Хакаси мовна сім'я та група. Хакаси чи киргизи? Трудове виховання у хакаських сім'ях

Основним малим тюркомовним корінним народом Хакасії є хакас, або як вони себе називають «тадар» або «тадарлар», які проживають в основному в . Слово «хакас» скоріше штучне, прийняте в офіційний ужиток із встановленням Радянської влади для позначення жителів Мінусинської улоговини, яке так і не прижилося серед місцевого населення.

Хакаський народ неоднорідний за етнічним складом і складається з різних субетнічних груп:
У записках росіян вперше у 1608 року прозвучала назва жителів Мінусинської улоговини як качинці, хаас чи хааш, коли козаки досягли земель, керованих місцевим князем хакасів Тюлькою.
Другу відокремлену субетнічну спільність становить народність койбали чи хойбал. Спілкуються вони камасинською мовою, що не належить до тюркських мов, а належить до самодійських уральських мов.
Третьою групою серед хакасів є сагайці, згадані в хроніках Рашид ад-Діна про завойовницькі походи монголів. В історичних документах сагайці з'явилися в 1620 році, що вони відмовлялися платити данину і часто били данників. Серед сагайців розрізняють народності бельтири та бірюсинці.
Наступною відокремленою групою хакасів вважаються кизильці або хизил на Чорному Июсе в.
До хакасів культури, мови та традицій близькі теленгіти, чулимці, шорці та телеути.

Історичні особливості формування хакаського народу

Територія Мінусинської улоговини була населена жителями ще до нашої ери, причому давні мешканці цієї землі досягли досить високого культурного рівня. Від них залишилися численні археологічні пам'ятники, могильники та кургани, петрогліфи та стели, високохудожні вироби із золота.

Розкопки стародавніх курганів дозволили виявити безцінні артефакти неоліту та енеоліту, залізного віку, Афанасьєвської культури (III-II тис. до н.е.), Андронівської культури (середини II тис. до н.е.), Карасуцької культури (XIII-VIII століття до н.е.). Не менш цікаві знахідки Татарської культури (VII-II століття до н.е.) та вельми самобутньої таштикської культури (I століття до н.е.-V століття н.е.).
Китайські літописи називали населення верховин Єнісея середини І тис. до н.е. динліни і описували їх як світловолосих і блакитнооких людей. У нову еру хакасські землі та пасовища стали освоювати тюркомовні народи, які у VI столітті самобутню ранньофеодальну монархію древніх хакасів(єнісейських киргизів), і VI-VIII ст. Перший та Другий Тюркські каганати. У цей час тут склалася цивілізація кочівників із її матеріальною культурою та духовними цінностями.

Держава хакасів(єнісейських киргизів), хоча була за складом різноетнічною виявилася міцнішою, ніж величезні каганати тюргешів, тюрків, уйгурів і стала великою степовою імперією. У ньому розвивалася міцна соціальна та економічна основа, і йшло багате культурне розвиток.

Держава, створена єнісейськими киргизами (хакасами) проіснувала понад 800 років і звалилася тільки в 1293 під ударами древніх монголів. У цій найдавнішій державі крім скотарства жителі займалися землеробством, сіяли пшеницю та ячмінь, овес та просо, використовували складну систему зрошувальних каналів.

У гірських областях були розташовані копальні, де добували мідь, срібло і золото, залишилися досі кістяки залізоплавильних печей, майстерними були тут ювеліри та ковалі. У середньовіччі будувалися землі хакасів великі міста. Г.М. Потанін згадував про хакаси, що вони мали осілі великі поселення, календар і безліч золотих речей. Він також наголошував на численній групі жерців, які будучи вільними від податей своїм князям, вміли лікувати, ворожити, читати зірки.

Однак під натиском монголів було перервано ланцюг розвитку держави, було втрачено унікальний єнісейський рунічний лист. Мінусинські та саянські народи були трагічно відкинуті далеко назад в історичному процесі та роздроблені. У ясачних документах народ цей росіяни називали єнісейськими киргизами, які жили відокремленими улусами по верхів'ях Єнісея.

Хоча хакас належать до монголоїдної раси, але вони мають сліди явного впливу на свій антропологічний тип європейців. Багато істориків і дослідників Сибіру описують їх як білолиця з чорними очима і круглою головою. У XVII столітті у тому суспільстві була чітка ієрархічна структура, кожен улус очолював князь, але ще верховний князь з усіх улусами, влада передавалася у спадок. У їхньому підпорядкуванні були рядові працьовиті скотарі.

Єнісейські киргизи до XVIII століття жили на своїй землі, потім підпадають під владу джунгарських ханів і неодноразово переселялися. Киргизькі киштими стали найближчими з предків хакасів. Займалися вони скотарством, кизили багато полювали в тайзі, збирали кедровий горіх та інші дари тайги.

Російські землепрохідці почали освоєння рідних місць хакасів у XVI столітті та продовжили у XVII столітті. З Мангазеї вони активно просувалися на південь. Недружелюбно зустріли князі єнісейських киргизів прийшлих людей, організовували набіги на козацькі остроги. В цей же час з півдня стали частішати набіги джунгар і монголів на землю давніх хакасів.

Нічого не залишалося хакасам, як звернутися до російських воєвод, зі своєчасним проханням допомогти оборонитися від джунгарів. Увійшли хакаси до складу Росії, як у 1707 року Петро наказав звести Абаканський острог. Після цієї події на землі Мінусинського краю прийшов світ. Абаканський острог увійшов у єдину оборонну лінію разом із Саянським острогом.

Із заселенням Мінусинської улоговини росіянами вони освоїли сприятливе для землеробства правобережжя Єнісея, а хакаси жили переважно на лівобережжі. Виникли етнічні та культурні зв'язки, з'явилися змішані шлюби. Хакаси продавали російським рибу, м'ясо, хутро, ходили в їхні села допомагати збирати врожай. Хакаси отримали можливість і поступово долали роздробленість і гуртувалися в єдиний народ.

Культура хакасів

У самобутній культурі хакасів з давніх-давен розчинилися китайські та конфуціанські, індійські та тибетські, тюркські, пізніше російські та європейські цінності. Хакаси здавна вважали себе людьми, народженими духами природи, і дотримувалися шаманізму. З приходом православних місіонерів багато хто хрестився в християнство, таємно проводячи шаманські обряди.

Священною вершиною для всіх хакасів є п'ятиголовий Борус, засніжений пік у західних Саянах. Багато легенд розповідають про віщого старця Боруса, ототожнюючи його з біблійним Ноєм. Найбільший вплив на культуру хакасів надали шаманізм та православне християнство. Обидві ці складові увійшли до менталітету народу.

