Rutullaste elu ja igapäevaelu. Rutullased on väikese ajalooga rahvas. Rutulians Teave

| | | | |
Rutullased
myxiaIbyr

Arv ja vahemik

Kokku:~ 100 000 inimest
Venemaa, Venemaa:
35 240 (2010);

• • Dagestan Dagestan:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Rutulski piirkond: 13 975 (tlk 2002)
    • Mahhatškala: 5974 (tlk 2002)
    • Kizlyari piirkond: 862 (tlk 2002)
    • Derbent: 716 (tlk 2002)
    • Kaspiysk: 630 (tlk 2002)
    • Kizlyar: 615 (tlk 2002)
  • Stavropoli territoorium Stavropoli territoorium:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Rostovi piirkond Rostovi oblast:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Kalmõkkia Kalmõkkia:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Krasnodari piirkond Krasnodari piirkond:
    470 (2010) 510 (2002)

Aserbaidžaan Aserbaidžaan: 17 000 (~2000)
Ukraina Ukraina: 137 (2001)
Kasahstan Kasahstan: 82 (2009)
Georgia, Georgia: 103 (1989)
Usbekistan Usbekistan: 53 (1989)
Türkmenistan Türkmenistan: 33 (1989)

Keel

Rutulsky

Religioon

Sunni islam

Rassiline tüüp

Kaukaasia rassi tüüp

Sisaldub

Lezgini rühm

Seotud rahvad

Agulid, arhhiinid, buduhid, džekid, kryzyd, lezginid, tabasaranid, udiinid, khinalugid ja tsahhurid

Päritolu

Kaukaasia albaanlased

Rutullased(enesenimi Rut. MykhIaIbyr) - üks põlisrahvaid Dagestanis (Rutulsky, Akhtynsky, Babayurtsky ja Kizlyarsky rajoonid), samuti Põhja-Aserbaidžaanis (Sheki, Gakhsky rajoonid)

2002. aasta rahvaloenduse tulemuste järgi oli rutullaste arv Venemaal 29 929 inimest, 2010. aasta rahvaloenduse andmetel - 35 240. Rutullaste arv Aserbaidžaanis oli üle 30 000 inimese (2004)

Rutullased on nii keeleliselt kui ka etnokultuuriliselt lähedased teistele Dagestani rahvastele. Rutullaste esivanemad olid ajalooliselt osa riigiliidust - Kaukaasia Albaaniast ja neid tunti albaanlaste nime all.

Rutullaste koguarv maailmas on umbes 100 000 inimest. Materiaalse ja vaimse kultuuri poolest on rutullased lähedased lezginidele ja teistele Samuri jõe ülemjooksu vesikonnas elavatele rahvastele.

• 1 Number ja asula
• 2 Etümoloogia
  • 2.1 Etnonüümi ajalugu
  • 2.2 Eksoetnonüümid
• 3 Ajalugu
  • 3.1 Rutullaste päritolu küsimus
  • 3.2 Enne Venemaaga liitumist
  • 3.3 Tsaari- ja nõukogudeaeg
• 4 Antropoloogia
• 5 Religioon
• 6 Keel
  • 6.1 Üldine teave
  • 6.2 Muud keeled
• 7 Kultuur ja elu
  • 7.1 Käsitöö ja kaubandus
  • 7.2 Traditsiooniline eluase
    • 7.2.1 Korpuse tüübid
  • 7.3 Traditsiooniline riietus
  • 7.4 Rahvusköök
  • 7.5 Rahvaluule
  • 7.6 Ühiskond
• 8 kommentaari
• 9 Märkused
• 10 linki
• 11 Kirjandus

Arv ja asustus

Suurem osa rutullastest elab traditsiooniliselt Dagestani (Venemaa) Rutuli piirkonnas jõe orus. Samur ja selle lisajõed. Jõe orus asuvad kaks Rutuli küla Borch ja Khnov. Akhty-tee Akhtynsky rajoonis. 2010. aasta rahvaloenduse andmetel elas Venemaal 35 240 rutulit, neist 27 849 Dagestanis. Rutuli kodanikud elavad Mahhatškalas, Kaspiiskis, Derbentis, Kizlyaris, Khasavyurtis ja teistes Dagestani linnades. Rutuli külad asuvad mitmes Dagestani eraldatud piirkonnas:

• Samuri ja Ruguli-Samuri jõe org: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Džilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
• Akhtõtšai jõe ülemjooks: Borch (Rutulski rajoon), Hnov (Ahtõnski rajoon).
• Põhja-Dagestan: Rybalko küla, Kizlyari piirkond, Novy Borch ja lähedal asuvad Babayurti rajooni külad.

Rutullased elavad lisaks Venemaale ka Aserbaidžaanis. Rutuli külad Aserbaidžaanis: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutullased elavad Sheki (Nukha) linnades (üle 10 tuhande), Sumgaitis, Ganjas, Kakhis, Mingacheviris, Bakuus ja teistes linnades ning külades Rutullaste täpne arv Aserbaidžaanis pole teada. Viimase, 1989. aasta Nõukogude rahvaloenduse andmetel elas seal 336 inimest.

Ametlikud andmed 1989. aasta rahvaloendusest, mille järgi elas NSV Liidus 20 700 inimest. ei kajastanud rutullaste tegelikku arvu ja see arv oli vaid pool rutullaste tegelikust arvust. Tegelikult oli sel ajal NSV Liidus üle 40 000 rutuli. 1989. aastal elas ainuüksi Aserbaidžaanis üle 20 000 inimese, Sheki linnas (Aserbaidžaan) aga üle 10 tuhande rutullase ehk umbes 50% vabariigi rutullaste kogurahvastikust.

Järgmine tabel, mille koostas professor, keeleteadlane G. Kh. Ibragimov, kajastab rutullaste koguarvu aastate lõikes, võttes arvesse rutuli rahvastiku keskmist kasvu 25% iga 10 aasta järel:

Kui jätkame tabelit, saame järgmised andmed:

Rutulite koguarv:

Rutulite arv Aserbaidžaanis:

Samuti tuleb märkida, et 1926. aasta rahvaloenduse andmed rutullaste kohta on oluliselt vähenenud (Vene impeeriumi rahvaloendusel 1898-1899 on rutullaste arvuks märgitud üle 12 000 inimese) ja need andmed põhinevad 1926. aasta rahvaloendus NSV Liidus, kus elas suurem osa rutuleid, kuid siiski ei kajasta see arv kõiki 100% maailma rutuleid, kuna rutulid elasid ja elavad tänapäeval ka Türgis, Süürias ja teistes riikides. Samuti on teada, et perioodil 1817–1864, Kaukaasia sõja ajal, lahkus osa rutulitest (ja teistest Dagestani rahvastest) kodumaalt ja immigreerus teistesse riikidesse.

Seega, kui võtta arvesse keskmist kasvu, sündimuse langust ja rahvastiku kadu aastatel 1941-1945. siis võime öelda, et 2014. aasta orienteeruv rutulite koguarv maailmas on umbes 100 000 inimest.

Etümoloogia

Etnonüümi ajalugu

Küla Rutul

Etnonüüm Rutul on seotud Rutuli küla nimega, kõige arvukama Rutuli külaga. Selle termini päritolu on tänapäevani ebaselge. Kuna rutulite endi ja nende naabrite toponüümikas ja sõnavaras selline termin puudub, peavad teadlased selle kasutuselevõtuks. Ainus teadaolev allikas, mis mainib sõna rutul, on Claudius Rutilius Namatiani luuletus “Tagasitulekul Roomast Galiasse”, mis ütleb: “Ja nagu luuletaja Vergilius, Rutuli kuningate lapselapselaps.” Rutulis kannab Rutuli küla nime MykhIaId ja selle elanikud kutsuvad end MykhIadybyr, MykhIad. Mõiste Rutul kui üks küla nimedest MykhІаІд on tuntud alates 15. sajandist. Seda leidub epigraafilistes mälestistes (Tsahhuri kiri türklaste ja rutuli armee sissetungi kohta Tsahurile 1432. aastal), ametlikes dokumentides (rutuli bekside genealoogia; Shamkhali kiri aastast 1598, milles on märgitud Rutuli armee mainitud temaga liitunud vägede hulgas), samuti pärsia ja türgi kirjades, mis on dateeritud rutuli bekkidega.

Kuna etnonüüm “rutullased” pärineb küla nimest. Rutul välistest kandjatest, siis on see eksonüümi tüüp. Rutuli keelt emakeelena kõnelejate seas kinnistus see alles nõukogude võimu aastatel, näiteks šinazlased (Synazrabor, Shinazi küla nimest), ikhrekid (Irekdybor, Ihreki külast), borchintsy (Budzhedbor, Borchi külast), Khnovtsyst (Hinadby, Khnovi külast) ja nii edasi. Etnograaf ja Kaukaasia ekspert L.I. Lavrov teatas, et rutullased võisid oma keele kohta öelda, et nad ei rääkinud rutuli, vaid “šinazi”, “bortšinski”, “hnovski” jt keelt.

Eksoetnonüümid

Tsahhurid kutsuvad rutuli inimesi Mykhashuraks, Agyakbyks, Lezginsiks - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vatsar (vana - ülem, vatsӀ - jõgi, see tähendab jõe ülemjooksul elavad inimesed). Lucheki Rutul küla elanike naabrid kutsuvad neid “Gurdjiariks”, see tähendab grusiinideks; Legend seostab küla lähedal asuvat Uhtšia piirkonda grusiinide nimega.

Lugu

Rutullaste päritolu küsimus

Rutullaste varajane ajalugu on seotud 4. sajandil eKr moodustatud Kaukaasia Albaania riikliku kujunemisega, mis hõlmas ka Lõuna-Dagestani rahvaid.

Kaukaasia Albaania (roheliselt) sajandi alguses. e. Samuel Butleri “Klassikalise ja iidse geograafia atlas”, XIX sajandi Kaukaasia etniline kaart V-IV sajandil eKr. e.

1. aastatuhande keskel eKr. e. Taga-Kaukaasia idaosas moodustati Albaania hõimuliit, mis ühendas 26 hõimu, kes rääkisid Nakh-Dagestani perekonna erinevaid keeli. Nende hulka kuulusid Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Udins) jt. Robert Heuseni sõnul olid albaania hõimud peamiselt autohtoonse Kaukaasia päritolu, kuigi ei saa olla kindel, et see kehtib kõigi 26 hõimu kohta. G. Kh. Ibragimov näeb rutuleid ja tsahuure iidsetes Gargareanides. Ta usub, et "samuti on üsna asjakohane siduda etnonüümid Ga-zal-ar (nagu tsahhurid kutsuvad rutullasi) ja Gargar (<гар-гар>) „kodakondsus” kui etümoloogiliselt üldine mõiste.

Samal ajal lõid paljud Kaukaasia eksperdid (P.K. Uslar, K. Miller, E.I. Krupnov) seose terminite gargar ja galgai (inguššide enesenimi) või tšetšeeni sõna gargarnakh ehk lähedased inimesed (N.F. Jakovlev) vahel. . Nad kaalusid gargarelaste etnogeneetilist seost vainahidega. Kuid kuna vaidahhi ja dagestani (avaari, rutuli ja tsahuri) keeltes esineb mõiste "gargar" sõna "sugulase" tähenduses, usub N.G. Volkova, et sõna gargar ja gargareanid on tõenäoliselt seotud "laiemaga". Ida-Kaukaasia keelerühm - dagestani ja vainahhi esivanemad."

Arheoloogilised leiud rutullaste asupaikadest näitavad sarnasusi Taga-Kaukaasia kultuuriga Albaania ajast. Nii avati Rutuli külas kolmetasandilised matmispaigad – näiteks kivikastid. Khnov, on Mingacheviri matmistele üsna lähedal. Neist ühest leitud ažuursed pronkskäevõrud on sarnased Mingacheviri kolmanda matuse ülemise kihi käevõrudega

R. M. Magomedovi sõnul on 7. sajandi armeenia geograafi mainitud “henokid” rutullased, kuid ta ei esita oma hüpoteesi toetuseks argumente ning L. I. Lavrovi seisukohalt tundub see oletus kahtlane. Nagu Ikhilov kirjutab: "Kaldume uskuma, et kuni 15. sajandini ei olnud tsahurid ja rutulid veel lezgini etnilisest keskkonnast eraldunud ja neid peeti jätkuvalt üheks rahvaks, kuigi neil tekkisid oma keeled ja elu iseärasused ning kultuur."

Enne Venemaaga liitumist

Vaata ka: Rutul Vaba Selts

Legendi järgi moodustati Rutul 7 väikesest külast, Shinaz - viiest. L.I.Lavrova usub, et Rutuli küla on eksisteerinud juba ammu. Ühelt selle tänavalt avastas ta asula, mis pärineb enne 8. sajandit. Rutuli mainitakse iidses käsikirjas "Akhty-name", mis ütleb, et sõja ajal kasaaridega kutsus Akhtini valitseja Dervishal appi "vaprad sõdalased Rutul, Jenik ja Rufuk". Esimesed kirjalikud andmed rutullaste elupaikade kohta leiame keskaegsete autorite töödest. Nii mainib 13. sajandi araabia kosmograaf Zakaria al-Qazwini Rutuli küla Shinazi. Ta kirjutas:

Shinas on linn Lezgini maal kõrge mäe nõlval. Sinna ei vii muud teed kui läbi mäetipu. . . Nad kasvatavad erinevaid teravilju, mida nimetatakse s-l-t, ja mõnda mägiõuna. Selle elanikud on lahked, heatahtlikud ja külalislahked vaeste suhtes ning vastutulelikud võõraste vastu. Nad tegelevad relvade, näiteks soomuste, kettposti ja muud tüüpi relvade valmistamisega.

13. sajandil, mongolite sissetungi ajal, õnnestus Rutul ja Tsahuril vältida sõltuvust Kuldhordist ja moodustada kaks suurt kogukondlikku liitu.

“Hnovi armeed” ehk Khnovi küla elanike miilitsat mainiti 1598. aastal Tarkovi šamhali liitlaste hulgas, kuid kirjanduslike andmete järgi eksisteeris Hnov juba 1560. aasta paiku. Kicha küla esmamainimine pärineb aastast 1741, Kina - 1835, Borch ja Dzhilikhur - 1838, Kala - 1848, Khunyuk, Una, Vrush ja Pilek - 1856.

