Tehnica călugărilor tibetani Bon Po. Tradiția mistică a lui Bon. Legături cu cultura iraniană Săgeată în jos Săgeată sus

Bon este unul dintre cele mai misterioase sisteme mistice de pe pământ. Din cele mai vechi timpuri, adepții acestei tradiții au fost temuți și admirați. Bon a reușit să încorporeze atât practicile antice șamanice tibetane, cât și, în perioada ulterioară, unele tehnici budiste. Drept urmare, Bon a devenit un fenomen mistic unic nu numai pentru Tibet, ci și pentru întreaga lume, transformându-se într-un „cocktail exploziv” de practici spirituale și magice.

Sensul termenului "bon"

Conform versiunii celei mai frecvente, termenul „bon” provine din expresia „gYung Drung gi-Bon”, care poate fi tradus aproximativ ca „vrăji magice murmurând”. Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece în bon vrăji sunt folosite aproape peste tot, iar imaginea unui adept al acestui sistem mistic este ușor de imaginat ca o persoană care mormăie constant vrăji. În sprijinul acestei teorii, unii cercetători subliniază că termenul „bon” poate fi tradus ca „ritual”, mai precis „act ritual de vorbire”, iar în tibetana modernă cuvântul „bon” este un verb folosit ca sinonim pentru cuvântul „bzla” - „recita”, „cântă”.

De asemenea, unii cercetători sugerează că termenul „Bon” ar putea proveni din cuvântul „Bod”, care este numele propriu al țării Tibet.

În prezent, în studiile religioase se obișnuiește să se folosească termenul bon-po pentru a defini bon.

Fondatorul Bon - Shenrab

Fondatorul religiei Bon este considerat a fi Shenrab, al cărui nume tradus înseamnă „preot perfect”. Deși, cel mai probabil, Shenrab nu este numele real al creatorului legăturii, ci o poreclă de onoare.

Dacă credeți textele antice, fondatorul lui Bon a trăit în țara Olmo. La treizeci de ani, a abandonat vanitatea și s-a dedicat în întregime răspândirii învățăturilor sale.

Pentru a nu ieși prea mult în evidență printre oameni, Shenrab a decis să se căsătorească și și-a luat o soție din țara Khosmo. Și ea i-a născut un fiu, care ani mai târziu va continua munca tatălui său - dezvoltarea bon.

Istoria tradiției Bon

Tradiția Bon s-a dezvoltat nu mai devreme de secolul al IX-lea d.Hr., deși, potrivit unor cercetători, istoria lui Bon merge înapoi cu șaisprezece mii de ani î.Hr.!

Unii cercetători spun că tradiția Bon își are rădăcinile în învățăturile Indiei și Iranului, Bon fiind puternic influențat de shiivism și budism pe partea indiană, iar zoroastrismul pe partea iraniană. Dar acestea au fost doar influențe, deoarece tibetanii aveau și propria lor religie originală, care era predominant de tip șaman.

Din păcate, tradiția Bon s-a dezvoltat cu mari complicații când a devenit clar că reprezintă o forță destul de serioasă. Au fost două perioade deosebit de dificile pentru adepții Bon. Prima dintre ele este asociată cu domnia regelui Driguma Tsenpo. În această perioadă dificilă, mulți adepți Bon au fost pur și simplu expulzați din țară. Unii dintre adepți, pentru ca învățătura în sine să nu sufere, au început să ascundă textele sacre ale lui Bon în ascunzișuri speciale, care se numeau terma, care tradus înseamnă „comoară”. Ulterior, aceste ascunzători au fost redescoperite și învățăturile Bon au apărut din nou la lumină după multe secole.

A doua astfel de perioadă dificilă pentru Bon a fost domnia regelui Trisong Detsen. Persecuția s-a datorat dezvoltării intensive a budismului în Tibet. Drept urmare, practica bonului a fost complet interzisă. Și apoi, pentru a-și păstra învățătura, adepții Bon au recurs la viclenie. Ei au creat așa-numitul Bon reformat, adică învățătura a fost „îmbrăcată” în formă budistă. Principalul merit pentru aceasta îi aparține preotului din Bonn Drenpa Namkha.

Shencheng Luga și renașterea lui Bon

În forma sa pură, bonul era practicat în subteran. Și doar mulți ani mai târziu, după ultimele persecuții, a început renașterea secundară a lui Bon, care este asociată cu numele de Shenchen Lug, care aparține unei familii care provine de la fondatorul lui Bon Shenrab însuși. Shenchen Luga a fost cel care a descoperit multe texte sacre Bon care au fost ascunse de adepții acestui sistem.

Shenchen le-a instruit pe cei mai buni trei studenți ai săi să ducă în lume noul nou descoperit. Primul dintre ei, Druchen Namkha Yungdrungu, a început să disemineze baza cosmologică și metafizică a lui Bon. Al doilea student Shuye Legpo a adus în lume practica Marii Perfecțiuni. Și în cele din urmă, al treilea discipol, Paton Palchog, s-a angajat să răspândească formele superioare (tantrice) de predare.

Tot în perioada renașterii, fiecare dintre studenți a fondat mănăstirea Bonn cu scopul de a dezvolta și studia Bon. Apoi, astfel de mănăstiri au început să apară din ce în ce mai des, până când au fost mai mult de trei sute.

În cele din urmă, preoții Bon și-au sărbătorit victoria când tradiția a fost recunoscută oficial de guvernul tibetan în exil în 1977.

Principiile de bază ale tradiției Bon

Tradiția Bo este împărțită în trei ramuri:

1) bon șaman (bon original înainte de influența budistă);

2) bon reformat (bon care a experimentat influența budistă)

3) Yungdrun (Eternul) bon.

Dar toate aceste ramuri împărtășesc aceleași principii. Principalele includ fluiditatea și impermanența tuturor lucrurilor. Scopul existenței umane a fost văzut de către adepții Bon ca fiind realizarea Iluminării, care este similară cu principiile budismului.

Pe scurt, Shenrab, instruindu-i pe oameni în practica lui Bon, a spus următoarele: „Aplică sârguință, stăpânește legile, îngăduie-te în contemplație, învață înțelepciunea, fă rugăciuni, fă vrăji, fă jertfe, arată putere, ai cunoștință!”

Învățăturile Bon au fost expuse de Shenrab în două sisteme: Tegpa Rimgui Bon și Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Acest sistem este tradus ca „Bon of Nine Sequential Stages” sau „Nine Paths of Bon”. Această clasificare există în trei versiuni: Lhoter („Comoara de Sud”), Jangter („Comoara de Nord”) și Uther („Comoara Centrală”).

Cele nouă căi în sine sunt următoarele:

1. Calea Predicției Shen - include practicile de ghicire, astrologie, unele ritualuri și practica specifică studierii cauzelor.

2. Calea lui Shen a Manifestării Vizibile - pe această cale, i se explică elevului originea zeilor și a demonilor acestei lumi, se explică natura lor și sunt predate diferite metode pentru a expulza demonii și a-i liniști pe zei.

