელიც მდებარეობს პოლონეთის სამფლობელოების პირას (“Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincial ad fines Regni posita ”), შემდეგ ჩაცკიმ ის მიიღო რაიმე უცნობი ურდოდან “უკროვის”გან, რომელიც არავისთვის უცნობი იყო მის გარდა, რომელიც, სავარაუდოდ, მე-7 საუკუნეში ვოლგის მიღმა გაჩნდა.

პოლონელები არ დაკმაყოფილდნენ არც „პატარა რუსეთით“ და არც „პატარა რუსით“. მათ შეეძლოთ შეთანხმებულიყვნენ, თუ სიტყვა „რუსი“ არ ეხებოდა „მოსკოველებს“. "უკრაინის" შემოღება დაიწყო ალექსანდრე I-ის დროს, როდესაც კიევის გაპრიალებამ დაფარა რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის მთელი მარჯვენა სანაპირო მათი სკოლების მკვრივი ქსელით, დააარსა პოლონური უნივერსიტეტი ვილნაში და აიღო ხარკოვის უნივერსიტეტის კონტროლი. რომელიც გაიხსნა 1804 წელს, პოლონელებმა თავი იგრძნოს ინტელექტუალური ცხოვრების ოსტატებად პატარა რუსეთის რეგიონში.

გულაკი და კოსტომაროვი, რომლებიც 30-იან წლებში ხარკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები იყვნენ, ამ პროპაგანდას სრულად ექვემდებარებოდნენ. მან ასევე შესთავაზა სრულ სლავური ფედერალური სახელმწიფოს იდეა, რომელიც მათ გამოაცხადეს 40-იანი წლების ბოლოს. ცნობილი „პან-სლავიზმი“, რომელმაც რუსეთის წინააღმდეგ გააფთრებული შეურაცხყოფა გამოიწვია მთელ ევროპაში, სინამდვილეში იყო არა რუსული, არამედ პოლონური წარმოშობის. Წიგნი ადამ ზარტორისკიმ, როგორც რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ხელმძღვანელმა, ღიად გამოაცხადა პანსლავიზმი, როგორც პოლონეთის აღორძინების ერთ-ერთი საშუალება.

პოლონეთის ინტერესი უკრაინული სეპარატიზმისადმი საუკეთესოდ აჯამებს ისტორიკოსს ვალერიან კალინკას, რომელსაც ესმოდა სამხრეთ რუსეთის პოლონეთის მმართველობაში დაბრუნების ოცნებების უაზრობა. ეს რეგიონი დაკარგულია პოლონეთისთვის, მაგრამ ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ის დაიკარგება რუსეთისთვის5a. ამისთვის უკეთესი გზა არ არსებობს, ვიდრე სამხრეთ და ჩრდილოეთ რუსეთს შორის უთანხმოების შექმნა და მათი ეროვნული იზოლაციის იდეის ხელშეწყობა. ლუდვიგ მიეროსლავსკის პროგრამა იმავე სულისკვეთებით იყო შედგენილი 1863 წლის პოლონეთის აჯანყების წინა დღეს.

„პატარა რუსიზმის მთელი აჟიოტაჟი დნეპრის მიღმა გადაიტანოს; ჩვენი დაგვიანებული ხმელნიცკის რეგიონისთვის არის უზარმაზარი პუგაჩოვის ველი. აი, რისგან შედგება მთელი ჩვენი პანსლავური და კომუნისტური სკოლა!... ეს ყველაფერი პოლონური ჰერცენიზმია!“.

შენიშვნა შედგენილია პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში, რუსეთის უკრაინის ტერიტორიაზე ავსტრია-უნგრეთის არმიის გამარჯვებული შესვლის მოლოდინში. იგი შეიცავდა რამდენიმე წინადადებას ავსტრიის მთავრობისადმი ამ რეგიონის რუსეთისგან განვითარებისა და გამოყოფის შესახებ. გამოიკვეთა სამხედრო, იურიდიული და საეკლესიო ღონისძიებების ფართო პროგრამა, მიცემული იყო რჩევები ჰეტმანათის დაარსებასთან დაკავშირებით, უკრაინელებში სეპარატისტულად მოაზროვნე ელემენტების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით, ადგილობრივ ნაციონალიზმს კაზაკთა ფორმა მიეცა და „უკრაინის შესაძლო სრული გამოყოფა. ეკლესია რუსულიდან“.

ნოტის პიკანტურობა მის ავტორობაშია. ანდრეი შეპტიცკი, რომლის სახელიც ხელმოწერილია, იყო პოლონელი გრაფი, პილსუდსკის მთავრობაში მომავალი ომის მინისტრის უმცროსი ძმა. ავსტრიელი კავალერიის ოფიცრის კარიერა რომ დაიწყო, შემდგომში გახდა ბერი, გახდა იეზუიტი და 1901 წლიდან 1944 წლამდე ეკავა ლვოვის მიტროპოლიტის კათედრა. ამ თანამდებობაზე ყოფნის განმავლობაში ის დაუღალავად ემსახურებოდა უკრაინის რუსეთისგან გამოყოფის საქმეს მისი ეროვნული ავტონომიის საფარქვეშ. მისი საქმიანობა, ამ თვალსაზრისით, აღმოსავლეთში პოლონური პროგრამის განხორციელების ერთ-ერთი მაგალითია.

ამ პროგრამამ ფორმირება დაიწყო სექციების შემდეგ. პოლონელებმა უკრაინული ნაციონალიზმის გაჩენის დროს მეანობის, ხოლო მისი აღზრდისას ძიძის როლი შეასრულეს. მათ მიაღწიეს იმას, რომ პატარა რუსი ნაციონალისტები, მიუხედავად მათი დიდი ხნის ანტიპათიებისა პოლონეთის მიმართ, გახდნენ მათი გულმოდგინე მოსწავლეები. პოლონური ნაციონალიზმი გახდა ყველაზე წვრილმანი იმიტაციის მოდელი, იქამდე, რომ პ.პ. ჩუბინსკის მიერ შექმნილი ჰიმნი „უკრაინა ჯერ არ მომკვდარა“ იყო პოლონეთის ღია იმიტაცია: „პოლონეთი ჯერ არ დაღუპულა“.

ამ საუკუნეზე მეტი ხნის ძალისხმევის სურათი სავსეა ენერგიით ისეთი სიმტკიცით, რომ არ გაკვირვებია ზოგიერთი ისტორიკოსისა და პუბლიცისტთა ცდუნება, ახსნან უკრაინული სეპარატიზმი მხოლოდ პოლონელების გავლენით.

მაგრამ ეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს სწორი. პოლონელებს შეეძლოთ სეპარატიზმის ემბრიონის გამოკვება და აღზრდა, მაშინ როცა იგივე ემბრიონი არსებობდა უკრაინული საზოგადოების სიღრმეში. მისი გადაქცევის თვალსაჩინო პოლიტიკურ ფენომენად აღმოჩენა და მიკვლევა ამ ნაშრომის ამოცანაა.