Kuni Venemaaga ühinemiseni pidasid rutullased pidevalt sõdu oma naabritega. Aastal 1432 ründasid Rutuli elanikud koos Kara Koyunlu sultan Iskanderi vägedega Tsahurile ebaõnnestunud rünnaku. Kuid juba aastatel 1495–1496 võitlesid rutullased ja tsahhurid Lezgini küla Khuryugi vastu, keda toetas teine ​​Lezgini küla - Akhty. 1536-37 või 1540-41 põletasid rutullased ja laksid Akhty. Derbenti väed, kes ilmselt toetasid akhtõne, röövisid ja põletasid Rutuli 1541/42. Pärast seda röövisid rutullased koos kuubalastega Akhtõ aastatel 1542-43. Koos tsahhurite ja teistega ründasid Hnovi elanikud 1560. aasta paiku grusiine, sundides viimaseid üle jõe liikuma. Alazan. Rutuli küla võitlusest on säilinud legend. Ihrek nüüdseks kadunud külast. Harõtsa. 17. sajandil kolisid rutullased osaliselt Põhja-Aserbaidžaani tasandikele. Borchist lahkunud pered rajasid sinna Shini küla.

Rutul Magali esmamainimine pärineb aastast 1728, kuid on võimalik, et see eksisteeris ka varasemal ajal. Mõisa- ja maakomisjon jättis 1873. aastal koostatud rutulbekide genealoogia kohta andmed, mille järgi on rutuli bekid alates Kazi Begist elanud Rutul alates 1574. aastast. James S. Olsoni sõnul eksisteeris 16.–18. sajandil võimas poliitiline konföderatsioon Rutul Magal. Igal Magala külal oli oma tsiviil- ja sõjaväejuht, kes koostöös teiste külade esindajatega kujundas ühise poliitika.

1730. aastatel pidasid rutullased seitse aastat kestnud sõda Lezgini küla Khryugi vastu ja sõlmisid sellega 1739/40 rahu. 1774-1776 Koos Akhta elanikega võitlesid nad taas Khrugi küla vastu. Lõpuks õnnestus rutullastel Khrugi allutada ja koos teise Lezgini külaga Zrykhiga nad oma mahaliga liita. 18. sajandil vallutasid rutullased ka kaugemad Lezgini külad Kaka, Yalakh ja Lutkun, mis olid varem kuulunud Akhtyparinsky Magali koosseisu. Sellele vaatamata kuulusid kaks Rutuli küla (Ikhrek ja Mukhrek) Kazikumuhhi khaaniriigi koosseisu ning ülejäänud kaks - Khnov ja Borch ning jäid pärast Lõuna-Dagestani Venemaa koosseisu kuulumist Akhtyparinsky Magali valitsemisalasse.

Rutuli külade elanikud ja teised Dagestani rahvad osutasid vastupanu piirkonda tunginud Nadir Shahi Pärsia vägedele. Legendid räägivad, et Nadir Shah piiras Rutuli, kuid ei suutnud seda vallutada. Kuid dokumentide järgi ei tabanud Allaverdi-khaani juhitud salk Rutulit 1741. aastal.

19. sajandi alguses hakkas piirkonda tekkima etniline vene elanikkond; rutullased seisid nende laienemisele vastu. 1838. aastal juhtis rutuli Aga Beg laialdast ülestõusu Vene impeeriumi vastu, kuid paari järgmise aasta jooksul see ülestõus maha suruti. 1839. aastal liideti Rutul Magal Ilisu sultanaadiga. Pärast seda, kui sultan Daniyal-bek läks 1844. aastal Shamili poolele, sultanaat kaotati ja koos Rutul Magaliga läks ajutise Jaro-Belokani sõjaväeringkonna ülema kontrolli alla. Endine sultanaat ja Rutul Magal ühendati üheks ringkonnaks - Elisuiskiks, Vene ohvitseri kontrolli all. See piirkond jagunes kolmeks mahaliks: Elisuysky, Rutulsky ja Ingeloysky. Igaüht neist juhtis naib, kelle määras ametisse Jaro-Belokani sõjaväeringkonna ülem. Tsaariajal ehitati läbi rutullaste territooriumi tee, mis ühendas Rutuli Akhtami ja Derbentiga. Samal ajal kogesid nad tsarismi koloniaalset rõhumist. "Rutullased pidid maksma venelastele 19 külale määratud austust summas 500 rubla ja Rutul kui seltsi põhiküla kogus selle austusavalduse ja toimetas riigikassasse." Teistel andmetel rutulid austust ei maksnud: 1820. aastal peeti neid Vene impeeriumist sõltuvaks ja neil oli kohustus maksta iga-aastast maksu 500 rubla, kuid nad keeldusid ega maksnud.

1917. aastal loodi Mägivabariik, araabia keel oli levinud riigikeelena ja seda hakati õpetama koolides. Pärast Oktoobrirevolutsiooni 1921. aastal loodi Dagestani Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Rutullased koos teiste mägirahvastega ei tunnustanud nõukogude võimu ja osutasid sellele relvastatud vastupanu. Niisiis puhkes 1930. aasta mais Hnovis nõukogudevastane ülestõus. Mässulised vallutasid veel ühe Rutuli küla Borchi ja liikusid Rutuli poole, vallutades teel Lezgini külad Gdym ja Fiy Akhtynsky rajoonis. Nende vastu visati OGPU Põhja-Kaukaasia diviisi 5. rügemendi üksused ja punaste partisanide üksused, surudes ülestõusu julmalt maha.

Pärast nõukogude võimu kehtestamist Dagestanis 1920. aastal toimusid vabariigi sotsiaal-majanduslikus elus olulised muutused, mis mõjutasid selle elanikkonna, sealhulgas Rutuli elanikkonna sotsiaalset elukorraldust. Praegune Rutulski linnaosa oli revolutsioonieelse Dagestani üks kaugemaid nurki. 1926. aastal oli kirjaoskajaid vaid 4,2% rutullastest, kellest enamik oskas vaid mehaaniliselt lugeda Koraani suurat ja oma nimedele kuidagi araabia keeles alla kirjutada. Samal aastal korraldatud 1926. aasta rahvaloendus registreeris ainult 41 rutullast, kes oskas vene kirjaoskust, sealhulgas ainult 1 naine. Nõukogude ajal olid kõik Rutuli külad kaetud alg- ja keskkoolide võrguga. Nõukogude võimu ajal tekkis rutul intelligents. Rutuli piirkonnas loodi kultuuri- ja haridusasutuste võrgustik, tekkisid klubid, raamatukogud, lugemissaalid; Rutul endasse tekkis kultuurimaja koos kinoga.

Samal ajal oli käimasolevas rahvuspoliitikas vastupidine suund. Alates 1925. aastast algatasid võimud islamivastase kampaania, mis seisnes koolide sulgemises, araabia keele kaotamises ja kohalike imaamide hävitamises. Sellest perioodist alates keskendusid võimud piirkonna türgi elanikkonnale, aserbaidžaani keel sai piirkonna ametlikuks keeleks. See jätkus kuni 1928. aastani, mil autonoomia riigikeelteks kuulutati dargini, avaari, lezgini ja aserbaidžaani keeled. Samuti otsustati liigitada agulid lezgiinide hulka ning rutulid ja tsahuurid aserbaidžaanlasteks. James Olsoni sõnul põhjustas toonase valitsuse rutuli elanikkonna suurenenud pahameele, vene kultuuri tõrjumise ning paljud rutullased olid aserbaidžaanlastega ühinemisprotsessi vastu. Võimude intensiivistunud assimilatsioonipoliitika nendel aastatel tõi kaasa rutullaste ametliku arvu vähenemise 1929. aasta 10 500 inimeselt 1955. aastal 6700 inimesele, misjärel hakkas rutullaste rahvastiku arv kasvama.

1926. aastal läbi viidud rahvaloendusel registreeriti NSV Liidus 10 495 rutullast, kõik maapiirkondades. 1929. aastal moodustati Rutulski rajoon. 1959. aasta rahvaloenduse andmetel elas NSV Liidus 6732 rutuli. 1. jaanuari 1989 seisuga oli NLKP liikmeid (kandidaate ja parteilasi) 953 rutullast.

Rutullased võitlesid koos teiste rahvastega ka lahingutes fašistlike sissetungijate vastu. armee auastmed (puudulikel andmetel) sõja-aastatel kutsuti Rutuli piirkonnast nii vabatahtlikena kui ka mobilisatsiooni korras umbes 1000 inimest, sealhulgas üle 400 inimese Rutulist, 267 Shinazist, umbes 200 Ihrekist, üle 100 inimese. Luchekist , Mukhrekist 72 inimest ja Khlutist 150. Suur hulk rutullasi pälvis valitsuse autasud. Paljud rutullased, kes võitlesid, surid vaprate surma. Rutullaste uhkus on Gasret Alijev – Nõukogude Liidu kangelane Hnovi külast (rut. Khin).

Dagestani Vabariigi Riiginõukogu 18. oktoobri 2000. aasta määrusega nr 191 klassifitseeriti rutullased Dagestani Vabariigi põlisrahvaste hulka. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elas Venemaal 29 929 rutulit, 2010. aasta rahvaloenduse andmetel kasvas nende arv riigis 35 240 inimeseni.

Antropoloogia

Antropoloogiliselt kuuluvad rutullased Balkani-Kaukaasia rassi kaukaasia tüüpi (kooli pikkus - 143,1 mm, boorijõgi - 3,63 punkti, keha pikkus - 161,1 cm). Pigmentatsiooniomaduste poolest on rutulid lähedased kaukaasia rassi esindajatele (andotsuntiinlased, avaarid, lakid, darginid). L.M. Mintsi sõnul kuuluvad nad Kaukaasia rassi Lähis-Ida haru Kaspia alatüüpi.

Odontoloogiliste omaduste järgi on nad lähedased tindiinidele, mõnele avaaride, ahvahhide, bagulaste, bežta ja kusari lezginide rühmale.

Religioon

Minaret külas Shinaz

Usklikud rutullased tunnistavad sunniidi islamit (shafi'i madhhab).

Allikate sõnul võtsid rutullased islami varakult omaks – araablaste varaseimad katsed end Dagestanis sisse seada pärinevad 7. sajandist ja rutullaste territooriumil saatis neid kõige suurem edu. Sellest annab tunnistust Kaukaasia vanim moslemikultuuri monument – ​​šeik Magomed ibn Assad ibn Mugali hauakivi, mis maeti Khini (Khnov) aastal 675 pKr. e. Rutulide varasest islamiseerumisest annavad tunnistust varaseimad ehituseepigraafia mälestusmärgid Dagestani mägedes, mis leiti mõnest Rutulite külast. See on kivi Lucheki külas asuva mošee hoone seinas, millele on raiutud araabiakeelne kronograafi tekst, mis dateerib islami asutamist siin 128 AH, see tähendab 745-746. Teine kivi kronograafi tekstiga on säilinud Ihreki küla mošees, see ütleb "hävitatud mošee taastamise kohta 407 AH" Rutulite elanud territooriumil on palju kufikeelseid raidkirju, mis pärinevad 11. - 13. sajandil. Iidses käsikirjas “Akhty-name” on legend, et mõned legendaarse Dagestani araablasest vallutaja Abu moslemi lapselapsed asusid elama Rutulisse, Khnovisse ja Shinazi. 12. sajandil oli Rutulis juba khanaka (sufi klooster). Araabiakeelsed pealdised ja khanqah’ olemasolu viitavad Lavrovi sõnul sellele, et 12. sajandil oli islam rutullaste seas kindlalt kinnistunud.

Islami levikuga levis araabia kiri ja araabia kirjandus, mis aitas kaasa sellele, et kohalikud elanikud hakkasid jäädvustama ajaloolist teavet erinevatesse kroonikatesse, hauakividesse ning mošeede ja minarettide müüridesse ehitatud ehituskividele.

Sellega seoses eristati eriti Samuri linnaosa, mida nimetati "Araabia koloniseerimise keskpunktiks Dagestanis".

See mõjutas kufi kirjas tehtud araabiakeelsete raidkirjade levikut. L.I. Lavrov nimetab jõe ülemjooksu. Samur, kus elavad rutullased, on "Kaukaasia rikkaim piirkond Kufic raidkirjade levitamiseks". Selline kufi kirjade rohkus suhteliselt väikesel rutullastega asustatud territooriumil tõestab, et "prohveti järgijate (صلى الله عليه وسلم) poolt sinna toodud araabia element võeti vastu ja sisendati seal eelkõige ja varem kui mujal). ja et selle õitsenguajastu lõpuks tuleks pidada XII ja XIII sajandi algust."

Enne kui elanikkond islami omaks võttis, olid siin ilmselt laialt levinud muud uskumused. Rutullaste elama asunud piirkonnas on palju "pühasid paiku" (pühasid) ja iidseid ristikujutisi. Legendi järgi seisid Ihreki elanikud pikka aega vastu islami omaksvõtmisele ja praeguse Laki küla Arakuli lähedal, pärast islami tulekut siia, jätkas Siyakhi küla pikka aega eksisteerimist, mille elanikud. tunnistas judaismi. 1952. aastal avastasid teadlased Lucheki lähedal Rukhudyugi piirkonnas kaljumaalid, millele on lisatud kuupäevad 751–752, 1127, 1165–1166 ja 1213–1214, kuid vastavalt moslemite kalendrile. Siit avastati ka araabiakeelsete raidkirjade jääke. Joonistel on kujutatud loomi (hobused, mägimatkad), ratsanikke, vibulaskjaid, kõrgete mütsidega inimesi, suurt purjelaeva aerudega, riste, tamgasid jne. Lavrov jõudis järeldusele, et „detailne pilt laevast tõestab kohalike elanike seoseid Kaspia mere rannikuga ja ristikujutis viitab sellele, et ka pärast araablaste ilmumist jätkas osa kohalikest elanikest kristluse tunnistamist. , mis toodi siia araabia-eelsel ajastul.

Islam elas rutullaste seas rahulikult koos iidsete rahvauskumuste jäänustega. Rutullastel on pühamud – ujagyabyr, mis on teatud tüüpi kaukaasia pühad. Need eksisteerivad mitte ainult üldiste Rutuli pühapaikade raames, vaid ka sisemiste pühapaikadena. Üks vanimaid pühi on 15. sajandil Hnovis peetud pidu. Säilitati pühade salude, mägede, allikate, mõnede haudade ja üksikute pühakute eluga seotud paikade kummardamine. Tuld peeti ka austatud ja pühaks. Sellega seoses on tähelepanuväärne, et üks rutulide tippudest on tuntud kui Tsaylakhan, mis tähendab "tulekohta".