3. Calea Puterii Magice Shen – în această etapă elevul stăpânește ritualurile de a scăpa de energiile dăunătoare.

4. Calea Ființei Shen - aceasta include unele așa-numitele „practici de moarte”, și în special se acordă atenție stăpânirii metodelor de însoțire a sufletelor către eliberare sau către o renaștere mai bună.

5. Calea Practicanților Mireni Virtuoși - practici pentru oamenii obișnuiți, care includ respectarea celor zece reguli ale virtuților și perfecțiunilor.

6. Calea Înțelepților – conține regulile disciplinei monahale.

7. Calea Albului A – pe această cale studentul este introdus în metodele și filosofia celor mai înalte învățături mistice (Tantre).

8. Calea Shen-ului Primordial – în această etapă elevul învață să lucreze cu mandala, stăpânirea metodelor tantrice se adâncește și se oferă informații despre tehnicile de meditație asupra unei anumite zeități.

9. Calea Neîntrecută – asociată cu cea mai înaltă realizare prin calea Marii Perfecțiuni.

În Cele Nouă Căi, ultimele trei sunt identice atât în Bon, cât și în budism. Desigur, în primele șase există puncte similare, dar în general sunt diferite, deoarece Bon, spre deosebire de budism, a asimilat mai mult vederile oculte locale și practica magică.

Goshi Dzonga. Acest sistem este tradus ca „Patru portaluri și trezoreria, al cincilea”. Aceste cinci portaluri sunt:

1. Ape Albe - acest portal include vrăji și practici tantrice superioare.

2. Ape negre - aceasta include antrenament într-un număr de ritualuri - vindecare, curățare, magice, ghicire, înmormântare și altele.

3. Land of Peng - explică regulile pentru călugări, călugărițe și mireni și explică doctrinele filozofice.

4. Ghidul Maeștrilor – această etapă include instrucțiuni detaliate despre multe exerciții psihofizice și meditații legate de practicile Marii Perfecțiuni.

5. Comoara - include un studiu aprofundat al tuturor celor patru portaluri anterioare.

În general, în timp ce preda tibetanilor practicile Bon, Shenrab a remarcat de mai multe ori că majoritatea oamenilor nu erau încă pregătiți să accepte pe deplin învățătura lui, în special principiile ei profunde. Prin urmare, s-a concentrat mai mult pe predarea adepților săi practici de purificare. De asemenea, a învățat să întărească legăturile cu spiritele gardiene, a învățat să alunge demonii și să neutralizeze energiile negative. În plus, el a introdus o practică atât de răspândită în Tibet precum folosirea steagurilor de rugăciune.

Ritualuri secrete ale tradiției Bon

Bon include un număr imens de ritualuri secrete, accesibile doar inițiaților. În unele dintre ele, preotul se identifică cu Dumnezeu punându-se într-o transă specială. În această stare alterată de conștiință, el obține acces la secretele profunde mistice ale lumii și dobândește capacitatea de a controla spiritele și de a schimba realitatea din jurul său.

Magie bună și tradiție

Pe lângă ritualurile care urmăresc doar scopuri spirituale, există și ritualuri foarte specifice în Bon, dintre care unele ar putea fi chiar clasificate drept „magie neagră”, deoarece unele dintre ele implică folosirea sacrificiilor. Preoții Bon explică acest lucru prin faptul că pentru a desfășura orice acțiune magică au nevoie de multă energie, pentru aceasta folosesc sacrificii de sânge.

Unele ritualuri Bon sunt foarte asemănătoare cu ritualurile vrăjitoriei voodoo africane. Preoții din Bonn folosesc și păpuși, păr sau resturi de îmbrăcăminte pentru a provoca daune. Aceasta dezvăluie rădăcinile șamanice ale acestui cult.

Descrierile ritualurilor din Bonn se găsesc și în cronicile chinezești, unde, desigur, sunt ușor denigrate. Potrivit unei astfel de descrieri, o dată pe an preoții Bon se adună la cimitir pentru a-și desfășura ritualul, în timpul căruia sacrifică animale, iar apoi preotul se adresează zeilor și spiritelor cerului și pământului, soarelui și lunii, precum și demonii munților și râurilor. După aceasta, el spune: „Cei care adăpostesc răul în gândurile lor, calea lor va fi distrusă de spirite, ca aceste animale”.

Dar să nu credeți că bon este practic magie neagră. Nu, preoții din Bonn fac multe vindecări și ajută oamenii în viața lor dificilă.

La câțiva kilometri nord de Kathmandu se află naționala Parcul Shivapuri. Acolo, la o altitudine de aproximativ 2000 de metri, se află o mănăstire de maici de religie Bon, rar vizitată de turiști. Religia modernă tibetano-nepaleză este o sinteză a bonului și a budismului, a vechilor zeități feminine dakinis, închinarea spiritelor strămoșilor, elemente de vrăjitorie și misticism adăugate de marele guru Padmasambava. În același timp, indiferent cum îl numiți, un astfel de eclectism arată destul de armonios și chiar atractiv.

Un alt nume pentru religia Bon este mitraismul. O veche religie războinică indo-europeană, care a fost adorată în diferite versiuni atât de împărații soldați romani, cât și de vechii mongoli, de exemplu, familia Borjigin, căreia îi aparținea Temujin Genghis Khan.

Budismul a fost adus în Tibet de către rege pentru a contracara Bon. Preoții Bon, împreună cu aristocrații, au încălcat puternic puterea regală. Primul val de budism nu a prins rădăcini în Tibet. Padmasambava a fost invitat pentru a doua încercare. El a introdus o mulțime de tehnici atractive și spectaculoase în codul sursă: vrăjitorie, magie și mantii roșii. De fapt, această versiune nu mai era atât de diferită de religia Bon și, prin urmare, sa dovedit a avea succes. La început, aristocrații nu l-au luat în serios pe noul concurent, în principal pentru că s-au bazat pe principiul budist al inofensiunii. Dar budiștii l-au zidit mai întâi pe liderul opoziției într-o peșteră, explicând această acțiune spunând că nu au ucis pe nimeni, omul însuși a murit.

Bon a interzis trădarea, înșelăciunea unei persoane de încredere și eșecul de a ajuta un tovarăș în luptă. A încurajat războiul și vânătoarea. Dar acum arată pur și simplu ca un set de ritualuri, inclusiv experiența energetică a secolelor trecute tulburi.

Ca și în mănăstiri, în mănăstirea femeilor sunt fotografii ale diverșilor guru și Dalai Lama, în fața cărora se fac ritualuri, li se fac sacrificii sub formă de orez, bani, fructe și flori.

Presupun că apa și Coca-Cola au fost puse cu ele nu ca un sacrificiu, ci pentru a le încărca energetic și apoi a le bea. Banii de donație sunt înfipți într-un vas cu orez, sau aruncați într-o cutie de donații, iar pentru monede există un bol special cu orez, foarte frumos, antic și, se pare, argintiu.