Хакаси високо цінують товариство та колективізм, які допомагали їм вижити серед суворої природи. Найважливішою рисою їхнього характеру є взаємовиручка та взаємодопомога. Їм властива гостинність, працьовитість, привітність та жалість до старих. Безліч приказок говорять про те, що потрібно дати людині, що потребує, те, що потрібно.

Гостя завжди зустрічає господар-чоловік, прийнято дізнатися про здоров'я господаря, членів сім'ї, їхню худобу. Розмова про справи завжди ведеться шанобливо, слід вимовити особливі привітання старшим. Після привітань господар запрошує гостей скуштувати кумису чи чаю, за абстрактною бесідою господарі та гості приступають до трапези.

Як в інших народів Азії, у хакасів є культ їхніх предків і просто старших. Літні люди завжди були в будь-якій спільноті зберігачами безцінної житейської мудрості. Багато приказок хакасів говорять про повагу до старших.

До дітей хакаси ставляться з м'якістю, особливою стриманістю та повагою. У традиціях народу не прийнято карати чи принижувати дитину. Разом з тим кожна дитина, як завжди у кочівників, повинна знати своїх предків сьогодні до сьомого або як раніше до дванадцятого коліна.

Традиції шаманізму наказують дбайливо і з повагою ставитися до духів навколишньої природи, з цим пов'язані численні табу. Згідно з цими неписаними правилами живуть серед незайманої природи, шануючи духів рідних гір, озер та річкових водойм, священних вершин, джерел та лісів хакасські родини.

Як і всі кочівники, хакаси жили в переносних берестяних або повстяних юртах. Тільки до XIX століття юрти стали заміщатися стаціонарними рубаними однокімнатними та п'ятистінними хатами або рубаними юртами.

Посередині юрти розташовувалося вогнище з триніжком, де готувалася їжа. Меблі були представлені ліжками, різними полицями, кованими скринями та шафками. Стіни юрти зазвичай прикрашали повстяними яскравими килимами з вишивкою та аплікацією.

Традиційно юрту ділили на чоловічу та відповідно жіночу половини. На половині чоловіка зберігалися сідла, вуздечка, аркани, зброя, порох. На половині жінки зберігалися посуд, нехитре начиння, речі господині та дітей. Посуд та необхідне начиння, багато предметів побуту хакаси робили самі з підручних матеріалів. Пізніше з'явився посуд із порцеляни, скла та металу.

У 1939 році вченими-лінгвістами створено унікальну писемність для хакасів на основі російської кирилиці, в результаті налагодження господарських зв'язків багато хакасів стали російськомовними. З'явилася можливість познайомитись із найбагатшим народним фольклором, легендами, приказками, казками, героїчним епосом.

Історичні віхи становлення хакаського народу, його сформований світогляд, боротьба добра зі злом, подвиги богатирів викладені в цікавих героїчних епосах «Алиптиг номах», «Алтин-Ариг», «Хан Кічигей», «Албинжі». Охоронцями та виконавцями героїчних епосів були вельми шановані у суспільстві «хайджі».

Хакаси – одне із найдавніших народів Росії. Перші поселення предків хакасів у долинах рік Єнісей та Абакан з'явилися ще до нашої ери. І вже тоді цивілізаційний рівень мешканців цих місць був досить високий: у розкопках стародавніх курганів знайдено предмети із золота та бронзи, багато з яких можна назвати справжніми пам'ятками стародавнього мистецтва.

Сибірські кентаври

Хакаси – тюркомовний народ. Етнографи виділяють чотири його субетнічні групи: качинці (хааш, хаас), койбали (хойбал), сагайці (сагай) та кизильці (хизил). Щоправда, у чисельному співвідношенні ні про який паритет між субетносами не йдеться: переважають качинці, які увібрали в себе майже всі інші групи. Хакаська мова належить до тюркської групи алтайської мовної сім'ї. У ньому чотири діалекти: качинський, сагайський, кизильський та шорський. Приблизно чверть хакасів рідною мовою вважають російську.

Перші згадки у російських літописах про " єнисейських кыргызах " , саме тоді іменували хакасів, датуються 16-17 століттями – часом, коли територія Сибіру дедалі активніше вивчалася і обживалася представниками російської держави.

Назвати єнісейських киргизів мирним народом досить складно. Перші досліди спілкування представників цього етносу з росіянами відбувалися через конфлікти: "киргизи" робили спустошливі набіги на російські поселення та остроги, розташовані в сусідніх областях. Щоправда, досить швидко ті, кого згодом назвуть хакасами зрозуміли: ворогувати з росіянами невигідно, оскільки руйнування острогів " іноземців " призвело до незахищеності самих єнисейських киргизів від монгольськими ханами та джунгарськими правителями. Територією Російської імперії землі, населені хакасами стали у 1707 році, коли за указом Петра I було збудовано Абаканський острог.

До речі, хакасами визнають себе далеко не всі хакаси! Справа в тому, що цей термін був прийнятий в ужиток і офіційну етнографію лише в перші роки радянської влади, причому запозичений з китайських джерел: хакасами колись називали все середньовічне населення долини Середнього Єнісея. Самі представники народу називають себе тадарами.

Все в тих же китайських джерелах хакаси описуються як "блакитноокі світловолосі люди, що зрослися зі своїми кіньми".

Вогонь, вода та давні вірування

З давніх-давен сповідували шаманізм, в XIX столітті хакаси були хрещені в православ'я. Але відлуння старих вірувань збереглося донині: і зараз у складних життєвих ситуаціях до шаманів хакаси звертаються частіше, ніж до християнських священиків.

Основні "заняття" хакасських шаманів (камів) - лікування та проведення спільних молінь. Молилися в давнину на родових місцях, яких зараз у Хакасії налічується близько двох сотень. Дізнатися їх можна за "особливими прикметами": кам'яними стелами, вівтарями, насипами. Головна національна святиня – Борус – п'ятиголова вершина у Західних Саянах.

З особливою повагою хакаси ставляться до природних стихій та гор. Один із головних парфумів – Суг-еез – Господар (або Господиня) води. Вважається, що до людей він або вона найчастіше є в людській подобі, віддаючи перевагу образу блакитноокої блондинки. Переходячи чи перепливаючи річку, хакаси обов'язково віддавали почесті Суг-еезі. Адже нешанобливий дух цілком міг утопити, а душу забрати собі.

Щоб задобрити Господаря, йому влаштовували Суг таїни – загальні жертвопринесення. "Найсезон" для цього дійства – весна, коли річки можуть виходити з берегів та створювати мешканцям чимало проблем.