Keel

Üldine informatsioon

Peamine artikkel: Rutul keel

Nad räägivad Nakh-Dagestani perekonna Lezgini haru rutuli keelt. Talle kõige lähedasemad keeled on Tsakhur, Kryz ja Budukh. Koos sellele lähedase tsahkuuri keelega moodustab see Nakh-Dagestani perekonna Lezgini rühma rutul-tsahuuri alarühma.

Rutuli, tsahuri, kryzi ja budukhi keelte vahel on tihe seos ning nende ühisosa albaania (gargari) keelega, millel olid kristlikus kaukaasia Albaanias kirjalikud ja kirjanduslikud traditsioonid. Säilinud ühine etniline termin mõne rutuli rühma keele kõnelejate kohta, samuti rutuli, tsahuri, kryzi ja buduhi keelte lähedane sugulus annab alust arvata, et neil keeltel oli kunagi ühine territoorium Põhja-Aserbaidžaan (Kura jõe vasak kallas) ja Edela-Dagestan. See territoorium moodustab olulise osa Kaukaasia Albaania ajaloolisest riigi ühendamisest.

Muistsete kirjanike sõnumid viitavad sellele, et iidse Kaukaasia Albaania etniline tuum oli koondunud Kura vasakule ja paremale kaldale. Tähelepanu väärivad ka araabia autorite teated bardi erikeelest: „Aderbeidžanis, Armeenias ja Arranis on keel pärsia ja araabia keel, välja arvatud Dabili linna alad, selle ümber räägitakse armeenia keelt; Berda maal on araani keel,” edasi: “Samas kohas (Andarabis - Berda'ast üks farsakh piirkonna nimi) kasvab vili nimega Zukal” (vrd Tsakh., Rut. zuk 'al "koerapuu").

Rutuli keeles on neli peamist murret: õige rutul, sinazi, muhreki-ihreki ja bortšini-khinavi. Tähelepanuväärne on, et murrete erinevusi ei täheldata mitte ainult külade vahel, vaid ka sama küla piires. Näiteks Rutul kutsuvad Ahe kvartali elanikud vett "gye", Furaje kvartali elanikud aga "gyed"; esimesed nimetavad vaipa "kedeniks", teised aga "hyedeniks" ja nii edasi.

Praegu on rutuli keel ühe Dagestani Vabariigi riigikeele staatuses.

Teised keeled

Kõik rutullased on kakskeelsed; suurem osa elanikkonnast räägib kolme või enamat keelt. Aserbaidžaani keel, mis oli pikka aega Lõuna-Dagestanis rahvustevahelise suhtluse keel, sai nende seas üsna laialt levinud. Veel 1950. aastatel. L.I. Lavrov märkis, et rutullased kasutavad oma emakeelt "kodus, tööl ja koosolekutel, kuid kui koosolekutel on inimesi, kes seda keelt ei oska (lezginid, tsahuurid jne), siis räägivad kõnelejad enamasti aserbaidžaani keelt". . Ajaleht “Gyzyl Choban” (“Punane Choban”) ilmus selles keeles rutulis alates 1932. aastast ning selles kirjutasid Rutuli luuletajad Khazarchi Gadžijev ja Džamišab Salarov. Keeleteadlane F. I. Guseinov leidis rutulikeelset loomakasvatuse sõnavara uurides sellest palju türgi laene.

Kuni 20. sajandi alguseni oli vene keel praktiliselt tundmatu. 1898. aastal teatas K. F. Gan, et "keegi ei oska vene keelt". Nende hulgas oli isegi ühiskondliku eliidi esindajaid, kellel oli teistest sagedamini kontakte tsaarivalitsuse esindajatega. Botaanik professor N. I. Kuznetsov, kes käis 20. sajandi alguses Rutuli külas töödejuhataja majas. Shinaz kirjutas: "Ta surus meil kätt, ütles midagi kiiresti tatari keeles (Serker-Gadži ei saanud vene keelest midagi aru, nagu kõik teised Samuri rajooni vanemad)." Võib oletada, et osa rutullaste tutvumisele aitas kaasa Rutuli üheklassilise kooli avamine 1914. aastal venekeelse õppega. Kuni 1955. aastani toimus koolides rutullaste õpetus aserbaidžaani keeles ning alates 1955. aastast hakati rutullaste ja tsahhurite soovil tunde läbi viima vene keeles. 1991-1992 viidi läbi alghariduse tõlge rutuli keelde.

Enne revolutsiooni kasutasid rutullased araabia kirja. Araabia kirjas on kirjaliku allikana tuntud 18. sajandi ašugi kor Rajabi rutuli keele ihreki murdes laulu tekst. Pärast nõukogude võimu kehtestamist tõstatati keelepoliitika raames Rutul-kirja loomise küsimus. Dagestani Autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Kesktäitevkomitee 5. istungjärgu 7. kokkukutsumise resolutsioonis öeldi: „Edendamise Rahvakomissariaat ja Dagkultuuri Instituut peaksid visandama mitmeid tegevusi, et uurida väikese mäe loomise võimalust. rahvad (agulid, rutulid, didojevtid) kirjutasid ja õpikuid oma emakeeles”, kuid hiljem, nagu ta kirjutab Lavrov, „peeti rutuli kirjade loomist sobimatuks”. Ta märkis, et selle põhjuseks olid "elanikkonna vastumeelsus, väike arv, väljaõppinud personali puudumine ja lõpuks rutullaste peaaegu universaalne teadmine sellisest arenenud keelest nagu aserbaidžaani keel". 10. augustil 1990 anti välja Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ministrite nõukogu dekreet kirillitsas (vene kirjas) põhineva kirja staatuse kehtestamise kohta aguli, tsahuri ja rutuli keeltele ning nende keelte tähestiku heakskiitmine.

Kultuur ja elu

Käsitöö ja kaubandus

Peamisteks tegevusaladeks on loomakasvatus (lamba- ja veisekasvatus) ning põlluharimine. Kultuurkultuurid on rukis, suvinisu ja talinisu, speltanisu, oder, hirss. Traditsiooniline kodukäsitöö hõlmab vaipade kudumist, riide valmistamist, villaste kootud kingade, vildi, mustriliste sokkide valmistamist, keraamikat ilma potikettata, kivi, vase, hõbeda töötlemist jm. Shinazi küla oli juba keskajal kuulus oma käsitöö poolest. Shinazi käsitöölised valmistasid relvi, kettposti (dir), soomust (javashin) ja muud tüüpi relvi.

Traditsiooniline kodu

Peamine artikkel: Rutul arhitektuur

Rutullased ehitasid külasid raskesti ligipääsetavatesse kohtadesse. Sagedased sõjad ja vaenlase rüüsteretked sundisid rutullasi oma kaitsevõime tugevdamiseks ehitama linnuse müüre, signaali- ja kaitsetorne. Majad on kahekorruselised lamekatusega, all tallid ja üleval eluruumid. Mööda fassaadi ülemist osa on kitsas terrass, kuhu pääseb välistrepi kaudu. Seinakaminad meenutavad kaminaid, mida sageli kaunistavad suured krohvkaunistused.

Eluaseme tüübid

Rutullaste traditsioonilised eluruumid:

• kõige varasem on kõrgetele kivisammastele tõstetud ühe- või ühetoaline, kõrvalhoonetest eraldi seisev maja;
• kahekorruseline ilma hoovi ja kõrvalhooneteta;
• ühe- või kahekorruseline väikese avatud sisehooviga maja koos olme- ja abiruumidega.

Traditsiooniline riietus

Rutulka traditsioonilistes riietes

Rutuli traditsiooniline riietus sarnaneb teiste Lõuna-Dagestani rahvaste riietega. Meeste rõivad: tuunikakujuline särk (ukhun), millel on ümmargune krae ja ees sirge vertikaalne lõhik, kitsa säärega püksid (badu), kergelt liibuv beshmet (arhaluk) ja Põhja-Kaukaasia tüüpi tšerkessi mantel. gazyrs. Peakatteks on pikakarvalisest lambanahast (barmak) valmistatud müts, jalanõud on kootud villased saapad ülespööratud varvastega (kyamashbyr) ja nahkpostid (kelamby). Ülerõivad - pikk kiik rüü - valzhag. Aserbaidžaaniga piirnevad külad - lühike, puusadeni ulatuv kiikuv jope ja pikk lai seelik. Peakatteks on kotikujuline juuksemüts (katsigen) ja sall, mis on volditud kolmnurgaks. Kingad - kootud mustriga saapad ülespööratud varvastega. naisterõivaste hulka kuulusid hõbeehted.

Rahvusköök

Peamine toit on jahu ja liha ja piimatooted. Hapnemata ja hapust taignast küpsetati mitut sorti leiba. Levinumad toidud: gyrts (liha või rohuga pirukas), erineva kuju ja suurusega khinkal, gyrtsbyr (kurze), pitsa, šašlõkk, pilaf, dulma (täidisega kapsarullid), hirsi- ja kaerahelbepuder, kyinky (omatehtud pasta koos kuivatatud liha- või lambaliha) pirukad erinevate täidistega.

Rahvaluule

Rutullastel on välja kujunenud mitmesugused folkloorižanrid: vanasõnad, kõnekäänud, muinasjutud, legendid, rituaalsed laulud, ašugi luule. Rutuli luuletajad ja lauljad on oma loovuse poolest tuntud ka Rutuli piirkonnast kaugemal.

Ühiskond

Rutullaste seas oli valdav perevorm väike, kuigi 19. - 20. sajandi alguses jäid alles eraldi suured jagamatud isapoolsed suguvõsad. Suurim sugulusrühm oli Tukhum, mida juhtis selle vanim liige. Tukhumi üksikute perekondade juhtide nõukogus otsustati vara jagamise asju, lepiti kokku abielude sõlmimises jne.

Kommentaarid

1. See viitab Laxile. Revolutsioonieelses kirjanduses tähendas "Lezgins" enamasti Dagestani mägironijaid. Etnonüümi kohta lisateabe saamiseks vaadake Lezginsi ajalugu.

Märkmed

1. 1 2 Põhja-Kaukaasia rahvaste kultuuriportaal - rutullased
2. Etnilise ellujäämise probleemid Aserbaidžaanis
3. 1 2 3 4 5 6 7 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
4. 1 2 3 4 5 6 Ülevenemaaline rahvaloendus 2002. Rahvastiku rahvuslik koosseis omanimetustega, sh.
5. 1 2 3 4 5 6 Dagestani elanikkonna etniline koosseis. 2002
6. 1 2 Rutuls Aserbaidžaanis
7. Ukraina riiklik statistikakomitee. 2001. aasta kogu Ukraina rahvaloendus. Rahvastiku jaotus rahvuse ja emakeele järgi. Arhiveeritud originaalist 20. veebruaril 2012.
8. Kasahstani Vabariigi Statistikaamet. Rahvaloendus 2009. (Rahvastiku rahvuslik koosseis)
9. 1989. aasta Gruusia rahvaloendus
10. Rahvaloendus Usbekistanis 1989
11. Rahvaloendus Türkmenistanis 1989
12. 1 2 3 Juri Jevstignejev. Venemaa: põlisrahvad ja välisdiasporaad (lühike etnoajalooline teatmeteos). - Liitrit, 2013. - Lk 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Originaaltekst (vene)

    Antropoloogiliselt kuuluvad rutullased Kaukaasia rassi kaukaasia tüübi teisendisse

13. 1 2 Juri Andrejevitš Evstignejev. Venemaa Föderatsioon. Rahvad ja nende jagunemised. - Peterburi ülikooli kirjastus, 2003. - Lk 221. Originaaltekst (vene)

    Antropoloogiliselt kuuluvad rutullased Kaukaasia rassi kaukaasia tüübi teisendisse

14. 1 2
15. Rutullased ja rutuli keel
16. Rutul keel.
17. F. Dashlay: Kes on gargarid? Kadunud inimeste saladused ja nende kirjutamine
18. Raamat “Rutuls” - Musaev G. M. (Dagestani DSU ajaloo osakonna abiprofessor)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ibragimov G.Kh. Rutul keel. Sünkroonia ja diakroonia / Toim. A. B. Vassiljeva. - M.: Kirjastus. Maja “Dagestani rahvad”, 2004. - lk 8,9. - 308 lk. Originaaltekst (vene keel)

    Ka 1989. aasta rahvaloenduse ametlikud andmed ei kajasta rutullaste tegelikku arvu: 20 700 rutullast (endises NSV Liidus) on meie arvutuste kohaselt vaid pool tegelikust arvust. Näidatud arvust rahvaloenduse andmetel elab Venemaa Föderatsioonis 19 500 inimest, kellest Dagestanis 15 000. Rutullasi on väljaspool Venemaa Föderatsiooni vaid 1200 inimest, samas kui meie andmetel on rutullaste arv ainult Aserbaidžaani Vabariigis. ületab üle 20 000 (v.a Shin, Khyrsa , Shorsu, Dashyuz ja teised rutullased elavad Sheki, Kakhi, Mingacheviri, Bakuu, Sumgaiti, Ganja linnades; siin räägime näiteks rutullaste massielamust , ainult Shekis ületab rutullaste arv üle 10 tuhande).... . ..Seetõttu võib rutullaste 25 protsenti rahvastiku juurdekasvust iga kümne aasta järel pidada reaalseks. Lähtepunktiks võtame 1926. aasta rahvaloenduse, arvates, et see on tõele lähemal (ja samas on 1926. aasta rahvaloenduse andmed rutullaste kohta oluliselt vähenenud; Vene impeeriumi rahvaloendusel 1898-1899 on Rutullaste arvuks on märgitud üle 12 000 inimese).. .. ...Tõsi, teatud arvu elanikkonnast on kavandatud skeemis võimalik vähendada, võttes arvesse kaotusi ja sündimuse vähenemist Isamaasõja ajal (1941). -1945). Sellegipoolest oleks rutullaste tegelik arv 1989. aastal olnud ametlikest andmetest kaks korda suurem, ulatudes üle 40 000 inimese.