Există, de asemenea, o statuie a marelui guru Padmasambava stând într-o ipostază relaxată.

Această mănăstire aparține ordinului Karma-pa, care în urmă cu 600 de ani a fost cel mai mare până când Gelug-pa a intrat într-o alianță cu mongolii și și-a învins concurenții.

Figurinele lui Torm – judecând după marele respect al stareței mănăstirii, sunt de mare importanță. Acesta este un înlocuitor pentru sacrificiile de sânge practicate anterior. La începutul secolului al XX-lea, religia Bon a fost reformată, în urma căreia au fost introduse plăcinte de sacrificiu, care au fost vopsite în roșu ca simbol al sângelui. După ce ritualurile sunt îndeplinite, aceste plăcinte sunt rupte în bucăți sau arse, iar sacrificiul este considerat a fi fost făcut. Prăjiturile din fotografie nu arată deloc ca plăcinte și simbolizează clar unele obiective sau probleme care trebuie rezolvate.

Călugărițele nu sunt aproape deloc diferite de călugării bărbați. Cu părul foarte scurt, mulți cu ochelari. Hainele sunt la fel. Le puteți distinge în principal după vocea lor. Par destul de fericiți de viață, nu există detașare creștină în comportamentul lor. Una dintre călugărițele tinere ne-a vorbit în rusă, rostind imediat o serie de fraze pe această temă și încheind conversația cu observația „un câine este prietenul unui bărbat”.

Sursa cunoștințelor ei a fost ghicită: pe unul dintre catapeteasmă era o imagine de chihlimbar rusesc cu un mesteacăn și un vas Khokhloma.

Am avut norocul să o întâlnim pe stareța însăși - o femeie foarte interesantă care ne-a făcut un scurt tur, iar când am plecat, a binecuvântat pe toți pe rând. În mănăstire sunt covoare și mese joase, în fața cărora se află instrumentele personale de rugăciune ale fiecărei călugărițe. Trusele pot varia, dar există întotdeauna o carte de rugăciuni cu mantre scrise de mână cu cerneală. Totul părea foarte familiar, iar în colț erau dulapuri și un pat. >În jurul mănăstirilor, atât feminine cât și masculine, sunt mereu multe flori și copaci frumoși, aparent îmbunătățind dharma locului. La sfarsitul excursiei am intrat fara voie intr-o mica gradina si am stat acolo pe iarba doua ore, admirand norii. Parcul Shivapuri în sine este foarte frumos și oferă priveliști excelente ale Kathmandu. Nu am întâlnit animalele spectaculoase care trăiesc în Shivapuri - poate a fost cel mai bine. Dar la întoarcere, am reușit să prind un scinc foarte mic, care la început a încercat să mă muște, dar apoi i-am dat puțină apă și l-am mângâiat și s-a destrămat cu toată încrederea în palmă.

Galina Pogodina

Rânduri ale imnului către cer, pământ și lumină:

Să fie un safir pe cer! Lasă soarele galben să umple lumea cu lumina sa portocalie-aurie!

Fie ca nopțile să fie pline

Cu strălucirea sidefată a lunii Lasă o lumină liniştită să coboare din stele şi planete, iar curcubeul să strălucească cu foc albastru! Lasă oceanul să plouă,

Fie ca pământul să fie etern

Părintele bunătății;

Atâtea țări frumoase.

Religia Bon a existat în Tibet cu mult înainte de nașterea lui Buddha Gautama, iar în unele zone îndepărtate, tradițiile ei sunt încă transmise.

Bon își are originea în acele vremuri în care naga trăiau pe planeta noastră - din regatul marilor Șerpi, iar viața umană era în pericol constant din cauza spiritelor și a altor forțe naturale puternice care domneau peste Tibet.Se crede că primul profesor Bon, Tonpa Shenrab, a venit din Rai pentru a-i învăța pe oameni să reziste și să controleze aceste forțe.

Prin urmare, simbolismul original al tradiției antice a Tibetului, svastica Bon, este răsucit în direcția opusă (în sens invers acelor de ceasornic), ceea ce simbolizează opoziția față de forțele naturii și inflexibilitatea voinței adepților.

Iată ce spune profesorul modern Tenzin Wangyal Rinpoche despre originea religiei Bon:

„Bon este tradiția religioasă indigenă pre-budistă a Tibetului, care este încă practicată de mulți tibetani din Tibet și India. Fondatorul religiei Bon în lumea umană esteLord Tonna Shenrab Miwoche.

Potrivit biografiei tradiționale, înepoca precedentă Shenrab a purtat numele Salvași a studiat doctrinele Bon cu cei doi frați ai săi, Dagna și Shepa, în raiul Sidpa Yesang, sub îndrumarea înțeleptului Bon Bumtri Logi Kesan. După ce și-au terminat studiile, toți cei trei frați au mers la Zeul Compasiunii Shenlhe Okar cu o întrebare despre cum ar putea alina suferința ființelor vii.

Shenlha Okar i-a sfătuit să-și asume rolul de mentori ai umanității în următoarele trei epoci mondiale.Dagpaa învățat oamenii din era trecută,Salvas-a întrupat sub forma lui Tonpa Shenrab Miwoche și este profesorul și mentorul umanității în perioada actuală și, în sfârșit, fratele cel mai mic,Shepa, va apărea ca profesor în era mondială viitoare.

Tonpa Shenrab a coborât din sferele cerești și a apărut în formă corporală la poalele Muntelui Meru împreună cu cei mai apropiați discipoli ai săi - Malo și Yulo. Apoi a luat naștere în trupul unui prinț, fiul regelui Gyal Tokar și al prințesei Zangi Ringum. Acest lucru s-a întâmplat într-o grădină strălucitoare plină de flori minunate, într-un palat situat la sud de Muntele Yungdrung Gutseg, în zorii zilei a opta a primei luni din primul an al șoarecelui mascul de lemn (1857 î.Hr.). S-a căsătorit tânăr și a avut mai mulți copii. La vârsta de treizeci și unu de ani, a renunțat la viața sa lumească și a început practicarea ascezei stricte și pregătirea în doctrina Bon. De-a lungul vieții lui Shenrab, eforturile sale de a răspândi învățăturile lui Bon au fost împiedicate de un demon pe nume Khyabpa Lagring, care a încercat în toate modurile posibile să interfereze cu munca lui. În cele din urmă, a fost convertit pe calea adevărului și a devenit un discipol al lui Shenrab. Într-o zi, Khyabpa a furat caii lui Shenrab, iar Shenrab l-a urmărit prin întregul regat Zhang Zhong până în sudul Tibetului. După ce a depășit Muntele Kongpo, Shenrab a intrat în Tibet.