2017 წლის 21 მარტი

უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობანიკოლაი ულიანოვი

(ჯერ არ არის რეიტინგები)

სათაური: უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა

წიგნის შესახებ "უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა" ნიკოლაი ულიანოვი

ნიკოლაი ულიანოვი არის გამოჩენილი რუსი მწერალი, ისტორიკოსი და იელის უნივერსიტეტის პროფესორი. მისი ცნობილი წიგნი „უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა“ არის ისტორიული მონოგრაფია, რომელიც გამოქვეყნდა 1966 წელს და რჩება ერთადერთ ყოვლისმომცველ მეცნიერულ კვლევად უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობის შესახებ. ათწლეულების წინ დაწერილი ეს ნაშრომი დღესაც აქტუალური რჩება. მისი მთავარი მახასიათებელი და განსხვავება რუსეთ-უკრაინის ურთიერთობების შესახებ სხვა ნაწარმოებებისგან არის ის, რომ ავტორი არ მიმართავს პრობლემის აღწერის ზედაპირულ მიმოხილვის მეთოდს, არამედ იყენებს ღრმა ანალიზს ყველა მკვეთრი კუთხის გათვალისწინებით, რომელიც წარმოიშვა კონფლიქტის დროს. ორი მხარე. ნაწარმოები დაწერილია მარტივი, ადვილად გასაგები ენით, ამიტომ საინტერესო იქნება არა მხოლოდ ისტორიით დაინტერესებულთათვის, არამედ ყველასთვის, ვისაც სურს მიიღოს სააზროვნო ხარისხიანი საკვები.

თავის წიგნში "უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა" ნიკოლაი ულიანოვი გამოყოფს სამ ნაწილს, რომელთაგან პირველი ასახავს კაზაკთა ელიტის სეპარატისტულ მიდრეკილებებს, მეორე აღწერს "პატარა რუსული კაზაკოფილიის" განახლებას და ბოლო ყურადღებას ამახვილებს გაჩენაზე. დამოუკიდებლობის იდეა. ეს მონოგრაფია დეტალურად განიხილავს უკრაინული მსოფლმხედველობის ფორმირების პროცესს, სადაც ის ჩამოყალიბებულია სრულიად რუსული იდენტობის იდეასთან უთანხმოების დასაბუთების მიზნით. ავტორი დიდ ყურადღებას უთმობს რუსინებით დასახლებულ ავსტრო-უნგრეთის ტერიტორიებზე რუსული ეთნოკულტურული მოძრაობის ჩახშობის გზების ანალიზს. მწერლის ფუნდამენტური იდეა, რომელიც მის მიერ გამოთქმულია თავის შემოქმედებაში, არის ის, რომ უკრაინული სეპარატიზმი არის ფიქტიური და ხელოვნურად შექმნილი ფენომენი. მისი ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი ამ მიდგომის სასარგებლოდ არის ის, რომ ევროპასა და ამერიკაში მსგავსი ფენომენებისგან განსხვავებით, რომლებიც, როგორც წესი, რელიგიურ, რასობრივ ან სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებს ეფუძნებოდა, უკრაინულ სეპარატიზმს არც ერთი მათგანი არ ახასიათებს.

ნიკოლაი ულიანოვი თავის ნაშრომში "უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა" ავლენს უკრაინის მიწებზე დამოუკიდებლობის იდეოლოგიის გაჩენისა და შემდგომი განვითარების მიზეზებს. გარდა ამისა, ჩვენ გვთავაზობენ კონსტრუქციულ ახსნას კაზაკთა ელიტის წარმომადგენლების ღალატისა და არათანმიმდევრულობისკენ მიდრეკილების შესახებ. არაერთი მტკიცებულების საფუძველზე ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ უკრაინის ტერიტორიების რუსული სახელმწიფოსგან გამოყოფის დამაჯერებელი მიზეზები არ არსებობს. ამრიგად, ვისაც სურს ამ თვალსაზრისის გაცნობა, წიგნი „უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა“ სასარგებლო და მომხიბვლელი იქნება.

ჩვენს ვებგვერდზე წიგნების შესახებ შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ საიტი უფასოდ რეგისტრაციის გარეშე ან წაიკითხოთ ონლაინ ნიკოლაი ულიანოვის წიგნი "უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა" epub, fb2, txt, rtf, pdf ფორმატებში iPad, iPhone, Android და Kindle. წიგნი მოგანიჭებთ უამრავ სასიამოვნო მომენტს და რეალურ სიამოვნებას კითხვით. სრული ვერსია შეგიძლიათ შეიძინოთ ჩვენი პარტნიორისგან. ასევე, აქ ნახავთ უახლეს ამბებს ლიტერატურული სამყაროდან, შეიტყობთ თქვენი საყვარელი ავტორების ბიოგრაფიას. დამწყები მწერლებისთვის არის ცალკე განყოფილება სასარგებლო რჩევებითა და ხრიკებით, საინტერესო სტატიებით, რომლის წყალობითაც თქვენ თავად შეგიძლიათ სცადოთ ხელი ლიტერატურულ ხელნაკეთობებში.

ჩამოტვირთეთ ნიკოლაი ულიანოვის წიგნი "უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა" უფასოდ

ფორმატში fb2: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში rtf: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში epub: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში ტექსტი:

შესავალი

უკრაინის დამოუკიდებლობის თავისებურება ის არის, რომ ის არ ერგება არცერთ არსებულ სწავლებას ეროვნული მოძრაობების შესახებ და არ შეიძლება აიხსნას რაიმე „რკინის“ კანონებით. მას ეროვნული ჩაგვრაც კი არ გააჩნია, როგორც მისი გაჩენის პირველი და ყველაზე აუცილებელი გამართლება. „ჩაგვრის“ ერთადერთი მაგალითი - 1863 და 1876 წლების ბრძანებულებები, რომლებიც ზღუდავდა პრესის თავისუფლებას ახალ, ხელოვნურად შექმნილ ლიტერატურულ ენაზე - მოსახლეობამ არ აღიქვეს როგორც ეროვნულ დევნას. არა მხოლოდ უბრალო ხალხი, რომელსაც არ ჰქონდა მონაწილეობა ამ ენის შექმნაში, არამედ განათლებული პატარა რუსული საზოგადოების 99 პროცენტი შედგებოდა მისი ლეგალიზაციის მოწინააღმდეგეებისგან. ინტელექტუალთა მხოლოდ უმნიშვნელო ჯგუფმა, რომელიც არასოდეს გამოხატავდა ხალხის უმრავლესობის მისწრაფებებს, აქცია ეს თავის პოლიტიკურ დროშა. რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნის მთელი 300 წლის განმავლობაში, პატარა რუსეთი-უკრაინა არც კოლონია იყო და არც „დამონებული ხალხი“.

ოდესღაც მიჩნეული იყო, რომ ხალხის ეროვნულ არსს ყველაზე უკეთ გამოხატავს ის პარტია, რომელიც ნაციონალისტური მოძრაობის სათავეში დგას. დღესდღეობით, უკრაინის დამოუკიდებლობა იძლევა უდიდესი სიძულვილის მაგალითს პატარა რუსი ხალხის ყველაზე პატივსაცემი და უძველესი ტრადიციებისა და კულტურული ფასეულობების მიმართ: ის დევნიდა საეკლესიო სლავურ ენას, რომელიც დამკვიდრდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. და კიდევ უფრო სასტიკი დევნა აღმართეს სრულიადრუსულ ლიტერატურულ ენაზე, რომელიც ათასი წლის განმავლობაში იწვა მიძინებული კიევის სახელმწიფოს ყველა ნაწილის დამწერლობის საფუძველზე, მისი არსებობის დროს და მის შემდეგ. დამოუკიდებლები ცვლიან კულტურულ და ისტორიულ ტერმინოლოგიას, ცვლიან წარსული მოვლენების გმირების ტრადიციულ შეფასებებს. ეს ყველაფერი არ ნიშნავს გაგებას ან დადასტურებას, არამედ ეროვნული სულის მოსპობას. ჭეშმარიტად ეროვნული გრძნობა ეწირება გამოგონილ პარტიულ ნაციონალიზმს.