21. Etnilise ellujäämise probleemid Aserbaidžaanis. 2. osa
22. Konstantin Kazenin: Mille kohta Medvedevilt Aserbaidžaanis ei küsita?
23. Etnilise ellujäämise probleemid Aserbaidžaanis 1. osa
24. rutullased (TSB)
25. 1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestani rahvad. - M.: Nauka, 2002. - Lk 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Vene Föderatsiooni rahvastiku rahvuslik koosseis. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 31. mail 2012.
27. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Rahvaarv rahvuse, soo ja Vene Föderatsiooni moodustavate üksuste järgi // Dagestani Vabariik. "Demoskoop".
28. Ibragimov G.Kh. "Dagestani rahvad" nr 1. - M., 2006.
29. Mihhail Aleksejev, Kazenin K.I., Mamed Suleymanov. Aserbaidžaani Dagestani rahvad: poliitika, ajalugu, kultuurid. - M.: Euroopa, 2006. - Lk 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. 1989. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 26. augustil 2011.
31. V. A Tiškov, Aleksei Vasiljevitš Žuravski, Olga Jevgenievna Kazmina, Venemaa (föderatsioon). Regionaalarengu ministeerium, Venemaa Teaduste Akadeemia. Põhja-Kaukaasia keeleperekonna rahvad // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide altad / Vastutavad toimetajad: V.A. Tiškov, A.V. Žuravski, O.E. Kazmina. Läbivaatav organisatsioon: Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna etnoloogia osakond. M.V. Lomonossov. - M.: IPC "Disain. Teave. Kartograafia", Moskva, 2008. - Lk 139. - 256 lk. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Originaaltekst (vene keel)

    Etnonüüm Rutul on seotud kõige arvukama küla nimega - Rutul. Mõiste rutul päritolu küsimus jääb endiselt ebaselgeks, kuna rutulite endi ja nende naabrite leksikonis ja toponüümikas sarnane termin puudub, teadlased peavad selle kasutuselevõtuks. Ainus teadaolev allikas, mis mainib sõna rutul, on Claudius Rutilius Namatiani luuletus “Tagasitulekul Roomast Galiasse”, mis ütleb: “Ja nagu luuletaja Vergilius, Rutuli kuningate lapselapselaps”

32. 1 2 3 4 Ibragimov G. Kh. Rutuli keel // Vene Föderatsiooni ja naaberriikide keeled. Entsüklopeedia 3 köites. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (2. köide).
33. 1 2 Ibragimov G. Kh., 2004, lk. 18
34. Kaukaasia rahvad / Kindrali all. toim. S. P. Tolstova. - M.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - Lk 537.
35. Lavrov L.I., 1962, lk. 110
36. Gasanov M.R. Ajaloolised sidemed Dagestani ja Gruusia vahel. - Mahhatškala: Doug. raamat kirjastus, 1991. - Lk 46.
37. R.H. Hewsen. Etnoajalugu ja Armeenia mõju Kaukaasia albaanlastele. Klassikaline armeenia kultuur (Armeenia tekstid ja uurimused, 4). - Scholars Press, 1982. - Lk 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Ikhilov M. M., 1967, lk. 53
39. Ibragimov G. Kh. Tsahuri rahva enesenimetuse yikhaby ajaloolised omadused // Kaukaasia onomastika (ülikoolidevaheline artiklite kogumik). - Ordzhonikidze: Põhja-Osseetia riik. Nime saanud ülikool K.L. Khetagurova, 1980. - lk 67.
40. Volkova N. G. Põhja-Kaukaasia etnonüümid ja hõimunimed. - M.: Nauka, 1973. - Lk 152.
41. Volkova N. G. Põhja-Kaukaasia etnonüümid ja hõimunimed. - M.: Nauka, 1973. - Lk 153.
42. Ikhilov M. M., 1967, lk. 51-52
43. 1 2 3 4 Lavrov L.I., 1962, lk. 113
44. Ikhilov M. M., 1967, lk. 62
45. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esseesid Lõuna-Dagestani ajaloost. - Mahhatškala: NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, 1964. - Lk 59.
46. Ikhilov M. M., 1967, lk. 146
47. Põhja-Kaukaasia epigraafilised mälestusmärgid araabia, pärsia ja türgi keeles. Pealdised X - XVII sajand. L. I. Lavrovi tekstid, tõlked, kommentaarid, sissejuhatav artikkel ja lisad. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1. osa. - Lk 191.
48. Doni ja S. Kaukaasia ajalugu iidsetest aegadest kuni 1917. aastani – Dagestani rühma etnilised rühmad
49. Dagestani rahvaste etnogenees
50. 1 2 Kaukaasia rahvad / Kindrali all. toim. S. P. Tolstova. - M.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - Lk 537-538.
51. Lavrov L.I., 1962, lk. 114
52. 1 2 3 Põhja-Kaukaasia epigraafilised mälestusmärgid araabia, pärsia ja türgi keeles. Pealdised X - XVII sajand. L. I. Lavrovi tekstid, tõlked, kommentaarid, sissejuhatav artikkel ja lisad. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1. osa. - Lk 176-177.
53. 1 2 Lavrov L.I., 1962, lk. 115
54. Lavrov L.I. Kaukaasia ajaloolised ja etnograafilised esseed. - Teadus: Leningrad, 1978. - Lk 36. Originaaltekst (vene keel)

    17. sajandil Põhja-Aserbaidžaani tasandikele asustati massiliselt avaarid, tsahhurid ja osaliselt rutullased.

55. Ikhilov M. M., 1967, lk. 147
56. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esseesid Lõuna-Dagestani ajaloost. - Mahhatškala: NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, 1964. - Lk 103.
57. 1 2 3 4 5 Olson James. Vene ja Nõukogude impeeriumide etnoajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 1994. - Lk 576. - ISBN 0313274975.
58. Põhja-Kaukaasia epigraafilised mälestusmärgid araabia, pärsia ja türgi keeles. Sissekirjutused 18. - 20. sajandist. L. I. Lavrovi tekstide, tõlgete, kommentaaride, artiklite ja rakenduste avaldamine. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, osa 2. - Lk 35.
59. Lavrov L.I. Rutultsy // Dagestani rahvad: artiklite kogumik. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus: M., 1955. - Lk 195.
60. Lavrov L.I., 1962, lk. 118
61. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Esseesid Lõuna-Dagestani ajaloost. - Mahhatškala: NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, 1964. - Lk 202.
62. Ikhilov M. M., 1967, lk. 98-99
63. "Dagestani tõde" - Kultuur - Rutul
64. Buinakski veebisait - Rutultsy
65. Temeev M.S. M.. Sunniviisilised viljahanked ja talupoegade kolhoosivastased protestid Dagestanis (1929 – 1930). (vene keeles).
66. Ikhilov M. M. Materjalid rutulide ja tsahhurite etnograafiast // NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi lühiteated. - M., 1960. - Väljaanne. XXXIII. - lk 28.
67. 1 2 3 4 Kaukaasia rahvad / Kindrali all. toim. S.P. Tolstova. - M.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - Lk 543.
68. Lavrov L.I., 1962, lk. 149
69. Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestani rahvad. - M.: Nauka, 2002. - Lk 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. 1926. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.
71. 1959. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.
72. NLKP rahvuslikust koosseisust // NLKP Keskkomitee uudised. - M.: NLKP Keskkomitee kirjastus "Pravda", 1989. - nr 7. - Lk 113. - ISSN 0235-7097.
73. DAGESTANI VABARIIGI RIIGINÕUKOGU OTSUS, 10.18.2000 N 191 DAGESTANI VABARIIGI PÕLISPÕLISRAHVADE KOHTA. lawru.inf. Arhiveeritud originaalist 25. augustil 2011.
74. Ülevenemaaline rahvaloendus 2002. Rahvastiku rahvuslik koosseis Venemaa piirkondade kaupa. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 8. veebruaril 2012.
75. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Vene Föderatsiooni elanikkonna rahvuslik koosseis. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 31. mail 2012.
76. Abdul-Rashid Gadžijevitš Gadžijev. Dagestani rahvaste päritolu. - Elbrus, 1996. - Lk 245.
77. Lev Mironovitš Mints. Rassid ja rahvad. - Olma Media Group, 2007. - Lk 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. NSV Liidu etniline odontoloogia. - M.: Nauka, 1979. - Lk 160.
79. P.I. Puchkov. II JAGU. VENEMAA KOGEMUS. MODERNNE REAALSUS. www.isras.ru. Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
80. Vuchetich N. “Neli kuud Dagestanis”. "Kaukaasia", nr 72. Tiflis, 1864.
81. Ikhilov M. M. Materjalid rutulide ja tsahhurite etnograafiast // NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi lühiteated. - M., 1960. - Väljaanne. XXXIII. - lk 26.
82. Mark Osipovich Kosven, etnograafia instituut N.N. Miklouho-Maclay. Kaukaasia etnograafiline kogu, 79. köide. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1962. - Lk 113. - 308 lk. Originaaltekst (vene keel)

    Lucheki külas asuva endise mošeehoone seinas on kivi, millele on raiutud aastatel 1906-1907 araabia keeles koostatud kronograafi tekst. Ta dateerib islami asutamist siin 128 AH, s.o. poolt 745-746 meie kronoloogia.

83. Gan K. F. Reisid Kahheetiasse ja Dagestani (suvi 1898). SMOMPC, vol. XXXI. Tiflis, 1902
    Gan K. F. G. I. Radde elulugu. Kaukaasia muuseumi kogu, VI kd, Tiflis, 1912.
84. Hanõkov N. "Arheoloogilised uudised". "Kaukaasia", nr 52, 53. 1850. a
85. Berger A.P. Kaspia piirkond / “K. TO." 1875. aasta jaoks. - Tf., 1856.
86. Berger A.P. Prints M.S. Vorontsov. // “Vene antiik” - “R. S.”, VII kd, 1975.
87. Berger A.P. Lühiülevaade Kaukaasia mägihõimudest. - Tf., 1858.
88. Kuznetsov N.I. Dagestani metsikud loodused. // IRGO, X, IXI, 1913, number. 1-3.
89. Zisserman A. L. Kakskümmend viis aastat Kaukaasias. - Peterburi, 1879. - Lk 1.
90. Islam endise Vene impeeriumi territooriumil: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Vene Teaduste Akadeemia idapoolne kirjandus, 2006. - T. 1. - Lk 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Dagestani rahvad. - M.: Nauka, 2002. - Lk 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ikhilov M. M., 1967, lk. 224
93. Ibragimov G. Kh., 2004, lk. 17
94. 1 2 Ibragimov G.Kh. Rutul keel. Sünkroonia ja diakroonia / Toim. A. B. Vassiljeva. - M.: Kirjastus. Maja "Dagestani rahvas", 2004. - lk 20,21. - 308 lk.
95. Les langues du Monde.. - Pariis, 1924. - Lk 327-342.
96. Aliev K. Kaukaasia Albaania. - Bakuu, 1974. - Lk 123.
97. Araabia kirjanike teave Kaukaasia kohta. - Lk 7.29.
98. Jeyranishvili E.F. Rutuli keel // NSV Liidu rahvaste keeled: 5 köites. Ibeeria-Kaukaasia keeled. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - Lk 580.
99. 1 2 Lavrov L.I., 1962, lk. 151
100. Põhiseaduse järgi on vabariigi riigikeeled vene keel ja kõik Dagestani rahvaste keeled. Kuid ainult 14 keeles: vene, avaari, aguli, aserbaidžaani, dargini, kumõki, laki, lezgini, nogai, rutuli, tabasarani, tati, tsahuri, tšetšeeni on oma kirjakeel ja toimivad riigikeelena.
101. Sergeeva G. A. Dagestani rahvaste rahvustevahelised suhted 19.–20. sajandi teisel poolel. (etnolingvistilised aspektid) // Kaukaasia etnograafiline kogu. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1989. - T. 9. - Lk 128.
102. Kaukaasia rahvad / Kindrali all. toim. S.P. Tolstova. - M.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - Lk 544.
103. Sergeeva G. A. Dagestani rahvaste rahvustevahelised suhted 19.–20. sajandi teisel poolel. (etnolingvistilised aspektid) // Kaukaasia etnograafiline kogu. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1989. - T. 9. - Lk 114.
104. 1 2 Lavrov L.I., 1962, lk. 143
105. Sergeeva G. A. Dagestani rahvaste rahvustevahelised suhted 19.–20. sajandi teisel poolel. (etnolingvistilised aspektid) // Kaukaasia etnograafiline kogu. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1989. - T. 9. - Lk 98.
106. Ikhilov M. M. Materjalid rutulide ja tsahhurite etnograafiast // NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi lühiteated. - M., 1960. - Väljaanne. XXXIII. - lk 30.
107. Sergeeva G. A. Dagestani rahvaste rahvustevahelised suhted 19.–20. sajandi teisel poolel. (etnolingvistilised aspektid) // Kaukaasia etnograafiline kogu. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1989. - T. 9. - Lk 119.
108. Ibragimov G. Kh., 2004, lk. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Artikkel, mille autor on Rutultsy (firo.ru)
110. Shinazi käsitöölised
111. Dagestani etnograafia esseede kogumik. L. B. Panek, E. M. Shilling, DSC RAS ​​1996

Lingid

• Rutul riiklik veebisait
• Omavalitsuse "Rutulsky piirkond" ametlik veebisait
• Rutulsky linnaosa 1. linnaosa veebisait
• Rutuli ringkonna koduleht
• Rutuli küla loodus
• Shinazi küla veebisait
• Ihreki küla koduleht
• Khnovi küla veebisait
• Novy Borchi küla veebisait
• Rutulsky linnaosa koduleht nr 2
• Rutullased: ajalugu, kultuur ja tänapäeva elu
• “Rutul News” - vabariiklik rutulikeelne ajaleht

Kirjandus

• Musaev G. M. Rutuly. - Mahhatškala: JSC "Jupiter", 1997. - lk 282.
• Ibragimov G. Kh. Rutuli keel: sünkroonia ja diakroonia. - Mahhatškala: kirjastus. Maja "Dagestani rahvad", 2004.
• Ikhilov M. M. Lezgini rühma rahvused: etnograafiline uurimus mineviku ja tänapäeva lezginide, tabasaranide, rutulide, tsahurite, agulide kohta. - Mahhatškala: NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, 1967. - 369 lk.
• Lavrov L.I. Rutuls minevikus ja olevikus // Kaukaasia etnograafiline kogu. - M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1962. - T. 3.
• Rutullased // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Rutullased // Krasnojarski territooriumi etnoatlas / Krasnojarski territooriumi administratsiooni nõukogu. avalike suhete osakond; Ch. toim. R. G. Rafikov; Toimetuskolleegium: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - Krasnojarsk: Plaatina (PLATINA), 2008. - 224 lk. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Nakh-Dagestani rahvad
Avaro-Ando-Tsez rahvad	Avaarid andlased ahvahhilased baguaalid bezhta botlihhilased ginukhilased godoberiinid gunsiiblased karatiinlased tindilased khvaršinid tšamalalad Tsez / didoi
Lezgini rahvad	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins Rutullased Tabasarans Udins Khinalugians Tsahhurs
Dargin rahvad	Dargins Kaitagians Kubachi elanikud
Laktsy	Laks
Nakhi rahvad	Batsbialased vainahhid (inguššid, tšetšeenid) orsthoid/karabulakid (ajalooline)

Rutullased

Rutulians Teave

Kui täna kellasid helistama ei hakka, siis poole sajandi pärast kaob mälestus Aserbaidžaani rutullastest

Kuulus Rutuli kirjanik ja teadlane Fazil Dashlay vastab veebisaidi voskanapat.info küsimustele

Olete kirjanik-teadlane, kes uurib rutuli rahva ajalugu, rahvaluulet ja keelt. Ütle mulle, kas teie huvid on piiratud ainult teadusega või on teil muid eesmärke?