Aceasta a fost prima vizită a lui Shenrab în Tibet. La acea vreme, tibetanii practicau sacrificii rituale. Shenrab i-a liniștit pe demonii locali și a început să-i instruiască pe oameni să îndeplinească ritualuri folosind figurine speciale din aluat în formă de animale de sacrificiu pentru ofrande și, datorită acestui fapt, tibetanii au abandonat sacrificiul animalelor reale. În general, Shenrab a constatat că țara nu era încă pregătită să primească cele cinci Căi ale „fructelor” legate de cele mai înalte învățături Bon, așa că a început să-i învețe pe tibetani cele patru Căi ale „cauzei”. Aceste practici se concentrează pe întărirea conexiunii cu spiritele gardiene și mediul natural, exorcizarea demonilor și eliminarea diferiților factori negativi. De asemenea, i-a predat tibetanilor practici de purificare prin arderea tămâiei și stropirea cu apă și a introdus steaguri de rugăciune folosite pentru a promova energia pozitivă și fericirea. Înainte de a părăsi Tibetul, Shenrab a declarat profetic că toate învățăturile sale vor înflori în Tibet atunci când va fi momentul potrivit. Tonpa Shenrab a murit la vârsta de optzeci și doi de ani”.

Bătrânul Bon (bon rnying-ma)

sau Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) ca atare constă din învățăturile și practicile atribuite lui Shenrab Miwoche însuși, care apare ca Învățător sau sursă de revelație (ston-pa), și în special aceastaînseamnă cele mai înalte învățături ale Sutrei, Tantrei și Dzogchen. El a dezvăluit aceste învățături adepților săi de la Olmo Lungring de pe pământ și din alte părți ale sferei cerești în încarnarea sa anterioară ca Chimed Tsungphud („Chi-med gtsug-phud”). Se crede că aceste învățături au fost scrise de Tonpa Shenrab în timpul vieții sale sau în perioada ulterioară, au fost aduse mai târziu de la Olmo Lungring în limba tadjică în țara Zhang-zhung din Tibetul de Vest și de Nord, unde se pare că au fost traduse în limba Zhang-zhung o limbă separată, distinctă de tibetană și, aparent, era asemănătoare cu dialectul tibeto-birman occidental din Kinauri. Astfel, nu a fost o limbă creată artificial de adepții Bon pentru a avea o limbă sursă antică. sanscrita indiană a manuscriselor budiste.

Harta SHAMBALA găsită în mănăstirea Kurtyum-Bon

Cuvântul bon în sine provine yun-drun-gi-bon, care înseamnă " arunca vrăji magice", sau "repetați secretul formule”. Recitarea formulelor mistice a fost una dintre principalele trăsături distinctive ale bon, și același lucru se poate spune despre religia de mai târziu. Unul dintre numele magicienilor Bon a fost „Ah-Mes” („Tunetor, străvechi!”), dar de-a lungul timpului aceste două silabe s-au contopit în un cuvânt .

" Oh" este o silabă mistică care este binecunoscută în tradiția tantrică indiană. Acest sunet, în plus, face parte din silaba mistică universală Aum. „Antic” înseamnă o entitate nemuritoare și este analog cu Purana-urile indiene. Prin urmare, nu este deloc întâmplător că în religia Bon spiritul munților poartă și numele Ah-Mes.

Există o presupunere că cuvintele „Bon” și „Bot” (numele Tibetului, Bot, Bhota) provin din aceeași sursă. Numele „Tibet” în limba tibetană este „Bod” (pronunțat pyo, însemnând „partea superioară a pământului zăpezii”, care include geografic provinciile U și Tsang. Astfel, numele To-Pyo (d) este regiune cunoscută acum drept Tibet Central, - în gura europenilor din Darjeeling a început să sune ca Tibet.

Echivalentul sanscrit al lui Bod este Bhota, numele sub care Tibetul a fost întotdeauna cunoscut în India. Nu este de mirare că această religie a fost prezentă în Tibet într-o formă sau alta de-a lungul istoriei sale.

Mănăstirea Bon-po Charugon

Se crede că începând cu domnia celui de-al doilea rege al Tibetului, Mitri Tsangpo, unele texte Bonpo, în special Părintele Tantre (pha rgyud), au fost aduse din Zhangzhung în Tibetul Central și traduse în limba tibetană. Astfel, Bonpo susțin că tibetanii de la acea vreme au dobândit un script bazat pe alfabetul sMaryig folosit în Zhang-zhung, care a fost, prin urmare, predecesorul alfabetului dbus-med folosit adesea astăzi pentru scrierea manuscriselor tibetane, în special printre Bonpo. Bonpos au suferit două cicluri succesive de persecuție, primul în timpul domniei celui de-al optulea rege al Tibetului, Drigum Tsangpo, iar apoi al doilea în timpul domniei marelui rege budist al Tibetului, Trisong Detsan, în secolul al VIII-lea d.Hr. Potrivit tradiției, în ambele cazuri, înțelepții Bonpo persecutați și-au ascuns cărțile în diferite locuri din Tibet și zonele învecinate, cum ar fi Bhutan. Aceste cache-uri au început să fie redescoperite începând cu secolul al X-lea. Prin urmare, ele sunt cunoscute ca texte nou descoperite sau "comori ascunse" (gter-ma). Alte texte nu au fost niciodată ascunse, ci au rămas în circulație și au fost transmise în linie neîntreruptă din secolul al VIII-lea încoace. Aceste texte sunt cunoscute ca snyan-rgyud, literal „tradiție orală”, chiar dacă au existat ca texte scrise dintr-o perioadă timpurie. Un exemplu de astfel de „tradiție orală” este Zhang-zhung snyan-rgyud, pe care în secolul al VIII-lea maestrul Tapiritsa i-a permis discipolului său Gyerpungpa să-l noteze sub formă de instrucțiuni orale secrete condensate (man-ngag, sanscrită upadesha). Uneori, textele erau dictate în timpul viziunilor extatice sau stărilor modificate de conștiință de către unii înțelepți sau zeități antice lama care au trăit în secolele următoare. Un astfel de exemplu este celebra biografie a lui Tonpa Sherab, cunoscut sub numele de Zi-brjid, dictată de Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, născut în 1360) de spiritele munților. Această clasificare este destul de similară cu clasificarea Nyingmapa a testelor lor pentru bka"-ma și gter-ma. Această varietate de Old Bon a înflorit în Tibetul de Vest și Central până în prezent.

Religia Bon este adesea descrisă incorect ca o combinație de credințe șamaniste, fetișism și demonologie.

Preotul Bon era un magician și un necromant a cărui practică includea incantarea vrăjilor magice.

A interpretat dansuri de neînțeles pentru cei neinițiați și a intrat fără teamă în lupte cu demonii invizibili care îl înconjurau.