Жертвопринесення (божество віддає перевагу ягнятину, але приймає і биків) проводиться на березі річки, перед березою. Під час обряду духу просять про гарний брод.

Ще одному духу – вогню – також приносять у жертву ягня. Щоправда, заколюють його в інший спосіб і вибирають виключно білих тварин.

Скотарі та збирачі

Скотарство – традиційне заняття хакасів. Улюблені види тварин цього народу – вівці, коні, велика рогата худоба. Звідси прийняте позначення – "тристадний народ".

Споконвіку тадари вели напівкочовий спосіб життя: протягом календарного року переміщалися між кількома селищами – аалами. До складу аала зазвичай входило 10-15 юрт (іб). Часто їхні господарі припадали один одному близькими і далекими родичами. Існували літні, осінні, зимові та весняні поселення. Але згодом раціональні хакаси стали кочувати рідше: із зимника на літник та назад.

Колись юрти були каркасними, круглими та мобільними. Влітку їх покривали берестою, а взимку – повстю. До середини XIX століття архітектурні переваги хакасів змінилися: наслідування росіян на зимниках з'явилися багатокутні юрти-зруби. Чим багатший хакас – тим більше кутів у його оселі: якщо прості кочівники віддавали перевагу шести- та восьмикутним юртам, то заможні та родовиті – дванадцяти- та чотирнадцятикутні.

Вхід до юрти завжди був спрямований на схід. У центрі житла - кам'яне вогнище з триніжком для казана.

Крім скотарства, тадари займалися збиранням: місцева тайга багата на гриби, ягоди та лікарські рослини. Тісна взаємодія з росіянами спонукала хакасів взятися і за землеробство. Вже до середини вісімнадцятого сторіччя місцеві жителі активно вирощували властиві європейській частині Росії сільськогосподарські культури: жито, овес, ячмінь, пшеницю, горох, моркву, капусту, ріпу, часник та огірки.

Втім, не тільки здатність переймати все найкраще у сусідів відрізняє хакасів, а й величезну працьовитість. На цей рахунок у тадарів є багато прислів'їв і приказок:

- У вирослого худобу - ситий шлунок, у дітей, що виростив, - сита душа.

- Людина, яка бреше, красти може.

- Стрічка сидячи спить, лежачи працює.

- Якщо є голова на плечах, окремо від народу не йди.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Хакаси. «Хакас. Наодинці з природою», 2010

Загальні відомості

ХАК'АСИ,тадар, хоорай (самоназва), народ Російської Федерації (78,5 тис. людина), корінне населення Хакасії (62,9 тис. людина). Живуть також у Туві (2,3 тис. осіб) та у Красноярському краї (5,2 тис. осіб). Загальна кількість 80,3 тис. осіб. За даними Перепису населення 2002 року чисельність хакасів, які мешкають на території Росії, становить 76 тисяч осіб, за даними перепису 2010р. – 72 тис. 959 осіб.

Хакаси поділяються на чотири етнографічні групи: качинців (хааш, хаас), сагайців (са ай), кизильців (хизил) та койбалів (хойбал). Останні майже повністю асимілювалися качинцями. Говорять хакаською мовою тюркської групи алтайської сім'ї, яка має 4 діалекти: качинську, сагайську, кизильську та шорську. Близько 23% Хакасов вважають рідною російську мову. Сучасна писемність створена з урахуванням російської графіки. Велика частина Хакасів дотримується традиційних вірувань, незважаючи на те, що в 1876 р. вони були офіційно звернені до православ'я.

У складі Хакасов змішалися тюркські (єнісейські киргизи), кетські (арини, коти та ін.) та самодійські (мотори, камасинці та ін.) компоненти. У Російській імперії Хакаси іменувалися мінусинськими, ачинськими, абаканськими татарами. Крім Хакасов етнонім "тадар" утвердився також серед сусідніх тюркських народів Південного Сибіру - шорців, телеутів та північних алтайців. Термін "хакас" для позначення корінних жителів долини Середнього Єнісея (від "хагаси", як називалися в китайських джерелах 9-10 століть єнісейські киргизи) був прийнятий у перші роки радянської влади.

В епоху пізнього середньовіччя племінні групи Хакассько-Минусинської улоговини утворили етнополітичне об'єднання Хонгорай (Хоорай), що включало чотири князівства-улуси: Алтисарський, Ісарський, Алтирський і Тубинський. З 1667 держава Хоорай перебувала у васальній залежності від Джунгарського ханства, куди в 1703 була переселена більша частина його населення. У 1727 за Буринським договором територія Хонгорая відійшла Росії і поділена між Кузнецким, Томським і Красноярським повітами, з 1822 - у складі Єнісейської губернії. У російських документах вона відома як "Киргизька земля", Хонгорай. Чотири хакаські "степові думи" - Кизильська, Качинська, Койбальська та Сагайська - переважно збіглися з територіями колишніх хонгорайських улусів. У 1923 був утворений Хакаський національний повіт, з 1925 - національний округ, з 1930 - автономна область у складі Західно-Сибірського (з 1934 - Красноярського) краю, у 1991 перетворена на Республіку Хакасія у складі Російської Федерації. Створення в 1924-26 писемності сприяло утворенню літературної мови (на базі качинського та сагайського діалектів).

Цикл аудіолекцій "Народи Росії" - Хакаси

Традиційним заняттям Хакасов було напівкочове скотарство. Розлучалися коні, велика рогата худоба та вівці, чому Хакаси називали себе "тристадним народом". Значне місце у господарстві Хакасов (крім качинців) займало полювання (чоловіче заняття). На час приєднання Хакасії до Росії ручне землеробство було поширене лише у підтаєжних районах. У 18 столітті основним землеробським знаряддям служив абыл - тип кетменя, з кінця 18 - початку 19 століття соха - салда. Основною посівною культурою був ячмінь, із якого робили талкан. Восени у вересні підтаєжне населення Хакасії виїжджало на збирання кедрового горіха (хузук). Навесні та на початку літа жінки та діти виходили на промисел їстівних корінь кандика та сарани. Сушене коріння мололи на ручних млинах, з борошна робили молочні каші, пекли коржі і т.д. Займалися виробленням шкір, катанням повстя, ткацтвом, звиванням арканів і т.д. У 17-18 століттях Хакаси підтаєжних районів видобували руду і вважалися майстерними плавильниками заліза. Невеликі плавильні печі (хура) споруджувалися з глини.

На чолі степових дум стояли біги (піглер), звані в офіційних документах родоначальниками. Призначення їх затверджувалося генерал-губернатором Східного Сибіру. Бігу підпорядковувалися чайзани, які очолювали адміністративні пологи. Пологи (сіок) - патрилінійні, екзогамні, в 19 столітті розселялися дисперсно, але зберігалися родові культи. Родова екзогамія почала порушуватися з середини 19 століття. Дотримувалися звичаї левірату, сміття, уникнення.