Minu huvide hulka ei kuulu mitte ainult rutuli rahva folkloori, keele, pärimuste ja legendide uurimine, vaid ka katse edastada teavet ajalooliste juurte kohta oma rahva teadvusesse, eriti nende rutulide teadvusse, kes on elanud tänapäeva Aserbaidžaani territooriumil. sajandeid. Toon väikese näite isiklikest tähelepanekutest. 1986. aastal kohtasin esimest ja kahjuks ka viimast korda (pärast seda ei pidanud kohtuma) Bakuus oma teise nõbu. Ta on rahvuselt rutul, tema vanemad asusid Suure Isamaasõja ajal elama Aserbaidžaani põhjaossa. Mul oli oma sugulast kuulda imelik: ta mitte ainult ei osanud esivanemate keelt, vaid ta mõtles ka nagu aserbaidžaanlane. Jah, Venemaal elavate rutullaste jaoks on vene keel ka rahvustevahelise suhtluse keel, kuid nad on uhked, et nad on rutullased, et nad on iidse rahva järeltulijad. Kui rutullane või mõne teise rahva esindaja elab pikemat aega suurema rahva seas või, ütleme, eri rahvusest vanemad, siis on see arusaadav. Aga kui osa rahvast, kuigi väike, elab kompaktselt oma ajaloolisel kodumaal ja riigimasin, antud juhul Aserbaidžaan, ajab väikeste rahvuste täieliku assimileerimise poliitikat, siis ma arvan, et see on vale.

Minu teada elavad rutullased Dagestanis ja Aserbaidžaani Vabariigis. Dagestaniga on muidugi kõik lihtsam, aga kas sa tead, mis piirkondades ja kui palju rutullasi Aserbaidžaanis elab ja kas nad on seal autohtoonsed? Kas saaksite oma vastust põhjendada toetavate näidetega?

Alazani org, nagu ajaloost näha, oli paljude Lezgini alarühma rahvaste, sealhulgas rutulide esivanemate kodu. Praegu elavad Aserbaidžaanis rutullased järgmistes asulates: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su ja Dash-yuz. Mõned ajaloolased, sealhulgas Dagestani tuntud ajalooteaduste kandidaat G. M. Musaev, usuvad, et rutullased asusid Aserbaidžaani elama 18. sajandil. On veel üks arvamus, et nad (rutullased) kolisid tänapäevase Aserbaidžaani territooriumile kuskil viieteistkümnendal sajandil. Kuid ma kaldun arvama, et rutullased elasid sellel territooriumil palju varem. Sellest kirjutab filoloogiadoktor, professor G.Kh.Ibragimov ajakirjas “People of Dagestan”, nr 1, 2006.
“...Talvised karjamaad (rutulite ja tsahhurite – F.D.) asusid peamiselt Kura jõe vesikonnas, samuti Agyezi idaosas (Tsahkhi Vabaühingu talvekvartalid Alazani vasakul kaldal kl. selle liitumine Kuraga). Khyrsi talveonn oli Bortšini kogukonna omand. Paljud kohalikud nimed Sheki vööndis ja Kura jõgikonnas on seotud rutuli keelega. Etnonüümid "Sheki" ja "Nukha" on etümologiseeritud Tsakh (Sheki – Shake, mis tähendab "meilt", st "meie", "meie" ja Mukhad Rutul (Nukha - Nukh'a - Nukh'ay) põhjal. Vrd Bortšini-Khini murdes "yi-khyuInoby, yu-khnar" - "meie"). Üks on selge: enne X-XII sajandit. Tsakhi ja mukhadi keeled olid yikhy-albaania keele murded, mis domineerisid Samuri, Kura ja Alazani basseinis.

... Sheki piirkonnas: Shin (iidne asula, läheduses on Kaukaasia Albaaniaga seotud mälestusmärgid), Gai Nar (teabe järgi kolis osa külast tasandikule ja liideti teise majandusega), Shorsu (asula Borchast), Dash-yuz (asula Borchist); Kahhi piirkonnas: Khyrsa (asula Borchast, küla tekkis 20. sajandi 30-40ndatel, praegu elab üle 80 perekonna).

Venemaal Dagestanis esitletakse rutuleid kui omaette rahvast, kellel on oma keel, oma kirjutis, ja Aserbaidžaanis ei ole 1999. aasta rahvaloenduse andmetel rutuleid kui etnilist rühma, rahvust esindatud, kuigi uurija G. Kh. Ibragimov, filoloogiadoktor, professor ajakirjas “People of Dagestani”, nr 1, 2006, teatab ka, et: “... rutullaste arvu Aserbaidžaani Vabariigis on peaaegu võimatu kindlaks teha. Minu andmetel elab Aserbaidžaanis üle 20 000 rutullase.

Hiljuti sain teada, et kuningas Vachet mainitakse Rutuli legendides ja toponüümikas. Ütle mulle, kas armeenlaste poolt austatud kuningas Vache ja kuningas Vachagan Barepasht (vaga) on sama ajalooline isik?

Minu teada on need erinevad ajaloolised isikud. Kuid need on tihedalt seotud. Vachagan Vachagan on kuningas Vache vennapoeg, kelle kohta on siiani säilinud legende rahvapärimustes, eriti rutullaste ja lakkide seas. (Vache nimega on seotud Laki küla Vachi ja mäekuru Rutuli rajooni Mukhreki külas.)

Selle tõestuseks on järgmised dokumendid Vana-Albaania ajaloost: “Aastal 487 sai Albaania kuningaks viimane Arsaciidi haru esindaja Vachagan III, kes oli kuningas Vache II vennapoeg: “Albaania elanikud, olles taas ühinenud üheks kuningriigiks, võttis kuninglikelt lastelt vapra, targa, kaalutleva ja pikakasvuline Vachagan, Iezdegerdi poeg, albaanlaste kuninga Vache vend, tõstis ta Pärsia kuninga Valarshi abiga troonile. .”

"Püüdes Albaania iseseisvust täielikult kaotada, kaotasid sasanlased siin 461. aastal kuningliku võimu, muutsid riigi oma provintsiks ja andsid selle halduse üle marzbanidele, kelle elukoht oli Partav (Barda). Movses Kagankatvatsi kirjutab selle aja kohta: “Vachest vaga Vachaganini jäi Agvania (Albaania) 30 aastaks ilma kuningata, sest kuri ja kuri Pärsia kuningas möllas... tahtis hävitada kõik maailma kuningriigid... ”

Hr Dashlay, olete üks avaliku elu tegelasi, kes kirjutas alla sensatsioonilisele üleskutsele noortele kaasmaalastele Aserbaidžaanis. Palun öelge mulle, kuidas te isiklikult seda üleskutset tajute: kas viisina saavutada üldine rahu Lõuna-Kaukaasias või kui Aserbaidžaani assimilatsioonipoliitika vastu võitlemise meetodit? Parandage mind, kui küsimus ei peegelda teie kavatsusi.

Minu jaoks on kõige tähtsam sõda lõpetada. Nagu öeldakse, halb rahu on parem kui hea sõda. Kuid sellegipoolest olen ma vastu väikeste rahvuste sunniviisilisele assimileerimisele arvukamate ja võimsamate rahvaste poolt. Igal rahval peaks olema oma ajalugu, oma kultuur. Tean Aserbaidžaani ja aserbaidžaanlasi omast käest. Ma pidin Aserbaidžaanis töötama. Olin Bakuus, Qubas, Salyanis, Ali-Bayramlis, Khachmas, Kakhis, Qusari piirkonnas jne. Mind üllatas kõige rohkem see, et mõned aserbaidžaanlased on täiesti veendunud, et Dagestanis elavad ainult “lasgid”, samas kui võib-olla teab kogu maailm, et Dagestan on piltlikult öeldes “keelte mägi”.

Nagu teate, on islamimaailma alus, Koraani keel, araabia keel. Ja ainult aserbaidžaanlaste seas on arvamus, et moslemi keel on aserbaidžaani keel. Ma ei tee nalja! Seda täie tõsidusega. Juhtus nii, et tänaval pöördus keegi minu poole aserbaidžaani keeles ja vastuseks minu vastusele "Ma ei saa aru, räägi vene keelt" küsis vestluskaaslane: "Kas sa oled moslem?"
- Jah, moslem.
"Miks sa moslemit ei räägi?"

Pidin elama erinevatest rahvustest, kuid ainult Aserbaidžaanis nägin seda pilti: kui sa aserbaidžaani keelt ei oska, siis oled teise klassi inimene. Ja pole üllatav, et sellise poliitikaga on selle osariigi territooriumil elavate väikeste rahvuste esindajad sunnitud muutma kodakondsust ja registreeruma aserbaidžaanlastena. Olen sellise sunniviisilise assimilatsiooni vastu. Ja ma olen valmis selle nimel võitlema.

Kas Aserbaidžaani agressiooni aastatel Artsahhi Vabariigi vastu oli kaotusi Aserbaidžaani relvajõududes teenivate noorte rutullaste seas?

Vene ajakirjanduses tinglikult "Karabahhi sündmusteks" nimetatud ajal avanes mul võimalus suhelda noorte rutullastega. Enne Venemaa piiripunktide rajamist Rutuli oblasti territooriumile avanes Aserbaidžaanis elavatel rutullastel võimalus transportida Dagestani noori sõjaväeealisi poisse, et vältida Aserbaidžaani võimude sunniviisilist sõtta saatmist. Pealtnägijad (sunnipagulased) rääkisid, kuidas Aserbaidžaani ohvitserid tegid raha noorte rutullaste ja vabariigi teiste autohtoonsete rahvaste esindajate surnukehade pealt. Nad ise tulistasid sõtta kutsutud sõdureid selga ja andsid seejärel surnukeha suure raha eest vanematele. Kahjuks katkes pärast Aserbaidžaani ja Venemaa vahelise piiri kehtestamist 2000. aastate alguses side selle piiri vastaskülgedel elavate rutullaste vahel sisuliselt.

Kuidas loodate üleskutse teksti oma Aserbaidžaanis elavate sugulasteni viia?

Kahjuks halvenesid Aserbaidžaanis ja Dagestanis elavate rutullaste sidemed pärast Nõukogude Liidu lagunemist oluliselt. Dagestani ja Aserbaidžaaniga ühendavad mäekurud, mida kogu Aserbaidžaani piiril Rutuli piirkonnaga on ainult kolm, on blokeeritud Venemaa piiripostidega. Kui Aserbaidžaanis elavad lezgiinid, avaarid ja tsahhurid üritavad vähemalt kuidagi vastu seista Aserbaidžaani assimilatsioonipoliitikale, siis Aserbaidžaani rutullased ei pinguta kahjuks absoluutselt. Ma põhjendasin seda veidi kõrgemalt.

Meie esivanemad hoidsid meie keelt ja edastasid meile mälestuse meie identiteedist. Ja meie, nende järeltulijad, peame võitlema, et säilitada oma järglastele varandust, mille meie esivanemad meile edasi andsid. Aserbaidžaanis elavate kaasmaalasteni saate üleskutse teksti tuua arvukamate rahvuste, näiteks lezgiinide abiga, suhtlen saidil mõne nende juhiga, aga ka elavate avaari jamaatside toel. Aserbaidžaanis. Pole veel hilja, aga kui täna kellasid helistama ei hakata, siis umbes poole sajandi pärast kaob mälestus Aserbaidžaani rutullastest täielikult.

Andke andeks, aga ma pean teile meelde tuletama, et Aserbaidžaani juhtkonnas on inimesi, kes on valmis oma võimu säilitamiseks sooritama mis tahes kuritegusid. Aserbaidžaani valitsevate klannidega vastasseisu astudes olete asunud üsna ohtlikule teele. Kas olete valmis seda teed lõpuni minema?

Aserbaidžaanlastelt olen enda vastu juba mitmeid ähvardusi saanud. Pean nende poolt selliste ähvarduste ja solvangute kirjutamist suurimaks rumaluseks. Apellatsioonile alla kirjutades, millest need ähvardused minu vastu alguse said, ei kutsunud ma kedagi Aserbaidžaaniga sõtta. Kutsusin rahu. Iseseisvuse poole püüdlevaid inimesi, antud juhul Artsakhi elanikke, on võimatu lüüa ja neid nn territoriaalse terviklikkuse nimel sunniviisiliselt oma alluvusse tagasi saata. Nõukogude ajal kunstlikult ohjeldatud sõda Artsahi eraldamise nimel Aserbaidžaanist pidi kunagi viima kohutavate tagajärgedeni. Ja täna ei too Aserbaidžaani revanšistlikud katsed midagi head. See sõda on juba toonud palju leina nii Armeenia kui Aserbaidžaani rahvale. Piisav! Aitab sõda ja verevalamist.

Rõhutan seda ikka ja jälle ja nõustun pöördumise sõnadega.

Tänan teid, hr Dashlay. Soovime teile ja kogu Rutuli rahvale siiralt rahu, õnne ja õitsengut.