De fapt, conform tradiției Bonpo, unele dintre aceste practici, precum invocarea zeilor (lha gsol-ba) și ritualurile de exorcizare a spiritelor rele (sel-ba), au fost predate de însuși Tonpa Sherab în vremuri preistorice, în timpul scurtei sale șederi. în Kongpo, în sud-estul Tibetului. Ritualuri similare au fost incluse ulterior în clasificarea învățăturilor și practicilor Bon cunoscute sub numele de cele nouă căi sau vehicule succesive (theg-pa rim dgu). Aceste varietăți șamanice de practici sunt astăzi cunoscute sub numele de „Căile cauzale ale lui Bon” (rgyu”i theg-pa). Învățăturile și practicile conținute în Căile cauzale sunt considerate dualiste în concepțiile lor filozofice, adică zeii (lha) , reprezentând forțele luminii și ordinii și numiti Ye, iar demonii (bdud), reprezentând forțele întunericului și haosului, numiti Ngam, au o existență independentă, iar practicantul este preocupat în principal de îndeplinirea ritualurilor care apelează la pozitiv energiile zeilor și alungă influențele negative ale demonilor și spiritelor rele (gdon) Un studiu al textelor rituale discutate arată că aceste texte sunt în principal de origine non-indiană.

Viziunea asupra lumii a oamenilor Bon era că orice loc era locuit de spirite, în special lacuri și munți, stânci și peșteri. Spiritele erau peste tot: unele s-au ascuns adânc sub pământ, altele s-au înălțat sus pe cer. Existau multe varietăți ale acestor spirite: jig-urile protejau teritoriul ocupat; tsangul arăta ca gnomi răutăcioși care se cățărau pe stânci și trăiau în peșteri; lugubru și înspăimântător Sabdag trăia în lumea de jos și urmărea cu răutate pe cei care îi tulburau liniștea săpând pământul. Majoritatea spiritelor Bon erau ostile oamenilor și aveau trăsături pronunțate ale demonilor Dre. Dar existau și spirite care puteau fi potolite sau înfrânte. S-au transformat în binefăcători și protectori și apoi au fost considerați zei - lha. Este destul de firesc ca între aceste două armate - zei și demoni - să se desfășoare o luptă nesfârșită; omul trebuia să folosească cu grijă opoziţia acestor forţe pentru binele său.

O persoană s-ar putea salva dacă a direcționat corect puterea zeilor și ar ști cum să liniștească demonii. Dacă era un nomad care plănuia să traverseze un pas de munte, atunci în scopuri religioase ar fi trebuit să construiască o structură conică (stupa) din pietre și să o umble cu evlavie, arătând astfel respect față de spiritul munților. Când a înființat o tabără, a trebuit să sacrifice un fel de animal domestic. Deși, potrivit tibetanilor, existau legiuni întregi de zei și demoni, cei mai puternici dintre ei erau „zeul alb al cerului”, „zeița neagră a pământului”, „tigrul roșu” și „fierciosul”. balaur." În panteonul Bon, zeitățile feminine le depășesc numeric pe cele masculine. Cultul zeiței-mamă a fost un produs complet natural al structurii sociale primitive a vechiului Tibet, bazată pe matriarhat. Unele elemente ale acestei influențe au supraviețuit și în răposatul Bon-cho. Acest lucru este evidențiat, de exemplu, de personaje ale panteonului târziu precum Palden-Lhamo (analog tibetan al indian Kali), Dolma (Tara), precum și diverse dakini.

Evenimentele religioase bon au avut o structură foarte complexă. Ele constau nu numai în „fărâmarea de vrăji”, ci includeau și diverse ritualuri, dansuri și sacrificii. Și firește, aceste evenimente au necesitat prezența unui cler special.

Pentru a controla forțele naturii, preoții Bon se identifică cu Dumnezeu. Sunt folosite ritualuri care inducă transa, în timpul cărora o persoană primește o experiență mistică care îi permite să realizeze și să subjugă lumea din jurul său, alți oameni și, în primul rând, pe sine. Deoarece confruntarea necesită o energie enormă, se folosesc sacrificii și ritualuri de sânge. Multe ritualuri, cum ar fi aruncarea de vrăji printr-o păpușă, păr sau resturi de îmbrăcăminte, sunt foarte asemănătoare cu șamanismul sau cu Voodoo african. În mare parte din această cauză, faima „magiei negre” s-a dezvoltat în jurul lui Bon. De fapt, un adept poate, cu același succes, să provoace daune și să vindece oamenii.

Impactul budismului a fost vizibil doar în Tibetul Central. Restul țării, și mai ales regiunile estice, au rămas mereu sub influența puternică a lui Bon. Ideologia budismului a influențat foarte mult natura religiei Bon, viziunea asupra lumii a tibetanilor și cursul istoriei întregii țări. Dar nu există nicio îndoială că ideologia budismului însuși, pătrunzând în Tibet, a fost puternic influențată de religia Bon.

Vechea religie a Tibetului, chiar și odată cu apariția budismului, nu a fost niciodată complet înlocuită uneori, a rezistat cu cruzime, bazându-se pe sprijinul conducătorilor și al clerului, ceea ce a dus la o confruntare tensionată între adepții noii religii (CHos-Pa); iar adepţii celui vechi (Bon-Ra). Și totuși, Bon a fost forțat să se transforme în Bon-cho pentru a supraviețui. Budismul a început să fie numit Sangye kyi Cho ("Dharma, Învățăturile lui Buddha"), precum și Nayu-pai Cho "Dharma interioară", adică religia metropolei tibetane). Putem încerca să restaurăm imaginea anterioară și să vedem cum era religia antică Bon. Astăzi nimeni nu va contesta ideea că religia oricărei țări este într-un fel sau altul legată de caracteristicile geografice și climatice ale regiunii.

religie bună- religia naţională a locuitorilor Tibet. Bon a fost oficial dominant religie până în secolul al XIII-lea, după care a fost înlocuită de budism. Deși principala religie a Tibetului este acum budism, obligațiunea mai are suporteri care includ atât rezidenți ai provinciilor Kham, Sikkim, țara Bhutan, cât și tibetani, combinând Credințele budiste cu ritualuri Bon (Bon a avut o influență deosebit de puternică asupra școlii budiste Nyingma).

Din tibetană cuvântul bon este tradus ca "ritual" sau " vorbire ritmată", adică o vrajă. Și aceasta nu este o coincidență. În religia Bon, accentul principal este pus pe practica magica, interacțiunea cu spiritele și zeitățile bune și rele. În același timp, aspectele teosofice îi interesează puțin pe adepții lui Bon.

Instalați fiabil istorie apariția și dezvoltarea lui Bon nu este posibilă din cauza aproape completă lipsa surselor. Se poate presupune că învățăturile lui Bon au avut o influență notabilă în momente diferite Zoroastrismul și șaivismul. Potrivit legendei, învățăturile Bon au fost aduse în Tibet de către cei treziți Tonpa Shenrabom, acest eveniment a avut loc 15-16 mii de aniî.Hr. Potrivit adepților Bon, această învățătură este împărțită istoric în următoarele: perioade:

Cel mai vechi (șaman) bon;
Boom reformat;
„Eternal Bon” sau „Swastika Bon”.