Основним видом поселень були аали - напівкочові об'єднання кількох домогосподарств (10-15 юрт), як правило, споріднених між собою. Поселення ділилися на зимові (хистаг), весняні (частина), осінні (кустег). У 19 столітті більша частина хакасських господарів почала кочувати лише двічі на рік - із зимника на літник і назад.

У давнину були відомі "кам'яні містечка" - кріпаки, розташовані в гірських місцях. Легенди пов'язують їх зведення з епохою боротьби проти монгольського панування та російського завоювання.

Помешканням служила юрта (іб). До середини 19 століття існувала переносна кругла каркасна юрта (тирмел!г іб), влітку вкрита берестою, а взимку повстю. Щоб повсть не намокала від дощу та снігу, її зверху ще закривали берестою. З середини 19 століття на зимниках стали будувати стаціонарні зрубні юрти "агас іб", шести-, восьми-, десятикутні, а у баїв дванадцяти-і навіть чотирнадцятикутні. Наприкінці 19 століття повстяних та берестяних юрт уже не було.

У центрі юрти розташовувалося вогнище, над ним у даху робився димовий отвір (тунук). Вогнище було викладено з каменю на глиняному піддоні. Тут же ставився залізний триніжок (очих), на якому знаходився казан. Двері юрти були спрямовані на схід.

Основним видом одягу служили у чоловіків сорочка, у жінок – сукня. Для повсякденного носіння їх шили з бавовняних тканин, святкові - з шовку. Чоловіча сорочка кроїлася з поликами (еен) на плечах, з розрізом на грудях і відкладним коміром, що застібається на один гудзик. Спереду та ззаду ворота робилися складки, завдяки чому сорочка була дуже широка у подолі. Широкі рукави зі складаннями у поліків закінчувалися вузькими обшлагами (мор-кам). Під пахвами вставлялися квадратні ластівки. Жіноча сукня мала такий самий крій, але була значно довшою. Задній поділ робився довшим за передній і утворював невеликий шлейф. Переважними для сукні служили червоні, сині, зелені, коричневі, бордові та чорні тканини. Полики, ластівки, обшлага, облямівка (кобее), що йде вздовж подолу, і кути відкладеного коміра робилися з матерії іншого кольору і прикрашалися вишивкою. Жіноча сукня ніколи не підперезалася (за винятком вдів).

Поясний одяг чоловіків складався з нижніх (истан) та верхніх (чанмар) штанів. Жіночі штани (субур) зазвичай шилися із синьої тканини (щоб) і за своїм покроєм не відрізнялися від чоловічих. Штанини заправлялися в халяви чобіт, бо кінці їх не повинні були бачити чоловіки, особливо свекор.

Чоловічі халати-чимче зазвичай шили із сукна, святкові - із плісу чи шовку. Довгий шалений комір, обшлага рукавів і борти обшивались чорним оксамитом. Халат, як і будь-який інший чоловічий верхній одяг, обов'язково підперезався кушаком (хур). З лівого боку прикріплювався ніж у дерев'яних, орнаментованих оловом піхвах, за спиною привішувалося за ланцюжок кресало з інкрустацією з коралів.

Заміжні жінки поверх халатів і шуб у свята обов'язково одягали безрукавку-сигедек. Дівчата та вдови не мали права носити його. Сигедек шили орним, з прямим розрізом, з чотирьох проклеєних шарів тканини, завдяки чому він добре зберігав свою форму, зверху крили шовком або плис. Широкі пройми, воріт і підлоги прикрашалися райдужною облямівкою (чеєк) - нашитими впритул у кілька рядів шнурами, вручну сплетеними з кольорових шовкових ниток.

Навесні та восени молоді жінки одягали орний каптан (сікпен, або хаптал) з тонкого сукна двох типів: відрізний і прямий. Шалевий комір покривали червоним шовком чи парчою, на лацкани нашивали перламутрові гудзики чи раковини каурі, краї облямовували перлинними гудзиками. Кінці обшлагів сікпену (як і іншого жіночого верхнього одягу) у долині Абакана робили зі скошеним виступом у формі кінського копита (омах) - для прикриття обличчя сором'язливих дівчат від настирливих поглядів. Спинка прямого сикпену прикрашалася рослинним орнаментом, лінії пройми обшивалися декоративним швом орбе - "козлик". Відрізний сикпен прикрашали аплікаціями (піраат) у формі трирогої корони. Кожен пираат обшивали декоративним швом. Над ним вишивали малюнок "п'ять пелюсток" (пис азир), що нагадує лотос.

Взимку носили овчинні шуби (тон). Під рукавами жіночих вихідних шуб та халатів робили петлі, куди прив'язували великі шовкові хустки. Заможні жінки замість них привішували довгі сумочки (ілтік) з пліса, шовку або парчі, вишиті шовком та бісером.

Типовою жіночою окрасою був нагрудник пого. Основу, вирізану у вигляді півмісяця із закругленими ріжками, обтягували плісом або оксамитом, обшивали перламутровими гудзиками, коралом або бісером у вигляді кіл, сердець, трилисників та інших візерунків. По нижньому краю пускалася бахрома з бісерних знижок (сілбі рге) з дрібними срібними монетками на кінцях. Пого готували жінки дочок перед весіллям. Заміжні жінки носили коралові сережки вирва. Корали купувалися у татар, які привозили їх із Середньої Азії.

Дівчата до заміжжя носили безліч кісок із накісними прикрасами (тана поос) із дубленої шкіри, вкритої плис. Посередині нашивали від трьох до дев'яти перламутрових блях (тану), іноді з'єднаних між собою вишитими візерунками. Краї орнаментували райдужною облямівкою чайок. Заміжні жінки носили дві коси (тулун). Старі діви носили три кіски (сурмес). Жінки, мають позашлюбного дитини, були змушені носити одну косу (кичеге). Чоловіки носили кіску кичеге, з кінця 18 століття почали підстригати волосся "під горщик".

Основною їжею хакасів служили взимку м'ясні, влітку - молочні страви. Поширені супи (вугрі) та бульйони (мун) з відвареним м'ясом. Найбільш популярними були круп'яний суп (чарба вугрі) та ячмінний (коче вугрі). Святковим блюдом вважається кров'яна ковбаса (хан-сол). Основним напоєм був айран із кислого коров'ячого молока. Айран переганяли на молочну горілку (айран арагази).