Eelmised uudised:	Järgmised uudised:

Rutullased on üks Dagestani rahvaid. Nende etnonüüm pärineb peamise küla nimest Rutul, mida rutullased ise kutsuvad Mykhediks ja endid - Mykhabyr. Rutullastel pole ühist enesenime, iga küla elanikud nimetavad end selle nime järgi. Kõikide rutullaste tsahurid kutsuvad neid Mykhashuraks, Agyakbyks, Lezginsiks - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - ülem, Vats1 - jõgi, s.o jõe ülemjooksul elavad inimesed).
Suurem osa rutullastest elab kompaktselt Dagestani Vabariigi Rutulsky rajoonis jõe orus. Samur ja selle lisajõed; kaks küla - Khnov ja Borch - asuvad jõe orus. Akhty-chai Ahtõnski rajoonis ja neli (Shin, Kainar jt) Aserbaidžaani Vabariigis. Praegu elavad mõned rutullased väljaspool oma esivanemate territooriumi Kaspia tasandiku ümberasustatud külades, samuti Dagestani, Venemaa ja SRÜ linnades. Rutullaste traditsioonilise asustuse territoorium on karmid mäeahelikud, mida lõikavad kõrgeveeliste jõgede kurud. Samuri ja Akhty-chai jõgede vahelt läbib

Tseylahansky seljak, mis ulatub 4015 m kõrgusele merepinnast, ja jõeorg. Ah-ty-chai eraldab Aserbaidžaanist Pea-Kaukaasia ahelik. Rutulid hõivavad Lõuna-Dagestani edelaosa ja piirnevad idas Lezginidega, läänes Tsahhuridega ning Loodes Ülem-Kakathhi ja Arakuli ning Aserbaidžaani külade lakkidega. Nižni Katrukh, kirdes - külad agulite ja darginidega. Chirah. Enamikul rutullaste territooriumist on talved külmad ja suved jahedad, sagedaste udude ja vihmadega. Mäenõlvad on kaetud rohttaimestikuga ja on head kariloomade karjamaad. Kogu Samuri parem kallas on hõivatud metsaga. Mõne mäetipu põhjanõlvad on kaetud igavese lumega (Lavrov, 1955, lk 192).
1989. aasta rahvaloenduse andmetel on rutullaste arv endises NSV Liidus 20 672 inimest, Dagestanis - umbes 15 000 (Rahvuslik koosseis... 1990. Lk 128).
Rutuli keel on kirjutamata ja kuulub lezgini keelte rühma. 1993. aastal koostati vene graafika põhjal rutuli tähestik ja samast aastast õpetatakse Rutuli piirkonna Rutuli külade koolides rutuli keelt. Rutullased on kakskeelsed, märkimisväärne osa elanikkonnast räägib mitut keelt. Rutullaste rahvustevahelise suhtluse keeled on vene ja vähemal määral aserbaidžaani keel.
Allikad ei sisalda andmeid rutullaste muinasajaloo kohta. Varaseim teade nende kohta - khenoki rahva kohta - pärineb 7. sajandi Armeenia geograafilt, keda mõned uurijad samastavad khenoki rahvaga. Dagestani ajaloolises kroonikas “Akhty-name” mainitakse teiste lezgini rahvaste hulgas, kes osalesid ägedas võitluses kasaaridega, ka rutullasi.
Rutuli territooriumilt avastati märkimisväärne hulk kufi kirjas kirjutatud araabiakeelseid raidkirju, mis 14. sajandil kasutusest välja langesid. Külas mošee seinas kivil oleva kirja järgi. Luchek (kuigi mõned uurijad, nt A.R. Šihsaidov, peavad seda kahtlaseks), kehtestas islam siin end 128 Hijri, s.o. aastatel 745-746 meie kronoloogia; teised pealdised viitavad taastamisele pärast Ihreki mošee hävitamist aastatel 1016-1017, eramaja ja khanaka (sufide ühiselamu) Rutulis 1150. aastal (Lavrov, 1962. lk 113).
Sellised Rutuli külad nagu Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek on tuntud juba keskajast, need sisaldavad 11.-14. sajandi epigraafilisi materjale, mõnda on maininud araabia autorid (Shinaz, 13. sajand). Täielikumat teavet saab Rutuli ja Khnovi kohta 15. ja 16. sajandi loomingus.
17. sajandi allikates. Rutuli külad esinevad mahalideks kutsutud “vabade seltside” osana: Rutul (enamik Rutul ja mitmed Lezgini külad) ja Akhtyparin (Hnovi, Bortši külad), kuid dokumentaalsetest materjalidest nähtub, et varasemal perioodil on seal olnud. feodaalsed valitsejad Rutul.
Rutul Magali külade vahelised suhted olid pingelised pakhta nime all tuntud kohustuse tõttu, mille täitsid kõigi Rutuli ja mitmete Lezgini külade (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun) elanikud. see vaba ühiskond teenis Magala peamise asula Rutula kasuks. Kohus oli, et külade elanikud. Rutul käis 100–300-liikmelistes pidudes kord aastas igas oma mahali külas külas ja majutati majadesse, mille omanikud pidid neid kolm päeva valitud toiduga toitlustama ja loomasööta andma. hobused. 18. sajandil Shinazi, Kala, Amsari ja Khrugi elanikud keeldusid rutullaste kasuks petipiima serveerimast. Rutul ei julgenud ise Rutul küladega sõdida; et Dagestani rahvad 417

Mis puutub Khrugisse, siis Rutuli võitlus temaga oli pikk ja julm. See lõppes sellega, et akhtinid võtsid Khryugi, Gogazi, Usuri ja Kala oma kaitse alla. Rutul Magali, Lutkun ja Yalakhi Lezgini külad kasutasid Kazikumuhhi Surkhai Khan II patrooni, kes võttis külad Rutuli Liidult ära. Ihrek jõekuruga Kara-Samur.
Alates 1820. aastast muutusid rutullased Venemaast sõltuvaks. 1839. aastal liideti Rutul Magal Elisu sultanaadiga. 1844. aastal, pärast seda, kui sultan Danielbek läks endisest Jelisu Sultanaadist ja Rutul Magalist Shamili poolele, moodustati Jelisu ringkond, mis koosnes kolmest mahalist: Elisu, Ingeloi ja Rutul. Peagi liideti viimane Samuri rajooniga.
1860. aastal kuulusid Rutul Magali alla ka Ülem-, muidu Mägi-Magali maad, kus elasid tsahkuurid. Seda territooriumi valitses külas elanud naib, kes oli ametisse määratud Rutuli bekide hulgast. Rutul. Ta allus Samuri rajooni ülemale, kelle elukoht oli küla. Oh sind. />1862. aastal moodustati Ihreki naibstvo, mis hõlmas Rutuli naibstvo tsahurite maad ja Kara-Samuri kuru, mis varem kuulus Kazikumuhhi khaaniriigi koosseisu. Kuid peagi Ihreki naibstvo kaotati ja selle territoorium läks osaks Rutuli naibstvost (hiljem Lutšekski osa), mida hakati sellest ajast jagama kolmeks mahaliks: Rutulsky, Gorny (Tsahuri maad) ja Ihreksky.
Rutullaste põhitegevusalaks enne Oktoobrirevolutsiooni, nagu ka praegu, oli loomakasvatus: veisekasvatus ja rändlambakasvatus. Loomakasvatus oli enne revolutsiooni madala tootlikkusega ja madala sissetulekuga (nõrk toiduvaru), nõudes palju tööjõudu ja raha.

Riis. 197. Ihreki küla

Talviste karjamaade puudumise tõttu rentisid rutullased neid lezginidelt, avaaridelt, aserbaidžaanlastelt ja grusiinidelt. Mõnes Rutuli külas puudusid ka suvised karjamaad, mida nad naaberküladest hooajaks rentisid. Üürnikuks oli vallakogukond - jamaat ja üür jagati jamaat üksikute majapidamiste vahel, kuid rendikrunti majapidamiste vahel ei jagatud. Üks osa heinamaadest oli rajoonide, teine ​​osa üksikomanike omand (Ibid. lk 127-128).
Loomakasvatuse läbiviimise viisides domineeris karjakasvatus: kariloomi peeti aastaringselt avamaal, talvel lambad lisasööta ei saanud. Iga-aastaste sõitudega suvist talvisele karjamaale ja tagasi kaasnes suur kariloomade kadu: toidupuudusest, jootmiskohtade puudumisest, kariloomade liigsest kuhjumisest karjateedele ja sunnitud seisakutest teel. Lambakasvatus jääb rutullaste seas ka tänapäeval rändkarjapidamiseks, kuid sõidud toimuvad kindlate graafikute alusel, loomamarsruutidel on veterinaarpunktid, tee ääres on eraldatud karjatamiseks spetsiaalsed alad, sõidukid toovad söödaks sööda taimestikku puuduvatesse kohtadesse, sõidukid kasutatakse lambakarja tallede ja hulkujate transportimiseks. Talvistele karjamaadele ehitatakse soojustatud elamud kariloomadele ja mugavad elamud karjastele. Kui veised ei saa halva ilmaga karjamaid kasutada, antakse neile lisasööta. Lambakasvatus on nii vanasti kui ka praegu meeste amet.
Enne revolutsiooni oli rutullaste seas põllumajandus palju väiksema tähtsusega kui loomakasvatus ja oli oma olemuselt puhtalt tarbimislik. Erinevalt karjamaadest ja heinamaadest kuulusid põllumaad majapidamistele. Nad külvasid nisu, kevad- ja talvenisu, rukist, otra, hirsi, spelta ja istutasid kartulit. Põllumajandustehnoloogia oli madal, domineeris ühepõllumajandus. Taastama

Riis. 198. Mägiküla tüüp

Mulla viljakuse parandamiseks kasutati orgaanilisi väetisi. Maad künditi raudotsaga kerge adraga, mis tõstis üles vaid pealmise mullakihi. Saak koristati sirbidega. Künd, väetamine ja külv olid meeste ning rohimine ja saagikoristamine naiste kohustus. Vilets põlluharimistehnoloogia oli madala põllusaagi põhjuseks. Enne nõukogude võimu kehtestamist ei tundnud rutullased enamikku köögivilju ja tegelesid vähe aiatöödega.
Lisaks põllumajandusele tegelesid paljud rutullased kodukäsitööga: keraamika valmistamine, nahkjalatsite valmistamine, villatoodete – riie, burokid, vildid, vaibad, sokid, kootud kingad jne. Kliente teenindasid sepad, müürsepad, kingsepad. , nokitsejad, käsitöölised kunstilised metalltooted. Mõned vaibameistrid, villakudujad, kingsepad ja teised töötasid müügiks.
Alates 19. sajandi teisest poolest, pärast Kaukaasia sõja lõppu, tihenesid kaubandussuhted naaberrahvastega ja rutullaste endi vahel. Nukha, Akhtõ ja Kazikumuhhi turgudel müüsid rutullased ülejääke loomasaadusi ning ostsid leiba, vabrikukaupu ja käsitööd. 1892. aastal avati Rutul iganädalane turg, mis kestis mitu aastat. Pidev kauplemine oli koondunud rutullaste ja juutide peetavatesse kauplustesse. Nõukogude võimu aastatel seostati kaubandus-, majandus- ja muude kontaktide tihenemist teedevõrgu parandamisega. Rutuli külade omavaheliseks ja teiste Dagestani piirkondadega ühendamiseks ehitati sadu kilomeetreid teid. Rutullaste külade ja vabariigi linnade vahel on regulaarne bussiliiklus. Igas külas on tööstuskaupade ja toidupoed ning mõnes ka raamatupoed.
Rutullaste asustamise määrasid paljud Dagestani rahvastele ühised tegurid: majanduslik (haritavaks maaks sobiva maa säästmine), looduslik

Riis. 199. Shinazi küla

aga geograafiline (vee lähedus, päikese orientatsioon), poliitiline (kaitsevõime) jne. Rutullaste varaseimad asustustüübid olid väikesed tukhumi asulad. Nende ühendamine oli aluseks suurtele territoriaal-tukhumi asundustele, mille tõi ellu patriarhaalsete klannisuhete lagunemine ja vajadus suurendada kaitsevõimet. Rutuli asulate kuju ja paigutus tuleneb piirkonna topograafilistest tingimustest: väikeasulad on rünkplaaniga. Asulasisese majade rühmituse järgi jagunevad need kahte tüüpi: vertikaalsed ja horisontaalsed. Esimene tüüp on tüüpiline enamikule Rutuli küladele.
Vanasti oli küla sotsiaalne keskus katedraali mošee ja selle lähedal asuv godekan – omamoodi meesteklubi. Et mitte rikkuda asula keerulist kaitseloomust, rajati selle alumisele küljele põhimaanteed. Samal põhjusel viidi kalmistud ka külast välja. Nõukogude perioodi asulaid iseloomustas laienemine lauge mäe nõlva poole, uute majade, koolide, nõukogude asutuste ehitamine tasasemasse, mugavamasse kohta ning mõnel juhul tervete külade ümberasustamine uude kohta - endine põllumaa või ümberasumine Primorski tasandikule. Avaliku elu keskpunktiks on nüüdseks saanud klubi või kultuurimaja, mõnel pool on säilinud ka teatud roll godekaanidel.
Ajaloolise arengu käigus arendasid rutullased mitmeid elamu- ja majanduskomplekse: 1) elu-, olme- ja olmeruumide sisekorraldusega. Iseloomulik on kahekorruseline maja ilma hoovi ja kõrvalhooneteta. Maja esimene korrus on eraldatud ait, panipaik või majapidamisruum ja teine ​​​​on elamuna; 2) elu-, olme- ja olmeruumide sisekorraldusega kompleks. Maja on kahekorruseline, ruudukujuline, mille keskel on väike avatud sisehoov;