ნებისმიერი სეპარატიზმის განვითარების სქემა ასეთია: ჯერ ვითომ იღვიძებს „ეროვნული გრძნობა“, შემდეგ ის იზრდება და ძლიერდება, სანამ არ მივიყვანთ წინა სახელმწიფოსგან გამოყოფისა და ახლის შექმნის იდეამდე. უკრაინაში ეს ციკლი საპირისპირო მიმართულებით მოხდა. იქ ჯერ გამოვლინდა განშორების სურვილი და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო იდეოლოგიური საფუძვლის შექმნა, როგორც ასეთი სურვილის გამართლება.

თავიდან მათ გამოაცხადეს "ორი რუსული ეროვნება" (კოსტომაროვი), შემდეგ - ორი განსხვავებული სლავური ხალხი, მოგვიანებით კი გაჩნდა თეორიები, რომლის მიხედვითაც სლავური წარმომავლობა მხოლოდ უკრაინელებისთვის იყო დაცული, ხოლო რუსები კლასიფიცირდება როგორც მონღოლები, თურქები და აზიელები. იუ.შჩერბაკივსკიმ და ფ.ვოვკმა დანამდვილებით იცოდნენ, რომ რუსები ყინულის ხანის ხალხის შთამომავლები არიან ლაპებთან, სამოიედებთან და ვოგულებთან, ხოლო უკრაინელები არიან ცენტრალური აზიის მრგვალთავიანი რასის წარმომადგენლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა ქვეყნებიდან. შავი ზღვა და დასახლდნენ რუსების მიერ გათავისუფლებულ ადგილებში, რომლებიც ჩრდილოეთით წავიდნენ უკანდახევის მყინვარისა და მამონტის შემდეგ. 1
შჩერბაკოვსკი იუ.უკრაინელი ერის ჩამოყალიბება. პრაღა, 1942; ნიუ-იორკი, 1958 წ.

გაკეთდა ვარაუდი, რომელიც უკრაინელებს დამხრჩვალი ატლანტიდის მოსახლეობის ნარჩენებად ხედავს.

დ.ა. ოდინეცი, რომელიც ჩაეფლო ამ თემაში და შეაგროვა უხვი მასალა, გადაიტვირთა გერმანული გეგმების სიდიადე, პროპაგანდის გამძლეობა და მასშტაბები დამოუკიდებლობის დანერგვის მიზნით. 2
ოდინეც დ.ა.უკრაინული სეპარატიზმის ისტორიიდან // თანამედროვე შენიშვნები. No68.

მეორე მსოფლიო ომმა ამ თვალსაზრისით კიდევ უფრო ფართო ტილო გამოავლინა.

მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში, ისტორიკოსები და მათ შორის ისეთი ავტორიტეტი, როგორიცაა პროფესორი I. I. Lappo, ყურადღებას აქცევდნენ პოლონელებს, ანიჭებდნენ მათ მთავარ როლს ავტონომისტური მოძრაობის შექმნაში.

კიდევ ერთი პოლონელი, გრაფი თადეუს ჩატსკი, შემდეგ ადგას ტერმინის „უკრაინის“ რასობრივი ინტერპრეტაციის გზას. თუ ძველი პოლონელი ანალიტები, სამუელ გრონდსკის მსგავსად, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. ეს ტერმინი მომდინარეობს პატარა რუსეთის გეოგრაფიული მდებარეობიდან, რომელიც მდებარეობს პოლონეთის სამფლობელოების პირას (“Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincia ad fines Regni posita”) 4
ეს ინტერპრეტაცია მიიღო M.S. გრუშევსკიმ. მაგრამ, გრძნობდა მის უხერხულობას უკრაინოფილიზმისთვის და მთელი მისი ისტორიული სქემისთვის, ის მაინც ვერ მივიდა სხვა ნათელ ახსნამდე. უკვე 1919 წელს "უკრაინის მოკლე ისტორია" გვ. 3 მან დაჰპირდა: „და როცა დავწერე უკრაინის სახელი, აჰა, ჩვენ დაგეხმარებით“. მაგრამ არც ამ და არც სხვა წიგნებში მან არ გაგვაცნო „პობაჩენნიას“ შედეგები. მისი ერთ-ერთი მიმდევარი და, როგორც ჩანს, სტუდენტი, სერგეი შელუხინი, ამ საკითხზე მის ყველა გადაწყვეტილებას „გამოცნობის ქაოსად“ თვლის. Სმ.: შელუხინ ს.უკრაინა არის ჩვენი მიწის სახელი უძველესი დროიდან. პრაღა, 1936 წ.

შემდეგ ჩაცკიმ ის გამოიტანა რაღაც უცნობი ურდოდან "უკროვის"გან, რომელიც არავისთვის უცნობი იყო მის გარდა, რომელიც, სავარაუდოდ, მე-7 საუკუნეში ვოლგის მიღმა გაჩნდა. 5
თადეუშ ჩაკი. O nazwiku Ukrajny i poczetku kozak w // კოლექცია. op. ვარშავა, 1843-1845 წწ.

პოლონელები არ დაკმაყოფილდნენ არც „პატარა რუსეთით“ და არც „პატარა რუსით“. მათ შეეძლოთ შეთანხმებულიყვნენ, თუ სიტყვა „რუსი“ არ ეხებოდა „მოსკოველებს“.

"უკრაინის" შემოღება დაიწყო ალექსანდრე I-ის დროს, როდესაც კიევის გაპრიალებამ დაფარა რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთით მთელი მარჯვენა სანაპირო მათი სკოლების მკვრივი ქსელით, დააარსა პოლონური უნივერსიტეტი ვილნაში და აიღო ხარკოვის უნივერსიტეტი, რომელიც. გაიხსნა 1804 წელს, პოლონელებმა თავი იგრძნოს პატარა რუსეთის რეგიონის ფსიქიკური ცხოვრების ოსტატებად.

ხარკოვის უნივერსიტეტში პოლონური წრის როლი ცნობილია პატარა რუსული დიალექტის, როგორც ლიტერატურული ენის პოპულარიზაციის თვალსაზრისით. უკრაინელ ახალგაზრდებს ჩაუნერგეს სრულიად რუსული ლიტერატურული ენის, სრულიად რუსული კულტურის უცხოობის იდეა და, რა თქმა უნდა, უკრაინელების არარუსული წარმოშობის იდეა არ დავიწყებია. 6
იხილეთ ამის შესახებ: Წიგნი ვოლკონსკი A.M.ისტორიული სიმართლე და უკრაინოფილური პროპაგანდა. ტურინი, 1920; ცარინი ა.უკრაინული მოძრაობა: მოკლე ისტორიული ჩანახატი. ბერლინი, 1925 წ.

გულაკი და კოსტომაროვი, რომლებიც 1830-იან წლებში იყვნენ. ხარკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები სრულად ექვემდებარებოდნენ ამ პროპაგანდას. იგი ასევე ვარაუდობდა სრულიად სლავური ფედერალური სახელმწიფოს იდეას, რომელიც მათ გამოაცხადეს 1940-იანი წლების ბოლოს. ცნობილი „პან-სლავიზმი“, რომელმაც რუსეთის წინააღმდეგ გააფთრებული შეურაცხყოფა გამოიწვია მთელ ევროპაში, სინამდვილეში იყო არა რუსული, არამედ პოლონური წარმოშობის. პრინცი ადამ ზარტორისკი, როგორც რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ხელმძღვანელი, ღიად აცხადებდა პანსლავიზმს, როგორც პოლონეთის აღორძინების ერთ-ერთ საშუალებას.