Річний цикл був відзначений низкою свят. Весною після закінчення посівних робіт відзначали Урен Хурти – свято вбивства зернового черв'яка. Він присвячувався благополуччю посіву, щоб черв'як не занапастив зерно. На початку червня після перекочування на літник влаштовували Тун Пайрам – свято першого айрану. У цей час худоба, що перезимувала, одужала на першому зеленому кормі і з'являлося перше молоко. На святах влаштовувалися спортивні змагання: біги, кінні стрибки, стрільба із лука, боротьба.

Найбільш поширеним і шанованим жанром фольклору є героїчний епос (алиптигних). Він налічує до 10-15 тис. рядків, виконується низьким горловим співом (хай) під акомпанемент музичних інструментів. У центрі героїчних оповідей знаходяться образи богатирів-алипів, міфологічні уявлення про поділ всесвіту на три світи з божествами, що мешкають там, про духи-господарі місцевостей і природні явища (еез) та ін. У деяких родах вони не платили податей. Віра з магічного впливу слова виражена у Хакасов в канонізованих формах побажань (алгис) і прокльонів (хааргис). Побажання мала право вимовляти тільки зріла людина, старше 40 років, інакше кожне його слово набуде зворотного змісту.

Був розвинений шаманізм. Шамани (ками) займалися лікуванням і очолювали громадські моління - таємних. На території Хакасії налічується близько 200 родових культових місць, де відбувалися жертвопринесення (білого баранця з чорною головою) верховному духу неба, духам гір, річок та ін. і прив'язували червоно-біло-сині стрічки-чаламу. Як національна святиня Хакасами вшановується Борус - п'ятиголова вершина на Західних Саянах. Поклонялися також домашньому вогнищу, сімейним фетишам (тесам). З 1991 стало відзначатися нове свято - Ада-Хоорай, заснований на стародавніх ритуалах і присвячений пам'яті предків. Він проводиться, як правило, на старих культових місцях. обходу вівтаря всі опускаються на коліно (чоловіки - на праве, жінки - на ліве) і тричі припадають обличчям до землі у напрямку сходу сонця.

В.Я. Бутанаєв

Нариси

Якщо є голова на плечах, окремо від народу не крокуй

До своїх рідних прислів'їв ми звикаємо, бо чуємо їх із дитинства. В інших народів ті самі прислів'я можуть набувати іншого звучання. І сенс – теж. Ось, наприклад, російське прислів'я «Маленька собачка до старості щеня». Хакаський варіант виглядає так: Кічік сӧӧктіг адай ӧлгенӌе кӱӌӱгес. Скільки нових та знайомих букв ми бачимо у цьому написанні! Люди знають можуть збагнути, що хакаська мова належить до тюркським мов (уйгурська група) і що він має писемність з урахуванням російського алфавіту. А точний переклад такий: «Собака, що має дрібні кістки, до старості щеня». Цей варіант, на наш погляд, виглядає науковішим, точнішим і переконливішим.

Переглядаючи добірку хакаських прислів'їв, ми звернули увагу не на подібність, а на відмінність. Це цікавіше. А ось ці прислів'я вирішили намотати на вус, тобто перенести в скарбничку російської, загальноросійської мудрості.

Людина, яка бреше, красти може.

Стрічка сидячи спить, лежачи працює.

Якщо є голова на плечах, окремо від народу не йди.

У виростив худобу ситий шлунок, у виростив дітей сита душа.

(Сита душа - це образ, що запам'ятовується. Якщо людина завжди чинить правильно, то її душа насичується. У поганого і душа голодна).

На кривому дереві сніг не тримається

Не менш цікаві й хакаські загадки. Вони не тільки чудово розвивають уяву людини, яка намагається їх розгадати, а й встановлюють новий (поетичний) порядок речей. Завдяки загадкам давно знайомі предмети та явища ніби починають рухатися і повертаються до нас новими несподіваними гранями.

Починаємо розгадувати хакасські загадки. Два ворони б'ють один одного по підборіддям і щікам. Вгадати важко. Маленька підказка: ворони зроблені із заліза. Значить, це ножиці.

А ось загадка, яка схожа на прислів'я: "На кривому дереві сніг не тримається". Правильна відповідь: коров'ячі роги.

Наступна загадка схожа на початок якоїсь побутової комічної історії: «Старого Орандая садять на коня п'ять чоловік». Не так просто здогадатися, що тут йдеться про просте вдягання шапки на голову за допомогою однієї руки!

І ще одна хакаська загадка: «Я не можу викинути всіх каменів, що знаходяться у мене в гаманці». Якщо хтось подумав, що це алмази або ще якісь коштовні камені, то це неправильно. Відповідь на цю загадку така: думки в голові.

Взагалі, загадки хакасів неймовірно різноманітні. Деякі вражають уяву. Що (або хто) ховається за безневинною фразою «зіває півроку». Хто позіхає півроку? Звір, людина? Ні, паща дерев'яного капкана, призначеного для лову песця та лисиці.

Фольклор хакасів багатий та різноманітний. Найбільш поширеним і шанованим жанром є героїчний епос (аліптаг нихах). Він налічує до 10 -15 тисяч поетичних рядків, виконується оповідачами-хайджі низьким горловим співом під акомпанемент музичних інструментів. У героїчних оповідях розповідається про богатирів-алипів та їх діяння. А в міфологічних оповідях, пов'язаних із створенням світу і з самою природою, можна дізнатися про те, яким виглядає світоустрій хакасів, а також про їх дохристиянські вірування.

У системі традиційних хакасських народних вірувань чільне місце посідав образ господаря води - Суг-Еезі. Хакаси з повагою ставилися до водних джерел. За традиційними хакаськими уявленнями, Суг-еез міг бути людям у різних обличчях, але найчастіше в антропоморфному (людському). На думку одного з хакаських шаманів (до речі, жінки), Суг-еезі - красива жінка, зі світлим волоссям, блакитними очима. Коли переїжджаєш річку, треба завжди почитати господарку води. За розповідями літніх хакасів, Суг-еез міг приймати також і образи чоловіків. За нешанобливого ставлення до себе він міг утопити людину або забрати її душу.

Водяному духу моляться

Хазяїну та господині води хакаси влаштовували суспільні жертвопринесення (Суг тайи), причому частота їхнього проведення залежала від того, які взаємини складалися у людей з річкою. Жертвопринесення водяному господареві влаштовували навесні. Етнограф і фольклорист Микола Катанов (перший хакаський вчений) про це написав так: «Водяному духу моляться ось чому: ми молимося, вихваляючи його води і просячи (його) зробити броди добрими.

Йому моляться, коли втопиться якась людина, моляться для того, щоб водяний дух не псував бродів і не переслідував інших людей (крім того, хто потонув).