Particularități Religiile Bon sunt indisolubil legate de locul de origine. Viața în munții tibetani a fost și rămâne foarte greu, o persoană este nevoită să lupte constant pentru supraviețuirea sa, să apere dreptul la viață în aceste condiții extreme. Prin urmare, în religia Bon, se acordă o atenție deosebită lupta împotriva spiritelor naturii(munti, lacuri, rauri etc.) sau linistirea acestora.

Conform învățăturilor lui Bon, spiritele trăiesc peste tot- pe pământ, pe cer și sub pământ: jigși-au apărat teritoriul tsang amintește oarecum de gnomii europeni, sabdag a fost un locuitor al lumii interlope etc. Ca urmare a condițiilor naturale dificile, majoritatea spiritelor au apărut adepților religiei Bon ostil omului cu trăsături demonice.

Printre cele mai multe zei puternici Religiile Bon ar trebui să noteze zeul alb al cerului, zeița neagră a pământului, tigrul roșu și dragonul fioros. Dumnezeul Suprem s-a numit pe sine Mentor ceresc, în timpul pătrunderii budismului cu care a fost identificat Samantabhadra.

Superior ţintăîn religia Bon - realizarea după moartea raiului, unde o persoană va primi un corp frumos, fericire și viață veșnică.

Astfel, religia Bon este amestec şamanism, fetişism şi demonologie. Preotul religiei Bon a fost magician și necromant. Dar fiecare persoană, și nu doar duhovnicul, trebuia să dețină tehnici de lucru cu spiritele. La depășirea unui pas de munte, adeptul făcea bonuri din pietre stupași s-a plimbat în jurul ei, exprimând respect față de spiritele munților; echipamentul noului lagăr era însoţit sacrificiu animal de companie.

Ritualul Bon are o structură complexă, inclusiv vrăji, dansuri și sacrificii. Multe ceremonii religioase din Bonn au fost ulterior împrumutate budism. Preoții Bon, îndeplinindu-și ritualurile, foloseau decorațiuni din oase umane și instrumente muzicale stilizate ca cranii. Preotul putea să ofere protecție împotriva spiritelor rele, să provoace pagube, să atragă ajutorul zeităților bune, să vindece, să controleze vremea, să facă predicții și să vorbească cu morții. Deținând toate abilitățile de mai sus, servitorul bon a folosit mare respect tibetani. Interesant este că preoții Bon au trăit întotdeauna printre laici, practic neunindu-se în nicio comunitate, precum mănăstirile. A jucat un rol special în bon zvastica (yun-drung)- magicienii l-au folosit ca o armă magică de o putere enormă.

Este interesant că mulți europenii, confruntat cu misterioasa religie Bon, a înzestrat-o cu demonic caracteristici, plasând pe aceeași parte cu satanism. Într-adevăr, ritualurile bon pot arăta destul de amenințătoare, plus că magia bonului nu are un clar sistem moral, precum practicile budismului. În bon, direcția acțiunii magicianului este determinată pe baza ideilor sale despre beneficii practice. În plus, în practica Bon, se întreprind acțiuni care au direcție opusă decât în budism: opusul citind mantre, plimbându-se în jurul stupei în sensul acelor de ceasornic, sens invers de răsucire a svasticii etc. Un lucru similar se întâmplă în Satanismul european- de exemplu, folosirea unei cruci creștine inversate în ritualuri. În plus, opinia europenilor despre religia Bon a fost stricată de legătura acesteia cu Reich german. Într-adevăr, există date despre expediții germaneîn Tibet pentru a obţine secret cunoștințe ezoterice și magice. Potrivit unei versiuni, fascist svastica are Bon origine.

Dar abordarea înțelegerii religiei Bon din poziții negative unilaterale este necredincios. Obligațiunile trebuie luate în considerare în complex, în afara culturii tibetane și a condițiilor de viață. Închide întrepătrundere legați-vă cu unul dintre cei mai mulți uman religiile lumii - budism, vorbește despre valorileÎnvățături bune, prezența în ea aspecte spirituale pozitive.

În prezent, religia tibetană Bon este cea mai veche tradiție religioasă de pe planeta Pământ. De mai bine de 18.000 de ani, a existat o linie neîntreruptă de succesiune a Învățătorilor care conduc toate ființele vii către Iluminare și Libertate.

În ceea ce privește cuvântul „Bonpo”, Bonpo se referă la oricine care practică unul dintre cele două tipuri de Bon:

„Bon din vârful Universului” (ua thog srid pa"i bon) este o Învățătură care a existat înainte de venirea Învățătorului Shenrab.

„Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Învățătură, al cărei fondator este Tonba Shenrab.

Termenul tibetan „Bon” are două contexte culturale diferite:

In primul caz cuvântul bon înseamnă „a arunca vrăji magice” sau „a repeta formule secrete” și se referă la cultura nativă pre-budistă șamanistă și animistă a Tibetului, o cultură care avea multe în comun cu alte culturi tribale șamaniste din Asia Centrală și Siberia. . Deși aceste culturi includeau diferite tipuri de practici și credințe religioase, în centrul lor a existat întotdeauna un practicant cunoscut sub numele de șaman.

Activitatea șamanului s-a caracterizat cu siguranță prin intrarea într-o stare de conștiință alterată prin cântări ritmice, tobe, dans și așa mai departe, indiferent dacă această stare alterată de conștiință sau „extaz” a fost considerată ca o călătorie a sufletului, o ieșire. din corp, sau un tip de posesie spirituală. Funcția socială principală a unui astfel de practicant era vindecarea. Forma tradițională a șamanismului din Asia Centrală, inclusiv posesia spiritelor, este practicată pe scară largă în Tibet astăzi, atât printre populațiile budiste, cât și printre populațiile Bon, precum și printre refugiații tibetani care trăiesc în Ladakh, Nepal și Bhutan.

Un practicant al șamanismului este cunoscut sub numele de lha-pa sau dba-po. La granițele Tibetului din Himalaya și de-a lungul graniței China-Tibetane, printre unele popoare de limbă tibetană și înrudite există practici de șamanism cunoscute sub numele de Bonpo: de exemplu, printre Na-Khi din China și printre Tamang din Nepal.

În al doilea caz vorbim despre o altă formă de cultură religioasă, cunoscută și sub numele de Bon, ai cărei adepți pretind că reprezintă civilizația pre-budistă a Tibetului. Acești practicanți Bon susțin că cel puțin o parte din tradiția lor religioasă nu își are originea în Tibet, ci a fost adusă în centrul Tibetului înainte de secolul al VII-lea din țara independentă de atunci Zhangzhung la vestul Tibetului și acolo din zonele mai îndepărtate ale Tajiko. (cerbul -gzig) sau Asia Centrală vorbitoare de iraniană în nord-vest.