ამისთვის უკეთესი გზა არ არსებობს, ვიდრე სამხრეთ და ჩრდილოეთ რუსეთს შორის უთანხმოების შექმნა და მათი ეროვნული იზოლაციის იდეის ხელშეწყობა. ამავე სულისკვეთებით იყო შედგენილი ლუდვიგ მიეროსლავსკის პროგრამა 1863 წლის პოლონეთის აჯანყების წინა დღეს.

„პატარა რუსიზმის მთელი აჟიოტაჟი დნეპრის მიღმა გადაიტანოს; ჩვენი დაგვიანებული ხმელნიცკის რეგიონისთვის არის უზარმაზარი პუგაჩოვის ველი. აი, რისგან შედგება მთელი ჩვენი პანსლავური და კომუნისტური სკოლა!.. სულ ეს არის პოლონური ჰერცენიზმი!“. 8
კორნილოვი A.A.სოციალური მოძრაობა ალექსანდრე II-ის დროს. M., 1909. გვ. 182.

არანაკლებ საინტერესო დოკუმენტი გამოქვეყნდა ვ. ის წარმოგიდგენთ ჩანაწერს, რომელიც ნაპოვნი იქნა უნიატთა ეკლესიის წინამძღვრის ა. შეპტიცკის საიდუმლო არქივის ფურცლებს შორის რუსული ჯარების მიერ ლვოვის ოკუპაციის შემდეგ. შენიშვნა შედგენილია პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში, რუსეთის უკრაინის ტერიტორიაზე ავსტრია-უნგრეთის არმიის გამარჯვებული შესვლის მოლოდინში. იგი შეიცავდა რამდენიმე წინადადებას ავსტრიის მთავრობისადმი ამ რეგიონის რუსეთისგან განვითარებისა და გამოყოფის შესახებ. გამოიკვეთა სამხედრო, იურიდიული და საეკლესიო ღონისძიებების ფართო პროგრამა, მიცემული იყო რჩევები ჰეტმანათის დაარსებასთან დაკავშირებით, უკრაინელებში სეპარატისტულად მოაზროვნე ელემენტების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით, ადგილობრივ ნაციონალიზმს კაზაკთა ფორმა მიეცა და „უკრაინის შესაძლო სრული გამოყოფა. ეკლესია რუსულიდან“.

ამ პროგრამამ ფორმირება დაიწყო სექციების შემდეგ. პოლონელებმა უკრაინული ნაციონალიზმის გაჩენის დროს მეანობის, ხოლო მისი აღზრდისას ძიძის როლი შეასრულეს.

მათ მიაღწიეს იმას, რომ პატარა რუსი ნაციონალისტები, მიუხედავად მათი დიდი ხნის ანტიპათიებისა პოლონეთის მიმართ, გახდნენ მათი გულმოდგინე მოსწავლეები. პოლონური ნაციონალიზმი გახდა ყველაზე წვრილმანი მიბაძვის მოდელი, იქამდე, რომ პ.პ. ჩუბინსკის მიერ შექმნილი ჰიმნი "უკრაინა ჯერ არ არის მკვდარი" იყო პოლონური "Jeszcze Polska ne zgin?ta" ღია იმიტაცია. 9
„პოლონეთი ჯერ არ დაღუპულა“ არის პოლონეთის ჰიმნის პირველი სტრიქონი. ( შენიშვნა რედაქტირება.)

საუკუნეზე მეტი ხნის ძალისხმევის სურათი სავსეა ენერგიით ისეთი სიმტკიცით, რომ არ გაკვირვებია ზოგიერთი ისტორიკოსისა და პუბლიცისტის ცდუნება, ახსნან უკრაინული სეპარატიზმი მხოლოდ პოლონელების გავლენით. 10
შჩეგოლევი, რომელმაც უხვად შეაგროვა მე-19-მე-20 საუკუნეების პოლონურ ჟურნალისტიკაში, განსაკუთრებით მიდრეკილია ამისკენ. იხილეთ მისი „თანამედროვე უკრაინიზმი“, 1914 წ., ასევე ადრე გამოქვეყნებული „უკრაინული მოძრაობა, როგორც სამხრეთ რუსული სეპარატიზმის თანამედროვე ეტაპი“ (კიევი, 1912).

ზაპოროჟიეს კაზაკები

როცა უკრაინული სეპარატიზმის გაჩენის მიზეზად „ეროვნულ ჩაგვრაზე“ საუბრობენ, ან ავიწყდებათ, ან საერთოდ არ იციან, რომ ის გაჩნდა იმ დროს, როცა არა მარტო მოსკოვის ჩაგვრა, არამედ თავად მოსკოვიელებიც არ იყვნენ უკრაინაში. ის უკვე არსებობდა მცირე რუსეთის მოსკოვის სახელმწიფოსთან ანექსიის დროს და, ალბათ, პირველი სეპარატისტი იყო თავად ჰეტმანი ბოგდან ხმელნიცკი, რომლის სახელთან არის დაკავშირებული ძველი რუსული სახელმწიფოს ორი ნახევრის გაერთიანება. ორ წელზე ნაკლები იყო გასული ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისადმი ერთგულების ფიცის დადების დღიდან, როდესაც მოსკოვში დაიწყო ინფორმაცია ხმელნიცკის არალოიალური საქციელისა და ფიცის დარღვევის შესახებ. ჭორების გადამოწმების შემდეგ და მათ სისწორეში დარწმუნდა, მთავრობა იძულებული გახდა ჩიგირინში გაეგზავნა მზაკვარი ფიოდორ ბუტურლინი და სათათბიროს კლერკი მიხაილოვი, რათა ჰეტმანს დაუპირისპირდეს მისი საქციელის არასასურველი საქციელი. „თქვენ დაჰპირდით ჰეტმან ბოჰდან ხმელნიცკის მთელი ზაპოროჟიეს ჯარით ღვთის წმინდა ეკლესიაში, ქრისტეს უმწიკვლო მცნების თანახმად, წმინდა სახარების წინაშე, რომ ემსახუროთ და დაემორჩილოთ და დაემორჩილოთ მისი სამეფო უდიდებულესობის მაღალი ხელის ქვეშ და გისურვებთ სიკეთეს. დიდ სუვერენს ყველაფერში და ახლა გვესმის, რომ თქვენ სიკეთეს უსურვებთ არა მის სამეფო უდიდებულესობას, არამედ რაკოჩის და, კიდევ უფრო უარესი, თქვენ გაერთიანდით დიდი სუვერენის მტერთან, შვედეთის მეფე კარლ გუსტავთან, რომელიც მისი სამეფო უდიდებულესობის ზაპოროჟიეს არმიის დახმარებით დაანგრიეს მრავალი პოლონური ქალაქი. შენ კი, ჰეტმან, დაეხმარე შვედეთის მეფეს დიდი ხელმწიფის ნებართვის გარეშე, დაივიწყე ღვთის შიში და ფიცი წმინდა სახარებისადმი“. 11
A. Yu. 3. R. T. III, No369.