Жертву йому приносять перед березою, поставленою на березі річки. До цієї берези прив'язують білі та сині стрічки; стрічки приносять сюди усі присутні люди. Зображення водяного духу не буває, є тільки кінь, який присвячується йому. Кінь, присвячений йому, буває сівій масті. Ягня заколюють «посередині», тобто розпарюють йому (живому) вздовж черево, відривають від хребетного стовпа серце і легені і кладуть їх разом із щоками. Знявши шкуру нероздільно від ніг, кладуть їх разом із головою.

Ягня, що приноситься в жертву духу вогню, заколюють не «посередині», а, вдаривши по голові обухом сокири; ягня (духа вогню) буває біле. Шаман шаманить на березі річки; (потім) голову і шкуру з ногами (ягня, що приносить дух води) він кидає у воду. Їх не бере жодна людина.

У жертву господареві води, окрім ягнят, хакаси також приносили синього чи чорного трирічного бика. Жертвенну тварину спускали на плоту вниз річкою. Вода в культурі тюрків Південного Сибіру - це стихія нижнього світу, а бик також уявлявся тварин божеств нижнього світу.

Ці обряди були націлені на забезпечення благополуччя життя людей, нормального відтворення господарства. Увага традиційного суспільства завжди була прикута до таємниці родючості та народження. А вода була однією з фундаментальних стихій світобудови.

Робота від сонця до сонця

Цікаво, що у простих побутових казках є постійний відсилання явищ природи. Наприклад, до місяця та до сонця. Ось як це виглядає у казці «Два брати».

Жили-були два брати: один бідний, інший багатий. Якось прийшов багатий брат до бідного і каже: - Іди до мене працювати. Як відпрацюєш день від сонця до сонця, так мішок хліба отримаєш.

Гаразд, - погодився бідний брат. Пропрацював день від зорі до зорі, прийшов платню отримувати. - День, - каже, - скінчився. Плати.

Ні, ще день не скінчився, - відповів багатий. - У сонця молодший брат є, бачиш, на небі світить? Ось коли зайде місяць, приходь.

Пропрацював бідний брат усю ніч. Перед тим, як сонцю зійти, прийшов додому, взяв мішок із розпоротим дном і внизу до нього другий мішок підставив. Приходить до багатого брата.

Стривай... Та в тебе, здається, два мішки? - Запитав багатий брат. — Якщо сонце має молодшого брата, то чому б мішку молодшого брата не мати? — відповів бідний.

Нема що робити. Довелося багатому два мішки зерна віддати - дуже вже аргументовано переконав його бідний брат.

Борус – п'ятиголова вершина на Західних Саянах

Річний сільськогосподарський цикл був відзначений у хакасів рядом свят.Весною після закінчення посівних робіт відзначали Урен Хурти – свято вбивства зернового черв'яка. Він присвячувався благополуччю посіву, щоб черв'як не занапастив зерно. На початку червня після перекочування на літник влаштовували Тун Пайрам – свято першого айрану (напій із коров'ячого молока). У цей час худоба одужала на першому зеленому кормі і з'являлося перше молоко. На святах влаштовувалися спортивні змагання: біги, кінні стрибки, стрільба із лука, боротьба.

У хакасів був розвинений шаманізм. Шамани (ками) займалися лікуванням і очолювали громадські моління - таємних. На території Хакасії налічується близько 200 родових культових місць, де відбувалися жертвопринесення (білого баранця з чорною головою) верховному духу неба, духам гір та річок. Вони позначалися кам'яною стелою, вівтарем або насипаною кам'яною купою (обаа), поряд з якими встановлювали берізки та прив'язували червоно-біло-сині стрічки-чаламу. Як національна святиня хакасами вшановується Борус - п'ятиголова вершина Західних Саян. Поклонялися також домашньому осередку, сімейним фетишам (тесам).

З 1991 року в Хакасії стало відзначатись нове свято - Ада-Хоорай, заснований на стародавніх ритуалах і присвячений пам'яті предків. Він проводиться зазвичай на старих культових місцях.

Під час моління після кожного ритуального обходу вівтаря всі опускаються на коліно (чоловіки - на праве, жінки - на ліве) і тричі припадають обличчям до землі у напрямку сходу сонця.

На майбутнє хакаської міфології ми дивимося з оптимізмом, ми маємо дізнатися ще багато цікавого з цієї сфери. 2010 року Національна бібліотека ім. Миколи Георгійовича Доможакова (Хакасія) увійшла до переможців відкритого конкурсу Благодійного фонду культурних ініціатив у номінації «Нова роль бібліотек в освіті». Бібліотека отримала грант на реалізацію проекту «Легенди та міфи Хакасії: історія, що ожила», в основу якого покладено ідею збереження самобутніх хакаських культурних традицій у процесі їх вивчення та практичного втілення. Організатори впевнені, що саме активна участь у вивченні історичного матеріалу дасть найбільший освітній ефект.

Втілюватиме проект у життя спеціально створене студентське об'єднання «Кіп-чоох» (з хакаського – міфи, легенди, перекази). Цінно вже те, що самі студенти вивчатимуть міфи та легенди хакаського народу з археологічних та письмових наукових джерел. Вони візьмуть участь в історико-етнографічних експедиціях у місця компактного проживання корінного населення, а згодом створять історичну реконструкцію кількох хакаських обрядів.

На допомогу «Кіп-чоох» спеціалісти бібліотеки створять єдину електронну бібліографічну базу ресурсів на тему проекту. Підсумком роботи стане театралізована постановка «Кіп-чоох» однієї з народних легенд та створення на її основі фільму, прем'єра якого відбудеться у липні 2011 року.

- (Устар. Назва абаканські або мінусинські татари) народ в Хакасії (62,9 тис. осіб), всього в Російській Федерації 79 тис. осіб (1991). Мова хакаська. Віруючі хакаси православні, зберігаються традиційні вірування. Великий Енциклопедичний словник

- (Самоназви тадар, хоорай) народність загальною чисельністю 80 тис. чол., Яка проживає, в основному, на території Російської Федерації (79 тис. чол.), в т.ч. Хакасія 62 тис. чол. Мова хакаська. Релігійна приналежність віруючих: традиційні… Сучасна енциклопедія

ХАКАСИ, хакасів, од. хакас, хакаса, чоловік. Народність тюркської мовної групи, що становить основне населення Хакаської автономної області; колишня назва абаканських турків. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

ХАКАСИ, ов, од. ас, а, чоловік. Народ, що становить основне корінне населення Хакасії. | жен. хакаска, в. | дод. хакаська, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (Самоназва хакас, застаріла назва абаканські або мінусинські татари), народ в Російській Федерації (79 тис. осіб), в Хакасії (62,9 тис. осіб). Мова хакаської уйгурської групи тюркських мов. Віруючі православні, зберігаються… … Російська історія