Această formă de Bon este cunoscută și ca Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Învățătura veșnică„, un termen al cărui echivalent în sanscrită ar fi „Swastika-dharma”, unde svastica sau crucea solară este un simbol al eternului și indestructibilului, corespunzând aproape în toate privințele termenului budist „vajra” sau diamant (rdo-rje) . Pe lângă textele rituale referitoare la practica șamanică și animistă, această tradiție antică posedă un număr mare de texte care pretind și originea pre-budistă și care se referă la învățăturile superioare ale Sutra, Tantra și Dzogchen (mdo rgyud man-ngag gsum).

Lamasii Bonpo se uită la un prinț mai vechi, Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), originar din Olmo Lung-ring („Ol-mo plămân-ring) din îndepărtata Asia Centrală, ca Buddha (sangs-rgyas) al lor. şi sursa învăţăturii lor. În consecinţă, acestuia din urmă i s-a dat titlul. Tonpa sau Profesori(ston-pa) – literal „cel care dezvăluie [secretele]”.

Savanții moderni pot pune la îndoială istoricitatea acestei figuri - tradiția Bonpo îi atribuie lui Tonpa Shenrab o datare cu adevărat incredibilă, susținând că el a înflorit cu aproximativ optsprezece mii de ani în urmă. Mai mult, biografia sa din sursele Bonpo nu este cu nimic inferioară biografiei lui Shakyamuni Buddha găsită în Lalitavistara. Povestea lui Tonpa Shenrab reprezintă unul dintre marile cicluri epice ale literaturii tibetane.

După cum sa menționat deja, conform celei de-a doua interpretări, Yundrung Bon a început să existe cu mult înainte de apariția monarhiei tibetane. Cel pe care îl numim Regele Songtsen Gampo, conform surselor budiste și Bon, a fost al treizeci și treilea rege al Tibetului. Primul monarh tibetan este considerat a fi regele Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Se știe, de asemenea, că înaintea lui a trăit un celebru Învățător Bon pe nume Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), care era ca un patron, un exponent al intereselor oamenilor care acum se numesc tibetani.

În acele zile nu exista încă un astfel de nume - regatul tibetan, dar acesta nu era încă începutul istoriei Tibetului. Cu mult înainte de aceasta, regatul Shang Shung a existat în partea de vest a teritoriului Tibetului modern. Aici este zona numită mai târziu Guge, unde se află Muntele Kailash și Lacul Manosarovar și de unde se crede că își au originea Gangele, Brahmaputra și alte râuri. Indienii, hindușii, venerează acest loc ca fiind cel mai mare altar.

Aici se afla capitala statului Shang Shung. Potrivit surselor Bon, unul dintre primii regi ai lui Shang Shung pe nume Trier (Khri yer) a trăit cu trei sau patru sute de ani înaintea istoricului Buddha Shakyamuni. Primul profesor Bonpo cunoscut a trăit și în timpul domniei acestui rege. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN ȘI ZEN).

Potrivit biografiei tradiționale, într-o epocă anterioară, Shenrab a purtat numele Salwa și a studiat doctrinele Bon cu cei doi frați ai săi, Dagpa și Shepa, în raiul Sidpa Yesang, sub îndrumarea înțeleptului Bon Bumtri Logi Kesan. După ce și-au terminat studiile, toți cei trei frați s-au dus la Zeul Compasiunii, Shenlha Okar, întrebând cum ar putea alina suferința ființelor simțitoare.

Shenlha Okar i-a sfătuit să-și asume rolul de mentori ai umanității în următoarele trei epoci mondiale. Dagpa i-a învățat pe oameni în epoca trecută, Salwa s-a întrupat sub forma lui Tonba Shenrab Miwoche și este profesorul și mentorul umanității în epoca actuală, iar în cele din urmă fratele cel mai mic, Shepa, va apărea ca profesor în epoca viitoare.

Din 1002 Buddha, că vor veni Învățătorii acestui kalpa, mai întâi vin cei nouă Învățători-Conducători ai tuturor ființelor vii. Shenrab este al optulea dintre acești Buddha conducători. Din necesitate, de acum în epoca ceartă, războaie și conflicte, când viața oamenilor s-a redus la o sută de ani, „degenerarea de cinci ori” s-a răspândit și a sosit timpul să liniștească creaturile, Shenrab s-a întrupat în familia Murig-Gyalbon-Thekar (Regele Bon într-un turban alb din genul Mu) și Yochi-Gyaljem (Regina Veselă a Yoga Externă) în anul șobolanului de lemn, a cincisprezecea zi a primei luni de primăvară, în ziua de ziua combinării favorabile dintre planeta Jupiter și constelația Gyal, în 16.017 î.Hr. conform cronologiei occidentale.

Tonba Shenrab a coborât din sferele cerești și a apărut în formă trupească la poalele Muntelui Meru împreună cu cei mai apropiați discipoli ai săi - Malo și Yulo. Apoi a luat naștere în trupul unui prinț, fiul regelui Gyal Tokar și al prințesei Zangi Ringum. Acest lucru s-a întâmplat într-o grădină strălucitoare plină de flori minunate, într-un palat situat la sud de Muntele Yungdrung Gutseg, în zorii zilei a opta a primei luni din primul an al șoarecelui mascul de lemn (1857 î.Hr.). S-a căsătorit tânăr și a avut mai mulți copii.

La vârsta de treizeci și unu de ani, a renunțat la viața sa lumească și a început practicarea ascezei stricte și pregătirea în doctrina Bon. De-a lungul vieții lui Shenrab, eforturile sale de a răspândi învățăturile lui Bon au fost împiedicate de un demon pe nume Khyabpa Lagring, care a încercat în toate modurile posibile să interfereze cu munca lui. În cele din urmă, a fost convertit pe calea adevărului și a devenit un discipol al lui Shenrab. Într-o zi, Khyabpa a furat caii lui Shenrab, iar Shenrab l-a urmărit prin întregul regat Zhang Zhong până în sudul Tibetului. După ce a depășit Muntele Kongpo, Shenrab a intrat în Tibet.

Aceste practici se concentrează pe întărirea conexiunii cu spiritele gardiene și mediul natural, exorcizarea demonilor și eliminarea diferiților factori negativi. De asemenea, i-a predat tibetanilor practici de purificare prin arderea tămâiei și stropirea cu apă și a introdus steaguri de rugăciune folosite pentru a promova energia pozitivă și fericirea. Înainte de a părăsi Tibetul, Shenrab a declarat profetic că toate învățăturile sale vor înflori în Tibet atunci când va fi momentul potrivit. Tonpa Shenrab a murit la vârsta de optzeci și doi de ani.

Pentru un străin, Yungdrung Bon astăzi nu pare foarte diferit de alte școli ale budismului tibetan în ceea ce privește doctrinele lor superioare și practicile monahale. Bonul modern conține un sistem monahal foarte asemănător cu cel al budiștilor, precum și o filozofie Madhyamika care este complet comparabilă cu alte școli ale budismului tibetan.