ხმელნიცკის საყვედურობდნენ თვითნებობისა და დისციპლინის ნაკლებობის გამო, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ დაუშვეს მოსკოვის სახელმწიფოსგან მისი გამოყოფის ფიქრი. იმავდროულად, არც ბუტურლინმა, არც ბიჭებმა და არც ალექსეი მიხაილოვიჩმა არ იცოდნენ, რომ საქმე ჰქონდათ ორმაგ ხარკთან, რომელიც აღიარებდა ორი სუვერენის ძალაუფლებას საკუთარ თავზე. ეს ფაქტი ცნობილი გახდა მე-19 საუკუნეში, როდესაც ისტორიკოსმა ნ.ი. კოსმომაროვმა აღმოაჩინა ორი თურქული წერილი მეჰმედ სულთანისგან ხმელნიცკის მიმართ, საიდანაც ირკვევა, რომ ჰეტმანი, მოსკოვის მეფის ხელში ჩაბარების შემდეგ, ამავე დროს იყო. თურქეთის სულთნის ქვეშევრდომი. მან თურქეთის მოქალაქეობა მიიღო ჯერ კიდევ 1650 წელს, როდესაც კონსტანტინოპოლიდან გაუგზავნეს "ოქროსთავიანი ნაჭერი" და ქაფტანი, "რათა თქვენ თავდაჯერებულად შეგეძლოთ ამ ქაფტანის აღება, იმ გაგებით, რომ ახლა ჩვენი ერთგული შენაკადი გახდით". 12
კოსტომაროვი N.I.ბოგდან ხმელნიცკი, ოსმალეთის პორტის შენაკადი // ევროპის ბიულეტენი. 1878. თ VI.

როგორც ჩანს, ბოგდანთან მხოლოდ რამდენიმე მახლობელმა იცოდა ამ მოვლენის შესახებ, მაშინ როდესაც ის დამალული იყო კაზაკებისგან და მთელი პატარა რუსი ხალხისგან. 1654 წელს პერეიასლავში რადაში წასვლისას ხმელნიცკიმ არ თქვა უარი ყოფილ მოქალაქეობაზე და არ ჩამოართვა თურქული ქაფტანი, მასზე მოსკოვის ბეწვის ქურთუკი ჩაიცვა.

მოსკოვში ფიცის დადებიდან წელიწადნახევარზე მეტი ხნის შემდეგ სულთანმა გაგზავნა ახალი წერილი, საიდანაც ირკვევა, რომ ბოგდანს არც კი უფიქრია პორტის გაწყვეტაზე, არამედ ყველანაირად ცდილობდა მისთვის არასწორად წარდგენას. გააშუქა მისი კავშირი მოსკოვთან. მან დამალა კონსტანტინოპოლისგან თავისი ახალი მოქალაქეობის ფაქტი და ეს ყველაფერი ახსნა, როგორც რთული გარემოებებით გამოწვეული დროებითი კავშირი. მან მაინც სთხოვა სულთანს, მიეჩნია იგი თავის ერთგულ ვასალად, რისთვისაც მან მიიღო მადლიანი სიტყვა და მაღალი მფარველობის გარანტია.

ხმელნიცკის ორაზროვნება არ წარმოადგენდა რაიმე განსაკუთრებულს; კაზაკთა ყველა უფროსი ერთნაირი გუნებაზე იყო. სანამ მოსკოვში ფიცის დადებას მოასწრებდა, ბევრმა ცხადყო, რომ არ სურდა მისი ერთგული დარჩენა. ფიცის დამრღვევებს ისეთი გამოჩენილი ადამიანები ხელმძღვანელობდნენ, როგორებიც იყვნენ ბოგუნი და სერკო. სერკო წავიდა ზაპოროჟიეში, სადაც უფროსი გახდა. ბოჰუნმა, უმანის პოლკოვნიკმა და ხმელნიცკის რეგიონის გმირმა, ფიცის დადების შემდეგ, დაიწყო პრობლემების გაღვივება ბუგის რეგიონში.

იყო ფიცის პირდაპირ თავის არიდების შემთხვევები. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება უმაღლეს სამღვდელოებას, რომელიც მტრულად იყო განწყობილი მოსკოვთან გაერთიანების იდეის მიმართ. მაგრამ კაზაკები, რომლებიც საერთოდ არ გამოხატავდნენ ასეთ მტრობას, უკეთესად არ იქცეოდნენ. როდესაც ბოგდანმა საბოლოოდ გადაწყვიტა ცარისთვის დანებება, მან აზრი სთხოვა სიჩს, კაზაკების ამ მეტროპოლიას. სიჩევიკებმა უპასუხეს წერილით, რომელშიც გამოხატეს სრული თანხმობა "მთელი პატარა რუსი ხალხის გადაყვანაზე, რომელიც ცხოვრობს დნეპრის ორივე მხარეს, ყველაზე ძლიერი და ყველაზე ცნობილი რუსი მონარქის მფარველობის ქვეშ". და მას შემდეგ, რაც მოხდა ანექსია და ბოგდანმა ისინი გაგზავნა სამეფო ქარტიების სიჩების სიებში, კაზაკებმა გამოხატეს სიხარული "უზენაესი მონარქის მიერ პატარა რუსი ხალხის ჯარების უძველესი უფლებებისა და თავისუფლებების კონსოლიდაციისა და დადასტურებით"; მათ „ქება და მადლიერება შესთავაზეს ყოვლადწმინდა სამებას და თაყვანისმცემელ ღმერთს და უმცირესი ვედრება უწყინარ ხელმწიფეს“. როდესაც საქმე მიდგა ამ სუვერენისადმი ერთგულების ფიცი, კაზაკები ჩუმად და დუმდნენ. მათი დაფარვით, ჰეტმანმა დაარწმუნა მოსკოვის მთავრობა ყოველმხრივ და დაარწმუნა, რომ "ზაპოროჟიეს კაზაკები პატარა ხალხია და ისინი ჯარიდან არიან და მათ არაფერი აქვთ საპატიო საქმეში". მხოლოდ დროთა განმავლობაში შეძლო მოსკოვმა დაჟინებით მოითხოვოს მათი ფიცი 13
იავორნიცკი D.I.ზაპოროჟიეს კაზაკების ისტორია. პეტერბურგი, 1895. T. 2. P. 248.

როდესაც დაიწყო ომი პოლონეთთან და გაერთიანებული რუსულ-პატარა რუსული არმია ალყაში მოჰქონდა ლვოვს, გენერალურმა კლერკმა ვიჰოვსკიმ დაარწმუნა ლვოვის ქალაქელები, რომ ქალაქი არ დაეთმოთ მეფის სახელს. ამ ქალაქელების წარმომადგენელს, კუშევიჩს, რომელმაც უარი თქვა დანებებაზე, პერეიასლავმა პოლკოვნიკმა ტეტერიამ ლათინურად უჩურჩულა: ”შენ მუდმივი და კეთილშობილი ხარ”.

ომის ბოლოს, თავად ხმელნიცკი უკიდურესად არამეგობრული გახდა თავის კოლეგებთან - ცარისტ გუბერნატორებთან. ლოცვის დროს, როდესაც ისინი სუფრასთან დასხდნენ, მისმა აღმსარებელმა შეწყვიტა სამეფო სახელის ხსენება, ხოლო წინამძღვარმა და ჰეტმანმა სიყვარულის ნიშნები გამოავლინეს პოლონელების მიმართ, რომლებთანაც ისინი იბრძოდნენ. ომის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს ჩადენილიყო ღია სახელმწიფო დანაშაული, დაარღვიეს ვილნის ხელშეკრულება პოლონეთთან, რომელიც დადო ცარის მიერ და დადეს საიდუმლო შეთანხმება შვედეთის მეფესთან და სედმიგრადის პრინც რაკოჩისთან პოლონეთის გაყოფის შესახებ. რაკოჩას დასახმარებლად 12 ათასი კაზაკი გაგზავნეს 14
A. Yu. 3. R. T. III No369; ბანტიშ-კამენსკი დ.ნ.პატარა რუსეთის ისტორია. T. II. S. 8.