Ов; мн. Народ, що становить основне населення Хакасії, частково Туви та Красноярського краю; представники цього народу. ◁ Хакас, а; м. Хакаска, та; мн. рід. сік, дат. лав; ж. Хакаська, ая, ое. Х. мова. * * * хакаси (самоназва хакас,… … Енциклопедичний словник

хакаси Етнопсихологічний словник

ХАКАСИ- народ нашої країни, що з давніх-давен населяє тайгові території Південного Сибіру в долині Середнього Єнісея поблизу міст Абакан, Ачинськ і Мінусинськ. У царській Росії хакаси, як і ряд інших тюркських народів, іменувалися мінусинськими, ачинськими і… Енциклопедичний словник з психології та педагогіки

хакаси- хакас, ов, мн (од хакас, а, м). Народ, що становить основне корінне населення Республіки Хакасії у складі Росії, розташованої на південному сході Сибіру, ​​частково Туви та Краснодарського краю (стара назва абаканські або мінусинські татари); Тлумачний словник російських іменників

Народ, який живе в Хакаській АТ і частково в Тувінській АРСР та Красноярському краї. Чисельність 67 тис. чол. (1970, перепис). Хакаська мова відноситься до тюркських мов. До Жовтневої революції 1917 були відомі під загальною назвою. Велика Радянська Енциклопедія

Книги

• Сибір. Етноси та культури. Народи Сибіру в XIX ст. Випуск 1, Л. Р. Павлинська, В. Я. Бутанаєв, Є. П. Батьянова, Автори колективної монографії "Народи Сибіру в XIX ст." продовжують розпочате 1988 р. дослідження, присвячене аналізу чисельності та розселення народів Сибіру у ХІХ столітті. Колективна робота… Категорія:

Походження

Хакаси(самоназва тадар, мн. год. тадарлар; застаріле - мінусинські татари, абаканські (єнісейські) татари, ачинські татари) - тюркський народ Росії, який проживає в Південному Сибіру на лівобережжі Хакасько-Минусинської улоговини. Традиційна релігія - шаманізм, в XIX столітті багато хто був хрещений в православ'я (часто насильно).

Субетницькі групи

До хакасів з культури та мови близькі теленгіти, телеути, чулимці, шорці.

Родо-племінний поділ

Чисельність хакасів у Хакасії у 1926-2010 роках

Загальна чисельність хакасів у порівнянні з даними перепису року (75,6 тис. людина) знизилася і становила за підсумками перепису року - 72 959 людина .

Мова

За іншою класифікацією відноситься до самостійної хакаської (киргизько-єнісейської) групи східних тюркських мов, до якої крім хакасівтакож відносяться шорці (мрасська шорська говірка), чулимці (середньочулимська говірка), юйгу (жовті уйгури) (сариг-югурська мова). Вони сягають давньокиргизької або єнісейсько-киргизької мови. Крім цього до хакаськомуза мовою близькі (хоча і відносяться до західно-тюркської північно-алтайської групи) кумандинці, чолканці, тубалари (і кондомська шорська говірка, і нижньочулимська говірка), а також (хоча і відносяться до західно-тюркської киргизько-кипчакської киргизько-кипчакської групи) алтайці, телеути, теленгіти.

Антропонімія хакасів

Матеріальна культура

Духовна культура

Народні ігри та змагання

Деякі хакаські народні ігри та змагання:

Фізична антропологія

Хакаси поділяються на два антропологічні типи змішаного походження, але в цілому відносяться до великої монголоїдної раси:

• уральська (бірюсинці, кизильці, бельтири, частина сагайців)
• південносибірський (качинці, степова частина сагайців, койбали).

Напишіть відгук про статтю "Хакас"

Примітки

Література

• Бахрушин С. В. Єнісейські киргизи у XVII ст. // Наукові праці ІІІ. Вибрані роботи з історії Сибіру XVI-XVII ст. Ч. 2. Історія народів Сибіру XVI-XVII ст. М: Видавництво Академії Наук СРСР, 1955.
• Козьмін Н. Н. Хакаси: історико-етнографічний та господарський нарис Мінусинського краю. - Іркутськ: Вид. Іркут.секції наук. працівників Рабпроса, 1925. – Х, 185 с. - (Краєзнавча сер. № 4/під ред. М. А. Азадовського; вип. V). - Бібліогр. в прямуючи. наприкінці кожної гол.
• Баскаков Н. А. Тюркські мови, М., 1960, 2006
• Текін Т. Проблема класифікації тюркських мов// Проблеми сучасної тюркології: матеріали II Всесоюзної тюркологічної конференції. – Алма-Ата: Наука, 1980 – С. 387-390
• Мови світу. Тюркські мови, Бішкек, 1997

Посилання

Понад 10 млн осіб Від 1 до 10 млн осіб Від 500 тисяч до 1 млн осіб Від 200 тисяч до 500 тисяч осіб Від 100 тисяч до 200 тисяч людей Від 30 тисяч до 100 тисяч людей Від 10 тисяч до 30 тисяч осіб