Riis. 200. Shinazi küla mošee minaret

3) elamust koosnev (ühe- ja kahekorruseline), mis seisab kõrvalhoonetest eraldi. Eraldi on kõrvalhoone - “kuur-heinakuur”, mis ei ole ehituslikult ühendatud elamuga. Elamu ei oma hoovi ega piirdeaeda ning seisab tihedalt vastu teisi maju. Selles majas on kõik esimese ja teise korruse ruumid elamud; 4) ühe- või kahekorruseline väikese avatud sisehooviga maja ees koos kõrval- ja kõrvalhoonetega.
Kõikide elamu- ja majanduskomplekside varaseim vorm ja põhiprintsiip oli ühekorruseline ühekambriline elamu, mille kõrval oli ühekorruseline kõrvalhoone. XIX - XX sajandi alguse jaoks. kõige iseloomulikum oli kahekambriline ühe- ja kahekorruseline kivimaja
ilma veranda ja mõisata. Vanas traditsioonilises elamus olid akende asemel erineva suurusega valgusavad, kohati kitsaste teravate pilude kujul, mis andsid vähe valgust, kuid sõjalistes oludes võisid neid kasutada lünkadena. Enamiku Rutuli eluruumide akendel polnud enne nõukogude võimu kehtestamist klaase. Traditsiooniliste ja moodsate rutuliaegsete eluruumide interjööris mängisid suurt rolli kohaliku toodangu ja nüüd ka tehasetoodangu vaibad (ja vildid).
Rutullaste traditsiooniline riietus on sama tüüpi kui teiste Lezgini rühma rahvaste riietus. Aluspesuna kandsid mehed tuunikakujulist wukhuni särki, mille krae ääres oli ümar äär ja ees sirge püstlõhik ning kitsaste sääredega badupüksid. Särgi peal kanti lühikest, kergelt liibuvat bešmetit, elegantse rõivana kanti bešmeti kohal algselt transkaukaasia tüüpi, kokkupandavate varrukatega tšerkessi mantlit, mida kaunistas palmik, mille vööl oli eraldi kantud gazyrnitsa ning alates 19. sajandi teisel poolel. Põhja-Kaukaasia tüüp, mille rinnale on õmmeldud taskud, millesse sisestati gazyrs. Peas kandsid Rutuli mehed pikakarvalisest lambanahast barmaki mütsi ja jalas värvilistest villastest lõngadest kootud kyamashbyr saapad ülespööratud varvastega. Tööjalatsid olid ühest nahatükist valmistatud Kelamba posttallad. Rutuli soe riietus oli kabachy lambanahkne kasukas, mida kanti varrukates, lõikelt sarnane beshmetiga. Igas vanuses mehed kandsid tööst vabal ajal suurt lambanahast kasukat, gylymat keepi, pikkade kunstvarrukatega. Rutuli reisiriietus oli valgustatud burka, mis lahtivoldituna oli poolringi kujuline. Karjase ametiriietus oli tuunikakujuline vildist chopuz-mantel.
Rutulka igapäevaseks kandmiseks on Ukhun-nimeline tuunikalaadne kleit-särk ja kitsa säärega püksid Vakhchag ning Aserbaidžaani naaberkülades kanti laiu kvyakike pükse. Ülerõivad - beshmet valzhag - olid lahtised, rutullaste peamisel elukohaterritooriumil pikad ja Aserbaidžaaniga piirnevates külades puusadeni lühikesed. Teisel juhul kandsid nad beshmetiga, mis nägi välja nagu vööst allapoole laienev jope, laia pikka seelikut. Külmal aastaajal kandsid rutulkid liibuvat lambanahast kasukat, mis oli sama lõikega nagu kabachi meeste kasukas. Soojade jalanõudena kandsid naised tagasi painutatud ninaosaga kootud saapaid, mis erinesid meeste omadest vaid värvi poolest. Rutulka peakate koosnes kotitaolisest juuksemütsist, kacigenist ja kolmnurgaks volditud sallist. Hõbeehted hõivasid naiste rõivastes märkimisväärse koha. Praegu kannavad kõik rutullased ainult euroopaliku lõikega riideid. Eaka rutuliani kostüümi kohustuslikuks aksessuaariks, nagu varemgi, jääb papakha ja vana rutulilase jaoks pearätik. Lambanahast kasukatel on omajagu kasutust ka vanema põlvkonna riietuses.
Rutullaste toidus kasutati liha-, piima- ja jahuroogasid. Liha tarbiti värskelt ja kuivatatult, samuti vorstide kujul, mis tavaliselt valmistati talveks. Valmistati ka piimatooteid edaspidiseks kasutamiseks: kuivatati võid, kodujuustu, fetajuustu ning looduslikke söödavaid ja ravimtaimi.
Rutullaste igapäevases toidus oli suurel kohal khinkal - erineva suurusega ja erineva kujuga taignatükid, mida keedeti lihapuljongis ja serveeriti keedetud liha ja puljongiga või või ja kodujuustuga. Populaarsed olid pudrud, jahu ja teraviljad, mitmesuguste ürtide, kodujuustu ja lihaga täidetud pirukad ja pelmeenid. Vähese joobeseisundiga joogina kasutati küanit, tavalist Dagestani buza tüüpi, mis valmistati isekääritamise teel kaerahelvestega segatud idandatud nisujahust, lahjendatuna keedetud vees. .

Riis. 201. Traditsioonilised eluruumid Shinazi külas

Riis. 202. Traditsiooniline heinalaud

Riis. 203. Rutuli maja Mukhreki külas, 1970. aastad

Riis. 204. Puunikerdus. Maja Mukhreki külas, 1970. aastad

Paljude isapoolsete sugulaste tähistamiseks kasutavad rutullased Dagestanis levinud terminit "tukhum". Tukhumi pea oli ada baba ("vana isa" - laenatud aserbaidžaani keelest) - tukhumi vanim liige. Ta täitis kohtuniku rolli sugulastevahelistes vaidlustes ja peanõustaja oma sugulaste pereasjades. Tähtsatel puhkudel kutsus ada-baba kokku sugulaste nõukogu, mis koosnes tukhumi üksikute perede peadest. Selle nõukogu koosolekutel otsustati nii perekonna vara jagamise küsimusi kui ka abielu sõlmimise lepinguid jms. Kuni 20. sajandini. ada-baba võis peksa sugulast, kes talle ei allunud. Tuhhumist väljasaatmist peeti kõrgeimaks karistusmeetmeks. Üksikute üleminek ühest tukhumist teise oli keelatud. Tukhumid jagunesid kitsamateks sugulusrühmadeks - isanimelisteks kabiladeks (tsihil), mis omakorda jagunesid väikesteks sugulusrühmadeks khyidle, mis ühendasid lähimaid sugulasi väljaspool perekonda (kulfat) kuni neljanda põlvkonnani (kaasa arvatud).


Rutullaste seas oli valdav perevorm väike, kuigi 19.-20. sajandi alguses. Alles jäid ka eraldiseisvad jagamata isapoolsed suured pered, mis koosnesid reeglina vanematest ja nende poegadest peredega, kes peavad ühist majapidamist ja elasid samas majas. Jagamatute perekondade säilimise määrasid rutullaste majanduslikud elutingimused, mil suurema osa aastast suundus kogu tööealine meespopulatsioon koos lammastega kaugematele karjamaadele, veetes seal kuus kuni seitse kuud. Küladesse jäänud meeste-vendade naised ja lapsed elasid koos äia ja ämma järelevalve all, hoolitsedes kariloomade, põlluharimise ja majapidamistööde eest. Nii suurtes kui ka väikestes peredes säilisid patriarhaalsed korrad: naised allusid vastuvaidlematult meestele, nooremad vanematele ja kõik peaaegu piiramatu võimuga perepeale.

Patriarhaalsete korralduste kohaselt valisid pruutpaari kõige sagedamini vanemad. Pruudi või peigmehe valikul arvestasid nad oma jõukust, tugevasse tukhumi kuulumist, head tervist ja töövõimet. Poisid abiellusid 18-20-aastaselt, tüdrukud 15-16-aastaselt. Rutulite suguvõsale iseloomulikud suurperede traditsioonid on säilinud tänapäevani.
Kasvatamine Rutuli peres oli töömahukas. Lapsed võtsid juba varakult osa kõigist pere tööprotsessidest, mida nad suutsid: 10-12-aastased poisid olid harjunud karjasetööga, meestetööga põlluharimisel; tüdrukud, aidates oma ema majapidamistöödel ja hoolitsedes pere väiksemate laste eest, õppisid ka kodumaist käsitööd. Lapsi kasvatati rangelt, range mäeetiketi järgi. Kehalise kasvatuse vahenditeks olid kõikvõimalikud mängud, spordivõistlused jooksmises, kiviviskamises, hüppamises jne. Teatud koha haridusprotsessis hõivasid meeste ühendused - muinasaja arhailiste meeste liitude jäänuk.
Rutullaste seltsielus mängis suurt rolli maa-jamaat kogukond. Tegemist oli üksikute majapidamiste eesotsas olnud meeste üldkoosolekuga, mis lahendas küla majandusküsimusi - suviste karjamaade kasutamist ja rentimist, talikarjamaade rentimist ja rendi majapidamiste vahel jagamist, majapidamiste remonti. teed ja sillad, mošeede ja muude avalike hoonete ehitamine ja remont jne. Enne Venemaaga liitumist kuulusid ka poliitilised küsimused jamaatsi jurisdiktsiooni alla. Mõnel juhul võttis jamaat vanasti isegi kohtufunktsioone. Jamaat valis külavanema ja külakohtu, mis koosnes qadist ja nn aksakalidest. Tavaliselt sattusid rikkamad inimesed valitud ametikohtadele. Jamaat oli jagatud mitmeks eraldi mehleh-kvartaliks, millest igaüks esindas majapidamiste rühma, mis asusid lähedal ühes kindlas külaosas. Rutullaste Mekhlel oli sageli oma spetsiaalne mošee ja ta haldas talle kuuluvat waqfi vara (heinategu ja muud maad) ning esines sageli iseseisvalt kogukonna koosviibimistel ja suhetes võimudega. 20. sajandi alguses. Mekhle ei olnud enam sugulaste organisatsioon, sellesse kuulusid tavaliselt erinevate tukhumite esindajad.
Rutullastel oli küll bekside klass, kuid neil polnud õigusi kasutada talupoegade kohustuslikke kohustusi. Bekid olid riigimaksudest vabad, kuid neil ei olnud ülalpeetavaid külasid. Pärast Vene sõjaväe-rahvavalitsuse loomist määrati just bekid administratiivsetele kohtadele, eriti jaoülematena.
Rutullaste religioon oli sunniitlik islam, kuid see eksisteeris kergesti koos iidsete rahvauskumuste jäänustega. Need paljastavad looduskultused, jahi- ja tootmiskultused, pereelu ja tootmistegevusega seotud maagilised vaated. Säilitati pühade salude, mägede, allikate, mõnede haudade ja üksikute pühakute eluga seotud paikade kummardamine. Pühakute haudade kohale ehitati tavaliselt pirsid - väikesed kupliga ruumid, mille kohale paigaldati postid, mille külge seoti kitsad kangatükid. Seda tegid jumalateenijad ohverdusena. Mõnikord krooniti pidu väikese rohelise või valge lipuga (üks vanimaid pühi on 15. sajandi pidu Hnovis). Kui rutullane suri, asetati tema hauale sageli sugulaste poolt peost toodud kivi. Moslemite paastu ajal – pärast päikeseloojangut tuldi pühadele ohverdama ja toitu sööma. Põua ajal peeti ühel või teisel pidupäeval kollektiivseid palvusi, mille järel valati üksteisele vett peale.

Riis. 210. Rutul ka traditsioonilistes ehetes. Ihreki küla

Riis. 211. Rutul ka rahvarõivas. Borchi küla

Riis. 216. Rutuli pruut. Ihreki küla

Dagestani rahvad
sõber veega. Pidudega seotud rituaalides põimiti moslemite kommetesse islamieelsete uskumuste jäänused.
Arvukad ja mitmekesised olid kuni nõukogude ajani säilinud maagilised tõekspidamised, peamiselt apotroopse iseloomuga. Kurjade vaimude peletamiseks pandi vastsündinu padja alla pistoda, käärid või muu rauast ese. Samal eesmärgil oli ta pruuti peigmehe majja tuues sunnitud millegi raudse peale astuma. Et pruudi ümber varitsevad kurjad vaimud ei “hellitaks”, katsid nad pulmapäeval ta näo punase looriga ja noorpaari elu õnnelikuks tegemiseks külvati ta üle väikeste müntide, maiustustega jms.
Kuna usuti hauataguse ellu, viidi surnute "toitmine" läbi äratuse vormis kolmandal, seitsmendal ja neljakümnendal päeval pärast surma. Sellega kaasnes kariloomade tapmine, küpsetamine ja toore liha jagamine.
Enne revolutsiooni polnud rutullastel regulaarset kvalifitseeritud arstiabi, neid raviti kohaliku traditsioonilise meditsiiniga. See põhines rahvapärasel empiirilisel ravimisel ürtide, puuviljade, toodete, mineraalainete jm. Rutullased teadsid naistepuna, piparmündi, tüümiani, jahubanaani, hapuoblika, raudrohi ja nõgese raviomadusi. Mee raviomadusi kasutati ka patsientide toitumises, samuti linnased ja kaerahelbed. Kaasaegne meditsiin tunnistab nende toodete kasulikkust aneemia ja keha kurnatuse korral. Traditsioonilise meditsiini ratsionaalsete meetodite kõrval olid olemas ka ravimeetodid.
Rutullased arendasid suures osas traditsioonilisi tarberahvakunsti liike: meisterlikkus vaipade, värviliste villaste sokkide ja kootud kingade kaunistamises, oskuslik kaunistamine majade, kaminate, hauakivide ja puidust riistade kunstiliste nikerdustega.
Rutullased lõid originaalseid folkloorimälestisi: vanasõnu, ütlusi, muinasjutte, pärimusi, legende, mis peegeldavad inimeste ettekujutust ümbritsevast maailmast ja loodusnähtustest.
Enne revolutsiooni olid rutullaste seas populaarsed kohalikud poeedid Molla Juma ja Kur-Rajab Ihrekist. Nõukogude võimu esimestel aastatel said kuulsaks luuletajad Khazarchi Shinazist, Nurakhmed Rutulist, Jammeseb Salarov. Nende traditsioone jätkavad elavad Magomed Ulilejev ja Šafi Ibragimov.
Nõukogude võimu ajal tekkis rutul intelligents. Ilmunud on uued ametid: õpetaja, arst, loomakasvatusspetsialist, agronoom, raadiotehnik, autojuht. Rutullaste hulgas on Dagestani, Moskva ja teiste SRÜ linnade teadusasutustes töötavaid teadlasi - kandidaate ja teaduste doktoreid, sealhulgas naisi. Viimastel aastatel on austusavaldusena ajastule populaarseks saanud äri, aga ka pangandus jne.

Ühtne Dagestan koosneb esmapilgul paljudest rahvastest ja rahvustest, millest paljud Venemaa elanikud pole isegi kuulnud. Üks neist rahvastest on rutullased, kes põlvnevad Kaukaasia albaanlastest. Rutullased on väga omanäolised, uhked oma ajaloo üle, ilma nendeta on tänapäeva inimest raske ette kujutada.