Potrivit lamașilor Bonpo înșiși, principala diferență dintre școlile lui Bon și budism este mai degrabă o diferență nu în predare și doctrine, ci în liniile de transmitere, deoarece Bonpo îl consideră fondatorul Tonpa Sherab, iar budiștii îl consideră pe Shakyamuni. De fapt, ambii acești indivizi [proeminenti] sunt manifestări ale iluminării lui Buddha în lumea noastră, o perspectivă cunoscută tehnic ca Nirmanakaya (sprul-sku). Alteța Sa Dalai Lama l-a recunoscut pe Bon drept a cincea școală religioasă a Tibetului, împreună cu Nyingma, Sakya, Kagyu și Gelug, și a oferit un loc reprezentanților Bon în Consiliul Afacerilor Religioase din Dharmasala.

Nu este în întregime corect să credem că Învățătura svastică a existat doar într-un anumit teritoriu și a fost profesată de oameni de o anumită naționalitate. În textele antice tibetane, s-au păstrat legende și legende, spunând că inițial Învățătura a existat în limba zeilor svasticii, apoi numeroase texte ale Învățăturii svasticii au fost scrise în limba statului Tazig, de unde această Învățătură. a svasticii răspândite în întreaga lume antică.

Textele au fost traduse în tibetană din limba statului Shang Shung, care se afla la acea vreme în nord-vestul Tibetului. Acest lucru s-a întâmplat acum mai bine de 18 mii de ani. În general, Învățătura Iluminării a existat dintotdeauna, nu degeaba una dintre opțiunile de traducere a termenului Yundrun Bon în limba rusă este Învățătura Eternă. În plus, textele antice tibetane spun că Învățăturile svasticii au fost răspândite de către Iluminați printre 84.000 de specii de ființe vii din toate lumile samsarei.

Religia Bon a suferit două persecuții în Tibet de-a lungul istoriei sale lungi. Prima a avut loc în timpul domniei regelui Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) în secolul al VII-lea î.Hr. Toate, cu excepția „Bon Reason” (rgyu”i bon: primele patru dintre cele Nouă Căi) au fost abolite, iar majoritatea practicanților săi au fost expulzați. Ei au putut, totuși, să ascundă multe dintre texte ca terma (gTer-ma). , „comoara”), care mai târziu au fost redescoperite de tertoni (gTer-ston, „descoperitor de comori”).

Odată cu interesul tot mai mare pentru budism, stabilirea acestuia ca religie de stat și întemeierea Mănăstirii Samye (bSam-yas) în 779 d.Hr., Bon a fost în general interzis și a fost făcută următoarea încercare serioasă de a-l distruge. Aceasta a fost a doua persecuție a lui Bon de către regele Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan). Cu toate acestea, adepții Bon printre nobili, și mai ales printre oamenii de rând, care au urmat credințele Bon timp de câteva generații, și-au păstrat credințele religioase, iar Bon a supraviețuit. În această perioadă, din nou, mulți clerici Bon au fost expulzați sau forțați să fugă din Tibetul Central, ascunzându-și mai întâi scripturile sacre de teama distrugerii lor și pentru a le păstra pentru generațiile viitoare.

Unul dintre cele mai importante bonpo-uri din acea vreme - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - a jucat un rol important în timpul celei de-a doua persecuții a lui Bon. El a condus partea Bonpo într-o competiție cu budiștii organizată de rege pentru a afla care parte avea cea mai mare putere supranaturală.

Din secolele al VIII-lea până în secolele al XI-lea, practica Bon a avut loc în principal în subteran. 1017 d.Hr celebrează renașterea lui Bon care a început odată cu deschiderea Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) a multor texte ascunse importante. Odată cu descoperirile sale, Bon a apărut din nou ca o religie complet sistematizată. Shenchen Luga s-a născut în clanul Shen, descendent din Kong-urile lui Wangden(Kong-tsha dBang-ldan) unul dintre fiii lui Tonpa Shenrab. Descendenții acestei familii importante trăiesc încă în Tibet.

Shencheng Meadows avea numeroși adepți. Trei dintre ucenicii săi le-a încredințat sarcina de a continua trei tradiții diferite.

La primul -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), născut în familia Dru, care a emigrat în Tibet din Drush ("Bru-zha, adică Gilgit), el a încredințat învățăturile cosmologiei și metafizicii (mDzod- phug si Gab- pa). Acest lucru l-a determinat pe unul dintre discipolii și rudele săi, Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) să întemeieze mănăstirea Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) în regiunea Tsang în 1072.

Această mănăstire a rămas un important centru de învățământ până în 1386, când a fost grav avariată de o inundație. În ciuda declinului lui Yeru Wensakh, familia Dru a continuat să susțină religia Bon, dar familia s-a stins în secolul al XIX-lea când, pentru a doua oară, a fost găsită în ea reîncarnarea Penchen Lama.

Pentru al doilea student -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – a fost însărcinat cu menținerea învățăturilor și practicilor lui Dzogchen. El a fondat Mănăstirea Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Descendenții familiei Shu trăiesc acum în India.

Al treilea elev – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – a acceptat obligația de a păstra învățăturile tantrice. Familia Pa mai există și ea.

Un alt maestru important al vremii a fost Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, născut în 1052) din clanul Meu, care a întemeiat Mănăstirea Sangri (sNye-mo bZang-ri), devenită și un centru de cercetare filozofică. Astfel, în această perioadă perioada Bonpo au fost fondate patru mănăstiri importante și centre de învățare - toate în regiunea Tsang (Tibet central).

În 1405, marele profesor Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) a fondat mănăstirea Manri (sMan-ri) lângă locul Yeru Vansakh, care a fost distrus de o inundație. Mănăstirea Yungdrung Ling (g.Yung-drung gling) a fost fondată în 1834, urmată la scurt timp după aceea de Mănăstirea Khar Na (mKhar-sna). Ambele în zona Manry.

Ele au rămas cele mai importante mănăstiri Bon până la preluarea chineză a Tibetului în 1959, iar sub influența lor au fost înființate multe mănăstiri în tot Tibetul, în special în Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong și Hora, astfel încât la începutul secolului XX existau 330 de mănăstiri Bonpo din Tibet .

Nyamme Sherab Gyeltsen a fost respectat în special pentru realizările sale enorme și implementarea. A fost cunoscut ca un mare reformator și a dat un nou impuls tradiției Bonpo, făcând să înflorească multe mănăstiri. Nyamme Sherab Gyeltsen a fost, de asemenea, primul maestru care a colectat și deținut toate transmisiile și puterile tuturor filiațiilor Bon. Toate aceste transmisii au continuat să fie deținute de fiecare dintre egumenii următori din Manri și, de-a lungul timpului, starețul Manri a ajuns să fie considerat șeful religiei Bon. Această tradiție a fost recunoscută oficial de guvernul tibetan în exil în 1977.

Editura de cărți "Rodovici" Puteți cumpăra.