Уривок, що характеризує хакаси

З восьмої години до рушничних пострілів приєдналася гарматна стрілянина. На вулицях було багато народу, який кудись поспішав, багато солдатів, але так само, як і завжди, їздили візники, купці стояли біля лавок і в церквах йшла служба. Алпатич пройшов до крамниць, у присутні місця, на пошту і до губернатора. У присутніх місцях, у лавках, поштою всі говорили про військо, про ворога, який вже напав на місто; всі питали одне одного, що робити, і всі намагалися заспокоювати одне одного.
Біля будинку губернатора Алпатич знайшов велику кількість народу, козаків та дорожній екіпаж, що належав губернатору. На ґанку Яків Алпатич зустрів двох панів дворян, з яких одного він знав. Знайомий йому дворянин, колишній справник, говорив із запалом.
— Це ж не жарти жартувати, — казав він. - Добре, хто один. Одна голова і бідна – так одна, а то тринадцять чоловік сім'ї, та все майно… Довели, що пропадати всім, що ж це за начальство після цього?.. Ех, перевішав би розбійників…
– Та ну буде, – казав інший.
– А мені що за діло, хай чує! Що ж, ми не собаки, – сказав колишній справник і, озирнувшись, побачив Алпатича.
– А, Якове Алпатиче, ти навіщо?
– За наказом його сіятельства, до пана губернатора, – відповів Алпатич, гордо підводячи голову і закладаючи руку за пазуху, що він робив завжди, коли згадував про князя… – Зволили наказати дізнатися про стан справ, – сказав він.
- Та ось і дізнавайся, - прокричав поміщик, - довели, що не підвод, нічого!.. Ось вона, чуєш? – сказав він, показуючи на той бік, звідки лунали постріли.
– Довели, що гинути всім… розбійники! – знову промовив він і зійшов із ґанку.
Алпатич похитав головою і пішов на сходи. У приймальні були купці, жінки, чиновники, що мовчки переглядалися між собою. Двері кабінету відчинилися, всі встали з місць і посунулися вперед. З дверей вибіг чиновник, поговорив щось із купцем, гукнув за собою товстого чиновника з хрестом на шиї і втік знову у двері, мабуть, уникаючи всіх звернених до нього поглядів та питань. Алпатич просунувся вперед і наступного виходу чиновника, заклавши руку застебнутий сурдут, звернувся до чиновника, подаючи йому два листи.
– Пану барону Ашу від генерала аншефа князя Болконського, – проголосив він так урочисто та значно, що чиновник звернувся до нього та взяв його листа. Через кілька хвилин губернатор прийняв Алпатича і поспішно сказав йому:
- Доповіли князю і князівні, що мені нічого не відомо було: я поступав за вищими наказами - ось ...
Він дав папір Алпатичу.
– А втім, бо князь нездоровий, моя порада їм їхати до Москви. Я сам зараз їду. Доповіли… – Але губернатор не договорив: у двері вбіг запилений і запітнілий офіцер і почав щось говорити французькою. На обличчі губернатора зобразився жах.
- Іди, - сказав він, кивнувши головою Алпатичу, і почав щось питати у офіцера. Жадібні, злякані, безпорадні погляди звернулися на Алпатича, коли він вийшов із кабінету губернатора. Мимоволі прислухаючись тепер до близьких пострілів, що все посилювалися, Алпатич поспішив на заїжджий двір. Папір, який дав губернатор Алпатичу, був такий:
«Запевняю вас, що місто Смоленськ не має ще жодної небезпеки, і неймовірно, щоб воно нею погрожує. Я з одного, а князь Багратіон з іншого боку йдемо на з'єднання перед Смоленськом, яке відбудеться 22-го числа, і обидві армії сукупними силами стануть обороняти співвітчизників своїх довіреної вам губернії, поки зусилля їх видалять від них ворогів вітчизни або поки не винищиться в хоробрих лавах до останнього воїна. Ви бачите з цього, що маєте досконале право заспокоїти жителів Смоленська, бо хто захищаємо двома настільки хоробрими військами, той може бути впевнений у перемозі їх». (Припис Барклая де Толлі смоленському цивільному губернатору, барону Ашу, 1812).
Народ неспокійно снував вулицями.
Накладені верхи вози з домашнім посудом, стільцями, шафками постійно виїжджали з воріт будинків і їхали вулицями. У сусідньому будинку Ферапонтова стояли вози і, прощаючись, вили та засуджували баби. Двірняк собака, гавкаючи, крутився перед закладеними кіньми.
Алпатич більш поспішним кроком, ніж він ходив зазвичай, увійшов на подвір'я і прямо пішов під сарай до своїх коней та воза. Кучер спав; він розбудив його, звелів закладати і ввійшов у сіни. У хазяйській світлиці чувся дитячий плач, ридання жінки, що надривалися, і гнівний, хрипкий крик Ферапонтова. Кухарка, як злякана курка, стрепилася в сінях, як тільки увійшов Алпатич.
– До смерті вбив – господиню бив!.. Так бив, так волочив!..
- За що? – спитав Алпатич.
- Їхати просилася. Справа жіноча! Вивези ти, каже, мене, не занапасти ти мене з малими дітьми; народ, каже, весь поїхав, що, каже, ми те? Як почав бити. Так бив, так волочив!
Алпатич ніби схвально кивнув головою на ці слова і, не бажаючи більше нічого знати, підійшов до протилежних – хазяйських дверей світлиці, де залишалися його покупки.
- Лиходій ти, губителе, - прокричала в цей час худа, бліда жінка з дитиною на руках і з зірваною з голови хусткою, вириваючись із дверей і збігаючи сходами на двір. Ферапонтов вийшов за нею і, побачивши Алпатича, обвів жилет, волосся, позіхнув і увійшов у світлицю за Алпатичем.
- Чи вже їхати хочеш? - Запитав він.
Не відповідаючи на запитання і не оглядаючись на господаря, перебираючи свої покупки, Алпатич спитав, скільки за постою було хазяїну.
- Порахуємо! Що ж, губернатор мав? - Запитав Ферапонтов. – Яке рішення вийшло?
Алпатич відповів, що губернатор нічого рішуче не сказав йому.
- У нашій справі хіба відвеземося? - Сказав Ферапонтов. - Дай до Дорогобужу по сім рублів за підводу. І я говорю: хреста на них немає! - сказав він.
- Селіванов, той потрапив у четвер, продав борошно в армію по дев'ять карбованців за куль. Що ж, чай питимете? – додав він. Поки закладали коней, Алпатич із Ферапонтовим напилися чаю і розмовляли про ціну хлібів, про врожай та сприятливу погоду для збирання.
— Проте затихати стала, — сказав Ферапонтов, випивши три чашки чаю і підводячись, — мабуть, наша взяла. Сказано, що не пустять. Значить, сила... А наміс, казали, Матвій Іванович Платов їх у річку Марину загнав, тисяч вісімнадцять чи що, в один день потопив.
Алпатич зібрав свої покупки, передав їх кучеру, що увійшов, розрахувався з господарем. У воротах пролунав звук коліс, копит і бубонець кибиточки, що виїжджала.
Було вже далеко за полудень; половина вулиці була в тіні, інша була яскраво освітлена сонцем. Алпатич глянув у вікно і пішов до дверей. Раптом почувся дивний звук далекого свисту і удару, і потім пролунав гуркіт гарматної пальби, що зливається, від якої затремтіли шибки.
Алпатич вийшов надвір; вулицею пробігли двоє людей до мосту. З різних боків чулися свисти, удари ядер та лопання гранат, що падали у місті. Але ці звуки майже не чути були і не звертали уваги мешканців порівняно зі звуками пальби, чутними за містом. Це було бомбардування, яке о п'ятій годині наказав відкрити Наполеон містом, зі ста тридцяти гармат. Народ спочатку не розумів значення цього бомбардування.
Звуки падаючих гранат і ядер збуджували спочатку лише цікавість. Дружина Ферапонтова, яка не переставала доти вити під сараєм, замовкла і з дитиною на руках вийшла до воріт, мовчки придивляючись до народу і прислухаючись до звуків.