Rutullaste geograafia ja keel

Selle mägirahva ajalugu on uurinud paljud teadlased, sealhulgas L.I.Lavrov. Iga rutullane tähistab oma rahvust sõnaga "mykhIabyr". Inimesed elavad Dagestani lõunaosas, asudes iidsetel aegadel Samuri jõe äärde, mitte kaugel selle allikatest. Pealinna võib nimetada Rutuli külaks – õigupoolest siit tuleb ka rahva nimi.

Te ei tohiks arvata, et rutullased on üks rahvas: nad jagunevad akhtitšaideks, Uus-Auli küla aserbaidžaanlasteks ja samuriteks (osa sellest rahvast elab territooriumil). Need kolm rühma kuuluvad aga ikkagi rutuli rahva hulka. Ja kõik sellepärast, et territoorium, kus MykhIabyr elavad, on mägine ja neid väikeseid asustusalasid eraldavad mäeharjad.

Tänu sellele, et jalamil kasvab lopsakas rohi, on siinsetel elanikel võimalus tegeleda karjakasvatusega - on ju siin palju suurepäraseid karjamaid. Seal on ka tihedaid metsi ja jõed, mida on lisajõgesid arvestamata vaid kolm, näevad eriti lumesulamisperioodil rahutud välja. Siinsete mägede tipud on alati lumega kaetud, nii et enamasti on suvi vihmane ja üsna jahe. Mis puutub talve, siis tavaliselt on külm.

Rutullased võivad olla uhked oma keele ajaloo üle. Võib mainida tõsiasja, et sõna "Rutul" ei esine Mykhiabyri naaberrahvaste keeltes. Keel ise kuulub lezgini keelerühma. Mõned teadlased väidavad, et seda ja sellega seotud keelt rääkisid kunagi nii Dagestani kui ka Aserbaidžaani põhjaosas elanud inimesed.

Tänapäeval on rutuli keeles mitu alarühma, mis erinevad üksteisest. On üllatav, et kuigi nende keelte kõnelejad saavad üksteisest suurepäraselt aru, oskavad nad isegi samas külas elades rääkida oma dialekte. Praegu on see keel üks ametlikest keeltest.

Rahva ajalugu ja elu

Rutuli küla pärineb esimesest aastatuhandest pKr, mis ütleb juba palju. Küla nime päritolu ei suuda teadlased aga siiani välja selgitada. Huvitav on see, et üks 5. sajandil elanud Rooma poeetidest mainib oma teostes teatud "Rutuli kuningaid". Arvestades, et Vahemere ja Kaukaasia rahvastel olid küllaltki tihedad etnilised ja kaubandussidemed, ei tohiks selline mainimine olla üllatav. Kuigi teadlased väidavad, et rutuleid ja rutuleid (üks itaalia hõimudest) pole vaja segi ajada.

Arheoloogiliste väljakaevamiste põhjal otsustades asusid rahva esivanemad elama 1. aastatuhandel pKr. Sellest annavad tunnistust leiud matmispaikadest, mis on oma kuju poolest sarnased paljude teiste matustega. Sellel rahval ei olnud palju külasid, seda enam, et väikesed laiali pillutatud aulid moodustusid korraga üheks suureks külaks. Rutullased ise jälgivad oma päritolu hõimudest, mis kunagi kuulusid Kaukaasia Albaania liitu.

Keskajal hästi tuntud Rutul suutis jääda sõltumatuks Kuldhordi mõjust ja rahvas pidas pidevalt kohalikke sõdu naaberhõimudega. Oma tuumaks, kuni liitmiseni Vene impeeriumiga, oli see Kaukaasia vabamees ega allunud kellelegi. Igas külas valitses kohalik bekk, kes sellegipoolest alati tähtsamaid sündmusi elanikega arutas.

Rutullaste iseseisev ajalugu kestis kuni 19. sajandini, kuni Vene impeeriumi jõudmiseni Kaukaasiasse. Ja kui tavalised inimesed võtsid uue kodakondsuse meelsasti vastu, siis beksidele see olukord väga ei meeldinud - ju ei saanud nad nüüd oma naabritelt austust võtta ja haaranguid korraldada. Seetõttu õhutasid kohalikud valitsejad kogu sajandi esimese kolmandiku rahvast "tulnukate" vastu, mis lõppes 1838. aastal tõsise kokkupõrkega Vene relvastatud üksustega. Ülembek ebaõnnestus ja Rutul liideti täielikult Venemaaga.

Vaatamata teatud poliitilistele muutustele ei viidud aga praktiliselt mingeid sotsiaalseid reforme läbi. Rahvas säilitas patriarhaalse süsteemi ja tegeles peamiselt karjakasvatusega, mis tõi kaasa kariloomade olulise kasvu. Nii kasvas aastatel 1856–1913 lehmade arv farmides kuus korda. Ilmuma hakkasid uued põllutööriistad, mis tõid kaasa põllumajanduse paranemise.

Väga vähe on teada, milline religioon eksisteeris rutullaste seas meie ajastu esimestel sajanditel. Islam tuli siia 7. sajandil, kui araablased hakkasid levitama oma mõju Dagestanile. Praegu tunnistatakse siin Shafi'i madhhabi, st islami sunniitide haru. Araabia kultuur avaldub tänapäeva elanikkonna elu paljudes aspektides.

Muistsed rutullased meie ajal

Tänapäeval, nagu varemgi, tegeletakse loomakasvatusega. Igal aastal on see aastaaeg, mil on vaja kariloomad talvekarjamaadele viia, väga raske aastaaeg. Varasematel sajanditel kaasnesid selliste suvistelt karjamaalt üleviimistega tõsised kaotused ja probleemid söödaga; kariloomad surid teel toidupuudusesse ja kannatasid janu käes.

Tänapäeval on asjad teisiti. Spetsialistid koostavad graafikud eelnevalt, loomi veetakse uutele karjamaadele mitte omal jõul, vaid raudteel. Samuti areneb põllumajandus – siin kasvatatakse teravilja, juurvilja ja kartulit. Inimesed on täielikult kaasatud piirkonna majandus- ja ühiskonnaellu. Rutullased peavad Dagestani siiralt oma kodumaaks, eraldamata end suurest Kaukaasia perekonnast.

Nende elu ei erine palju teiste Lõuna-Kaukaasia rahvaste elust. Ja täna võite kohtuda selle etnilise rühma esindajatega, kes eelistavad traditsioonilist tšerkessi ja. Nad elavad üsna suurtes ühe- või kahekorruselistes majades, kus on palju kõrvalhooneid. Rutul folkloor on pikka aega kultuuri integreeritud. Just nendest kohtadest tulid välja kuulsad ashug-lauljad:

• Jameseb;
• Amsar;
• Ezerci Shinazi;
• Kabileshdy Ali;
• Haji-Yusuf Majidov.

Tuleb tunnistada, et rutullased on arvult üsna väikesed. Ja kuigi nad ei lahustu suuremasse kaukaasia etnilisse rühma, säilitades oma individuaalsuse, pole emakeelena kõnelejate arv siiski nii suur. Rutullaste arv oli 2010. aasta rahvaloenduse andmetel veidi üle 35 tuhande inimese. Tänapäeval kuuluvad nad põlisrahvaste hulka, keda paraku ähvardab järkjärguline assimilatsioon. Seega tasub hoolitseda selle eest, et rutuli keel ja ajalugu ei jääks minevikku.

Inimesed Vene Föderatsioonis Dagestanis. Pürenee-Kaukaasia keelte Dagestani haru lezgini rühma rutuli keel. Inimeste arv: 19 503 inimest.

Rutullaste enesenimi: Mykhadbyr, Mukhadar, inimesed Vene Föderatsioonis. Dagestani põliselanikkond. Nad elavad ka Aserbaidžaanis (Nukhinsky rajoon). Koguarv on 19,5 tuhat inimest.

Nad räägivad Põhja-Kaukaasia perekonna Nakh-Dagestani rühma rutuli (või mukhadi) keelt. Dialektid: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Khnov. Arendatakse vene graafilisel alusel kirjutamist.

Rutulide, nagu kõigi leki (lezgini) rahvaste varajane ajalugu on seotud 4. sajandil kujunenud Kaukaasia Albaania riikliku kujunemisega. eKr e., kuhu kuulusid Lõuna-Dagestani lezgini rahvad, tuntud üldnimetuse “Leki” all. Seejärel said rutulid osaks Lakzast (Lezginsi riik) - ühest Lõuna-Dagestani suurest poliitilisest ühendusest, mis moodustati 6. sajandi lõpus - 7. sajandi alguses. Alates 8. sajandist on rutulid allutatud sunniviisilise islamiseerimise poliitikale.

Rutulite territooriumilt ei ole veel avastatud Albaania-eelse ja Albaania perioodi arheoloogilisi mälestisi ning varaseim monument pärineb VI-VII sajandist. Seetõttu on olemas versioon, et Gargari hõimud, kes elasid Taga-Kaukaasias tänapäevase Karabahhi territooriumil, on praeguste rutulide ja tsahhuride esivanemad.

X-XI sajandiks. Islam tugevdas kindlalt oma positsiooni Rutulide territooriumil, mida tõendab Rutuli piirkonna territooriumilt leitud tohutu hulk Kufici raidkirju.

Seega on huvitav, et Lõuna-Dagestani islamiseerumise käigus jäid legendaarse Araabia vallutaja Abu Muslimi lapselapsed mõnede allikate järgi siia alaliselt elama. IX-X sajandil. Rutulid, nagu ka teised Lõuna-Dagestani rahvad, kogesid Shirvani poliitilist, majanduslikku ja kultuurilist mõju. 17. sajandil tegutses rutulite territooriumil maaseltside liit (Rutul Magal), mis ühendas lisaks rutulitele ka mõningaid Tsahuri ja Lezgini külasid. 18. sajandil liideti hulk Lezgini külasid Rutuli “vaba” seltsiga (Rutul magal). Rutuli khaanide võim annekteeritud Lezgini külade üle oli aga lühiajaline. Rutuli aadli poolt rõhutuna sattusid nad peagi Kazikumuhhi Surkhai khaani kaitse alla. XVI-XVII sajandil. Rutulid koos teiste Lõuna-Dagestani rahvastega osutasid kangekaelselt vastupanu Türgi ja Iraani sissetungijatele, kes püüdsid mägiseid piirkondi oma võimule allutada. 40ndatel 18. sajandil võitlesid rutulid meeleheitlikult Nadir Shahi vägedega. Rutuli elanikkond pidas sissetungijate vastu sissisõda.

1812. aastal liideti Rutulid Venemaaga. 1820. aastal peeti rutulid Venemaast sõltuvaks ja neil oli kohustus maksta aastamaksu 500 rubla, mida nad ei täitnud. 30-40ndatel. 19. sajandil võtsid rutulid Agabeki juhtimisel osa relvastatud ülestõusust seadusliku valitsuse vastu.

Aastatel 1928-1929 Dagestanis asendati ringkonnad ja sektsioonid rajoonidega. Rutuli rajooni kuulusid kõik Rutuli külad (välja arvatud Khnov), Tsahuri aulid, kaks Laki küla - Arakul ja Ülem Katrukh, neli Lezgini küla - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, üks avaari küla - Kusur. Rutulid võtavad aktiivselt osa vabariigi ühiskondlik-poliitilisest, sotsiaal-majanduslikust ja kultuurielust. Nad on esindatud riiginõukogus, Rahvaassamblees ja Dagestani valitsuses.

Rutulite religioon on sunniidi islam. Koos sellega oli ka teiste religioossete vaadete elemente. Rutulid, nagu peaaegu kõik Leki (Lezgin) rahvad, säilitasid kuni viimase ajani paganlikud uskumused, "pühade" kohtade kummardamise: mäed, rotid (udzha), mõned "pühakute hauad", mille kohale ehitati nn "pühad" - kohad, kus kangajääkidega vardad ja nende külge seotud sallid olid maasse torgatud. Ujal kandsid külaelanikud sadakyat (almust), tapsid lehmi ja lambaid ning jagasid liha majast majja.

Peamised tegevusalad on loomakasvatus ja põlluharimine. Kultuurkultuurid on suvinisu ja talinisu, rukis, oder, hirss, speltanisu. Traditsiooniline kodukäsitöö - riide meisterdamine, vaibakudumine, vildi valmistamine, villased kootud kingad, mustrilised sokid, keraamika ilma potikettata, kivi, vase, hõbeda jm töötlemine.

Rutullaste seas oli valdav perevorm väike. Suurim sugulusrühm oli Tukhum, mida juhtis selle vanim liige. Tukhumi üksikute perekondade vanemate nõukogus otsustati vara jagamise asju, lepiti kokku abielud jne. Külad rajati raskesti ligipääsetavatesse kohtadesse. Kaitsevõime tugevdamiseks püstitati kindlusmüürid, signaal- ja kaitsetornid.

Meeste riided: tuunikakujuline särk (ukhun), mille kaelus on ümar äär ja ees sirge vertikaalne lõhik, kitsa säärega püksid (badu), kergelt liibuv beshmet (arhaluk) ja Põhja-Kaukaasia tšerkessi mantel tüüp gazyrsiga. Peakatteks on pikakarvalisest lambanahast (barmak) valmistatud müts, jalanõud on kootud villased saapad, millel on ülespööratud ninaosa (kyamashbyr) ja nahkpostid (kelamby). Ülerõivad - kõikuv pikk rüü - valzhag; Aserbaidžaaniga piirnevates külades - lühike, puusani ulatuv, väljakäiv jope ja pikk lai seelik. Peakatteks on kotikujuline juuksemüts (katsigen) ja sall, mis on volditud kolmnurgaks. Kingad - kootud mustriga saapad ülespööratud varvastega. Hõbeehted hõivasid naiste rõivastes märkimisväärse koha.

Peamine toit on jahu ja liha ja piimatooted. Hapnemata ja hapust taignast küpsetati leiba. Levinumad toidud: erineva kuju ja suurusega khinkalid, hirsi- ja kaerahelbepuder, pirukad. Riigipühadest tähistas suurim aastapüha - ee - kevade ja kalendriaasta algust. Talvelõpu maapuhkus lõppes teatraalse maskeraadietendusega. Välja on kujunenud mitmesugused folkloorižanrid: muinasjutud, legendid, rituaalsed laulud, vanasõnad, kõnekäänud, ashug luule.