სამი წელიწადია, რაც ხმელნიცკი მოსკოვის მმართველობაში იყო, ის იქცეოდა ისე, როგორც ადამიანი, რომელიც მზად იყო ნებისმიერ დღეს გადამდგარიყო თავისი ფიცი და ჩამოშორებოდა რუსეთს.

ზემოაღნიშნული ფაქტები მოხდა იმ დროს, როცა უკრაინაში ცარისტული ადმინისტრაცია არ არსებობდა და რაიმე ძალადობით მას არ შეეძლო პატარა რუსების თავის წინააღმდეგ აღძვრა. მხოლოდ ერთი ახსნა შეიძლება იყოს: 1654 წელს არსებობდნენ პიროვნებები და ჯგუფები, რომლებმაც უხალისოდ მიიღეს მოსკოვის მოქალაქეობა და ფიქრობდნენ, როგორ გასულიყვნენ მისგან რაც შეიძლება სწრაფად.

ასეთი კურიოზული ფენომენის ახსნა უნდა ვეძებოთ არა პატარა რუსეთის ისტორიაში, არამედ დნეპრის კაზაკების ისტორიაში, რომლებმაც წამყვანი როლი შეასრულეს 1654 წლის მოვლენებში. ზოგადად, უკრაინის დამოუკიდებლობის წარმოშობის გაგება შეუძლებელია დეტალური ინფორმაციის გარეშე. ექსკურსია კაზაკთა წარსულში. ქვეყნის ახალი სახელიც კი "უკრაინა" კაზაკებისგან მოვიდა. ძველ რუქებზე ტერიტორიები წარწერით „უკრაინა“ პირველად მე-17 საუკუნეში ჩნდება და ბოპლანის რუქის გარდა, ეს წარწერა ყოველთვის ეხება ზაპოროჟიეს კაზაკების დასახლების არეალს. კორნეტის 1657 წლის რუკაზე, ბასა ვოლინიასა და პოდოლიას შორის, უკრაინის passa de Cosacchi არის ჩამოთვლილი დნეპრის გასწვრივ. მე-17 საუკუნის ბოლოს ჰოლანდიურ რუკაზე. იგივე ადგილი აღინიშნება: უკრაინა თ. Land der Cosacken.

აქედან დაიწყო სახელი მთელ პატარა რუსეთში. აქედან გავრცელდა სენტიმენტები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვე დამოუკიდებლობას. ყველას არ ესმის კაზაკების როლი უკრაინული ნაციონალისტური იდეოლოგიის შექმნაში. ეს ხდება, დიდწილად, მისი ბუნების შესახებ არასწორი წარმოდგენის გამო. უმეტესობა მის შესახებ ინფორმაციას ისტორიული რომანებიდან, სიმღერებიდან, ლეგენდებიდან და ყველა სახის ხელოვნების ნიმუშებიდან იღებს. იმავდროულად, კაზაკის გამოჩენა პოეზიაში ნაკლებად ჰგავს მის რეალურ ისტორიულ გარეგნობას.

ის იქ ჩნდება თავდაუზოგავი სიმამაცის, სამხედრო ხელოვნების, რაინდული პატივის, მაღალი ზნეობრივი თვისებების და რაც მთავარია - მთავარი ისტორიული მისიის აურაში: ის არის მებრძოლი მართლმადიდებლობისა და სამხრეთ რუსეთის ეროვნული ინტერესებისთვის. ჩვეულებრივ, როგორც კი საუბარი ზაპოროჟიეს კაზაკზე გადადის, ჩნდება ტარას ბულბას დაუძლეველი გამოსახულება და საჭიროა ღრმა ჩაძირვა დოკუმენტურ მასალასა და ისტორიულ წყაროებში, რათა თავი დააღწიოთ გოგოლის რომანტიკის მაგიას.

დიდი ხნის განმავლობაში, ზაპოროჟიეს კაზაკებზე ორი პირდაპირ საპირისპირო შეხედულება ჩამოყალიბდა. ზოგი მასში ხედავს კეთილშობილურ-არისტოკრატიულ ფენომენს - "რაინდულს". გარდაცვლილი დმ. დოროშენკო თავის პოპულარულ „უკრაინის ისტორია ჩვილებთან“ ადარებს ზაპოროჟიეს სიჩს შუა საუკუნეების რაინდულ ორდენებს. ”აქ თანდათან განვითარდა, - ამბობს ის, - სპეციალური სამხედრო ორგანიზაცია, რომელიც მსგავსია რაინდული საძმოების მსგავსი, რომლებიც არსებობდნენ დასავლეთ ევროპაში. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი, შესაძლოა უფრო გავრცელებული შეხედულება, რომლის მიხედვითაც კაზაკები განასახიერებდნენ პლებეური მასების მისწრაფებებს და იყვნენ დემოკრატიის იდეის ცოცხალი მატარებლები საყოველთაო თანასწორობის, არჩევითი თანამდებობებისა და აბსოლუტური თავისუფლების პრინციპებით.

ეს ორი შეხედულება, შეუთავსებელი, ერთმანეთთან შეუთანხმებელი, დღემდე აგრძელებს ცხოვრებას დამოუკიდებელ ლიტერატურაში. ორივე არ არის კაზაკი და არც უკრაინელი. პირველი მათგანის პოლონური წარმოშობა ეჭვგარეშეა. მე-16 საუკუნით თარიღდება. და პირველად გვხვდება პოლონელ პოეტ პაპროცკში. აკვირდება ბატონების სამოქალაქო დაპირისპირებას, მაგნატთა ჩხუბს, სახელმწიფო ინტერესების დავიწყებას და იმდროინდელი პოლონეთის მთელ პოლიტიკურ გარყვნილებას, პაპროცკი მათ უპირისპირებს მათ ახალ, ჯანსაღ, როგორც მას ეჩვენებოდა, გარემოს, რომელიც წარმოიშვა გარეუბანში. პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა. ეს რუსული, კაზაკთა გარემოა. შინაგან ჩხუბში ჩაძირულ პოლონელებს, მისი თქმით, არც კი ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ისინი ბევრჯერ იხსნა სიკვდილისგან ამ გარეულმა რუსმა რაინდმა, რომელიც, როგორც გალავანი, ასახავდა თურქ-თათრული ძალის ზეწოლას. პაპროკი აღფრთოვანებულია მისი სიმამაცით, მისი უბრალო, ძლიერი ზნეობით, რწმენისთვის, მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის დადგომის სურვილით. 15
გააკეთე პოლაკოვი. ხელახლა დაბეჭდილია პ. კულიშის მიერ მისი „რუსეთის გაერთიანების ისტორიის“ II ტომის დანართში, იშვიათი გამოცემიდან, რომელიც გამოქვეყნდა კრაკოვში 1575 წელს.

პაპროკის ნამუშევრები იყო არა რეალისტური აღწერილობები, არამედ ლექსები, უფრო სწორად, ბროშურები. ისინი შეიცავს იგივე ტენდენციას, როგორც ტაციტუსის „გერმანიაში“, სადაც დემორალიზებული, გადაგვარებული რომი კონტრასტშია ბარბაროსი ხალხის ახალგაზრდა, ჯანმრთელ ორგანიზმთან.

პოლონეთშიც იწყება ნაშრომები კაზაკების ბრწყინვალე სამხედრო ექსპლუატაციების აღწერისას, რაც მხოლოდ ჰექტორის, დიომედეს ან თავად აქილევსის ექსპლუატაციებს შეიძლება შევადაროთ. 1572 წელს გამოქვეყნდა ოსტატების ფრედროს, ლასიცკის და გორეცკის ნარკვევი, რომელშიც აღწერილია კაზაკების თავგადასავალი მოლდოვაში ჰეტმან ივან სვირგოვსკის მეთაურობით. რა გამბედაობის სასწაულები არ არის ნაჩვენები იქ! თავად თურქებმა უთხრეს დატყვევებულ კაზაკებს: ”მთელ პოლონურ სამეფოში არ არსებობს თქვენნაირი მეომარი კაცები!” ისინი მოკრძალებულად აპროტესტებდნენ: „პირიქით, ჩვენ უკანასკნელნი ვართ, ჩვენთვის ადგილი არ არის ჩვენს შორის და ამიტომ მოვედით აქ, რომ ან დიდებით დავვარდეთ, ან ომის ნადავლით დავბრუნდეთ“. თურქებთან მისულ ყველა კაზაკს აქვს პოლონური გვარები: სვირგოვსკი, კოზლოვსკი, სიდორსკი, იანჩიკი, კოპიცკი, რეშკოვსკი. მოთხრობის ტექსტიდან ირკვევა, რომ ისინი ყველა დიდგვაროვნები არიან, მაგრამ რაღაც ბნელი წარსულით; ზოგისთვის ნგრევა, ზოგისთვის კი ბოროტმოქმედება და დანაშაული იყო კაზაკებთან შეერთების მიზეზი. ისინი კაზაკთა ექსპლუატაციებს განიხილავენ, როგორც ღირსების აღდგენის საშუალებას: „ან დაეცემა დიდებით, ან დაბრუნდი სამხედრო ნადავლით“. ამიტომ ისინი ასე დახატეს ავტორებმა, რომლებიც თავად შეიძლებოდა ყოფილიყვნენ სვირგოვსკის თანამოაზრეები 16
Სმ.: კოსტომაროვი N.I.ჰეტმანი ივან სვირგოვსკი // ისტორიული მონოგრაფიები. სანქტ-პეტერბურგი, 1863. T. 2.

პ.კულიშმა ასევე აღნიშნა, რომ მათი კომპოზიცია პაპროკის ლექსებზე ნაკლებად მაღალი მოტივებით იყო ნაკარნახევი. ისინი მიზნად ისახავდნენ დამნაშავე აზნაურების რეაბილიტაციას და მათ ამნისტიას. ასეთი ნამუშევრები, სავსე დიდებულთა გამბედაობის ამაღლებით, რომლებიც კაზაკები გახდნენ, მთელ კაზაკებს მიანიჭა რაინდული თვისებები. ეს ლიტერატურა, ეჭვგარეშეა, ადრეულ პერიოდში გახდა ცნობილი კაზაკებისთვის, რამაც ხელი შეუწყო მათ საზოგადოებაში მაღალი შეხედულების გავრცელებას. როდის დაიწყო „რეგისტრაცია“ მე-17 საუკუნეში? მიწების წართმევა, მიწის მესაკუთრეებად გადაქცევა და კეთილშობილური უფლებების მიღწევა, მათი რაინდული წარმოშობის ვერსიის პოპულარიზაციამ განსაკუთრებული გამძლეობა შეიძინა. „გრაბიანკას ქრონიკა“, პ.სიმონოვსკის „კაზაკი პატარა რუსი ხალხის მოკლე აღწერა“, ნ.მარკევიჩისა და დ.ბანტიშ-კამენსკის ნაშრომები, ასევე ცნობილი „რუსეთის ისტორია“ ყველაზე მეტად. კაზაკების კეთილშობილური ბუნების ხედვის ნათელი გამოხატულება.

ნიკოლაი ივანოვიჩ ულიანოვი

უკრაინული სეპარატიზმის წარმოშობა

შესავალი

უკრაინის დამოუკიდებლობის თავისებურება ის არის, რომ ის არ ერგება არცერთ არსებულ სწავლებას ეროვნული მოძრაობების შესახებ და არ შეიძლება აიხსნას რაიმე „რკინის“ კანონებით. მას ეროვნული ჩაგვრაც კი არ გააჩნია, როგორც მისი გაჩენის პირველი და ყველაზე აუცილებელი გამართლება. „ჩაგვრის“ ერთადერთი მაგალითი - 1863 და 1876 წლების ბრძანებულებები, რომლებიც ზღუდავდა პრესის თავისუფლებას ახალ, ხელოვნურად შექმნილ ლიტერატურულ ენაზე - მოსახლეობამ არ აღიქვეს როგორც ეროვნულ დევნას. არა მხოლოდ უბრალო ხალხი, რომელსაც არ ჰქონდა მონაწილეობა ამ ენის შექმნაში, არამედ განათლებული პატარა რუსული საზოგადოების ოთხმოცდაცხრამეტი პროცენტი შედგებოდა მისი ლეგალიზაციის მოწინააღმდეგეებისგან. ინტელექტუალთა მხოლოდ უმნიშვნელო ჯგუფმა, რომელიც არასოდეს გამოხატავდა ხალხის უმრავლესობის მისწრაფებებს, აქცია ეს თავის პოლიტიკურ დროშა. რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნის 300 წლის განმავლობაში, პატარა რუსეთი-უკრაინა არც კოლონია იყო და არც „მომონებული ხალხი“.

ოდესღაც მიჩნეული იყო, რომ ხალხის ეროვნულ არსს ყველაზე უკეთ გამოხატავს ის პარტია, რომელიც ნაციონალისტური მოძრაობის სათავეში დგას. დღესდღეობით, უკრაინის დამოუკიდებლობა იძლევა უდიდესი სიძულვილის მაგალითს პატარა რუსი ხალხის ყველაზე პატივსაცემი და უძველესი ტრადიციებისა და კულტურული ფასეულობების მიმართ: ის დევნიდა საეკლესიო სლავურ ენას, რომელიც დამკვიდრდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. და კიდევ უფრო სასტიკი დევნა აღმართეს სრულიადრუსულ ლიტერატურულ ენაზე, რომელიც ათასი წლის განმავლობაში იწვა მწერლობის საფუძველი კიევის სახელმწიფოს ყველა კუთხეში, მისი არსებობის განმავლობაში და მის შემდეგ. დამოუკიდებლები ცვლიან კულტურულ და ისტორიულ ტერმინოლოგიას, ცვლიან წარსული მოვლენების გმირების ტრადიციულ შეფასებებს. ეს ყველაფერი არ ნიშნავს გაგებას ან დადასტურებას, არამედ ეროვნული სულის მოსპობას. ჭეშმარიტად ეროვნული გრძნობა ეწირება გამოგონილ პარტიულ ნაციონალიზმს.

შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ნაწარმოების სათაურში „ნაციონალიზმის“ ნაცვლად სიტყვა „სეპარატიზმი“ გამოიყენება. სწორედ ის ეროვნული ბაზა აკლდა უკრაინის დამოუკიდებლობას ნებისმიერ დროს. ის ყოველთვის ჰგავდა არაპოპულარულ, არანაციონალურ მოძრაობას, რის შედეგადაც მას არასრულფასოვნების კომპლექსი აწუხებდა და დღემდე ვერ ტოვებს თვითდამტკიცების სტადიას. თუ ქართველებისთვის, სომხებისთვის და უზბეკებისთვის ეს პრობლემა არ არსებობს, მათი მკაფიოდ გამოხატული ეროვნული იმიჯის გამო, მაშინ უკრაინელი დამოუკიდებელებისთვის მთავარი საზრუნავი მაინც უკრაინელსა და რუსს შორის განსხვავების დამტკიცებაა. სეპარატისტული აზროვნება ჯერ კიდევ მუშაობს ანთროპოლოგიური, ეთნოგრაფიული და ლინგვისტური თეორიების შექმნაზე, რამაც რუსებს და უკრაინელებს უნდა ჩამოართვას რაიმე სახის ნათესაობა ერთმანეთთან. თავიდან მათ გამოაცხადეს "ორი რუსული ეროვნება" (კოსტომაროვი), შემდეგ - ორი განსხვავებული სლავური ხალხი, მოგვიანებით კი გაჩნდა თეორიები, რომლის მიხედვითაც სლავური წარმომავლობა მხოლოდ უკრაინელებისთვის იყო დაცული, ხოლო რუსები კლასიფიცირდება როგორც მონღოლები, თურქები და აზიელები. იუ.შჩერბაკივსკიმ და ფ.ვოვკმა დანამდვილებით იცოდნენ, რომ რუსები ყინულის ხანის ხალხის შთამომავლები არიან ლაპებთან, სამოიედებთან და ვოგულებთან, ხოლო უკრაინელები არიან ცენტრალური აზიის მრგვალთავიანი რასის წარმომადგენლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა ქვეყნებიდან. შავი ზღვა და დასახლდნენ რუსების მიერ გათავისუფლებულ ადგილებში, რომლებიც ჩრდილოეთით წავიდნენ უკანდახევის მყინვარისა და მამონტის შემდეგ. გაკეთდა ვარაუდი, რომელიც უკრაინელებს დამხრჩვალი ატლანტიდის მოსახლეობის ნარჩენებად ხედავს.

* * *

დ.ა.ოდინეცი, რომელიც ჩაეფლო ამ თემაში და უხვად შეაგროვა მასალა, გადაიტანა გერმანული გეგმების სიდიადე, პროპაგანდის გამძლეობა და მასშტაბები დამოუკიდებლობის ჩანერგვის მიზნით. მეორე მსოფლიო ომმა ამ თვალსაზრისით კიდევ უფრო ფართო ტილო გამოავლინა.

კიდევ ერთი პოლუსი, ქ. თადეუს ჩატსკი, შემდეგ ადგება ტერმინის „უკრაინის“ რასობრივი ინტერპრეტაციის გზას. თუ ძველ პოლონელ ანალისტებს, როგორიცაა სამუელ გრონდსკი, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში, ეს ტერმინი მომდინარეობს პატარა რუსეთის გეოგრაფიული მდებარეობიდან, რომელიც მდებარეობს პოლონეთის სამფლობელოების პირას (“Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni. პოზიტა“), შემდეგ ჩაცკიმ ის მიიღო „უკროვის“ რაღაც უცნობი ურდოდან, რომელიც არავისთვის უცნობი იყო მის გარდა, რომელიც, სავარაუდოდ, მე-7 საუკუნეში ვოლგის მიღმა გაჩნდა.

"უკრაინის" შემოღება დაიწყო ალექსანდრე I-ის დროს, როდესაც კიევის გაპრიალებამ დაფარა რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის მთელი მარჯვენა სანაპირო მათი სკოლების მკვრივი ქსელით, დააარსა პოლონური უნივერსიტეტი ვილნაში და აიღო ხარკოვის უნივერსიტეტის კონტროლი. რომელიც გაიხსნა 1804 წელს, პოლონელებმა თავი იგრძნოს ინტელექტუალური ცხოვრების ოსტატებად პატარა რუსეთის რეგიონში.

გულაკი და კოსტომაროვი, რომლებიც 30-იან წლებში ხარკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები იყვნენ, ამ პროპაგანდას სრულად ექვემდებარებოდნენ. მან ასევე შესთავაზა სრულ სლავური ფედერალური სახელმწიფოს იდეა, რომელიც მათ გამოაცხადეს 40-იანი წლების ბოლოს. ცნობილი „პან-სლავიზმი“, რომელმაც რუსეთის წინააღმდეგ გააფთრებული შეურაცხყოფა გამოიწვია მთელ ევროპაში, სინამდვილეში იყო არა რუსული, არამედ პოლონური წარმოშობის. პრინცი ადამ ზარტორისკი, როგორც რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ხელმძღვანელი, ღიად აცხადებდა პანსლავიზმს, როგორც პოლონეთის აღორძინების ერთ-ერთ საშუალებას.

პოლონეთის ინტერესი უკრაინული სეპარატიზმისადმი საუკეთესოდ აჯამებს ისტორიკოსს ვალერიან კალინკას, რომელსაც ესმოდა სამხრეთ რუსეთის პოლონეთის მმართველობაში დაბრუნების ოცნებების უაზრობა. ეს რეგიონი დაკარგულია პოლონეთისთვის, მაგრამ ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ის დაიკარგება რუსეთისთვისაც. ამისთვის უკეთესი გზა არ არსებობს, ვიდრე სამხრეთ და ჩრდილოეთ რუსეთს შორის უთანხმოების შექმნა და მათი ეროვნული იზოლაციის იდეის ხელშეწყობა. ლუდვიგ მიეროსლავსკის პროგრამა იმავე სულისკვეთებით იყო შედგენილი 1863 წლის პოლონეთის აჯანყების წინა დღეს.

„პატარა რუსიზმის მთელი აჟიოტაჟი დნეპრის მიღმა გადაიტანოს; ჩვენი დაგვიანებული ხმელნიცკის რეგიონისთვის არის უზარმაზარი პუგაჩოვის ველი. აი, რისგან შედგება მთელი ჩვენი პანსლავური და კომუნისტური სკოლა!.. სულ ეს არის პოლონური ჰერცენიზმი!“.

არანაკლებ საინტერესო დოკუმენტი გამოქვეყნდა ვ. ის წარმოგიდგენთ ჩანაწერს, რომელიც ნაპოვნი იქნა უნიატური ეკლესიის წინამძღვრის ა.შეპტიცკის საიდუმლო არქივის ფურცლებს შორის, რუსული ჯარების მიერ ლვოვის ოკუპაციის შემდეგ. შენიშვნა შედგენილია პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში, რუსეთის უკრაინის ტერიტორიაზე ავსტრია-უნგრეთის არმიის გამარჯვებული შესვლის მოლოდინში. იგი შეიცავდა რამდენიმე წინადადებას ავსტრიის მთავრობისადმი ამ რეგიონის რუსეთისგან განვითარებისა და გამოყოფის შესახებ. გამოიკვეთა სამხედრო, იურიდიული და საეკლესიო ღონისძიებების ფართო პროგრამა, მიცემული იყო რჩევები ჰეტმანათის დაარსებასთან დაკავშირებით, უკრაინელებში სეპარატისტულად მოაზროვნე ელემენტების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით, ადგილობრივ ნაციონალიზმს კაზაკთა ფორმა მიეცა და „უკრაინის შესაძლო სრული გამოყოფა. ეკლესია რუსულიდან“.